ქრისტიანული ეკლესია(ბერძნულიდან Κυριακόν , „უფლის კუთვნილება“ ან „ეკლესია კერიაკონ“ - „უფლის ეკლესია“) არის ქრისტიანთა რელიგიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთისა და მხსნელის, ეკლესიის შემოქმედისა და მისი მეთაურის საერთო რწმენით. ეკლესიოლოგიაში ეკლესია გაგებულია, როგორც ქრისტიანთა საზოგადოება, წარსული და აწმყო, რომლებიც ქმნიან ქრისტეს მისტიკურ სხეულს, რომლის სათავეც ქრისტეა. რელიგიურ კვლევებში ეკლესია გაგებულია, როგორც ქრისტიანთა საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია საერთო დოქტრინის საფუძველზე, როგორც ცალკე თემი, ან როგორც ქრისტიანული თემების მსოფლიო გაერთიანება.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

✪ ისტორია მე-6 კლასი. ქრისტიანული ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში, სამი პერიოდი

✪ ისტორია მე-6 კლასი. § 2. ქრისტიანული ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში

✪ ქრისტიანული ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში (რუსული) შუა საუკუნეების ისტორიაში.

✪ ქრისტიანული ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში | მსოფლიო ისტორიამე-6 კლასი #3 | საინფორმაციო გაკვეთილი

✪ მესიანური ებრაელები და ქრისტიანული ეკლესია(ალექსანდრე გოლდბერგი)

სუბტიტრები

ეტიმოლოგია

სიტყვიდან „Ἐκκλησία“ მომდინარეობს აგრეთვე ეკლესიოლოგიის სახელი - ქრისტიანული თეოლოგიის ნაწილი, რომელიც მოიცავს ეკლესიასთან დაკავშირებულ საკითხებს.

ტერმინის გამოყენება

მეორეც, ეს არის ეკლესია, როგორც ქრისტიანთა შეხვედრა ერთ ადგილას. ამ თვალსაზრისით იგი ახლოსაა ქრისტიანული თემის ან მრევლის თანამედროვე კონცეფციებთან. თუმცა, არის განსხვავება: ახალ აღთქმაში არ არის ნახსენები, რომ დიდ ქალაქებშიც კი იქნებოდა ერთზე მეტი ასეთი ეკლესია. თანამედროვე ქრისტიანობაში ეს საკმაოდ მისაღებია. სწორედ „ეკლესიის“, როგორც ადგილობრივი ქრისტიანული თემის, ცნების გამოყენება დროთა განმავლობაში ასოცირდებოდა იმ შენობებთან, სადაც ეწყობოდა რომელიმე ადგილის ან უბნის ქრისტიანთა შეხვედრები (იხ. ეკლესია (შენობა)).

მესამე, ეს არის სახლი ან პატარა ეკლესია - ქრისტიანთა შეხვედრა ერთ ოჯახში, მათ შორის ნათესავები, მეზობლები და მონები (თუ არსებობდა).

ეკლესიის კონფესიურ დაყოფასთან დაკავშირებით, ეკლესიის, როგორც ქრისტიანული კონფესიის მნიშვნელობა დაემატა ამ სიტყვის ახალ აღთქმის მნიშვნელობებს (მაგალითად, მართლმადიდებლური ეკლესია, კათოლიკური ეკლესია, ლუთერანული ეკლესია და ა.შ.).

გარდა ამისა, სიტყვა "ეკლესია" გამოიყენება ეროვნული რელიგიური ორგანიზაციების აღსანიშნავად ქრისტიანულ კონფესიებში (მაგალითად, რუსული-მართლმადიდებლური ეკლესია, სირიის-კათოლიკური ეკლესია, ესტონური-ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია და ა.შ.) (იხ. ადგილობრივი ეკლესია)

ტერმინი "ეკლესია" ზოგჯერ გამოიყენება როგორც თვითსახელწოდება, მათ შორის ორგანიზაციების მიერ, რომელთა ქრისტიანულ კუთვნილებაც სადავოა, მაგალითად, იესო ქრისტეს უკანასკნელი დღეების წმინდანთა ეკლესია, გაერთიანების ეკლესია და ა.შ. და აშკარად ანტიქრისტიანული. ორგანიზაციები, მაგალითად, სატანის ეკლესია.

საყოველთაო ეკლესია (ქრისტეს ეკლესია)

ქრისტეს ეკლესიის, როგორც გარკვეული ნოუმენური პრინციპის არსებობა საყოველთაოდ აშკარა არ არის; ამიტომ ქრისტიანს მოეთხოვება მისი სჯეროდეს. ამის შესახებ პირდაპირ საუბრობს ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება: "მე მწამს ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია", აღიარებულია ისტორიულ ეკლესიებში და პროტესტანტულ კონფესიებში.

ეკლესიის საზღვრები მართლმადიდებლობაში

მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) მართლმადიდებლური კატეხიზმის მიხედვით. „ეკლესია არის ადამიანთა ღმერთის მიერ შექმნილი საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია მართლმადიდებლური რწმენით, ღვთის კანონით, იერარქიითა და საიდუმლოებებით“ . საყოველთაო ეკლესიის საზღვრების საკითხი ამჟამად მართლმადიდებლობაში მწვავე განხილვის საგანია. [ ] ყველაზე გავრცელებული და მთავარი თვალსაზრისის მიხედვით, მიჩნეულია, რომ საყოველთაო ეკლესია ემთხვევა მსოფლიო მართლმადიდებლობის საზღვრებს და მის კანონიკურ საზღვრებს გარეთ მყოფნი შეიძლება ეკუთვნოდნენ მას „უხილავად“ (ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს შორის. ეკუმენიზმი, რომელიც საუბრობს ხილული ეკლესიის (შესაბამისად მართლმადიდებლური ან კათოლიკური) უხილავ წევრობაზე, პროტესტანტული ეკუმენური ცნებებიდან - „შტოების თეორია“ და „უხილავი ეკლესია“).

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჰეტეროდოქსიზმისადმი დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპების მიხედვით.

ამავდროულად, სადავოა ფაქტობრივი მღვდელმსახურების არსებობა და, შესაბამისად, სხვა საიდუმლოების მადლი ჰეტეროდოქსულ აღსარებაში, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობის ოფიციალური კანონიკური სტრუქტურა. მოძღვრება მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ სამოციქულო მემკვიდრეობის არსებობის შესახებ ემყარება დოქტრინას სამების სახელით ერეტიკული ნათლობის მართებულობის შესახებ, რომელიც შესრულებულია იმ მიზნით, რომ ადამიანი გახდეს ეკლესიის ნაწილი (კანონი 4, ნაწილი „ნათლობის შესახებ. ”, საეკლესიო კრების მე-7, მე-19 სხდომა – ტრენტის კრება); და ასევე ფერარო-ფლორენციის საბჭოს დოკუმენტებზე, პაპ ევგენიუსის ხარი, 1439 წლის 8-22 ნოემბერი, მღვდლობის წარუშლელობის შესახებ. პირველად, მღვდელმსახურების წარუშლელობის მოძღვრება ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლობაში უკრაინაში მე-17 საუკუნეში, ლავრენტი ზიზანი ტუსტანოვსკის დიდ კატეხიზმში, შემდეგ პეტრე მოგილა თავის შემოკლებაში ასახავს მოძღვრებას მოციქულთა მემკვიდრეობის არსებობის შესახებ. მართლმადიდებლობის გარეთ. IN თანამედროვე დრორუსეთში ამ თვალსაზრისს იცავდა პატრ. 

სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) და პროტ. 

სერგიუს-ბულგაკოვი. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, რომელიც ემთხვევა კათოლიკური ეკლესიის თანამედროვე ოფიციალურ სწავლებას, არა მხოლოდ ცალკეული ჰეტეროდოქსები არიან უხილავად ჩართულნი ეკლესიაში მათი რწმენისა და ღვთისმოსაობის გამო, არამედ საეკლესიო სტრუქტურები, რომლებიც ხელუხლებლად ინარჩუნებენ ხელდასხმების უწყვეტობას. მათი საიდუმლოებების ნამდვილობა. თუმცა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზემოაღნიშნული ოფიციალური პოზიცია ამ კითხვას ღიად ტოვებს, რაც გულისხმობს „განზრახვის საიდუმლოებას და ღვთის განკითხვას“.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სწავლების ერთიანი ორგანოს არარსებობა შესაძლებელს ხდის მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში პოლარული თვალსაზრისების თანაარსებობას ეკლესიის საზღვრებზე - უკიდურესად ეკუმენისტურიდან უკიდურესად ინტეგრაციულამდე. ეკლესიის საზღვრები პროტესტანტიზმში.

მაშასადამე, ეკლესიის (შდრ. ეფეს.) მთავარი „სავალდებულო კავშირები“ პროტესტანტების აზრით არის არა ზიარების კანონიკურობა, არამედ ქრისტესადმი რწმენის გაცნობიერება და მის მიმდევრობის სურვილი. ამრიგად, ეკლესია არის ქრისტეს და მისი ყველა მოწაფის კრებული, ცოცხალი და მკვდარი, მიუხედავად მათ შორის კანონიკური თუ ევქარისტიული ზიარებისა. ეს იდეა განსაზღვრავს ზოგიერთი ევანგელისტური კონფესიის ფუნდამენტურ უარს ბავშვების ნათლობაზე (ჩვილებს, მათი აზრით, ასაკის გამო, არ შეუძლიათ რწმენა) და ასევე მოტივაციას უარს ამბობენ ქრისტეს ეკლესიის შეზღუდვაზე კონფესიურ ჩარჩოებში. ამრიგად, ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტების დოქტრინის თანახმად, ეკლესია არის საზოგადოება "ქრისტეს გამოსყიდული ხალხი ყველა ტომიდან, ენიდან, ხალხიდან და ერიდან, ზეცაში და დედამიწაზე"ზოგიერთ პროტესტანტულ კონფესიაში ეკლესიას ზოგჯერ უწოდებენ "უხილავს". ეს განპირობებულია რწმენით, რომ ღმერთი ეკლესიას განსხვავებულად ხედავს, ვიდრე ადამიანი.

„ეკლესიის ჭეშმარიტი საზღვრები ჩვენთვის უცნობია, მხოლოდ ღმერთმა იცის, ვინც მოინათლა და ეკლესიის წევრებს შორის ითვლებოდა (მისი სხვადასხვა კრება) ხელახლა დაიბადა და, შესაბამისად, ეკუთვნის ეკლესიას; სულიერი საზოგადოება“.

მოციქულთა საქმეების წიგნში ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ დაიბადა, გაიზარდა და განვითარდა ღვთის ეკლესია. ეკლესიის დაბადება აღინიშნა იმით, რომ მორწმუნეებზე სულიწმიდა გადმოიღვარა, როგორც არასდროს და ეკლესიამ უფლისაგან მიიღო დავალება - ექადაგა სახარება მთელ დედამიწაზე.

ეკლესია არის სიტყვა, რომლის გამოყენებასაც უფრო და უფრო ხშირად ვიწყებთ ცხოვრებაში. რუსეთში ჩვენთვის ის ჩვეულებრივ ასოცირდება ტაძართან, სანთლებთან და ხატებთან. პირიქით, ქრისტიანული შეხვედრები, რომლებიც იმართება კინოთეატრებისა და კულტურის სასახლეების შენობებში, სადაც არ არის გუმბათები და ნათურები, მაშინვე გვეჩვენება როგორც რაღაც ანომალიური, სექტანტური და არა ჭეშმარიტი.

კონკრეტულად რა არის ეკლესია? როგორი უნდა იყოს? ვინ დააარსა და რატომ? ამ კითხვებზე ავტორიტეტული პასუხის გაცემა მხოლოდ ბიბლიაშია შესაძლებელი – ღმერთის გამოცხადება ადამიანზე.

სანამ უფალი იესო ქრისტე დედამიწაზე მოვიდოდა, ეკლესია არ არსებობდა. ეს ნამდვილად შეიძლება ითქვას შემდეგი მოსაზრებებიდან გამომდინარე:

ქრისტემ თქვა: „მე შევქმნი ჩემს ეკლესიას“, რაც ნიშნავს, რომ იმ დროს, როდესაც მან წარმოთქვა ეს სიტყვები, ეკლესია ჯერ არ იყო შექმნილი: ის ჯერ არ არსებობდა.

პავლე მოციქული ეუბნება ეფესოს ეკლესიის უხუცესებს, რომ „იესომ შეიძინა ეკლესია“, ანუ ეკლესია ქრისტემდე არავის შეუძენია.

„მაშ, გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგადგინათ, რომ მწყემსათ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა“ (საქმეები 20:28).

ეკლესიის „შექმნის“ მიზეზი ღვთის სიყვარულშია: „ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი მისცა მას“ (ეფეს. 5:25). ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიის „ავტორი“ და შემოქმედი პიროვნება არ ყოფილა. ეკლესიის „ავტორი“ თავად ღმერთია.

უკეთ რომ გავიგოთ რა არის ეკლესია, ჯერ განვიხილოთ ამ სიტყვის წარმოშობა და მნიშვნელობა. ბერძნული სიტყვა ekklesia, რომელიც ასევე ითარგმნება "ეკლესია", წარმოიქმნება პრეფიქსით ek, რაც ნიშნავს "გარეთ", ხოლო ზმნა კალეო - "მოძახება" (ახალი აღთქმა დაიწერა ბერძნულად).

ჩვეულებრივ, ეს სიტყვა გამოიყენებოდა ხალხის შეხვედრაზე, სადაც განიხილებოდა საერთო საქმეები და წყდებოდა ყველასთვის მნიშვნელოვანი საკითხები.

მოსვლასთან და გავრცელებასთან ერთად ქრისტიანული რწმენაამ სიტყვის - „ეკლესიის“ გამოყენება დაიწყო უფალ იესო ქრისტეს მორწმუნეთა კრების მხსნელად და გამომსყიდველად.

ახალ აღთქმაში სიტყვა „ეკლესია“, გარდა მისი ვიწრო მნიშვნელობისა, რომელიც ეხება ადამიანთა კონკრეტულ ჯგუფს (ადგილობრივ ეკლესიას), იძენს დამატებით მნიშვნელოვან შინაარსს. .

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ სიტყვა "ეკლესია" არ ეხება შენობას, არამედ ღვთის მიერ შეკრებილ ადამიანებს კონკრეტულ ადგილას და კონკრეტული მიზნით.

სადაც ქრისტიანები იკრიბებიან ღმერთის თაყვანისცემის მიზნით - სპეციალურ შენობებში, სახლებში თუ ნაქირავებ შენობებში - მათი შეხვედრა თავად ეკლესიაა. ანუ გამოთქმა „ეკლესიაში წასვლა“ ნიშნავს „ქრისტიანთა შეკრებაზე წასვლას“.

მოციქულთა საქმეების წიგნში ვხედავთ, როგორ დაიბადა, გაიზარდა და განვითარდა ღვთის ეკლესია. ეკლესიის დაბადება აღინიშნა იმით, რომ მორწმუნეებზე სულიწმიდა გადმოიღვარა, როგორც არასდროს და ეკლესიამ უფლისაგან მიიღო დავალება - ექადაგა სახარება მთელ დედამიწაზე.

წიგნში „მოციქულთა საქმენი“, მეორე თავში, 42-დან 47-ე მუხლებიდან, წერია, რომ ეკლესია არის ადგილი, სადაც ღვთის სიტყვა იქადაგება ხალხისთვის გასაგებ და მისაწვდომ ენაზე. ამის მეშვეობით მორწმუნეებს შეუძლიათ შეიცნონ ღმერთი და მისი ნება მათი სიცოცხლისთვის.

ყველაფერს, რასაც იესო აკეთებდა, როცა ირგვლივ მიდიოდა, ახლა მისი მოწაფეები აკეთებენ. მარკოზის 16:20-ში ნათქვამია: „და გავიდნენ და ყველგან ქადაგებდნენ, უფალი მუშაობდა მასთან და ადასტურებდა სიტყვას შემდეგი ნიშნებით“.

სხვადასხვა სნეულებისგან განკურნება, სულიერი და ფიზიკური აღდგენა - ეს არის ის, რაც უნდა იყოს ეკლესიაში, სადაც სული ღვთისა ცხოვრობს (იაკ. 5:13-18).

ეკლესია არის ხალხი, ვისაც სწამს იესო და მჭიდროდ არის დაკავშირებული უფლის სიყვარულით. წმინდა წერილიდან ვხედავთ, რომ ოჯახში ურთიერთობები არის ეკლესიაში მორწმუნეთა ურთიერთობის პროტოტიპი, ამიტომ ჩვენ ვართ ძმები და დები ქრისტეში, გვყავს ერთი მამაზეციერი;

ეკლესია ურთიერთდახმარების ადგილია. მასში ადამიანები სწავლობენ ერთმანეთის მსახურებას და ასევე ეხმარებიან გაჭირვებულებს ამქვეყნად. ამ მიზნის განსახორციელებლად ადგილობრივ ეკლესიაში ბევრი მსახურებაა.

ჩვენ ვხედავთ, რომ საღვთო მსახურებაზე დასწრება წელიწადში ორჯერ - შობასა და აღდგომაზე - არ იყო პირველი ქრისტიანების სულისკვეთებით. ის ასევე გვეუბნება, რომ ეკლესიაში მორწმუნეები მუდმივად იკრიბებოდნენ ერთმანეთის სახლებში ლოცვისა და ღვთის სიტყვის შესასწავლად, ასევე, უბრალოდ, სუფრასთან მეგობრული ურთიერთობისთვის.

ეკლესია ღმერთის ერთი ხალხია. ბიბლია მასზე საუბრობს, როგორც ქრისტეს სხეულზე. მორწმუნეები ამ სხეულის ნაწილები არიან. როგორც ფიზიკურ სხეულში ნაწილი ვერ იცხოვრებს მთელი სხეულისგან განცალკევებით, ასევე სულიერ სამყაროშიც.

ეს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ქრისტეს სხეულის ყველა ნაწილისთვის: შევინარჩუნოთ ცოცხალი რწმენა უფლისადმი და სიყვარული - გაერთიანებული იყოს სხეულის სხვა ნაწილებთან. ეკლესია არ არის წასასვლელი. ეკლესია არის ის, რისი ნაწილიც უნდა იყოს (ეფეს. 1:22; 1 კორ. 12:27).

ასევე ბევრს გააკვირვებს, რომ ამბობს, რომ ეკლესია არის ადგილი, სადაც უხვადაა სიხარული, უბრალოება და მხიარულება. (1 თეს. 5:16).

ეკლესია ღვთის განდიდებისა და თაყვანისცემის ადგილია. ბიბლია გვასწავლის, რომ ჩვენ შეგვიძლია განვადიდოთ ღმერთი სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტის მეშვეობით თაყვანისცემის დროს. უმღერეთ მას სიხარულით, ყვირილით, ტაშით და ცეკვითაც კი მის წინაშე (იხ. ფსალმუნი 97,150. აქ „დიდება სიხარულით“ - სიტყვასიტყვით ითარგმნება „დიდება ღმერთი ცეკვით“).

და, რა თქმა უნდა, ლოცვა არის ის, რაც პირველი ეკლესიის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო და ასე რჩება ახლაც. „და ასწავლიდა მათ და ეუბნებოდა: განა დაწერილი არ არის: ჩემს სახლს ყველა ხალხის სალოცავი სახლი დაერქმევა? (მარკოზი 11:17)

ქრისტეს ეკლესია არის „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15). ის მუდმივ ბრძოლას აწარმოებს ეშმაკის ძალებთან. ამ ბრძოლაში გამარჯვება, უფლის აღთქმის თანახმად, დარჩება ეკლესიის მხარეზე: „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“.

ეკლესიის სხვა მიწიერი ორგანიზაციებისგან განსხვავებული ერთ-ერთი მთავარი ის არის, რომ იესო არის მისი ხელმძღვანელი. ის არის ღმერთი, ის ავსებს ეკლესიას თავისი თანდასწრებით.

მათეს სახარებაში, მე-18 თავის მე-20 სტროფში ნათქვამია: „სადაც ქრისტეს სახელით ორი ან სამი შეკრებილია (ტაძარში, ქუჩაში თუ სამზარეულოში, არა აქვს მნიშვნელობა), იქ. იესო მათ შორისაა“.

ამიტომ, როცა მორწმუნეთა შეხვედრებზე მოვდივართ უფლის მოყვარულებს, ვიღებთ შთაგონებას, ნუგეშს და განკურნებას, პასუხებს ჩვენს საჭიროებებზე. სიცოცხლის ნაკადები, სიხარული და ძალა მიედინება იქ, რადგან ქრისტე არის ღმერთი და ის მოვიდა ამ დედამიწაზე, რათა უფრო უხვად მოგვცეს სიცოცხლე (იოანე 10:10).

მან გააღო კარები ღმერთის შესაცნობად. მან სრულად გადაიხადა ჩვენი ცოდვები გოლგოთაში დაახლოებით 2000 წლის წინ. ის ახლაც არ წყვეტს ადამიანების სიყვარულს.

მნიშვნელოვანია, რომ ყველამ იცოდეს, რომ ეკლესიის ნაწილი შეიძლება გახდეს არა სპეციალური რიტუალების, არამედ სულიერი დაბადების გზით, რაც ღვთისგან არის.

იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:3-5). ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი მთელი გულით ინანიებს ცოდვებს, უხვევს ძველ გზებს და აღიარებს იესოს უფალად, ის ხელახლა იბადება და ღმერთთან მშვიდობას იღებს.

შემდეგი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი არის ეკლესიაში გაწევრიანება. როგორც ახალშობილი ვერ გადარჩება ოჯახის, საყვარელი ადამიანების მზრუნველობისა და სიყვარულის გარეშე, ასევე „ახალშობილ“ ქრისტიანს სჭირდება სულიერი ოჯახის - ეკლესიის მზრუნველობა და დახმარება, რათა შეინარჩუნოს რწმენა და სულიერად გაიზარდოს.

"ეკლესიის" ცნება უჩვეულოდ ტევადია და მრავალ განსხვავებულ განმარტებას მოიცავს. ეს შეიძლება ნიშნავდეს როგორც კონკრეტულ რელიგიურ და ადმინისტრაციულ სტრუქტურებს, ასევე აბსტრაქტულ, წმინდა ფილოსოფიურ კონცეფციას. მოდით განვიხილოთ ამ ტერმინის გამოყენების ყველაზე გავრცელებული ფორმები.

რა არის ეკლესია, როგორც ეს განსაზღვრულია ახალ აღთქმაში?

ეკლესიოლოგია, ქრისტიანული თეოლოგიის ერთ-ერთი განშტოება, იძლევა ამ ტერმინის ფილოსოფიურ განმარტებას. ის გვასწავლის, რომ ეკლესია არის ქრისტეს მისტიური სხეული, რომელიც არის ყველა ქრისტიანის საზოგადოება, როგორც ცოცხალი, ისე მათთვის, ვინც დიდი ხანია დატოვა ეს სამყარო. მისი თავი თავად ქრისტეა. ეს განმარტება გამომდინარეობს ახალი აღთქმის ტექსტიდან და კანონიკურია. ამგვარად, ეკლესია არის ხალხი, ვისაც სწამს ქრისტე, განურჩევლად ამქვეყნად მათი ყოფნის ადგილისა და დროისა.

უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა ეკლესია ასევე გამოიყენება ორი განსხვავებული მნიშვნელობით. მასში, კერძოდ, იგულისხმება ქრისტიანული სარწმუნოების მიმდევართა შეხვედრა ერთ კონკრეტულ ადგილას, რომელიც შეესაბამება მრევლის ან თემის თანამედროვე ცნებებს.

გარდა ამისა, ახალი აღთქმა განსაზღვრავს სიტყვა ეკლესიას, როგორც თანამორწმუნეების შეკრებას ერთ ოჯახში, ნათესავების, მეგობრების, მეზობლების და მონების ჩათვლით (ეს ნორმალური იყო იმ ეპოქაში). ამრიგად, ქრისტიანული ოჯახი სხვა არაფერია, თუ არა პატარა ეკლესია.

ოდესღაც ერთიანი ეკლესიის განხეთქილება

მას შემდეგ, რაც, გარკვეული ისტორიული პროცესების შედეგად, ადრე ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია დაიყო რამდენიმე მიმართულებად, იმ ახალი აღთქმის განმარტებებს, რომლებიც ზემოთ იყო მოყვანილი, დაემატა სხვა, რაც მიუთითებს მის კონფესიურ კუთვნილებაზე. მაგალითად, მართლმადიდებლური ეკლესია, კათოლიკური, ლუთერანული, ანგლიკანური და სხვა მრავალი.

ეკლესიის დიდი განხეთქილება დაიწყო 1054 წელს, როდესაც იგი საბოლოოდ გაიყო დასავლურ და აღმოსავლურ შტოებად. ეს იყო გარკვეული დოგმატური წინააღმდეგობებით გამოწვეული ხანგრძლივი თეოლოგიური კამათის შედეგი, მაგრამ, რაც მთავარია, რომაელი პონტიფების (პაპების) გადაჭარბებული პრეტენზიებით აღმოსავლეთის ეკლესიის მართვაზე.

შედეგად, ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიები, რომელთაგან თითოეული ამტკიცებდა ჭეშმარიტებას როგორც დოგმატის (ძირითადი დოქტრინა) და რიტუალის სფეროში. შემდგომში გაყოფის პროცესი გაგრძელდა და ორივე ეკლესიას შეეხო. ამჟამად, საყოველთაო ქრისტიანული ეკლესია არის ძალიან რთული სტრუქტურა მის ორგანიზაციაში.

მართლმადიდებლური დოგმატის დამახასიათებელი ნიშნები

მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს მთელი რიგი დამახასიათებელი ნიშნები, რომელთაგან მთავარია 381 წელს მეორე მსოფლიო კრების მიერ მიღებული დოკუმენტის ტექსტში ჩამოყალიბებული დოგმატური სწავლებების მკაცრი დაცვა და სახელწოდებით „მრწამსი“. მას კარგად იცნობენ ეკლესიაში მოსულები, მაგრამ მათთვის, ვინც მას არ იცნობს, უნდა ახსნას ის, რასაც ის აცხადებს:

1. სულის ხსნის შესაძლებლობა მხოლოდ ერთი ღმერთის რწმენას ექვემდებარება.
2. სამივეს, სამების თანაბარი პიროვნების - მამის, ძისა და სულიწმიდის თანაბარი განდიდება.
3. აღიარება, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის ცხებული და მისი ძე, რომელიც დაიბადა მამისგან სამყაროს შექმნამდე.
4. იესოს კაცობრიობაში ღმერთის განსახიერების რწმენა.
5. ადამიანთა გადარჩენისთვის მისი ჯვარცმის აღიარება, შემდეგ კი მისი აღდგომის მესამე დღეს ზეცად ამაღლება.
6. ზოგად აღდგომაში და შემდგომში.
7. დოგმატის აღიარება, რომლის მიხედვითაც სიცოცხლის მატარებელი არის სულიწმიდა, რომელიც გამოდის მამა ღმერთისაგან.
8. ქრისტეს ეკლესიის აღიარება, როგორც ერთი, წმინდა, ყოვლისმომცველი და მისი შემოქმედის - იესო ქრისტეს მეთაურობით.
9. წმინდა ნათლობის რწმენა, როგორც ცოდვების მიტევების ერთადერთი გზა.

მართლმადიდებლური მოძღვრების მთავარი თეზისების ამ ჩამონათვალიდან ირკვევა, რომ ეკლესია, რომლის ისტორიაც ღვთის ძის სამყაროში გამოჩენით იწყება, შეიქმნა მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალი ძაფად.

მართლმადიდებლობაში დამკვიდრებული მღვდელმსახურება

იერარქიული სტრუქტურის მიხედვით, მართლმადიდებლური მღვდელმსახურება იყოფა სამ დონედ, რომელთაგან უმაღლესია საეპისკოპოსო, რომელშიც შედიან ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსები, მიტროპოლიტები, ეგზარქოსები და პატრიარქები. ამ კატეგორიაში შედიან ექსკლუზიურად ეგრეთ წოდებული შავი სამღვდელოების წარმომადგენლები, ანუ პირები, რომლებმაც დადეს სამონასტრო აღთქმა.

ქვედა დონეზე არიან პრესვიტერები - მღვდლები და დეკანოზები, მათ შორის არიან მღვდლებიც - თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები, რომლებიც არ არიან ბერები. და ბოლოს, ყველაზე დაბალ საფეხურს შეადგენენ დიაკვნები და პროტოდიაკნები - სასულიერო პირები, რომლებმაც გაიარეს ხელდასხმის რიტუალი, მაგრამ არ აქვთ უფლება დამოუკიდებლად აღასრულონ ზიარება.

თანამედროვე მართლმადიდებლობის გეოგრაფია

ამჟამად მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობა რუსეთშია. ისინი შეადგენენ პლანეტაზე მცხოვრებთა დაახლოებით 40%-ს. თუმცა, არის მრავალი სხვა სახელმწიფო, სადაც ამ რელიგიის მიმდევრები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას. მათ შორისაა: უკრაინა, რუმინეთი, მაკედონია, საქართველო, ბულგარეთი, მონტენეგრო, სერბეთი, მოლდოვა, კვიპროსი, საბერძნეთი და ბელარუსია.

გარდა ამისა, არის მთელი რიგი ქვეყნები, სადაც მართლმადიდებლობა, თუმცა არა დომინანტური რელიგია, მაინც მოიცავს მოქალაქეთა მნიშვნელოვან ნაწილს. ესენია ფინეთი, ალბანეთი, ლიტვა, ესტონეთი, ჰერცეგოვინა, ბოსნია, ყაზახეთი, ლატვია, ყირგიზეთი, თურქმენეთი და ალეუტიის კუნძულები.

სიტყვა "ეკლესია" ასევე არის აღნიშვნა კონკრეტული ეროვნული რელიგიური ორგანიზაციისთვის კონკრეტული კონფესიის ფარგლებში. ყველასთვის ცნობილია ისეთი ეროვნული ეკლესიების სახელები, როგორიცაა სირიის კათოლიკური ან ესტონური ევანგელურ-ლუთერანული. მათ შორისაა ჩვენი შიდა - რუსული მართლმადიდებელი ეკლესია. მოდით შევხედოთ მას უფრო დეტალურად.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (ROC)

მისი სხვა ოფიციალური და ხშირად გამოყენებული სახელია მოსკოვის საპატრიარქო (დეპუტატი). მსოფლიოს ყველა ადგილობრივ ავტოკეფალურ ეკლესიას შორის, ანუ, რომელიც მოიცავს გარკვეულ ტერიტორიას თავისი გავლენით და მართავს ეპისკოპოსის წოდებით პატრიარქის რანგში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველაზე დიდია. გარდა ამისა, რუსეთის ტერიტორიაზე ის არის ყველაზე დიდი და გავლენიანი რელიგიური ორგანიზაცია.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის დასაწყისი დაკავშირებულია რუსეთის ნათლობასთან, რომელიც მოხდა 988 წელს. იმ ეპოქაში ეს იყო მხოლოდ მეტროპოლია - კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ერთ-ერთი ნაწილი და მისი პირველი წინამძღვარი იყო მიტროპოლიტი მიქაელი, რომელიც რუსეთში გაგზავნა ბიზანტიის პატრიარქმა ნიკოლოზ II ქრიზოვერგმა.

მსოფლიო მართლმადიდებლობის სიმაგრე (1453) მოსკოვი გახდა მსოფლიო მართლმადიდებლობის ერთადერთი დასაყრდენი - ერთგვარი მესამე რომი. მან საბოლოო ფორმალიზება მიიღო რუსეთში 1589 წელს საპატრიარქოს დაარსების შემდეგ.

განხეთქილება და საპატრიარქოს გაუქმება

მძიმე აჯანყებები მოხდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას XVII საუკუნის შუა წლებში, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით განხორციელდა საეკლესიო რეფორმა, რომელიც მიზნად ისახავდა ლიტურგიკული წიგნების გამოსწორებას, ასევე წმინდა რიტუალური ხასიათის გარკვეულ ცვლილებებს. ამ არსებითად სწორი და გონივრული, მაგრამ დროული და დაუფიქრებელი ქმედებების შედეგი იყო ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის უკმაყოფილება, რასაც მოჰყვა საეკლესიო განხეთქილება, რომლის შედეგები დღესაც იგრძნობა.

ქრისტიანობის დასავლური განშტოებისგან განსხვავებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე (იშვიათი გამონაკლისების გარდა) არ აპირებდა ძალაუფლების საერო ინსტიტუტების შეცვლას. უფრო მეტიც, 1700 წელს, პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, იგი, პეტრე I-ის ბრძანებით, მთლიანად მოექცა წმინდა სინოდის დაქვემდებარებაში, რომელიც, ფაქტობრივად, სხვა არაფერი იყო, თუ არა სამინისტრო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, უფრო მეტიც, საერო პირი. საპატრიარქო მხოლოდ 1943 წელს აღადგინეს.

მე-20 საუკუნის ტესტები

XX საუკუნე ასევე გახდა მძიმე განსაცდელების პერიოდი მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, როდესაც ბოლშევიკების მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შედეგად ტერორი დამყარდა მისი მინისტრებისა და ყველაზე აქტიური მრევლის წინააღმდეგ, რაც შედარებული იყო მხოლოდ დევნასთან. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები. ტყუილად არ არის ეს ათწლეულები გახდა პერიოდი, როდესაც ბევრმა რუსმა ახალმოწამემ და აღმსარებელმა მოიპოვა სიწმინდის გვირგვინი. დღესდღეობით მიმდინარეობს მისი აღორძინების აქტიური პროცესი, რომელიც დაიწყო პერესტროიკით, რამაც საშუალება მისცა ხალხს მიემართა სულიერ საწყისებზე.

რელიგიური შენობები

საუბრის გაგრძელება იმაზე, თუ რას ნიშნავს სიტყვა "ეკლესია", არ შეიძლება დაკარგოს მისი გამოყენება ქრისტიანულ თაყვანისმცემლებთან მიმართებაში, რომლებიც განკუთვნილია რელიგიური რიტუალებისა და მსახურების შესასრულებლად. მათ ასევე შეიძლება ეწოდოს ტაძრები ან ტაძრები. უფრო მეტიც, თუ, ზოგადად, რომელიმე ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ტაძარი, მაშინ საკათედრო ტაძარი, როგორც წესი, არის მონასტრის ან მთელი ქალაქის მთავარი ეკლესია. როდესაც მასში მმართველი ეპისკოპოსის საყდარი მოთავსდება, იგი იღებს საკათედრო ტაძრის სტატუსს.

ეკლესიები არ უნდა აგვერიოს სამლოცველოებში. მათი მთავარი განსხვავება არის არა ზომაში, არამედ იმ ოთახის ყოფნა-არყოფნაში, რომელშიც მდებარეობს საკურთხეველი - ეკლესიის სავალდებულო აქსესუარი. სამლოცველოებში არ არის სამსხვერპლოები და ამიტომ, უკიდურესი შემთხვევების გარდა, მათში წირვა-ლოცვა არ აღევლინება. ყოველივე ზემოთქმულიდან ირკვევა, რომ ეკლესია არა მხოლოდ რელიგიური ორგანიზაცია ან ფილოსოფიური კონცეფციაა, არამედ კონკრეტული რელიგიური ნაგებობაც.

როდესაც დღეს ადამიანები ამბობენ სიტყვას "ეკლესია", ისინი გულისხმობენ შენობას გუმბათებითა და ჯვრებით. თუმცა, ამ შემთხვევაში „ეკლესიის“ ცნება მთლიანად იდენტიფიცირებულია „ტაძრის“ ცნებასთან. მართლმადიდებელი ეკლესია ძალიან ნათლად ხსნის ამ ორ ტერმინს შორის განსხვავებას.

მართლაც, ყველასთვის უფრო ადვილია თქვას: „წავიდეთ ეკლესიაში“, ვიდრე: „წავიდეთ ტაძარში“. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, "ეკლესიის" კონცეფცია, პირველ რიგში, ნიშნავს არა ქვის კედლებს, არამედ ადამიანებს.

ეკლესია (მართლმადიდებლური სწავლებით) არის ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც გაერთიანებულია იესო ქრისტეს, ღვთის კანონის რწმენით, ემორჩილებიან იერარქიას და მონაწილეობენ საეკლესიო საიდუმლოებში.

ეკლესიის ეს განმარტება გაჩნდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. თუმცა, მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა გამოსცა განკარგულება რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ და ქრისტიანობამ მოიპოვა თავისუფლება, ქრისტიანებში დაიწყო სხვადასხვა ერეტიკული და სექტანტური სწავლებები და მოძრაობები, რომლებიც საკუთარ თავს ეკლესიებსაც უწოდებდნენ. ამ მოძრაობების საქმიანობა დღემდე გრძელდება. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სექტანტები და ერეტიკოსები თავიანთ ორგანიზაციებს არა მხოლოდ ეკლესიას უწოდებენ, არამედ ცდილობენ ცხოვრებაში განასახიერონ ყველა ის მახასიათებელი, რაც დამახასიათებელია ჭეშმარიტი ეკლესიისთვის (ანუ ღვთის კანონი, იესო ქრისტეს რწმენა, მორჩილება. იერარქია და ზიარებებში მონაწილეობა). ამიტომ, ერთი შეხედვით, შეიძლება ძალიან რთული იყოს იმის მტკიცება, სად არის ჭეშმარიტი ეკლესია და სად არის სექტა.

იესო ქრისტემ ერთ-ერთი ქადაგების დროს თქვა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. ეს სწავლება საკვანძო გახდა ყველა ღვთისმეტყველისთვის, რადგან საბოლოოდ დაეხმარა აბსოლუტურად მკაფიო კონცეფციის მიცემას, თუ რა არის ეკლესია და რა არის სექტა ან ერესი.

გზა არის კანონიკური იერარქია, რომელიც გადაეცემა თვით მოციქულთაგან მღვდლობის საიდუმლოს (ხელდასხმის) მეშვეობით. ჭეშმარიტება არის იესო ქრისტეს სახარების სწავლება. ცხოვრება საეკლესიო ზიარებებში მონაწილეობაა. თუ ორგანიზაციას, რომელიც საკუთარ თავს ეკლესიას უწოდებს, არ აქვს ამ კომპონენტებიდან ერთი მაინც, მაშინ ის არ არის ნამდვილი ეკლესია.

მიუხედავად იმისა, რომ სექტანტებს ჰყავთ საკუთარი ლიდერები, მათ არ აქვთ კანონიკური იერარქია, რომელიც წმინდა მოციქულთა მეშვეობით იყო გადმოცემული. სექტანტები ხშირად სვამენ კითხვას: რატომ ითვლება მხოლოდ მართლმადიდებლური იერარქია ჭეშმარიტად? შემდეგ ისინი აძლევენ უამრავ ცნობას ბიბლიიდან, რაც, როგორც ჩანს, ამტკიცებს, რომ არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, ვისგან წარმოიშვა იერარქია. თუმცა, აქ არის ორი მნიშვნელოვანი პუნქტი, რომელიც არღვევს სექტანტების სწავლებას იერარქიის შესახებ smithereens-ზე. ჯერ ერთი, იესო ქრისტემ შთაბერა მოციქულებს და უთხრა: „აიღეთ სულიწმიდა, ვისაც აპატიებთ ცოდვებს, ვისაც აპატიებთ, ისინი დარჩებიან“. იესო ქრისტემ ეს მხოლოდ მოციქულებს უთხრა და არა ყველა ადამიანს. მეორეც, სულთმოფენობის დღესასწაულზე სულიწმიდა ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა მხოლოდ მოციქულებზე და არა ყველა ადამიანზე. აქედან ვხედავთ, რომ ჭეშმარიტი იერარქია მხოლოდ მოციქულებისგან მოდის.

გარდა ამისა, თუ ყურადღებას მიაქცევთ იმას, რომ უფალმა მხოლოდ მოციქულებს დაუშვა ცოდვების მიტევება (და ცოდვების მიტევების გარდა, სხვა ზიარების აღსრულება), მაშინ მხოლოდ კანონიკურ იერარქიას შეუძლია საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულება.

მაშასადამე, სექტანტებს არც სწორი იერარქია აქვთ და არც მადლი იმ საიდუმლოებებიდან, რომლებსაც მათი ლიდერები აღასრულებენ. სექტანტთა სწავლება ძალიან განსხვავდება ჭეშმარიტი მოძღვრებისგან. ამიტომ არცერთ სექტას არ შეუძლია თავის თავს ეკლესია უწოდოს.

პოსტსაბჭოთა სივრცის მოქალაქეების უმრავლესობა მართლმადიდებელია, ბევრი ნაკლები ხალხი- ეს კათოლიკეები არიან. უკრაინაში ასევე არის ბერძნული კათოლიკური სამრევლოები. უთანხმოება მართლმადიდებლებსა და კათოლიკური ეკლესიებიგამუდმებით აღიზიანებს ზოგს და სხვებს. მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს კათოლიკურ იერარქიას და კათოლიკეების ყველა საიდუმლოს და პირიქით (მაგალითად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კათოლიკეები ხელახლა არ მოინათლებიან მართლმადიდებლობაში მიღებისას). თუმცა, ქრისტიანობის ამ ორ განშტოებას ჯერ კიდევ აქვს განსხვავებები დოქტრინაში. ასევე, მიუხედავად იერარქიისა და საიდუმლოების აღიარებისა, ამ ეკლესიების მორწმუნეებს არ შეუძლიათ ერთად ილოცონ. თუმცა, ეს არც ისე ცუდია. მეორე პრობლემა ისაა, რომ ერთობლივი ლოცვის საკითხს არავინ ეხება: არც მართლმადიდებელი და არც კათოლიკე.

ამიტომ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეკლესია არ არის შენობა, არამედ უპირველეს ყოვლისა ადამიანები, რომლებიც აერთიანებენ ყოველგვარი არსებობის პირველადი წყაროს ირგვლივ და არა ბრმა სექტანტური სწავლების ირგვლივ, ვინაიდან სექტანტური მსოფლმხედველობა ყოველგვარ მადლს მოკლებულია.

რამდენიმე სიტყვაა, რომელსაც ქრისტიანები ისე ხშირად იყენებენ, როგორც სიტყვა „ეკლესია“. სამწუხაროდ, ცოტაა ისეთი ადამიანი, ვინც ამ სიტყვაში იმავე მნიშვნელობას აყენებს, როგორც ბიბლიას და პრაქტიკაში იყენებს მის ბიბლიურ მნიშვნელობას. იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია სწორად გავიგოთ, რას ამბობს ღვთის სიტყვა ეკლესიაზე, ამ სტატიას მივუძღვნით ამ თემის დეტალურ განხილვას.

1. ეკლესია: განმარტება

თუ გადავხედავთ იმას, რაც ადამიანების უმეტესობას ესმის "ეკლესიაში", ჩვენ ვხედავთ, რომ აბსოლუტური უმრავლესობა იყენებს სიტყვას ან შენობის აღსანიშნავად, სადაც იმართება სხვადასხვა რელიგიური ცერემონიები, ან როგორც სხვადასხვა კონფესიების სახელის ნაწილი.

თუმცა, სიტყვა „ეკლესიის“ ეს გამოყენება არ შეესაბამება ღვთის სიტყვაში მოცემულ განმარტებას. ამრიგად, აუცილებელია მისი მნიშვნელობის უფრო ფრთხილად გათვალისწინება.

სიტყვა "ეკლესია" არის ბერძნული სიტყვის "ეკლესიის" თარგმანი, რაც ნიშნავს "გამოძახებულს, ერთად მოწოდებას". როგორც E.U Bullinger, ეს სიტყვა გამოიყენება ნიშნავს "ნებისმიერ შეხვედრას, მაგრამ განსაკუთრებით მოქალაქეების, ან არჩეული მოქალაქეების შეხვედრას". ახალ აღთქმაში იგი 115-ჯერ გამოიყენება, სადაც 3 შემთხვევაში ითარგმნება „შეკრება“, ხოლო დანარჩენ 112 შემთხვევაში „ეკლესია“. იმ 3 შემთხვევის გათვალისწინებით, როდესაც ეს სიტყვა ნიშნავს „შეხვედრას“, დავრწმუნდებით, რომ ის მხოლოდ ქრისტიანულ შეხვედრებს არ ეხება. მაგალითად, საქმეების 19-ში ნათქვამია მათ შესახებ, ვინც ეფესოში ეწინააღმდეგებოდა პავლეს:

საქმეები 19:32, 35, 39, 40
„ამასობაში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი – მეორეს კრების [ბერძ.

„ეკლესია“] უწესრიგო იყო და შეკრებილთა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ... წესრიგის მცველმა ხალხი დაამშვიდა და უთხრა [კრებაზე]:... „და თუ რამეს ეძებთ. სხვა შემთხვევაში, ეს გადაწყდება იურიდიულ კრებაზე [ბერძ.

"ეკლესია"]. ამის თქმის შემდეგ მან დაშალა კრება [ბერძ. "ეკლესია"]. ამ მონაკვეთიდან ირკვევა, რომ სიტყვა „ეკლესია“ გამოიყენებოდა არაქრისტიანული, ჩვენს შემთხვევაში კი ანტიქრისტიანული კრების აღსანიშნავად. სეპტუაგინტა, ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანი, ასევე ადასტურებს სიტყვა ekklesia-ს, როგორც „შეკრების“ მნიშვნელობას. იქ სიტყვა გამოიყენება 71-ჯერ და ყველა შემთხვევაში შეესაბამება ებრაულ სიტყვას „qahal“, რაც ნიშნავს „შეხვედრას, შეკრებას, მოქმედების მნიშვნელობით; შეკრება, ტაძარი; შეკრება უფრო ფართო გაგებით, როგორც ხალხის სიმრავლე, ჯარი, ერები, ბოროტები, მართალნი და ა.შ.ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ:

ზოგადი მნიშვნელობა

ჩვენ გადავხედეთ სიტყვა "ეკლესიას" ზოგად მნიშვნელობას და ახლა დროა გავიგოთ, რას ნიშნავს იგი ღვთის სიტყვაში და განსაკუთრებით სიტყვის იმ ნაწილში, რომელიც საუბრობს მადლის ხანაზე (ანუ საქმეები და ეპისტოლეები), რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა კვლავ ნიშნავს შეკრებას, ის ნიშნავს სპეციალურ შეკრებას, რომელიც მოიცავს მხოლოდ ხელახლა დაბადებულებს, ანუ ყველას, ვინც თავისი პირით აღიარა იესო უფალად და გულში სწამდა, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდარი (რომაელთა 10:9).

კიდევ ერთი ცნება, რომელიც ბიბლიაში გამოიყენება მთელ მსოფლიოში ქრისტეს მორწმუნეებისთვის არის „სხეული“ ან „ქრისტეს სხეული“. მტკიცებულება იმისა, რომ სიტყვები „ეკლესია“, „სხეული“ და „ქრისტეს სხეული“ ქრისტიანთა მთლიანი საზოგადოების ეკვივალენტური ტერმინებია, გვხვდება ღვთის სიტყვის სხვადასხვა მონაკვეთში. და დაწყებული 1 კორინთელთა 12:27-ით, ვკითხულობთ:
1 კორინთელები 12:27 "დათქვენ ხართ ქრისტეს სხეული

, და ცალ-ცალკე - წევრები“.და კოლოსელების 1:18-ში
დაწერილი:

"და ის [იესო ქრისტე] არის ეკლესიის სხეულის თავი..."
გარდა ამისა, ეფესელთა 1:22-23 ამბობს: „და [ღმერთმა] ყველაფერი დაემორჩილა თავის [ქრისტეს] ფეხქვეშ და დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა, რათა იყოს თავი.…»

ეკლესია, რომელიც არის მისი სხეული [ქრისტე] ჩვენ, ყველა მორწმუნე ერთად, ვქმნით ქრისტეს სხეულს. ბიბლია არ ამბობს, რომ ერთი სხეული ერთ ადგილას არის თავმოყრილი, მეორე კი მეორეში. და ბიბლია არ უწოდებს ერთ კონფესიას ერთ სხეულს და მეორეს მეორეს. ის მხოლოდ იმას ამბობს, რომ "შენ ხარ ქრისტეს სხეული

", "ეკლესია". და სიტყვა "შენ" გულისხმობს მე, შენ და ყველა ხელახლა დაბადებულ მორწმუნეს. ღვთის სიტყვა საერთოდ არ აკეთებს განსხვავებას აღმსარებლობის, რასის, სოციალური სტატუსის, მდებარეობის ან სხვა ფაქტორების მიხედვით. გალატელების 3:26-28 ნათქვამია:
გალატელები 3:26-28 „ამისთვისთქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოს რწმენით ;».

ყველა თქვენ, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე. აღარ არსებობს ებრაელი და წარმართი; არ არსებობს არც მონა და არც თავისუფალი; არც კაცია და არც ქალი: რამეთუ

თქვენ ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში

ჩვენ ყველანი, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, ვართ ღვთის შვილები იესო ქრისტეს რწმენით და ჩვენ ყველანი, ისევ ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, ქრისტეს სხეულის წევრები ვართ.
არსებობს მხოლოდ ერთი ეკლესია ან სხეული და არა რამდენიმე, და ეს ასევე ნათელია წმინდა წერილის სხვა ნაწილებიდან. რომაელთა 12:4-5-ში ვკითხულობთ:

რომაელთა 12:4-5 „როგორც ჩვენ გვაქვს მრავალი წევრი ერთ სხეულში, მაგრამ ყველა წევრს არ აქვს ერთი და იგივე ფუნქცია, ასევე ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ცალკეული ერთმანეთის წევრები.ასევე შიგნით
„როგორც სხეული ერთია, მაგრამ მრავალი წევრი აქვს და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთ სხეულს ქმნის, ასევეა ქრისტეც.

ვინაიდან ყველანი ერთ სხეულში მოვინათლეთ ერთი სულით, ებრაელი თუ ბერძენი, მონა თუ თავისუფალი, და ყველას ერთი სული მოგვეცა დასალევად“.
1 კორინთელები 12:20

"მაგრამ ახლა ბევრი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული."
ეფესელთა 2:16

"[იმისთვის...] ერთ სხეულში შეურიგდეს ღმერთს [იუდეველებიც და წარმართები] ჯვრის მეშვეობით და მოკვდეს მასში არსებული მტრობა."
ეფესელთა 4:4

"ერთია სხეული და ერთი სული, როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედით."
და ბოლოს, კოლოსელები 3:15

ამ მონაკვეთებიდან აშკარაა, რომ ეკლესია, ქრისტეს სხეული, არის ერთიანი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს ყველა ხელახლა დაბადებულს, ანუ მათ, ვინც თავისი ტუჩებით აღიარა იესო უფალად და სწამდა, რომ ღმერთმა აღადგინა. ის მკვდრეთით. სამწუხაროდ, რასაც ღვთის სიტყვა ძალიან ნათლად ამბობს, ბევრი ქრისტიანი უგულებელყოფს, ყოველ შემთხვევაში, რაც დასტურდება ამდენი კონფესიის არსებობით. მართლაც, ბევრი ჩვენგანი იმის ნაცვლად, რომ ყველა მორწმუნე მივიჩნიოთ ქრისტეს ერთი სხეულის წევრებად და ყველა სხვა ქრისტიანი ძმებად და დებად ერთ სხეულში, საკუთარ თავს ვუწოდებთ გარკვეული აღმსარებლობის წევრებს, რომლებიც ასევე განიხილება სხეულად ან ეკლესიად კაპიტალით. C, და ყველა ქრისტიანი, რომელიც არ მიეკუთვნება ამ კონფესიას, განიხილება როგორც უცხო ან თუნდაც მტრა. საბედნიეროდ, ღვთის სიტყვა არ იზიარებს ამ პოზიციას. და, როგორც ვხედავთ, ღმერთისთვის ჩვენ (ყველა ქრისტიანი) არ ვართ ერთმანეთის უცხო და მტრები, თუნდაც მრავალ საკითხზე განსხვავებული შეხედულებები გვქონდეს. თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ იესო არის უფალი და რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, ჩვენ ყველა ვართ ღვთის შვილები, ძმები, ერთი სხეულის წევრები და, როგორც რომაელთა 12:5 ნათქვამია, ერთმანეთის წევრები ვართ. ეს მშვენიერი არ არის? ნამდვილად სამწუხაროა, რომ ეშმაკმა შეძლო ამ მშვენიერი ჭეშმარიტების დამალვა და გვაფიქრებინა, რომ სხეული შემოიფარგლება კონფესიით, ორგანიზაციით ან კრებით. მაგრამ ეს არ არის სხეული, არამედ მხოლოდ სხეულის ნაწილები, რომელიც შედგება ათასობით სხვა კრებისა და მილიონობით ქრისტიანისგან, თუნდაც მათი შეხედულებები თანხმდება მხოლოდ იმაზე, რომ იესო არის უფალი და ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით. მაშასადამე, რელიგიათაშორისი მტრობისა და სიძულვილის ნაცვლად, ჩვენ გულში უნდა ჩავდოთ სიმართლე, რომ ჩვენ ვართ ერთი სხეული და შესაბამისად ვიმოქმედოთ სხვა ქრისტიანების სიყვარულით და მსახურებით, რომლებიც ჩვენთან ერთად არიან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ განწირულები ვართ ერთმანეთთან მტრობისთვის, რითაც მხოლოდ ზიანს მივაყენებთ სხეულს.

2. ეკლესია: მისი თავი

მას შემდეგ რაც დავრწმუნდით, რომ ეკლესია, როგორც ეს ბიბლიით არის განსაზღვრული, არის ერთი და მოიცავს ყველას, ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე და მისი აღდგომა, მოდით გადავიდეთ კითხვაზე, ვინ არის ეკლესიის თავი ან მმართველი. კიდევ ერთხელ, ბიბლიის პასუხი ამ უაღრესად მნიშვნელოვან კითხვაზე ძალიან ნათელია. ეფესელთა 5:23 ამბობს:

ეფესელთა 5:23
« ქრისტე ეკლესიის მეთაური».

აქ არის სხვა პასაჟები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ უფალი იესო არის ეკლესიის მმართველი და თავი:

ეფესელთა 1:22
„...და [ღმერთმა] ყველაფერი დაემორჩილა თავის [იესოს] ფეხქვეშ და დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა, ეკლესიის მეთაურზე».

კოლოსელები 1:18
"და ის [იესო] არის ეკლესიის სხეულის თავი».

ყველა ამ მონაკვეთიდან ვხედავთ, რომ ღმერთმა დანიშნა უფალი იესო ქრისტე ეკლესიის მეთაურად და ყველაფერი, რაც მას უკავშირდება. ის არის თავი, ეკლესია კი მისი სხეულია. როგორც ფიზიკურ სხეულში თავი აკონტროლებს ყველაფერს, ასევე ეკლესიაში ქრისტე, რომელიც არის ყველაფერზე უფროსი, ხელმძღვანელობს და მართავს ეკლესიას. ის და მხოლოდ ის არის მისი ლიდერი და ერთადერთი ბოსი.ამრიგად, სხვადასხვა იერარქიისგან განსხვავებით, რომელიც შეიძლება ნახოთ მრავალ კონფესიასა და ორგანიზაციაში, ღვთის მიერ დადგენილი ეკლესიის იერარქია ასეთია:

უპირველეს ყოვლისა, ღმერთი არის ქრისტეს თავი (1 კორინთელთა 11:3). შემდეგ ქრისტე, ეკლესიის თავი და შემდეგ ყველა ჩვენგანი, ვინც გვწამს იესო ქრისტეს და მისი აღდგომისა, ქმნის ქრისტეს სხეულს - ეკლესიას.

აქედან გამოვიტანთ შემდეგ დასკვნას: არ არის „ბევრი ეკლესია მრავალი მოკვდავი წინამძღოლით“, არამედ „ერთი ეკლესია ერთი უკვდავი თავით - უფალი იესო ქრისტე“.

3. ეკლესია: მისი წევრები

ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ეკლესიის წევრი გახდომისთვის ერთადერთი მოთხოვნაა ხელახლა დაბადება ან გადარჩენა, რაც ხდება, ვიმეორებ, როცა ჩვენი პირით ვაღიარებთ იესოს უფალად და გულში გვწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა. (რომაელთა 10:9). ჩვენ ასევე დარწმუნებული ვართ, რომ ეკლესიის მმართველი და თავი უფალი იესო ქრისტეა. შემდეგ, ამის გათვალისწინებით, უფრო დეტალურად განვიხილავთ ქრისტეს სხეულის წევრების როლს.

3.1: განსხვავებული საჭიროებები და განსხვავებული როლები ეკლესიაში
შემთხვევითი არ არის, რომ ღმერთი ეკლესიას წარმოგვიდგენს სხეულად. მიუხედავად იმისა, რომ წინა ნაწილში ჩვენ უკვე შევხედეთ ქრისტეს, როგორც ეკლესიის მეთაურს, 1 კორინთელთა 12 უფრო დეტალურად აფართოებს ამ მეტაფორას. მე-12 მუხლიდან იწყება ვკითხულობთ: 1 კორინთელები 12:12-14„რადგან ერთი სხეულია (ფიზიკური სხეული - ავტორის შენიშვნა), მაგრამ აქვს მრავალი წევრი და ერთი სხეულის ყველა წევრი, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია, ერთ სხეულს ქმნის - ასევე ქრისტეც».

. რამეთუ ჩვენ ყველანი ერთი სულით მოვინათლეთ ერთ სხეულად (ეკლესია - ავტორის შენიშვნა), ებრაელები თუ ბერძენი, მონა თუ თავისუფალნი და ყველას ერთი სული მოგვცეს დასალევად. სხეული შედგება არა ერთი წევრისაგან, არამედ მრავალისაგანამ მონაკვეთში ოთხჯერ გვეუბნებიან, რომ არსებობს ერთი სხეული, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს იმას, რაც უკვე ვნახეთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი სხეული, რომელსაც ყველა ქრისტიანი ეკუთვნის. თუმცა, ის სხვა რამეს ამბობს: ”

სხეული შედგება არა ერთი წევრისაგან, არამედ მრავალისაგან
„თუ ფეხი ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან ხელი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? და თუ ყური ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან თვალი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? თუ მთელი სხეული თვალებია, მაშინ სად არის სმენა? თუ ყველაფერი ისმის, მაშინ სად არის ყნოსვა? მაგრამ ღმერთმა დაალაგა წევრები, თითოეული სხეულის შემადგენლობით, როგორც მას სურდა. და ყველას რომ ჰყავდეს ერთი წევრი, სად იქნებოდა სხეული?».

მაგრამ ახლა ბევრი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული ამ მონაკვეთში პავლე აკეთებს ღვთიური შთაგონებით შედარებას ფიზიკურ სხეულსა და ეკლესიას, ქრისტეს სხეულს შორის. და მისი დასკვნა არის ის, რომ როგორც ფიზიკური სხეული შედგება მრავალი წევრისაგან, რომელთაგან თითოეული ასრულებს სხეულისთვის აუცილებელ სპეციფიკურ ფუნქციას, ასევე ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში, არის მრავალი წევრი, რომელთაგან თითოეული უფალმა მოაწყო. ისე,როგორც მას სურდა , სხეულისთვის აუცილებელი მოქმედების შესასრულებლად, რომელიც შეიძლება განსხვავდებოდეს სხეულის სხვა წევრების მიერ შესრულებული ფუნქციებისგან.ამ პრინციპის უკეთ ასახსნელად პავლე გვთხოვს წარმოვიდგინოთ, როგორი იქნებოდა ყველაფერი თვალი რომ ყოფილიყო. გასაგებია, რომ ასეთ ჰიპოთეტურ შემთხვევაში ადამიანს არც ყნოსვა შეეძლო, არც მოძრაობა და არც მოხრილი – ხედვის გარდა არაფერი ექნებოდა. და ამიტომ, ვიდრე მხოლოდ თვალებისგან შემდგარი სხეული, ბევრად უკეთესია, თუ სხეულს აქვს სხვადასხვა ფუნქციები, რომლებიც აკმაყოფილებს მის საჭიროებებს. ამ გზით სხეულის ყველა წევრი იქნება გამოყენებული და სხეულის ყველა მოთხოვნილება დაკმაყოფილდება საუკეთესო გზა. როგორც 1 კორინთელთა 12:19 ამბობს: თუ ყველას ერთი წევრი ჰყავდა?(ანუ თუ ყველა წევრი ასრულებდა ერთსა და იმავე როლს - ავტორის შენიშვნა),

ჩვენ ყველანი, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, ვართ ღვთის შვილები იესო ქრისტეს რწმენით და ჩვენ ყველანი, ისევ ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, ქრისტეს სხეულის წევრები ვართ.
მაშინ სად იქნებოდა სხეული ? ამ პრინციპის გავრცელება ქრისტეს სხეულზე, იმის ნაცვლად, რომ ყველა წევრს ჰქონდეს იგივე როლი, ბევრად უკეთესია პასუხისმგებლობის განაწილება სხეულის წევრებს შორის ისე, რომ ყველა სრულად იყოს ჩართული და სხეულის ყველა საჭიროება დაკმაყოფილდეს. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება. რომაელთა 12:4-5 ამბობს:"ამისთვის,

როგორც ჩვენ გვყავს მრავალი წევრი ერთ სხეულში, მაგრამ ყველა წევრს არ აქვს ერთი და იგივე ფუნქცია, ასევე ჩვენ მრავალნი, ჩვენ ერთი სხეული ვართ ქრისტეში“.როგორც ეს მონაკვეთი გვიჩვენებს, არის პასუხისმგებლობის განაწილება ქრისტეს სხეულში და სხეულის თითოეულ წევრს აქვს როლი, რომელიც შეიძლება განსხვავდებოდეს მეორისგან. მაგრამ ვინ განსაზღვრავს ჩვენს როლს ქრისტეს სხეულში? 1 კორინთელთა 12:18 გვაძლევს პასუხს. ნათქვამია: "

მას შემდეგ რაც დავინახეთ, რომ ქრისტეს სხეულში ბევრი პასუხისმგებლობაა და სხეულის ყველა წევრს არ აქვს იგივე პასუხისმგებლობა, მოდით გადავიდეთ შემდეგ ასპექტებზე. ქვემოთ 1 კორინთელთა 12-ში ვკითხულობთ:

1 კორინთელები 12:21-25
„თვალი არ შეუძლია ხელის უთხრას: მე არ მჭირდები; ან ასევე თავი ფეხებამდე: მე არ მჭირდები. პირიქით, სხეულის ის წევრები, რომლებიც ყველაზე სუსტად გვეჩვენება, ბევრად უფრო საჭიროა, ხოლო მათ, ვინც სხეულში ნაკლებად კეთილშობილურად გვეჩვენება, უფრო მეტად ვუფრთხილდებით; და ჩვენი უხამსი უფრო დამაჯერებლად არის დაფარული, მაგრამ ჩვენს ლამაზებს ამის საჭიროება არ აქვთ. მაგრამ ღმერთმა სხეულის პროპორციები მოახდინა, უფრო მეტი ზრუნვა ჩაუნერგა ნაკლებად სრულყოფილს, ისე რომ სხეულში არ ყოფილიყო განხეთქილება და ყველა წევრი თანაბრად ზრუნავდეს ერთმანეთზე“.

ქრისტეს სხეულში არ არის არც ერთი წევრი, რომელსაც არ სჭირდება სხვა წევრები და არ არის არც ერთი წევრი, რომელიც არ არის საჭირო ქრისტეს სხეულში. ეს მონაკვეთი გვეუბნება, რომ ღმერთმა სხეული ისე შექმნა, რომ მისი წევრები ერთმანეთზე იყვნენ დამოკიდებულნი.

სხეულში პასუხისმგებლობაზე დაბრუნება: 1 კორინთელთა 12:28-30 ნათქვამია:

1 კორინთელები 12:28-30
« და ღმერთმა სხვები მოათავსა ეკლესიაში(სხეულში - ავტორის შენიშვნა), ჯერ მოციქულნი, მეორედ, წინასწარმეტყველნი, მესამედ, მასწავლებლები; შემდგომ, მისცა სხვებს სასწაულებრივი ძალებიასევე სამკურნალო, დახმარების, ადმინისტრირების საჩუქრები, სხვადასხვა ენებზე. ყველა მოციქულია?

ყველა წინასწარმეტყველია? ყველა მასწავლებელია? ყველა სასწაულმოქმედია? ყველას აქვს სამკურნალო ნიჭი? ყველა ენებზე ლაპარაკობს? ყველა თარჯიმანია?” ამ მონაკვეთში პავლე აკეთებს ღვთიური შთაგონებით შედარებას ფიზიკურ სხეულსა და ეკლესიას, ქრისტეს სხეულს შორის. და მისი დასკვნა არის ის, რომ როგორც ფიზიკური სხეული შედგება მრავალი წევრისაგან, რომელთაგან თითოეული ასრულებს სხეულისთვის აუცილებელ სპეციფიკურ ფუნქციას, ასევე ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში, არის მრავალი წევრი, რომელთაგან თითოეული უფალმა მოაწყო. ისე,ამ მონაკვეთში ღვთის სიტყვა ჩამოთვლის ჩვენთვის მოვალეობებს, რომლებიც არსებობს ქრისტეს სხეულში და რომლებიც, როგორც უკვე ითქვა, ნაწილდება სხეულის წევრებს შორის.

. ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში ჩამოთვლილი როლებია: მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მასწავლებლები, სასწაულთმოქმედნი, განკურნების ნიჭი, ენებზე ლაპარაკი, ენების თარჯიმნები.
ეფესელთა 4:7—8, 11 ამაზე უფრო დეტალურად არის საუბარი. Ჩვენ ვკითხულობთ:

ეფესელთა 4:7—8, 11
„როგორც ჩვენ გვაქვს მრავალი წევრი ერთ სხეულში, მაგრამ ყველა წევრს არ აქვს ერთნაირი ფუნქცია, ასევე ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ცალკეული ერთმანეთის წევრები. და რაკი ჩვენთვის მონიჭებული მადლით გვაქვს სხვადასხვა ნიჭი, მაშინ, თუ წინასწარმეტყველება გაქვთ, იწინასწარმეტყველეთ რწმენის საზომით; თუ სამინისტრო გაქვთ, დარჩით სამსახურში; მასწავლებელი თუ არა, - სწავლებაში; ხარ თუ არა შემწე, შეაგონე;

ხართ თუ არა დისტრიბუტორი, გაავრცელეთ უბრალოებით; უფროსი ხარ, იხელმძღვანელე გულმოდგინებით;

თუ კეთილისმყოფელი ხარ, ქველმოქმედება გულითადად გააკეთე“.

როგორც ამ მონაკვეთებიდან ვხედავთ, სხეულში მრავალი განსხვავებული ფუნქციაა.

1 კორინთელები 12:28-30
ღმერთი თავად ანაწილებს მათ წევრებს შორის ისე, რომ საუკეთესოდ დააკმაყოფილოს სხეულის ყველა საჭიროება. ამრიგად, არიან მოძღვრები, რომლებიც ასწავლიან, მახარებლები არიან ევანგელიზაციისთვის, მწყემსები ეკლესიის მწყემსად და ა.შ. ჩვენი ფიზიკური სხეულის მსგავსად, ქრისტეს სხეულიც თვითკმარია, რადგან ღმერთმა თითოეულ წევრს დაავალა კონკრეტული ფუნქცია ყველა საჭიროების დასაკმაყოფილებლად. 4. უფრო ახლოს დააკვირდით 1 კორინთელთა 12:28-30ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, მკითხველმა შეიძლება იფიქროს, რომ ადამიანს შეუძლია სხეულისთვის სარგებელი მოახდინოს მხოლოდ იმ როლის შესრულებით, რომელიც მას ღმერთმა დააკისრა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოძღვარს არ შეუძლია მოძღვრად იმსახუროს, ან რომ არავის შეუძლია ენებზე ლაპარაკი, ინტერპრეტაცია ან წინასწარმეტყველება, თუ უფალმა არ მისცა მას სხეულში ასეთი როლი. ამ შეხედულების გასამყარებლად ხშირად გამოიყენება 1 კორინთელთა 12:28-30.

ნათქვამია:
„და ღმერთმა დანიშნა სხვები ეკლესიაში, პირველ რიგში, მოციქულები,

სიტყვა "სურვილი" ამ მონაკვეთში არის აწმყო დროში. გამოყენებული ბერძნული ზმნა არის "თელო", რაც ნიშნავს "სურვილს, სიყვარულს, სიამოვნებას, სიამოვნებას". ზმნა აწმყო დროშია, რაც ვარაუდობს, რომ ღმერთი გამოხატავს თავის სურვილს და უპირატესობას აწმყო დროის მიმართ. ასე რომ, ღმერთს სურს და სურს, რომ თქვენ ახლა ენებზე ისაუბროთ. „მინდა, რომ ყველა ენებზე ილაპარაკოთ“, - ამბობს უფალი. და ეს არ არის ჰიპოთეტური სურვილი, ეს არის ის, რაც ღმერთს სურს ახლა, აწმყო დროში, ყველა ჩვენგანისგან.

ჩვენს თემას რომ დავუბრუნდეთ, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ მარტივ კითხვას: შესაძლებელია თუ არა ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ყველამ ენებზე ვილაპარაკოთ, თუ ენებზე საუბარი ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო? Რათქმაუნდა არა . ასე რომ, თუ ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ყველამ ვილაპარაკოთ ენებზე, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ყველას შეგვიძლია ენებზე საუბარი. ასე ამბობს ღვთის სიტყვა და სხვა არაფერი იგულისხმება. სხვათა შორის, ყველა ქრისტიანს, გამონაკლისის გარეშე, შეუძლია არა მხოლოდ სხვა ენებზე საუბარი, არამედ წინასწარმეტყველება და ენების ინტერპრეტაცია.

ნათქვამია:
მე-5 ლექსი გვეუბნება:

„მინდა (ბერძნული „თელო“ - „მინდა“ - ავტორის შენიშვნა) რომ ყველამ ენებზე ისაუბროთ; მაგრამ ჯობია თქვენ (ყველა - ავტორის შენიშვნა) იწინასწარმეტყველოთ; რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, აღემატება მას, ვინც ენებზე ლაპარაკობს, თუ ის ასევე არ ლაპარაკობს, რათა ეკლესია აღიშენოს“.

ვინაიდან ღმერთი გვთხოვს არა მხოლოდ ენებზე ლაპარაკს, არამედ წინასწარმეტყველებას და ახსნას (ამ უკანასკნელ ორ ნიჭს ვიყენებთ ეკლესიაში ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად), ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შეგვიძლია არა მხოლოდ ენებზე საუბარი, არამედ წინასწარმეტყველებაც და ახსნა. მაშ, რას ნიშნავს კითხვები 1 კორინთელთა 12:28-30-ში? პასუხი ამ მონაკვეთის კონტექსტში უნდა ვეძებოთ. და როგორც ვნახეთ, კონტექსტი (1 კორინთელები 12:12-30) არ საუბრობს სულის გამოვლინებებზე, არამედდანიშნულება , დაახლოებითსპეციალური მოვალეობები რომლის შესრულებაც მორწმუნეს ეკლესიაში შეუძლია. ჩვენს შემთხვევაში, ყველა ქრისტიანს შეუძლია და უნდა ისაუბროს ენებზე, ინტერპრეტაცია, წინასწარმეტყველება და შეეცადოს გამოავლინოს სულის ცხრავე ნიჭი, რომელიც ჩამოთვლილია 1 კორინთელთა 12:7-10-ში.დაკავშირებული ენებზე ლაპარაკთან, სწავლებასთან, წინასწარმეტყველებასთან ან ახსნასთან და ა.შ. ამ საკითხის უკეთ გასაგებად, წარმოვიდგინოთ, რომ ვიღაც ღმერთმა ეკლესიაში მასწავლებლად დანიშნა, მეორე კი სხვა ენებით მსახურად. ორივე მათგანს შეუძლია ასწავლოს და ისაუბროს ენებზე, მაგრამ სხეულში სამსახურისთვის პირველი უფრო სასარგებლო იქნება სწავლებით, ხოლო მეორე სხვა ენებით. როგორც უკვე ვნახეთ, ჩვენ ყველანი ერთ სხეულს ვეკუთვნით, მაგრამ ყველა სხვადასხვა წევრი ვართ.

დასასრულს, ეს უნდა ითქვას: ყველა ქრისტიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი. თუმცა, სხეულში ღმერთმა ზოგი ერთ მსახურებას დაავალა, ზოგი კი მეორეს. თუ ვინმეს ახლა აინტერესებს რა როლი აქვს სხეულში, მაშინ ჩემი პასუხია: მიმართე ღმერთს და ჰკითხე რა სურს შენგან. არ აქვს მნიშვნელობა რა ერქმევა ამ მსახურებას, რადგან შემეძლო სხეულში დანიშნო მახარებლად და არ გამეკეთებინა. მეორეს მხრივ, თუ ღმერთს დავემორჩილები, ის აუცილებლად მიმიყვანს იქამდე, რაც, მისი გადმოსახედიდან, უნდა გავაკეთო სხეულში. შეიძლება არც კი ვიცოდე ჩემი როლის სახელი, მაგრამ ეს არ არის მნიშვნელოვანი. მნიშვნელოვანია, რომ საკუთარი თავი ღვთის განკარგულებაში დავდგე, რათა მან გამოიყენოს მე, სხეულის წევრი, როგორც მას მიზანშეწონილად თვლის. ამრიგად, ჩვენ უნდა მივმართოთ ღმერთს და ვთხოვოთ მას, გვაჩვენოს, რატომ გვჭირდება სხეულში. მისი ამოცანაა გვაჩვენოს, თუ როგორ სურს გამოიყენოს ჩვენ სხეულში და მიგვიყვანოს ამ მიმართულებით. ჩვენი საქმეა ვიყოთ მის განკარგულებაში, გავაკეთოთ ის, რასაც ის ამბობს და ვიმოქმედოთ როცა მას ეს სურს.

შენიშვნები

მაგალითად, „რომაული კათოლიკური ეკლესია“, „ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია“, „ანგლიკანური ეკლესია“ და ა.შ.

იხილეთ იანგის შესაბამისობა ბიბლიასთან, გვ.

იხილეთ New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, გვ.92.

სახარებაში სამი მოვლენისა და გამოცხადებაში შვიდი შემთხვევის გარდა, სიტყვა „ეკლესიას“ უმეტესობა გვხვდება საქმეებსა და ეპისტოლეებში.

გარდა იმისა, რომ სიტყვა "ეკლესია" გამოიყენება ფართო გაგებით, ასევე გამოიყენება ვიწრო მნიშვნელობით, რაც ნიშნავს ხელახლა დაბადებულ მორწმუნეთა შეკრებას კონკრეტულ მხარეში. ასე რომ, რომაელთა 16:3-5-ში და 1 კორინთელთა 4:15-ში გვეუბნებიან პრისკილასა და აკვილას სახლის ეკლესიის შესახებ, ანუ მორწმუნეთა შეხვედრის შესახებ, რომელიც მოხდა მათ სახლში. ასევე კოლოსელების 4:15 საუბრობს ნიმფას სახლის ეკლესიაზე. არის სხვა მონაკვეთები, სადაც მორწმუნეთა ადგილობრივ კრებებს ეკლესიებს უწოდებენ: რომაელები 16:1, 1 კორინთელები 1:2, 1 თესალონიკელები 1:1 და გალატელები 1:2. სიტყვა ეკლესია (მორწმუნეთა ადგილობრივი კრება ან ქრისტეს სხეული მთელ მსოფლიოში) მნიშვნელობა კონკრეტულ მონაკვეთში განისაზღვრება კონტექსტით.

დამახასიათებელია, რომ თუმცა სიტყვა „ეკლესია“ ასევე გვხვდება მრავლობითი, ვიწრო მნიშვნელობით გამოყენებისას (იხ. სქოლიო 5 და გალატელების 1:21), სიტყვა „სხეული“ არასოდეს გამოიყენება მრავლობით რიცხვში და ყოველთვის ნიშნავს ქრისტეს ერთ უნივერსალურ სხეულს, უნივერსალურ ეკლესიას.

1 კორინთელთა 11:3 ასევე ამბობს, რომ ქრისტესაც აქვს თავი, ღმერთი.

ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ 1 კორინთელთა 12:28-30-ს სტატიის მეოთხე ნაწილში. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ მოციქული არის როლი ქრისტეს სხეულში და არა ტიტული თორმეტი ბიბლიური მოციქულისთვის. და როგორც დღეს არსებობენ მოძღვრები და მახარებლები, ასევე შეიძლება იყვნენ მოციქულები.

1 კორინთელთა 12:8-12-ის თანახმად, ესენია: სიბრძნის სიტყვა, ცოდნის სიტყვა, რწმენა, განკურნების ნიჭი, სასწაულების მოხდენა, წინასწარმეტყველება, სულების განჭვრეტა, ენები, ენების განმარტება.

იხილეთ ბერძნული ბიბლიის ლექსიკონი ონლაინ.

სამწუხაროდ, ბევრი თარგმანი, განსაკუთრებით ინგლისური ენა, არასწორად ასახავს ამ მონაკვეთის მნიშვნელობას მისი თარგმნით ასე: „მინდა, რომ ყველა ენებზე ისაუბროთ“. თუმცა, ბერძნული არ იყენებს სუბიექტურ განწყობას („ლალეინი“ - ლაპარაკი). (ასევე იხილეთ განმარტებები ონლაინ ბიბლიაში.) ღმერთი აქ არ გამოხატავს ჰიპოთეტურ სურვილს, მაგრამ ის ამბობს იმას, რისი გაკეთებაც სურს ახლა.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, 1 იოანეს 1:5 არ გვეუბნება, რომ „ღმერთი ნათელია და მასში საერთოდ არ არის სიბნელე“. განა შეიძლება ეწოდოს სინათლე, რომელსაც ჩვენგან გარკვეული მოქმედებების მოსურნე, არ გვაძლევს მათი შესრულების შესაძლებლობას? .