ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს გასული საუკუნის შუა ხანებში რუსული ცხოვრების ეპოსად. ავტორმა ლექსს უწოდა "მისი საყვარელი ჭკუა" და მას აგროვებდა მასალას, როგორც თავად ამბობდა, "სიტყვით სიტყვა ოცი წლის განმავლობაში". ნეკრასოვი უჩვეულო სიმწვავით აყენებს იმდროინდელ მთავარ საკითხს - ფეოდალური რუსეთის ცხოვრებას და ბატონობის ნგრევის შედეგებს, უბრალო რუსი ხალხის ბედს და ისტორიული როლიმიწის მესაკუთრეები.
გლეხების გამოსახვასთან ერთად ავტორი გვაცნობს მემამულეების ცხოვრებას.
მიწის მესაკუთრის გამოსახულება პირველად მეხუთე თავში ჩნდება, რომელსაც „მიწის მესაკუთრე“ ასე ხედავდნენ მას.
მიწის მესაკუთრე ლოყებიანი იყო,
დიდებული, დარგული,
სამოცი წლის;
გრძელი ნაცრისფერი ულვაში
კარგად გააკეთე...
მიწის მესაკუთრის სახელია გავრილო აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევი. გლეხების კითხვაზე, ბედნიერია თუ არა, ბატონი გულწრფელად და დიდხანს იცინის, შემდეგ კი სინანულით იხსენებს წარსულ წლებს, სავსე კეთილდღეობით, მხიარულებით, უსაქმური ცხოვრებითა და სრული თვითმმართველობით:
დრო ფალკონივით გაფრინდა,
მიწის მესაკუთრის მკერდი სუნთქავდა
უფასო და მარტივი.
ბიჭების დროს,
ძველი რუსული წესით
სული გადაიტანეს!
არავისში არ არის წინააღმდეგობა,
ვისაც მინდა, შემიწყალებს,
ვისაც მინდა, აღვასრულებ.
კანონი ჩემი სურვილია!
მუშტი ჩემი პოლიციაა!
მაგრამ ”ეს ყველაფერი წავიდა! ყველაფერი დასრულდა!...“ 1861 წლის რეფორმა. გაუქმდა ბატონყმობა, მაგრამ აშკარად აჩვენა, რომ არ დასრულებულა. გლეხების ცხოვრებაში ცოტა რამ შეცვლილა, მაგრამ მემამულეებმა ბატონობის გაუქმების შემდეგ ცოტა განსხვავებულად დაიწყეს ცხოვრება:
აგური-აგური დაიშალა
ლამაზი მამული სახლი,
და ლამაზად დაკეცილი
აგური სვეტებში!
მიწის მესაკუთრის ვრცელი ბაღი
გლეხის ცულის ქვეშ
ის სულ წევს, მამაკაცი აღფრთოვანებულია,
რამდენი შეშა გამოვიდა!
თუმცა, ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებებიც კი ვერ აიძულებს ობოლტ-ობოლდუევს იმუშაოს და პატივი სცეს სხვების შრომას:
კეთილშობილური კლასები
ჩვენ არ ვსწავლობთ მუშაობას.
ცუდი თანამდებობის პირი გვყავს
და ის არ გარეცხავს იატაკებს,
ღუმელი არ ანთებს...
მიწის მესაკუთრე არაფრის სწავლას არ აპირებს და იმედოვნებს, როგორც ადრე, გლეხების შრომით იცხოვრებს. ალბათ სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვს ძველი დრო და ლტოლვა თავისი შეუზღუდავი ძალაუფლებისთვის, უსაქმურობისკენ.
მიწის მესაკუთრე უტიატინი, რომელიც „მთელი ცხოვრება უცნაური და სულელი იყო“, მისთვის შესატყვისია. ”მაგრამ მოულოდნელად ჭექა-ქუხილი დაარტყა”, რუსეთში ბატონობა გაუქმდა და მიწის მესაკუთრეს ”სევდის დარტყმა მიაყენა”. მემკვიდრეობის მისაღებად მისმა შვილებმა, გლეხებთან შეთანხმებით, უტიატინის წინაშე ნამდვილ წარმოდგენას გამართეს. მიწის მესაკუთრეს ეუბნებიან, რომ ის არ დარჩა "ფეოდის გარეშე", მაგრამ რუსეთში კვლავ ბატონობაა.
ახალი შეკვეთები და არა მიმდინარე
ვერ იტანს.
გაუფრთხილდი მამას!
გაჩუმდი, დაიხარე
არ უთხრათ ავადმყოფს...
ასე რომ, ავადმყოფი და სულელი მიწის მესაკუთრე უმეცრებაში ცხოვრობს:
ხედავს გუთანს მინდორში
და საკუთარი შესახვევისთვის
ქერქი: და ზარმაცი ხალხი
და ჩვენ ვართ ტახტი კარტოფილი!
დიახ, უკანასკნელმა არ იცის
რომ უკვე დიდი ხანია, რაც ის ბატონია,
და ჩვენი სერია...
ყოველდღე მისი ყოფილი ყმები უტიატინის წინაშე „ღრძილს“ უკრავენ, ჯილდოს სანაცვლოდ უსმენენ ბატონის სასაცილო „ბრძანებებს მამულზე“ და გულიანად იცინიან გონებადაკარგულ მიწის მესაკუთრეს.
ასეთ ბატონებს მომავალი არ აქვთ და ნ.ა. ნეკრასოვის ბრალმდებელი სატირა ნათლად აჩვენებს, რომ სოციალური სისტემის განახლება შეუძლებელია, სანამ ასეთი დიდებულები და თავადები არიან ხელისუფლებაში.

შესავალი

ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" მუშაობის დაწყებით, ნეკრასოვი ოცნებობდა შეექმნა ფართომასშტაბიანი ნაწარმოები, რომელიც ასახავდა გლეხების შესახებ ყველა ცოდნას, რომელიც მან დაგროვდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ადრეული ბავშვობიდან პოეტის თვალწინ გაიარა „ეროვნული უბედურების სპექტაკლი“ და ბავშვობის პირველმა შთაბეჭდილებებმა აიძულა იგი გაეგრძელებინა გლეხური ცხოვრების გზა. შრომისმოყვარეობა, ადამიანური მწუხარება და ამავე დროს ხალხის უზარმაზარი სულიერი ძალა - ეს ყველაფერი ნეკრასოვის ყურადღებიანი მზერით შენიშნა. და სწორედ ამის გამოა, რომ ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გლეხების გამოსახულებები იმდენად საიმედოდ გამოიყურება, თითქოს პოეტი პირადად იცნობდა თავის გმირებს. ლოგიკურია, რომ ლექსი, რომელშიც მთავარი გმირი ხალხია, გლეხური გამოსახულებების დიდ რაოდენობას შეიცავს, მაგრამ თუ მათ უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით, გაოცებული დავრჩებით ამ პერსონაჟების მრავალფეროვნებითა და სიცოცხლით.

მთავარი მოხეტიალე პერსონაჟების გამოსახულება

პირველი გლეხები, რომლებსაც მკითხველი ხვდება, არიან ჭეშმარიტების მაძიებელი გლეხები, რომლებიც კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში. პოემისთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად მათი ინდივიდუალური გამოსახულებები, არამედ საერთო აზრი, რომელსაც ისინი გამოხატავენ - მათ გარეშე ნაწარმოების სიუჟეტი უბრალოდ დაიშლება. და, მიუხედავად ამისა, ნეკრასოვი თითოეულ მათგანს ანიჭებს სახელს, მშობლიურ სოფელს (თვითონ სოფლების სახელები მჭევრმეტყველია: გორელოვო, ზაპლატოვო...) და გარკვეული ხასიათის ნიშან-თვისებები და გარეგნობა: ლუკა გულმოდგინე დებატებია, პახომი მოხუცი. . გლეხების შეხედულებები კი, მიუხედავად მათი იმიჯის მთლიანობისა, განსხვავებულია თითოეული თავის შეხედულებებს ბრძოლამდეც კი. ზოგადად, ამ კაცების იმიჯი არის ჯგუფური გამოსახულება, რის გამოც იგი ხაზს უსვამს თითქმის ნებისმიერი გლეხისთვის დამახასიათებელ ძირითად თვისებებს. ეს არის უკიდურესი სიღარიბე, სიჯიუტე და ცნობისმოყვარეობა, სიმართლის პოვნის სურვილი. აღვნიშნოთ, რომ ნეკრასოვი თავისთვის ძვირფასი გლეხების აღწერისას მაინც არ ალამაზებს მათ გამოსახულებებს. ის ასევე ავლენს მანკიერებებს, ძირითადად ზოგად სიმთვრალეს.

გლეხის თემა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ერთადერთი არ არის - მოგზაურობის დროს კაცები შეხვდებიან მიწის მესაკუთრესაც და მღვდელსაც და მოისმენენ სხვადასხვა კლასის ცხოვრებას - ვაჭრებს, დიდებულებს და სასულიერო პირები. მაგრამ ყველა სხვა სურათი, ამა თუ იმ გზით, ემსახურება პოემის მთავარი თემის უფრო სრულად გამოვლენას: გლეხების ცხოვრება რუსეთში რეფორმის შემდეგ.

ლექსი მოიცავს რამდენიმე ბრბოს სცენას - ბაზრობა, ქეიფი, გზა, რომლის გასწვრივ ბევრი ადამიანი დადის. აქ ნეკრასოვი გლეხობას წარმოაჩენს როგორც ერთ მთლიანობას, რომელიც ერთნაირად ფიქრობს, ერთხმად ლაპარაკობს და კვნესაც კი ერთდროულად. მაგრამ ამავე დროს, ნაწარმოებში გამოსახული გლეხების გამოსახულებები შეიძლება დაიყოს ორად დიდი ჯგუფები: პატიოსანი მშრომელი ხალხი, რომელიც აფასებს თავის თავისუფლებას და გლეხის ყმებს. პირველ ჯგუფში გამოირჩევიან იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, ტროფიმი და აგაპი.

გლეხების დადებითი გამოსახულებები

იაკიმ ნაგოი - ტიპიური წარმომადგენელიყველაზე ღარიბი გლეხობა და ის თავად წააგავს „დედა დედამიწას“, როგორც „გუთანით მოწყვეტილ ფენას“. მთელი ცხოვრება "სიკვდილამდე" მუშაობს, მაგრამ ამავე დროს მათხოვრად რჩება. მისი სევდიანი ამბავი: ერთხელ პეტერბურგში ცხოვრობდა, მაგრამ ვაჭართან სასამართლო პროცესი დაიწყო, ამის გამო ციხეში ჩასვეს და იქიდან „ველკროს ნაჭერივით“ დაბრუნდა – მსმენელს არანაირად არ უკვირს. რუსეთში იმ დროს ბევრი ასეთი ბედი იყო... შრომისმოყვარეობის მიუხედავად, იაკიმს საკმარისი ძალა აქვს თანამემამულეების მხარდასაჭერად: დიახ, ბევრი მთვრალი კაცია, მაგრამ უფრო ფხიზელები, ყველანი დიდებულები არიან. "სამსახურში და მხიარულებაში." სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი, პატიოსანი საქმისადმი, ცხოვრების გარდაქმნის ოცნება ("ჭექა-ქუხილი უნდა ჭექა") - ეს არის იაკიმას გამოსახულების ძირითადი კომპონენტები.

ტროფიმი და აგაპი გარკვეულწილად ავსებენ იაკიმას; ტროფიმის გამოსახულებაში ნეკრასოვი გვიჩვენებს რუსი ხალხის გაუთავებელ ძალასა და მოთმინებას - ტროფიმ ერთხელ თოთხმეტი ფუნტი წაიღო, შემდეგ კი ძლივს ცოცხალი დაბრუნდა სახლში. აგაპი სიმართლის მოყვარულია. ის ერთადერთია, ვინც უარს ამბობს პრინც უტიატინის სპექტაკლში მონაწილეობაზე: "გლეხის სულების ფლობა დასრულდა!" როცა მას აიძულებენ, დილით კვდება: გლეხისთვის უფრო ადვილია სიკვდილი, ვიდრე ბატონობის უღლის ქვეშ მოქცევა.

ერმილ გირინი ავტორის მიერ დაჯილდოებულია გონიერებითა და უხრწნელი პატიოსნებით და ამისთვის იგი აირჩია ბურგოსტატად. მან „სულს არ დააღწია“ და როგორც კი გადაუხვია სწორ გზას, ჭეშმარიტების გარეშე ვერ იცხოვრა და მთელი სამყაროს წინაშე მოინანია. მაგრამ პატიოსნება და თანამემამულეების სიყვარული არ მოაქვს გლეხებს ბედნიერებას: იერმილის სურათი ტრაგიკულია. სიუჟეტის დროს ის ციხეში ზის: ასე გამოვიდა მისი დახმარება აჯანყებულ სოფელში.

მატრიონას და საველის სურათები

ნეკრასოვის ლექსში გლეხების ცხოვრება სრულებით არ იქნებოდა ასახული რუსი ქალის გამოსახულების გარეშე. გამოავლინოს "ქალის წილი", რომელიც არის "მწუხარება არ არის სიცოცხლე!" ავტორმა აირჩია მატრიონა ტიმოფეევნას სურათი. "ლამაზი, მკაცრი და ბნელი", იგი დეტალურად ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს, რომელშიც მხოლოდ მაშინ იყო ბედნიერი, რადგან მშობლებთან ერთად "გოგონების დარბაზში" ცხოვრობდა. შემდეგ დაიწყო მძიმე შრომა, კაცთა თანაბარი, ნათესავების ღელვა და პირმშოს გარდაცვალებამ ბედი დაამახინჯა. ამ მოთხრობისთვის ნეკრასოვმა გამოყო პოემის მთელი ნაწილი, ცხრა თავი - ბევრად მეტი, ვიდრე სხვა გლეხების მოთხრობებია. ეს კარგად გადმოსცემს მის განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას, სიყვარულს რუსი ქალის მიმართ. მატრიონა გაოცებულია თავისი სიძლიერითა და გამძლეობით. ბედის ყველა დარტყმას უჩივის გარეშე იტანს, მაგრამ ამავდროულად იცის როგორ აღუდგეს საყვარელ ადამიანებს: შვილის ნაცვლად ჯოხის ქვეშ წევს და ქმარს ჯარისკაცებისგან იხსნის. პოემაში მატრიონას გამოსახულება ერწყმის ხალხის სულის გამოსახულებას - სულგრძელობასა და სულგრძელობას, რის გამოც ქალის მეტყველება ასე მდიდარია სიმღერებით. ეს სიმღერები ხშირად ერთადერთი შესაძლებლობაა შენი სევდა გადმოსხას...

მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულებას ახლავს კიდევ ერთი კურიოზული სურათი - რუსი გმირის, საველის გამოსახულება. თავისი ცხოვრებით მატრიონას ოჯახში ("ის ას შვიდი წელი იცოცხლა"), საველი არაერთხელ ფიქრობს: "სად წახვედი, ძალა? რისთვის გამოგადგებათ? მთელი ძალა დაიკარგა ჯოხებითა და ჯოხებით, დაიკარგა გერმანელების ზურგის დამტვრევისას და მძიმე შრომით დაიკარგა. საველის გამოსახულება გვიჩვენებს რუსი გლეხობის ტრაგიკულ ბედს, ბუნებით გმირებს, მათთვის სრულიად შეუფერებელ ცხოვრებას. ცხოვრების ყველა გაჭირვების მიუხედავად, საველი არ გამწარებულა, ის ბრძენი და მოსიყვარულეა უუფლებო ადამიანების მიმართ (ის ერთადერთია ოჯახში, ვინც იცავს მატრიონას). მის გამოსახულებაში ასევე ჩანს რუსი ხალხის ღრმა რელიგიურობა, რომელიც დახმარებას რწმენით ეძებდა.

გლეხის ყმების გამოსახულება

ლექსში გამოსახული გლეხის კიდევ ერთი ტიპი ყმები არიან. ბატონობის წლებმა გაანადგურა ზოგიერთი ადამიანის სული, რომლებიც შეჩვეულნი არიან ჭორფლობას და ვეღარ წარმოუდგენიათ თავიანთი ცხოვრება მათზე მიწის მესაკუთრის ძალაუფლების გარეშე. ნეკრასოვი ამას აჩვენებს მონების იპატისა და იაკოვის, ასევე უფროსი კლიმის გამოსახულებების მაგალითებით. იაკობი ერთგული მონის გამოსახულებაა. მან მთელი ცხოვრება გაატარა თავისი ბატონის ახირებების შესრულებაში: ”იაკოვს მხოლოდ სიხარული ჰქონდა: / მოწესრიგება, დაცვა, გთხოვთ ბატონს”. ამასთან, თქვენ არ შეგიძლიათ იცხოვროთ ოსტატ „ლადკომთან“ - იაკოვის სანიმუშო სამსახურის ჯილდოდ, ოსტატი თავის ძმისშვილს აძლევს ახალწვეულს. სწორედ მაშინ გაახილა იაკოვს თვალები და მან გადაწყვიტა შური ეძია თავის დამნაშავეზე. კლიმი ხდება ბოსი პრინც უტიატინის მადლის წყალობით. ცუდი მეპატრონე და ზარმაცი მუშა, ის, რომელსაც ოსტატი გამოარჩევს, ყვავის საკუთარი თავის მნიშვნელოვნების გრძნობით: "ამაყი ღორი: ქავილი / ოჰ ბატონის ვერანდა!" უფროსი კლიმის მაგალითის გამოყენებით, ნეკრასოვი გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშინელია გუშინდელი ყმა, როდესაც ის ბოსი ხდება - ეს არის ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი ტიპი. მაგრამ ძნელია პატიოსანი გლეხის გულის მოტყუება - და სოფელში კლიმი გულწრფელად სძულს, არ ეშინია.

ასე რომ, გლეხების სხვადასხვა გამოსახულებიდან „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ იქმნება ხალხის სრული სურათი, როგორც უზარმაზარი ძალა, რომელიც უკვე იწყებს თანდათან აღზევებას და აცნობიერებს თავის ძალას.

სამუშაო ტესტი

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში, გლეხებისგან განსხვავებით, მიწის მესაკუთრეები არ იწვევენ სიმპათიას. ისინი უარყოფითი და უსიამოვნოა. მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულება ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ კოლექტიურია. პოეტის ნიჭი აშკარად გამოიხატებოდა მის უნარში, დაენახა რუსეთის მთელი სოციალური ფენის ზოგადი პერსონაჟები.

ნეკრასოვის ლექსის მიწის მესაკუთრეები

ავტორი მკითხველს აცნობს მიწის მესაკუთრის რუსის, ყმისა და თავისუფალის სურათებს. მათი დამოკიდებულება უბრალო ხალხსიწვევს აღშფოთებას. ქალბატონს უყვარს კაცების გაპარტახება, რომლებიც შემთხვევით წარმოთქვამენ მათთვის ნაცნობ სიტყვებს - გინება წერა-კითხვის მქონე ბატონებისთვის. მიწის მესაკუთრე ცოტა უფრო კეთილი ჩანს, ვიდრე პოლივანოვი, რომელმაც სოფელი "თავისუფლება" იყიდა და მასში "საშინლად მეფობს".

ბედმა დასცინა სასტიკ მიწის მესაკუთრეს. ბატონი თავის ერთგულ მსახურს უმადურობით უხდის. იაკოვი სიცოცხლეს თვალწინ დაემშვიდობა. პოლივანოვი მთელ ღამეს ატარებს მგლებისა და ჩიტების დენაში, ცდილობს გადაარჩინოს სიცოცხლე და არ გაგიჟდეს შიშისგან. რატომ დასაჯა ასე ერთგული იაკოვი პოლივანოვი? ბატონი სამსახურში აგზავნის მსახურის ძმისშვილს, არ სურს მას დაქორწინება გოგონაზე, რომელიც თავად მოსწონდა. ავადმყოფი, პრაქტიკულად უმოძრაო (ფეხები გაუშვა), ის მაინც იმედოვნებს, რომ მამაკაცებს წაართმევს ის, რაც მოსწონდა. ოსტატს სულში მადლიერების გრძნობა არ აქვს. მსახურმა ასწავლა მას და გამოავლინა მისი საქციელის ცოდვა, მაგრამ მხოლოდ მისი სიცოცხლის ფასად.

ობოლტ-ობოლდუევი

ოსტატი გავრილა აფანასიევიჩი უკვე ჰგავს მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულებებს მთელ რუსეთში: მრგვალი, ულვაშიანი, ქოთნისებრი, მოწითალო. ავტორი აღწერილობაში იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს დამამცირებელი, მოსიყვარულე გამოთქმით - -ენკ და სხვა. მაგრამ ეს არ ცვლის აღწერას. სიგარეტი, C კლასი, სიტკბო არ იწვევს სიყვარულს. მკვეთრად საპირისპირო დამოკიდებულებაა პერსონაჟის მიმართ. მინდა გადავუხვიო და გავიარო. მიწის მესაკუთრე სინანულს არ იწვევს. ოსტატი ცდილობს გაბედულად მოიქცეს, მაგრამ არ გამოდის. გზაზე უცნობი ადამიანების დანახვისას გავრილა აფანასიევიჩს შეეშინდა. გლეხებმა, რომლებმაც თავისუფლება მიიღეს, არ უარყვეს საკუთარ თავს შურისძიების სურვილი მრავალი წლის დამცირების გამო. ის ამოიღებს პისტოლეტს. მიწის მესაკუთრის ხელში იარაღი ხდება სათამაშო, არარეალური.

ობოლტ-ობოლდუევი ამაყობს თავისი წარმომავლობით, მაგრამ ავტორსაც ეჭვი ეპარება. რატომ მიიღო ტიტული და ძალაუფლება: წინაპარმა დედოფალი დათვთან თამაშით გაამხიარულა. კიდევ ერთი წინაპარი სიკვდილით დასაჯეს კაპიტალის დაწვისა და ხაზინის გაძარცვის მცდელობისთვის. მიწის მესაკუთრე შეჩვეულია კომფორტს. ის ჯერ არ არის მიჩვეული, რომ არ მოემსახურონ. თავის ბედნიერებაზე საუბრისას მამაკაცებს კომფორტისთვის ბალიშს სთხოვს, კომფორტისთვის ხალიჩას, განწყობისთვის ერთ ჭიქა შერისს. მიწის მესაკუთრის უწყვეტი ზეიმი მრავალ მსახურთან ერთად წარსულს ჩაბარდა. ძაღლებზე ნადირობა და რუსული გართობა ახარებდა ბატონის სულს. ობოლდუევი კმაყოფილი იყო იმ ძალაუფლებით, რომელსაც ფლობდა. მომეწონა კაცების ცემა. ნეკრასოვი ირჩევს ნათელ ეპითეტებს გავრილა აფანასიევიჩის "დარტყმებისთვის":

• ნაპერწკალი;
• კბილების დამსხვრევა;
• ზიგომატომატოზი.

ასეთი მეტაფორები არ უხდება მიწის მესაკუთრის ამბებს. ის ამტკიცებდა, რომ ზრუნავდა მამაკაცებზე, უყვარდა და დღესასწაულებზე მკურნალობდა. სამწუხაროა წარსულის ობოლდუევი: ვინ შეიწყალებს კაცს, თუ ვერ დაამარცხებს. გაწყდა კავშირი მმართველ კლასსა და გლეხს შორის. მიწის მესაკუთრეს მიაჩნია, რომ ორივე მხარე დაზარალდა, მაგრამ იგრძნობა, რომ მის სიტყვებს არც მოხეტიალეები და არც ავტორი არ უჭერენ მხარს. მიწის მესაკუთრეთა ეკონომიკა დაცემაშია. წარმოდგენა არ აქვს, როგორ დააბრუნოს ის წინა მდგომარეობაში, რადგან არ შეუძლია მუშაობა. ობოლტის სიტყვები მწარედ ჟღერს:

„ღვთის სამოთხეს ვეწეოდი, ვიცვამდი სამეფო ლივირს, ვაფუჭებდი ხალხის საგანძურს და ვფიქრობდი სამუდამოდ ასე მეცხოვრა...“

მიწის მესაკუთრე მეტსახელად უკანასკნელი

მეტყველი გვარის მქონე თავადი, როგორიც პოეტს უყვარს, უტიატინი, რომელიც ხალხში უკანასკნელი გახდა, აღწერილი სისტემის ბოლო მიწის მესაკუთრეა. მისი "მეფობის" დროს გაუქმდა საყვარელი ბატონობა. უფლისწულს არ დაუჯერა და ბრაზით მოხვდა. სასტიკი და ძუნწი მოხუცი ახლობლებს შიშით ინახავდა. გლეხების მემკვიდრეებმა დაარწმუნეს ისინი, რომ მოეჩვენებინათ და წარემართათ ძველი ცხოვრების წესი, როდესაც მიწის მესაკუთრე ახლოს იყო. კაცებს მიწას დაჰპირდნენ. გლეხები ცრუ დაპირებებზე დაეცა. გლეხებმა თავიანთი როლი შეასრულეს, მაგრამ მოატყუეს, რაც არავისთვის იყო გასაკვირი: არც ავტორი და არც მოხეტიალე.

მიწის მესაკუთრის გარეგნობა მეორე ტიპის ჯენტლმენია რუსეთში. სუსტი მოხუცი, ზამთარში კურდღელივით გამხდარი. გარეგნულად მტაცებლების ნიშნებიც არის: ქორის მსგავსი ბასრი ცხვირი, გრძელი ულვაში, კაუსტიკური მზერა. რბილი ნიღბის ქვეშ დამალული ცხოვრების ასეთი საშიში ოსტატის გამოჩენა, სასტიკი და ძუნწი. ტირანმა, რომელმაც შეიტყო, რომ გლეხები "მიწის მესაკუთრეებს დაუბრუნეს", უფრო მეტად აბრიყვებს თავს, ვიდრე ადრე. საოცრებაა ოსტატის ახირება: ცხენზე ვიოლინოზე დაკვრა, ყინულის ხვრელში ბანაობა, 70 წლის ქვრივის 6 წლის ბიჭზე დაქორწინება, ძროხების გაჩუმება და არა კვნესა, ღარიბი ყრუ-მუნჯის დაყენება. როგორც დარაჯი ძაღლის ნაცვლად.

უფლისწული ბედნიერი კვდება, უფლების გაუქმება არასოდეს შეიტყო.

თითოეული მიწის მესაკუთრის გამოსახულებაში შეიძლება ამოვიცნოთ ავტორის ირონია. მაგრამ ეს არის სიცილი ცრემლებით. სევდა, რომელიც მდიდარმა სულელებმა და უმეცრებმა მიაყენეს გლეხობას, საუკუნეზე მეტ ხანს გასტანს. ყველა ვერ შეძლებს მუხლებიდან წამოდგომას და ნების გამოყენებას. ყველა ვერ გაიგებს რა უნდა გააკეთოს მასთან. ბევრ ადამიანს ინანებს ბატონობა, ასე მტკიცედ შემოვიდა მათ ტვინში ბატონობის ფილოსოფია. ავტორს სჯერა: რუსეთი ძილიდან ადგება, ადგება და ბედნიერი ხალხი ავსებს რუსეთს.

არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ყოველი შეხვედრა გმირებს ქმნის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"უფრო ბრძენი. ასე რომ, შეხვედრა "მრგვალ ბატონთან" - მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევიგლეხები იმავე სიტყვას აგრძელებენ:

გვითხარი ღვთიური გზით,
ტკბილია მიწის მესაკუთრის ცხოვრება?
როგორ ხარ - მშვიდად, ბედნიერად,
ცხოვრობთ როგორც მიწის მესაკუთრე?

მოხეტიალეთა ქცევა და რეაქცია მიწის მესაკუთრის ამბავზე მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად რთულია რუსი გლეხების რეალური - უკვე მორალური - განთავისუფლების პროცესი: მათი გაუბედაობა მიწის მესაკუთრის წინაშე, მის თანდასწრებით ჯდომის უხალისობა - ყველა ეს დეტალი გროვდება. „სოფლის რუსი ხალხის“ მახასიათებლებს, რომლებიც მიჩვეულები არიან, რომ ისინი არიან „დაბალი შობის ხალხი“.

არსებითად, მთელი თავი არის „ბატონური საზომი“ - აქ ძირითადად წარმოდგენილია მიწის მესაკუთრის აზრი მიწის მესაკუთრეთა კლასისა და გლეხების შესახებ. და ამავდროულად, კაცები არ არიან ამ ამბის ჩუმი მოწმეები: ვერ ბედავდნენ მიწის მესაკუთრეს წინააღმდეგობის გაწევას, ისინი თავისუფალნი არიან ფიქრებში. და ეს აზრები საშუალებას გვაძლევს შევადაროთ "ბატონური საზომი" "გლეხის ზომას", დავინახოთ ობოლტ-ობოლდუევის მიერ გამოსახული მიწის მესაკუთრეთა და გლეხების იდილიური ცხოვრების მეორე მხარე და ამავე დროს გავიგოთ გლეხის სული. .

თავი ავლენს უფსკრულს, რომელიც წარმოიქმნა მონობის წლებში: საუბრობენ მიწის მესაკუთრე და გლეხები. სხვადასხვა ენებზე, ერთი და იგივე მოვლენა მათ მიერ განსხვავებულად აღიქმება. ის, რასაც მიწის მესაკუთრე გლეხისთვის „კარგად“ თვლის, მოხეტიალეებს „ბედნიერებად“ არ ეჩვენებათ. გლეხებსა და მიწათმფლობელებს განსხვავებული გაგება აქვთ „პატივის“ შესახებ, რაც ხსნის საუბარს გენეალოგიის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი მიწის მესაკუთრის „ბედნიერების“ შესახებ საუბარს მისი ოჯახის ისტორიით იწყებს. ობოლტ-ობოლდუევის წინაპრების ისტორია, მთელი თავისი სატირული სიმკვეთრით, ავლენს რუსული ცხოვრების რეალურ მახასიათებლებს: გლეხთა ბედის არბიტრებმა კეთილშობილება მიიღეს რუსეთის სუვერენის გართობისთვის. მიწის მესაკუთრისთვის „პატივი“ არის ოჯახის სიძველე და არა მისი ნამდვილი სამსახური სახელმწიფოს, ხალხის წინაშე.

მიწათმფლობელის იდილიური ამბის მოსმენისას გლეხები ამ „კეთილდღეობას“ თავისებურად აღიქვამენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამბავი „სამშობლოს“ ეხება. მიწის მესაკუთრეს არ ეკამათებიან, არ აპროტესტებენ. მაგრამ ავტორის მიერ გადმოცემული კაცების აზრები ცხადყოფს „იდილიის“ ნამდვილ მნიშვნელობას, რომლის უკანაც დგას გლეხების იგივე დამცირება და მათი სულების მიმართ ძალადობა. ამრიგად, როდესაც მიწის მესაკუთრე ხატავს მიწის მესაკუთრეთა და გლეხთა „სულიერი ნათესაობის“ სურათს, რომლებიც ერთად ლოცულობდნენ მამულის სახლში „ყოველი მეთორმეტე დღესასწაულის დროს“, გლეხები, ხმამაღლა თანხმდებიან, დაბნეულნი არიან საკუთარ თავში:

"შენ ისინი ძელზე ჩამოაგდე, ან რა?"
ილოცე მამულის სახლში?...“

რა იყო მიწის მესაკუთრის "ბედნიერება" მის ბოლო ცხოვრებაში? პირველი, რითაც მიწის მესაკუთრე ასე ამაყობს, რომელსაც ის "პატივს" უწოდებს, არის გლეხების და თვით ბუნების მორჩილება:

წახვალ სოფელში -
გლეხები ფეხებთან დაეცემათ,
თქვენ გაივლით ტყის აგარაკებს -
ასწლოვანი ხეები
ტყეები დაიხრება!

მისი მოთხრობა ნამდვილად არწმუნებს: „ის ქრისტესავით ცხოვრობდა თავის წიაღში“: არდადეგები, ნადირობა, თავისუფალი და უსაქმური ცხოვრება მიწის მესაკუთრეთა „ბედნიერ“ ცხოვრებას შეადგენდა. მაგრამ ხალხიც "ბედნიერი იყო", ირწმუნება მიწის მესაკუთრე. მისი "ბედნიერება", როგორც ობოლტ-ობოლდუევს სჯერა, მიწის მესაკუთრის სიყვარულშია, მიწის მესაკუთრის სიამოვნებაში. ახლო წარსულის გახსენება, როდესაც ის იყო მამულის განუყოფელი მფლობელი („არავისში არ არის წინააღმდეგობა, / ვისაც მსურს შევიწყალებ, / ვისაც მინდა, აღვასრულებ. / კანონი ჩემი სურვილია! / მუშტი ჩემი პოლიციაა!”<...>"), ის გულწრფელად დარწმუნებულია, რომ მანამდე "კარგად ცხოვრობდა" თავისი "მემკვიდრეობით".

მაგრამ "უფლის სტანდარტი" არ ემთხვევა გლეხის სტანდარტს. თანხმდებიან, რომ მიწის მესაკუთრის "ცხოვრება" მართლაც შესაშური იყო, მოხეტიალე გლეხები ძალიან სკეპტიკურად უსმენენ მის ისტორიებს მამულის "ბედნიერების" შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ ობოლტ-ობოლდუევის კითხვაზე: „მაშ, ქველმოქმედნო, / მე ვცხოვრობდი ჩემი მამულით, / კარგი არ არის?..“, გლეხები პასუხში აღიარებენ მხოლოდ მიწის მესაკუთრის ცხოვრებას „კარგად“: „ დიახ, ეს იყო თქვენთვის მიწის მესაკუთრეთა, / ცხოვრება ძალიან შესაშურია, / არ არის საჭირო სიკვდილი!

თუმცა მიწის მესაკუთრის ამჟამინდელი უბედურება მოხეტიალეებს არც შორს ეჩვენებათ და არც სასაცილოდ. მიწის მესაკუთრის საჩივრების მიღმა მართლაც ძალიან დგას მნიშვნელოვანი პრობლემარუსული ცხოვრება. რუსი თავადაზნაურობის მთელი თაობები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვისი უფასო შრომით, სრულიად უუნარო აღმოჩნდა განსხვავებული ცხოვრებისათვის. დარჩნენ მიწის მესაკუთრეებად, მაგრამ დაკარგეს თავისუფალი მუშები, ისინი აღიქვამენ მიწას, რომელიც მათ ეკუთვნის არა როგორც დედა-მარჩენლის, არამედ როგორც „დედინაცვალის“ სახით. მათთვის სამუშაო შეუთავსებელია „დელიკატურ გრძნობებთან“ და „სიამაყასთან“. ნეკრასოვის პერიფრაზისთვის, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "ჩვევა ძლიერია მიწის მესაკუთრეზეც კი" - უსაქმური ცხოვრების ჩვევა. და ამიტომ, რეფორმის ორგანიზატორთა საყვედურები, რომლებიც მიწის მესაკუთრის ტუჩებიდან ჟღერს, არც ისე სასაცილოა, რამდენადაც ისინი სავსეა დრამატულობით - მათ უკან არის გარკვეული დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა:

და თუ მართლა
ჩვენ არასწორად გავიგეთ ჩვენი მოვალეობა,
და ჩვენი მიზანი
ეს არ არის ის, რომ სახელი უძველესია,
კეთილშობილური ღირსება
მხარდაჭერის სურვილით
დღესასწაულები, ყველანაირი ფუფუნება
და იცხოვრე შენი შრომით,
ადრეც ასე უნდა ყოფილიყო
თქვი... რას ვსწავლობდი?

შემთხვევითი არ არის, რომ თავის ცენტრში გამოსახულია სამგლოვიარო ზარის რეკვა. მიწათმფლობელი გარდაცვლილი გლეხის სამგლოვიარო ზარს მემამულის სიცოცხლის გამოსამშვიდობებლად აღიქვამს: „გლეხისთვის არ რეკავენ! / მემამულის ცხოვრებით / იძახიან!.. ოჰ, სიცოცხლე ფართოა! / ბოდიში - სამუდამოდ ნახვამდის! / მშვიდობით მიწათმფლობელ რუსეთს!” და რაც მთავარია, მიწის მესაკუთრის ამ დრამას გლეხებიც აღიარებენ: ეს არის მათი ფიქრები საერთო უბედურებაზე, რომლითაც მთავრდება თავი:

დიდი ჯაჭვი გაწყდა,
ის გატყდა და დაიშალა:
ერთი გზა ოსტატისთვის,
სხვებს არ აინტერესებთ!..

ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედების გვირგვინი მიღწევაა ხალხური ეპიკური პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ამ მონუმენტურ ნაწარმოებში პოეტი ცდილობდა მაქსიმალურად სრულად ეჩვენებინა თანამედროვე რუსული რეალობის ძირითადი მახასიათებლები და გამოეჩინა ღრმა წინააღმდეგობები ხალხის ინტერესებსა და მმართველი კლასების ექსპლუატაციურ არსს შორის, და უპირველეს ყოვლისა, ადგილობრივი თავადაზნაურობის. მე-19 საუკუნის 20-70-იან წლებში უკვე სრულიად გადააჭარბა თავის სარგებლობას, როგორც მოწინავე კლასს და დაიწყო ქვეყნის შემდგომი განვითარების შეფერხება.

მამაკაცებს შორის კამათში იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და თავისუფლად რუსეთში, მიწის მესაკუთრე გამოცხადდა პირველ პრეტენდენტად საკუთარი თავის ბედნიერი ეწოდოს. ამასთან, ნეკრასოვმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა ნაწარმოების სიუჟეტით ასახული სიუჟეტური ჩარჩო, რის შედეგადაც მიწის მესაკუთრის გამოსახულება ჩნდება ლექსში მხოლოდ მეხუთე თავში, რომელსაც ეწოდება "მიწის მესაკუთრე".

პირველად მიწათმფლობელი მკითხველის წინაშე ჩნდება, როცა გლეხებმა დაინახეს: „რაღაც ჯენტლმენი, მრგვალი, ულვაშებიანი, ქოთნის მუცელი, სიგარით პირში“. დამამცირებელი ფორმების დახმარებით ნეკრასოვი გადმოსცემს კაცთა დამამცირებელ, საზიზღარ დამოკიდებულებას ცოცხალი სულების ყოფილი მფლობელის მიმართ. მიწის მესაკუთრის ობოლტ-ობოლდუევის გარეგნობის შემდეგი ავტორის აღწერა (ნეკრასოვი იყენებს გვარის მნიშვნელობის მოწყობილობას) და მისი საკუთარი ამბავი მისი „კეთილშობილური“ წარმოშობის შესახებ კიდევ უფრო აძლიერებს თხრობის ირონიულ ტონს.

ობოლდუევის სატირული გამოსახულების საფუძველია ნათელი კონტრასტი ცხოვრების, კეთილშობილების, სწავლისა და პატრიოტიზმის მნიშვნელობას შორის, რომელსაც ის საკუთარ თავს "ღირსებით" ანიჭებს და არსებობის ფაქტობრივ უმნიშვნელოობას, უკიდურეს უცოდინრობას, აზრების სიცარიელეს, გრძნობების სისულელეს. სევდიანი მის გულში ძვირფასი რეფორმის დროისთვის, „ყოველგვარი ფუფუნებით“, გაუთავებელი არდადეგებით, ნადირობითა და მთვრალი ქეიფით, ობოლტ-ობოლდუევი იღებს სამშობლოს შვილის, გლეხობის მამის აბსურდულ პოზას, რომელიც ზრუნავს მასზე. რუსეთის მომავალი. მაგრამ გავიხსენოთ მისი აღიარება: „მე დავაყარე ხალხის ხაზინა“. ის გამოდის სასაცილო "პატრიოტულ" გამოსვლებს: "დედა რუსეთმა ნებით დაკარგა რაინდული, მეომარი, დიდებული გარეგნობა". ობოლტ-ობოლდუევის აღფრთოვანებული ამბავი მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრებაზე ბატონობის ქვეშ მკითხველის მიერ აღიქმება, როგორც ყოფილი ყმების არსებობის უმნიშვნელოობისა და უაზრობის არაცნობიერი თვითგამოხატვა.

მთელი თავისი კომედიის მიუხედავად, ობოლტ-ობოლდუევი არც ისე უვნებლად სასაცილოა. წარსულში, დარწმუნებული ყმის მფლობელი, რეფორმის შემდეგაც კი, იმედოვნებს, როგორც ადრე, „სხვების შრომით იცხოვრებს“, რასაც ის თავისი ცხოვრების მიზნად ხედავს.

მაგრამ მაინც, ასეთი მიწის მესაკუთრეთა დრო წავიდა. ამას გრძნობენ როგორც ყმის მეპატრონეები, ასევე თავად გლეხები. მიუხედავად იმისა, რომ ობოლტ-ობოლდუევი გლეხებს დამამცირებელი და მფარველი ტონით ესაუბრება, გლეხების ცალსახა დაცინვას მაინც უწევს ატანა. ნეკრასოვიც ამას გრძნობს: ობოლტ-ობოლდუევი უბრალოდ ავტორის სიძულვილის ღირსი არ არის და მხოლოდ ზიზღსა და არაკეთილსინდისიერ დაცინვას იმსახურებს.

მაგრამ თუ ნეკრასოვი ირონიით საუბრობს ობოლტ-ობოლდუევზე, ​​მაშინ ლექსში სხვა მიწის მესაკუთრის სურათი - პრინცი უტიატინი - გამოსახულია თავში "უკანასკნელი" აშკარა სარკაზმით. თავის სათაური სიმბოლურია, რომელშიც ავტორი, მკვეთრად სარკასტულად იყენებს გარკვეულწილად ჰიპერბოლიზაციის ტექნიკას, მოგვითხრობს ტირანის - "უკანასკნელი ადამიანის" ისტორიას, რომელსაც არ სურს განშორება მიწის მესაკუთრე რუსის ბატონობას. .

თუ ობოლტ-ობოლდუევი კვლავ გრძნობს, რომ ძველ გზებს აღარ უბრუნდება, მაშინ მოხუცი უტიატინი, რომელმაც გონება დაკარგა, რომლის გარეგნობაშიც კი ცოტა ადამიანი დარჩა, ბატონობისა და დესპოტური ძალაუფლების წლების განმავლობაში ასე გაჟღენთილია. იმ დარწმუნებით, რომ ის არის „ღვთის მადლით“ ბატონი, რომელსაც „ოჯახი აქვს დაწერილი უგუნურ გლეხობაზე დაკვირვებისთვის“, რომ გლეხური რეფორმა ამ დესპოტს რაღაც არაბუნებრივი ეჩვენება. ამიტომ მის ახლობლებს დიდი ძალისხმევა არ დასჭირდათ იმის დასარწმუნებლად, რომ „მიწის მესაკუთრეებს გლეხების უკან დაბრუნება დაევალათ“.

"უკანასკნელი კაცის" ველურ ხრიკებზე საუბრისას - ბოლო ყმის მფლობელი უტიატინი (რომელიც განსაკუთრებით ველურად გამოიყურება შეცვლილ პირობებში), ნეკრასოვი აფრთხილებს ბატონობის ყველა ნარჩენების გადამწყვეტი და საბოლოო აღმოფხვრის აუცილებლობას. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ მათ, არა მხოლოდ ყოფილი მონების გონებაში შენახულმა, საბოლოოდ გაანადგურეს "დაუმორჩილებელი" გლეხი აგაფ პეტროვი: "ასეთი შესაძლებლობა რომ არ ყოფილიყო, აგაპი არ მოკვდებოდა". მართლაც, ობოლტ-ობოლდუევისგან განსხვავებით, პრინცი უტიატინი, ბატონყმობის შემდეგაც კი, ფაქტობრივად ცხოვრების ბატონ-პატრონი დარჩა („ცნობილია, რომ ეს არ იყო პირადი ინტერესი, არამედ ამპარტავნობა, რამაც გაწყვიტა იგი, მან დაკარგა მოტი“). მოხეტიალეებსაც ეშინიათ უტიატინას: ”დიახ, ბატონი სულელია: უჩივლეთ მოგვიანებით...” და მიუხედავად იმისა, რომ თავად პოსლედიში - ”სულელი მიწის მესაკუთრე”, როგორც მას გლეხები ეძახიან - უფრო სასაცილოა, ვიდრე საშინელი, ბოლოსთვის. თავი ნეკრასოვი შეახსენებს მკითხველს, რომ გლეხთა რეფორმამ არ მოუტანა ჭეშმარიტი განთავისუფლება ხალხს და რეალური ძალაუფლება კვლავ რჩება თავადაზნაურობის ხელში. თავადის მემკვიდრეები ურცხვად ატყუებენ გლეხებს, რომლებიც საბოლოოდ კარგავენ წყლის მდელოებს.

მთელი ნამუშევარი გამსჭვალულია ავტოკრატიული სისტემის გარდაუვალი სიკვდილის განცდით. ამ სისტემის მხარდაჭერა - მიწის მესაკუთრეები - ლექსში გამოსახულია როგორც "ბოლო დაბადებულები", რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთ დღეებში. სასტიკი შალაშნიკოვი დიდი ხანია გაქრა, პრინცი უტიატინი გარდაიცვალა, როგორც "მიწის მესაკუთრე", ხოლო უმნიშვნელო ობოლტ-ობოლდუევს მომავალი არ აქვს. ცარიელი მამულის ნახატს, რომელსაც მსახურები აგურ-აგურს ართმევენ (თავი „გლეხი ქალი“), სიმბოლური ხასიათისაა.

ამრიგად, პოემაში ჩვენ ვუპირისპირებთ ორ სამყაროს, ცხოვრების ორ სფეროს: მიწათმფლობელთა სამყაროს და გლეხობის სამყაროს. ნეკრასოვი, მიწის მესაკუთრეთა სატირული გამოსახულებების დახმარებით, მკითხველს მიჰყავს დასკვნამდე, რომ ხალხის ბედნიერება შესაძლებელია ობოლტ-ობოლდუევისა და უტიატინების გარეშე და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხალხი თავად გახდება მათი ცხოვრების ნამდვილი ბატონი.