Religionen til Armenia er veldig mangfoldig. Det inkluderer kristendom, islam, yazidisme og Frengi. Flertallet av armenerne er troende. Det antas at den mest utbredte religionen er kristendommen.

Kristendommen i Armenia

Omtrent 94% av den totale befolkningen forkynner kristendommen og tilhører den armenske apostoliske kirke. Dette er en av de eldste i verden. Få mennesker vet at Armenia er den første kristne staten i verden: I 301 ble troen på den himmelske kongen og hans sønn Kristus statsreligion i landet. Bartholomew og Thaddeus regnes som de første predikantene her.

I 404 ble det armenske alfabetet opprettet, og samme år ble Bibelen oversatt til armensk, og i 506 ble den armenske kirken offisielt skilt fra den bysantinske kirken, noe som i betydelig grad påvirket statens videre historie, dens politiske og sosiale aktiviteter.

Katolisisme i Armenia

Men kristendommen er ikke den eneste hvis tilhengere bor i Armenia. Det er armenske katolikker (det er omtrent 36 prestegjeld totalt), som kalles "franker". Frankerne (eller frengene) bor i Nord-Armenia. Til å begynne med dukket de opp sammen med korsfarerne, men senere, på 1500- og 1800-tallet, begynte katolikker å bli kalt frankere. Frankiske armenere er delt inn i tre grupper:
- HBO-franc,
- har franker,
- Mshetsi-Franks.

Delingen av katolikker er ikke forbundet med særegenhetene til religiøse synspunkter, den er forbundet med bostedet til tilhengere av en gitt tro.

Islam i Armenia

Det er også tilhengere av islam som bor i Armenia, selv om det skal bemerkes at denne religionen hovedsakelig praktiseres av kurdere, aserbajdsjanere og persere. Hovedstaden, Jerevan, er hjemmet til den berømte blå moskeen. Den ble bygget i 1766 og var på begynnelsen av 1900-tallet en av de syv operative moskeene i hovedstaden. Denne vakre bygningen er ikke bare av religiøs karakter. Det er også et symbol på interreligiøs vennskap.

Andre religioner

Det er også evangeliske armenere som forlot den apostoliske kirke fordi de mente at dens lære og tradisjoner ikke var i samsvar med Bibelen. Pseudo-protestantisk sekterisme, Khemshilami og sunnisme fra Hanafi-overtalelsen er også vanlig blant armenere. Noen armenere fornekter Gud og tilhører ateistenes samfunn.

Til tross for all mangfoldet av religion, er det verdt å vurdere det faktum at Gud er den samme i alle trosretninger og læresetninger, selv om han har forskjellige navn og navn.

Kristendommen har omfavnet de fleste av jordens innbyggere, og har ikke lagt Armenia til side. Det var kristendommen som spilte en viktig rolle i republikkens skjebne da den mistet sin uavhengighet. Faktisk måtte den kristne kirke ta på seg en del av statsmakten, noe som gjorde at den kunne bevare statens etnisitet og unike kultur.

ARMENISK-GREGORISK KIRKE

en av de eldste kristne. kirker. Kristendommen begynte å spre seg i Armenia i de første århundrene e.Kr. e. I 301 proklamerte kong Tiridates III kristendommen som staten. religion, dissosiere seg til religion. holdning fra Sasanian Iran, som forsøkte å underlegge Armenia. Spredningen av den nye religionen ble assosiert med navnet på den første katolikker Gregory Partev, med kallenavnet i den sentralsosialistiske republikken. Litterær opplysningsmann. I følge hans navn, Arm. kirken fikk navnet gregoriansk I 303 ble Etchmiadzin-katedralen (nær Jerevan) bygget, som ble en religiøs bygning. sentrum for alle armenere og sete for lederen av A.-g. c. På 400-tallet. A.-g. c. har blitt en sterk økonomisk og ideologisk. org. Å ha mottatt fra kongemakten betyr. del av eiendommen til prestene og store jorder. priser, A.-g. c. utnyttet arbeidskraften til et stort antall avhengige bønder og håndverkere. Prestene fikk i tillegg til andre inntekter tildeling fra fellesjord og var fritatt for skatt. Armenske bønder ble pålagt å betale spesielle betalinger. skatt på vedlikehold av kirken - tiende. For å styrke ideologisk innvirkningen på massene ble bygget betyr. antall kirker og klostre.

Styrking av A.-g. c. førte til at Catholicos Nerses (3. kvartal av det 4. århundre) forsøkte å underordne kongemakten hans innflytelse, men ble møtt med avgjørelse. avvisning fra kong Papa (d. 374). Med ham armen. Katolikosene sluttet å gå til Cæsarea for å få godkjenning, og kongen av Armenia begynte å godkjenne dem. I Dvinsky kirke. katedralen 554 A.-g. ts., som gjenspeiler ønsket til de føydale herrene i Armenia om å motstå aggresjonen til bysantinsk, endelig skilt fra den greske. kirke og ble autokefal. I følge trosbekjennelsen til A.-g. c. ble en tilhenger av monofysittismen – en bevegelse i kristendommen, hvis representanter hevder at Kristus ikke hadde to naturer – guddommelig og menneskelig – slik de ortodokse og katolikkene forkynner. kirke, men bare guddommelig.

I århundrer har det vært en kamp mellom ulike religioner i Armenia. strømmer og retninger, som gjenspeiler klassen. og intraklasse. streve. I det 4.-5. århundre. i Armenia ble kjetteriene til borboritter og messaliere utbredt, på 600-900-tallet - paulikerne, på 900 - midten.

1000-tallet - Tondrakianere og andre, hvis tilhengere er religiøse. skallet reflekterte folkets protest. massene mot feide. og religiøse undertrykkelse. Offisielt kirke med statlig støtte myndighetene undertrykte disse bevegelsene brutalt. Siden 1200-tallet. katolikk kirken søkte å spre sin innflytelse i Armenia, men til ingen nytte.

På onsdag. århundre f.Kr. c. objektivt sett spilt en velkjent rolle i utviklingen av vitenskap og kultur i Armenia. På skoler ved klostre, sammen med religioner. Fagene som ble undervist var retorikk, grammatikk, filosofi, matematikk og maleri. Bøker og manuskripter ble kopiert i klostre. Men generelt sett hemmet kirkens dominans utviklingen av kultur i Armenia. A.-g. C., som andre religioner, har alltid spilt en reaksjonær rolle. rolle, å være i hendene på utbyttere et middel for åndelig undertrykkelse av armenere. mennesker. A.-g. c. var en kraftig støtte for feiden. ordre og feide. ideologi, deltok aktivt i undertrykkelsen av antiføydalisme. kryss. bevegelser. Etter annekteringen av Armenia til Russland (1828) russisk. produksjonen bekreftet det viktigste privilegier til A.-g. c. Senere, med veksten av revolusjonen. bevegelser i Armenia, arm. kirke for tsarismens og armenernes skyld. Borgerskapet bidro aktivt til undertrykkelsen av revolusjonen. forestillinger i Armenia. Som andre kirker var den fiendtlig mot Vel. okt. sosialist revolusjon.

Under eksistensen av det "uavhengige" borgerskapet. Væpne. republikker (1918-20) A.-g. c. aktivt støttet kontrarevolusjonær, nasjonalistisk. regjeringen til dashnakene. Etter etableringen av Sov. myndigheter i Armenia skilte kirken fra staten og skolen fra kirken. Som et resultat av sosialismens seier i Sovjetunionen, veksten av kultur og velferd til Sov. mennesker, flertallet av armenere som bor i Armenia. Sovjetunionen ble ateister. For tiden tid A.-g. c. forlot sin fiendtlige stilling overfor Sov. makt og deltar i kampen for fred.

Ledet av A.-g. c. stående katolikker (siden 1955 - Vazgen I). Hans residens er Etchmiadain, hvor det er en spesiell åndelig (teologisk) utdanningsinstitusjon, gir ut et månedlig blad. "Etchmiadzin". For kommunikasjon mellom staten og A.-g. c. under Armenias ministerråd. SSR opprettet Rådet for A.-G. c. I religion i forhold til A.-g. c. forener armenere som bor i alle land i verden. Etchmiadzin Catholicos er underordnet religionen. i forhold til det kilikiske katolikosatet, patriarkatene i Jerusalem og Konstantinopel, samt bispedømmeadministrasjoner lokalisert i utlandet: i USA (California og Nord-Amerika), i sør. Amerika, i Europa (sentrum - Paris), på Bl. og ons. Øst (iransk-aserbajdsjansk, Teheran, Isfahan, irakisk og egyptisk), i Fjernøsten (indisk-fjernøsten), på Balkan (rumensk, bulgarsk og gresk).

Lit.: Ormanyan M., Arm. kirke, dens historie, undervisning, ledelse, intern. system, liturgi, litteratur, sin nåtid, trans. fra French, M., 1913; Harutyunyan B. M., Stort klosterbruk i Armenia 17-18 århundrer, Jerevan, 1940; Øst. Væpne. mennesker, del 1, Jerevan, 1951; Baktalelser om Sovjetunionens historie, III-IX århundrer, M., 1958, s. 167-228, 480-502.

sovjetisk historisk leksikon. - M.: Sovjetisk leksikon. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Se hva "ARMENIAN-GREGORIAN CHURCH" er i andre ordbøker:

Christian Church, på 500-tallet. skilt fra det greske; flertallet av armenerne tilhører den. Ordbok fremmedord, inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910 ... Ordbok med utenlandske ord i det russiske språket

armensk gregoriansk kirke- en av de eldste kristne. kirker. Kristus begynte å spre seg. i Armenia i de første århundrene e.Kr. I 301 forkynte kong Tiridates III Kristus i staten. religion, dissosiere seg til religion. forhold fra Sasanian Iran, strever. underlegge Armenia ... ... Antikkens verden. encyklopedisk ordbok

Se den armenske apostoliske kirke... Stor sovjetisk leksikon

- ... Wikipedia Wikipedia

En spesiell type religion. organisasjon, en sammenslutning av tilhengere av en bestemt religion basert på en felles tro og kult. Ch. særtrekk ved Ts.: 1) tilstedeværelsen av en mer eller mindre utviklet dogmatisk. og kultsystem; 2) hierarkisk. karakter, … … Sovjetisk historisk leksikon

Jesus Kristus talte om sin kirke (på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den, Matteus 16:18), men i kort periode fra hans departement ga han ingen instrukser angående organiseringen. I følge kristen lære, ... ... Colliers leksikon

Den armenske apostoliske kirke(fullt navn Armenian Holy Apostolic Orthodox Church) er en av de eldste kirkene i verden, som det store flertallet av innbyggerne i Republikken Armenia, den ukjente Nagorno-Karabakh-republikken, samt flertallet av armenere som bor i diasporaen i mange land i verden hører hjemme. Tilhører familien til de eldgamle østlige pre-kalkedonske kirkene.

Bispedømmene og sognene til den armenske kirken er spredt over fem verdensdeler og forener, ifølge ulike estimater, fra 7 til 9 millioner troende.

Den armenske kirkens høyeste organ er Kirkens nasjonale råd, bestående av geistlige og sekulære personer. Ved konsilet finner valget av den høyeste åndelige primaten i den armenske apostoliske kirke sted, som er Hans Hellighet den øverste patriarken og katolikker for alle armenere.

Det øverste åndelige råd under katolikker består for tiden av 2 patriarker, 10 erkebiskoper, 4 biskoper og 5 lekmenn.

Det åndelige senteret til den armenske apostoliske kirke er .

Den armenske apostoliske kirke forener to administrativt uavhengige katolikosater - Etchmiadzin og Cilicia, og to patriarkater - Jerusalem og Konstantinopel, som ikke har underordnede avdelinger og er åndelig avhengige av den øverste patriarken og katolikene til alle armenere.

Katolikker i den armenske kirken har enerett til å innvie den hellige kristendom (feiringen av kristendommen finner sted en gang hvert syvende år) og til å ordinere biskoper. Ordinasjonen av en biskop utføres av den øverste patriarken og katolikene av alle armenere eller katolikosene i det store huset i Cilicia, betjent av to biskoper. En biskop opphøyet til katolikos rang blir salvet av flere (3 til 12) biskoper. Katolikos kompetanse inkluderer velsignelse av nye kirkelover, etablering av nye helligdager, etablering av nye bispedømmer og andre spørsmål om kirkeadministrasjon.

Etchmiadzin katolikosat

Jurisdiksjonen til See of Etchmiadzin inkluderer bispedømmer i Armenia, Nagorno-Karabakh, Georgia, Aserbajdsjan (foreløpig ikke erstattet), Russland, Ukraina, Irak, Iran, Egypt, Bulgaria, Storbritannia, Hellas, Romania, USA, Canada, Argentina, Brasil, Uruguay, Australia og New Zealand, samt armenske samfunn i Vest-Europa, Afrika og India.

Cilikisk katolikosat

The See of His Holiness Catholicos of the Great House of Cilicia (siden 1995 - Aram I Keshishian) ligger i byen Antillas nær Beirut (Libanon). Dens jurisdiksjon inkluderer bispedømmer: i Libanon, Syria, Kypros og vikariatet i Kuwait.

Jerusalems patriarkat

Under administrasjonen av Hans Saligprisning, patriarken av Jerusalem, primat av den apostoliske stolen St. Jakob (siden 1990 - Torkom II Manukian), er det armenske samfunn i Israel, Jordan og Palestina. Patriarken tar seg av de hellige stedene i Palestina som tilhører den armenske kirken. Underordnet ham er 2 vikariater (Amman og Haifa) og 2 rektorer (Jaffa og Ramla).

Patriarkatet av Konstantinopel

Rollen til tronen i Konstantinopel avtok betydelig etter folkemordet i 1915. I dag består flokken til patriarkatet i Konstantinopel av flere titusenvis av armenere som bor i Tyrkia. Under administrasjonen av Hans Saligprisning er den armenske patriarken av Konstantinopel og hele Tyrkia den patriarkalske regionen - Tyrkia, som også inkluderer vikariatene til Rumelihisary, Kayseri, Diyarbakir, Iskenderun. Det er mer enn 30 kirker.

På grunn av sykdommen til patriarken av Konstantinopel (siden 1998 - Mesrob II Mutafyan), utføres hans plikter av erkebiskop Aram Ateshyan.

De viktigste helligdommene til den armenske kirken holdes i Etchmiadzin:

• Den hellige kopien (Geghard), som gjennomboret siden av Jesus Kristus, - ifølge legenden, ble brakt til Armenia av apostelen Thaddeus;
• Høyre hånd til Saint Gregory the Illuminator er et symbol på makten til den øverste patriarken og katolikker av alle armenere. Under krismasjonen helliger katolikosene kristendommen med den hellige kopien og høyre hånd til St. Gregory;
• et stykke av veden til Noahs ark, som stoppet "på Ararats fjell" (1. Mos. 8:4) - ble funnet på begynnelsen av det 4. århundre. Biskop James av Nisibino.

Tjenestene til den armenske kirken utføres på det gamle armenske språket (grabar). 1. januar 1924 skjedde en overgang til en ny kalenderstil, men bispedømmer innenfor Georgia, Russland og Ukraina, samt patriarkatet i Jerusalem, fortsetter å bruke den gamle stilen (juliansk kalender).

Blant funksjonene i den armenske tilbedelsen og kirkekalenderen:

• Den 6. januar feires helligtrekongerfesten, som kombinerer Kristi fødsel og helligtrekonger;
• i eukaristiens sakrament brukes usyret brød og ufortynnet vin;
• når du synger Trisagion, etter ordene «Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig», blir ordene «Korsfestet for oss» eller andre lagt til;
• Armenere krysser seg med tre fingre, berører pannen, under brystet, venstre, og deretter høyre side av brystet, og til slutt legger de håndflaten på brystet;
• den såkalte avanserte fasten (Arajavorats) feires, som finner sted tre uker før fasten;
• På store høytider slaktes dyr (matah), som er av veldedig karakter.

Mer informasjon om den armenske apostoliske kirke (artikler fra "Orthodox Encyclopedia"):

De fleste historikere tror at armenerne offisielt ble kristne i 314, og dette er den siste mulige datoen. Tallrike tilhengere av den nye troen dukket opp her lenge før proklamasjonen av den armenske kirken som en statlig institusjon.

Troen til det armenske folket regnes som hovedapostolisk, det vil si mottatt direkte fra Kristi disipler. Til tross for deres dogmatiske forskjeller opprettholder de russiske og armenske kirkene vennlige forhold, spesielt når det gjelder å studere kristendommens historie.

Før adopsjonen av kristendommen hersket hedenskapen i den gamle staten på bredden av Sevan, og etterlot snaut monumenter i form av steinskulpturer og ekko i folkeskikk. Ifølge legenden la apostlene Thaddeus og Bartholomew grunnlaget for ødeleggelsen av hedenske templer og etableringen av kristne kirker på deres steder. I den armenske kirkens historie kan man trekke frem følgende milepæler:

• 1. århundre: prekenen til apostlene Thaddeus og Bartholomew, som bestemte navnet på den fremtidige kirken - apostolisk.
• Midt på 2. århundre: Tertullian nevner «et stort antall kristne» i Armenia.
• 314 (ifølge noen kilder - 301) - martyrdøden til de hellige jomfruene Hripsime, Gaiania og andre som led på armensk jord. Adopsjonen av kristendommen av kongen av Armenia Trdat III under påvirkning av hans tjener Gregory, den fremtidige hellige opplysningsmannen av Armenia. Bygging av det første Etchmiadzin-tempelet og etablering av den patriarkalske tronen i det.
• 405: opprettelse av det armenske alfabetet med det formål å oversette De hellige skrifter og liturgiske bøker.
• 451: Slaget ved Avarayr (krig med Persia mot innføringen av zoroastrianisme); Konsilet i Chalcedon i Byzantium mot monofysittenes kjetteri.
• 484 - fjerning av den patriarkalske tronen fra Etchmiadzin.
• 518 - divisjon med Byzantium i religionsspørsmål.
• XII århundre: forsøk på å gjenforenes med bysantinsk ortodoksi.
• XII - XIV århundrer - forsøk på å akseptere en union - å forene seg med den katolske kirke.
• 1361 - fjerning av alle latinske nyvinninger.
• 1441 - retur av den patriarkalske tronen til Etchmiadzin.
• 1740 - separasjon av det syriske samfunnet av armenere, hvis religion ble katolisisme. Den armenske katolske kirke spredte seg til Vest-Europa, det er prestegjeld i Russland.
• 1828 - Øst-Armenias inntreden i Det russiske imperiet, det nye navnet "armensk-gregorianske kirke", en gren av patriarkatet i Konstantinopel, som forble på territoriet til det osmanske riket.
• 1915 - utryddelse av armenere i Tyrkia.
• 1922 - begynnelsen på undertrykkelse og den antireligiøse bevegelsen i Sovjet-Armenia.
• 1945 - valg av en ny katolikker og gradvis gjenoppliving av kirkelivet.

For tiden, til tross for det vennlige forholdet mellom de ortodokse og armenske kirkene, er det ingen eukaristisk nattverd. Det betyr at deres prester og biskoper ikke kan feire liturgien sammen, og lekfolket kan ikke døpes og motta nattverd. Grunnen til dette er forskjeller i trosbekjennelse eller læresetning.

Vanlige troende som ikke studerer teologi er kanskje ikke klar over disse hindringene eller legger kanskje ikke vekt på dem. For dem er rituelle forskjeller, forårsaket av historie og nasjonale skikker, viktigere.

I det 3.-4. århundre var debatter om tro like populære som politiske kamper er nå. For å løse dogmatiske spørsmål ble det innkalt økumeniske råd, hvis bestemmelser formet den moderne ortodokse doktrinen.

Et av hovedtemaene for diskusjon var Jesu Kristi natur, hvem han var, Gud eller menneske? Hvorfor beskriver Bibelen hans lidelser, som ikke burde være karakteristiske for den guddommelige natur? For armenere og bysantinere var autoriteten til Kirkens hellige fedre (teologen Gregor, Athanasius den store, etc.) udiskutabel, men forståelsen av deres lære viste seg å være annerledes.

Armenerne, sammen med andre monofysitter, trodde at Kristus var Gud, og kjødet han bodde i på jorden var ikke menneskelig, men guddommelig. Derfor kunne ikke Kristus oppleve menneskelige følelser og følte ikke engang smerte. Hans lidelse under tortur og på korset var symbolsk, åpenbar.

Monofysittenes lære ble demontert og fordømt ved det første V. Økumeniske Råd, hvor læren om Kristi to naturer – guddommelig og menneskelig – ble vedtatt. Dette betydde at Kristus, mens han forble Gud, tok på seg en ekte menneskekropp ved fødselen og opplevde ikke bare sult, tørst, lidelse, men også den mentale kvalen som var karakteristisk for mennesket.

Da det økumeniske rådet ble holdt i Chalcedon (Byzantium), var de armenske biskopene ikke i stand til å delta i diskusjonene. Armenia var i en blodig krig med Persia og på randen av ødeleggelse av stat. Som et resultat ble avgjørelsene fra Chalcedon og alle påfølgende råd ikke akseptert av armenerne, og deres århundrelange separasjon fra ortodoksien begynte.

Dogmet om Kristi natur er hovedforskjellen mellom den armenske kirken og den ortodokse kirken. For tiden pågår teologiske dialoger mellom den russisk-ortodokse kirke og den armenske apostoliske kirke (armenske apostoliske kirke). Representanter for det lærde presteskapet og kirkehistorikere diskuterer hvilke motsetninger som oppsto på grunn av misforståelser og som kan overvinnes. Kanskje vil dette føre til gjenoppretting av full kommunikasjon mellom trosretninger.

Begge kirkene er også forskjellige i sine ytre, rituelle aspekter, noe som ikke er et vesentlig hinder for kommunikasjon av troende. De mest merkbare funksjonene er:

Det er andre trekk ved gudstjeneste, presteskap og kirkeliv.

Armensk renegadeisme

Armenere som ønsker å konvertere til ortodoksi trenger ikke å bli døpt på nytt. Sammenføyningsritualet utføres over dem, hvor det forventes en offentlig avståelse fra læren til de monofysittiske kjettere. Først etter dette kan en kristen fra AAC begynne å motta de ortodokse sakramentene.

I den armenske kirken er det ingen strenge regler for opptak av ortodokse kristne til sakramentene. Armenere har også lov til å motta nattverd i noen av de kristne kirkene.

Hierarkisk struktur

Lederen for den armenske kirken er katolikosene. Navnet på denne tittelen kommer fra det greske ordet καθολικός - "universell". Katolikosene leder alle lokale kirker, og står over sine patriarker. Hovedtronen ligger i Etchmiadzin (Armenia). Den nåværende katolikosen er Karekin II, kirkens 132. leder etter St. Gregory the Illuminator. Nedenfor er katolikker følgende hellige grader:

Den armenske diasporaen i verden teller rundt 7 millioner mennesker. Alle disse menneskene holdes sammen av folketradisjoner knyttet til religion. På steder med permanent opphold prøver armenere å reise et tempel eller kapell hvor de samles for bønn og høytider. I Russland kan kirker med karakteristisk gammel arkitektur finnes på Svartehavskysten, i Krasnodar, Rostov-on-Don, Moskva og andre store byer. Mange av dem er oppkalt etter den store martyren George - den elskede helgenen i hele det kristne Kaukasus.

Den armenske kirken i Moskva er representert med to vakre templer: Oppstandelse og forvandling. Transfigurasjonskatedralen- katedralen, dvs. en biskop tjener stadig i den. Boligen hans ligger i nærheten. Her er sentrum av bispedømmet New Nakhichevan, som inkluderer alle de tidligere republikkene i USSR bortsett fra de kaukasiske. Oppstandelseskirken ligger på den nasjonale kirkegården.

I hvert av templene kan du se khachkars - steinpiler laget av rød tuff, dekorert med fine utskjæringer. Dette dyre arbeidet utføres av spesielle håndverkere til minne om noen. Steinen er levert fra Armenia som et symbol på det historiske hjemlandet, og minner alle armenere i diasporaen om hans hellige røtter.

Det eldste bispedømmet i AAC ligger i Jerusalem. Her ledes det av patriarken, som har sin bolig ved St. Jakobskirken. Ifølge legenden ble templet bygget på stedet for henrettelsen av apostelen Jakob i nærheten var huset til den jødiske ypperstepresten Anna, som Kristus ble torturert for.

I tillegg til disse helligdommene beholder armenerne også hovedskatten - den tredje delen av Golgata gitt av Konstantin den store (i Kristi oppstandelseskirke). Denne eiendommen gir rett til den armenske representanten, sammen med patriarken av Jerusalem, til å delta i seremonien for det hellige lys (hellig ild). I Jerusalem holdes det daglig gudstjeneste over Guds mors grav, som i like deler tilhører armenere og grekere.

Begivenheter i kirkelivet dekkes av TV-kanalen Shagakat i Armenia, samt av den engelsk- og armenskspråklige armenske kirkekanalen på YouTube. Patriark Kirill og hierarkene til den russisk-ortodokse kirken deltar regelmessig i feiringen av AAC knyttet til det århundrer gamle vennskapet til de russiske og armenske folkene.

Jeg er ikke Gud vet hva slags teolog.

Eller rettere sagt, jeg er ingen teolog i det hele tatt. Men hver gang jeg leser i bloggosfæren om grunnlaget for den armenske kirken, begynner kompilatoren, redaktøren og en liten forfatter av boken «Applied Religious Studies for Journalists» å snakke i meg.

Og nå, i forbindelse med julehøytiden, bestemte jeg meg for å undersøke flere av de hyppigst oppståtte problemene knyttet til den armenske apostoliske kirke - AAC.

Gjør det armensk kirke"gregoriansk"?

Konverterte armenerne til kristendommen i 301?

Er AAC ortodoks?

Er alle armenere en del av AAC-flokken?

Den armenske kirken er ikke gregoriansk

Navnet "gregoriansk" ble laget i Russland på 1800-tallet, da en del av Armenia ble annektert til det russiske imperiet. Det betyr at den armenske kirken stammer fra Gregory the Illuminator, og ikke fra apostlene.

Hvorfor ble dette gjort?

Og så, når kirken kommer direkte fra apostlene, betyr dette at dens opprinnelse går direkte tilbake til Kristus. Den russisk-ortodokse kirke kan kalle seg apostolisk med stor strekk, fordi det er kjent at ortodoksien kom til Rus fra Byzantium, og relativt sent - på 900-tallet.

Riktignok kommer konseptet om kirkens katolisitet "til hjelp" for den russisk-ortodokse kirke, det vil si dens romlige, tidsmessige og kvalitative universalitet, som delene besitter i samme grad som helheten, det vil si russisk-ortodokse kirke, som en av ortodokse kirker, ser også ut til å gå rett tilbake til Kristus, men la oss ikke gå for dypt inn i teologien - jeg noterte dette i rettferdighet.

Ved å gjøre den armenske kirken "gregoriansk", så det ut til at det russiske imperiet (hvor kirken ikke var skilt fra staten, og derfor den russisk-ortodokse kirken burde ha hatt alle fordelene), fratok den grunnlaget for å heve seg selv direkte til Kristus. I stedet for Kristus og hans disipler-apostler, viste det seg å være Gregory the Illuminator. Billig og munter.

Men hele denne tiden kalte den armenske kirke seg selv den apostoliske kirke (AAC), og den ble og kalles den samme over hele verden - med unntak av det russiske imperiet, da Sovjetunionen, vel, og nå Russland.

Forresten, en annen misforståelse er forbundet med dette, som har blitt veldig populært de siste årene.

Armenere aksepterte ikke kristendommen i 301

Læren om Guds Sønn begynte å spre seg i Armenia i det første århundre, naturlig nok, e.Kr. De sier til og med 1934, men jeg har sett artikler som sier at det tilsynelatende var 12-15 år senere.

Og det var sånn. Da Kristus ble korsfestet, hvoretter han døde, oppstod og steg opp, dro disiplene hans til forskjellige land for å spre læren hans. Vi vet at for eksempel Peter på sine reiser nådde Roma, hvor han døde, og den berømte Vatikankirken St. ble bygget over graven hans. Petra.

Og Thaddeus og Bartolomeus – to av de 12 første apostlene – dro mot nordøst, til Syria, hvorfra de snart nådde Armenia, hvor de med suksess spredte Kristi lære. Det er fra dem – fra apostlene – den armenske kirken stammer fra. Det er derfor det kalles "apostolisk".

Begge endte livet i Armenia. Thaddeus ble torturert: han ble korsfestet og gjennomboret med piler. Og det var på samme sted hvor klosteret St. Thaddeus, eller, på armensk, Surb Tadei vank. Dette er i det som nå er Iran. Dette klosteret er æret i Iran og tusenvis av pilegrimer strømmer dit hvert år. Relikvier av St. Thaddeus holdes i Etchmiadzin.

Bartholomew ble også martyrdød. Han brakte det håndlagde ansiktet til Guds mor til Armenia og bygde en kirke dedikert til henne. I 68, da forfølgelsen av kristne begynte, ble han henrettet. Ifølge legenden ble to tusen kristne henrettet sammen med ham. Relikvier av St. Bartholomew holdes i Baku, siden henrettelsesstedet var byen Alban eller Albanopol, som er identifisert som moderne Baku.

Så kristendommen begynte å spre seg i Armenia i det første århundre. Og i 301 utropte kong Trdat kristendommen, som hadde spredt seg over hele Armenia i rundt 250 år, som den offisielle religionen.

Derfor er det riktig å si at armenerne adopterte kristendommen i midten av det første århundre, og i 301 ble kristendommen adoptert i Armenia som statsreligion.

Er AAC ortodoks?

Ja og nei. Hvis vi snakker om det teologiske grunnlaget for undervisningen, så er det ortodoks. Med andre ord er kristologien til AAC, som nåværende teologer hevder, identisk med ortodoksi.

Ja, fordi lederen av AAC – Catholicos Karekin II – selv uttalte nylig at AAC er ortodoks. Og katolikkernes ord er et veldig viktig argument.

Nei - for i henhold til den ortodokse doktrinen anerkjennes dekretene fra de syv økumeniske rådene som fant sted fra 49 til 787. Som du kan se, snakker vi om en veldig lang historie. AAC gjenkjenner bare de tre første.

Nei - fordi ortodoksi er en enkelt organisasjonsstruktur med egne autocefalier, det vil si separate, uavhengige kirker. Det er 14 anerkjente autokefale kirker, og det er også flere såkalte autonome kirker som ikke er anerkjent av alle.

Hvorfor er de syv økumeniske råd så viktige? For ved hver av dem ble det tatt avgjørelser som hadde viktig for kristendomsundervisningen. For eksempel, ved det første konsilet vedtok de postulatet at det ikke var nødvendig å observere visse jødiske ritualer, ved det andre vedtok de en trosbekjennelse ("trosbekjennelse"), ved det tredje og femte fordømte de nestorianismen, ved det syvende fordømte de ikonoklasme og skilte ærbødighet for Gud og tilbedelse av ikoner, og så videre.

Den armenske kirken godtok dekretene fra de tre første rådene. Det fjerde økumeniske rådet, kalt Council of Chalcedon, fant sted i 451. Hvis du er kjent med historien til Armenia, vil du umiddelbart huske at dette året er kjent for det berømte slaget ved Avarayr, der armenske tropper ledet av Vardan Mamikonyan kjempet mot Sasanian Persia for religiøs og statlig uavhengighet.

Og siden presteskapet spilte viktig rolle Under opprøret som endte med slaget ved Avarayr, så vel som etter det, hadde ikke kirkemennene tid eller lyst til å sende en delegasjon til Det Økumeniske Råd.

Og det var her problemet viste seg å være, fordi konsilet tok den viktigste avgjørelsen om Kristi vesen. Og spørsmålet var, er Kristus Gud eller menneske? Hvis han ble født av Gud, så er han sannsynligvis også selv en gud. Men han ble født fra en jordisk kvinne, derfor må han være menneske.

En teolog, Nestorius fra byen Cæsarea (Syria), hevdet at Kristus er både Gud og menneske. Disse to essensene eksisterer sammen i en kropp på grunn av det faktum at den eksisterer i to hypostaser, som er i forening og sammen skaper "enhetens ansikt".

Og en annen - Eutychius fra Konstantinopel - mente at Kristus er Gud. Og punktum. Det er ingen menneskelig essens i ham.

Konsilet i Chalcedon fant en slags midtlinje, og fordømte både den "høyreorienterte" linjen til Nestor og den "venstreorienterte opportunistiske" linjen til Eutyches.

Vedtakene til dette rådet ble ikke akseptert av seks kirker: den armenske apostoliske, koptisk ortodokse, etiopisk ortodokse, eritreisk ortodokse, syrisk ortodokse og Malankara ortodokse (i India). De begynte å bli kalt "gamle østlige kristne kirker", eller "gamle ortodokse kirker".

Så ved denne parameteren er AAC en ortodoks kirke.

Alle armenere, per definisjon, er flokken til AAC, akkurat som alle jøder er jøder.

Dette er også en misforståelse. Selvfølgelig er AAC den største og mest innflytelsesrike kirken med to katolikosater i Etchmiadzin og libanesiske Antelias. Men hun er ikke den eneste.

Det er en armener katolsk kirke. Faktisk er dette en uniatkirke, det vil si en kirke som kombinerer elementer av katolisisme og AAC, spesielt den armenske tilbedelsesritualen.

Den mest kjente menigheten av armenske katolikker er Mkhitari med sitt berømte kloster på øya St. Lasarus i Venezia. Kirker og klostre til armenske katolikker finnes i hele Europa, inkludert i Roma og Wien (åh, for en likør wienermekhitistene tilbereder...).

I 1850 opprettet pave Pius IX Artvin bispedømme for katolske armenere. På begynnelsen av det tjuende århundre gikk bispedømmet i oppløsning og etterlot flokken i omsorgen til biskopen som var i Tiraspol. Ja, ja, moldaviske og rumenske armenere, akkurat som de ukrainske, var også katolikker.

Vatikanet etablerte til og med et ordinariat for katolske armenere i Gyumri. I Nord-Armenia kalles katolikker "frang".

Det er også protestantiske armenere.

Den evangeliske armenske kirke ble etablert i Konstantinopel på midten av 1800-tallet og har nå sogne i de fleste forskjellige land, forenes i tre evangeliske fagforeninger - Midtøsten sentrert i Beirut, Frankrike (Paris) og Nord-Amerika (New Jersey). Det er også mange kirker i Latin-Amerika, Brussel, Sydney og så videre.

De sier at protestantiske armenere kalles «ynglyz», men jeg har aldri hørt det selv.

Til slutt er det muslimske armenere. En stor vitenskapelig konferanse dedikert til armenere som konverterte til islam ble nylig holdt i Istanbul under beskyttelse av Hrant Dink Foundation.