„Despre doi mari păcătoși” (Analiza legendei din poemul lui N. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus”). Cam doi mari păcătoși. Analiza legendei din poezia lui N.A. Nekrasov Care trăiește bine în Kudeyar al Rusiei Care trăiește bine în Caracteristicile Rusiei
(Nu uitați să ascultați această baladă interpretată de Chaliapin, și numai el!!!)
DESPRE DOI MARI PĂCĂTOSĂ
Să ne rugăm Domnului Dumnezeu,
Să proclamăm povestea veche,
Mi-a spus-o la Solovki
Călugăr, părintele Pitirim.
Erau doisprezece hoți
Era Kudeyar-ataman,
Mulţi tâlhari prol sau
Sângele creștinilor cinstiți,
Au furat o mulțime de avere
Trăim într-o pădure deasă,
Liderul Kudeyar din apropierea Kievului
A scos o fată frumoasă.
M-am amuzat cu iubitul meu în timpul zilei,
Noaptea a făcut raiduri,
Deodată tâlharul înverșunat
Dumnezeu mi-a trezit conștiința.
Visul a zburat; dezgustat
Beție, crimă, jaf,
Umbrele celor uciși sunt
O armată întreagă - nu o poți număra!
Am luptat și am rezistat mult timp
Domnul fiara este om.
A zburat din capul iubitului său
Și l-a văzut pe Esaul.
Conștiința ticălosului l-a biruit,
Și-a desființat gașca,
El a împărțit proprietăți bisericii,
Am îngropat cuțitul sub salcie.
Și ispășește păcatele
El merge la Sfântul Mormânt,
Rătăcește, se roagă, se pocăiește,
Nu devine mai ușor pentru el.
Un bătrân, în haine monahale,
Păcătosul s-a întors acasă
A trăit sub baldachinul celui mai vechi
Stejar, într-o mahala pădure.
Zi și noapte a Celui Atotputernic
Se roagă: iartă-ți păcatele!
Supune-ți corpul la tortură.
Lasă-mă doar să-mi salvez sufletul!
Dumnezeu a avut milă de mântuire
Schema-călugărul a arătat calea:
Bătrân în priveghi de rugăciune
A apărut un anumit sfânt
Rek: „Nu fără providența divină
Ai ales un stejar vechi,
Cu același cuțit pe care l-a jefuit,
Tăiați-o cu aceeași mână!
Va fi o treabă grozavă
Va fi o recompensă pentru muncă;
Copacul tocmai a căzut -
Lanțurile păcatului vor cădea.”
Pustnicul a măsurat monstrul:
Stejar - trei circumferințe de jur împrejur!
M-am dus să lucrez cu rugăciune,
Se taie cu un cutit de damasc.
Taie lemn rezistent
Cântă slavă Domnului,
Pe măsură ce trec anii, devine mai bine
Încet, lucrurile merg înainte.
Ce se poate face cu un uriaș?
O persoană fragilă, bolnavă?
Avem nevoie de forțe de fier aici,
Nu avem nevoie de senilitate!
Îndoiala se strecoară în inimă,
Taie și aude cuvintele:
— Hei, bătrâne, ce faci?
Sa cruce primul.
M-am uitat și Pan Glukhovsky
El vede pe un cal ogar,
Domnule bogat, nobil,
Primul în acea direcție.
Mult crud, înfricoșător
Bătrânul a auzit de stăpân
Și ca o lecție pentru păcătos
Și-a spus secretul.
Pan rânji: „Mântuirea
Nu am mai băut ceai de mult timp,
În lume onorez doar o femeie,
Aur, onoare și vin.
Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:
Câți sclavi distrug?
chinuiesc, torturez și spânzur,
Aș vrea să văd cum dorm!”
O minune i s-a întâmplat pustnicului:
Am simțit o furie furioasă
S-a repezit la Pan Glukhovsky,
Cuțitul i s-a înfipt în inimă!
Tocmai acum al naibii
Mi-am căzut capul pe şa,
Un copac imens s-a prăbușit,
Ecoul a zguduit toată pădurea.
Copacul s-a prăbușit și s-a rostogolit
Călugărul nu este de povara păcatelor!...
Să ne rugăm Domnului Dumnezeu:
Miluiește-ne pe noi, sclavi întunecați!
/Opţiune:
Copacul s-a prăbușit și s-a rostogolit
Călugărul nu este de povara păcatelor!...
Slavă creatorului omniprezent
Azi și în vecii vecilor!
Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”
Mulți oameni scriu că acesta este un cântec popular - și într-adevăr, există mai multe opțiuni. Dar tocmai această baladă a lui Nekrasov. Personal, am auzit-o interpretată de Chaliapin pe un disc în timp ce eram încă la școală - și de atunci orice altă interpretare mi se pare insuficientă, ca să spunem ușor.
Povestea lui Kudeyar-Ataman este cuprinsă în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume” din poezia „Cine trăiește bine în Rusia”. Nekrasov a murit la 8 ianuarie (stil nou) 1878, lăsând poemul neterminat. Autorul nu știa care ar trebui să fie finalul și nu a putut găsi un răspuns la întrebarea cine ar trebui să trăiască bine în Rus'.
Prototipul lui Pan Glukhovsky ar putea fi adevăratul proprietar de pământ din Smolensk de la mijlocul secolului al XIX-lea, Glukhovsky, care a împins un țăran de moarte, așa cum a raportat „Clopotul” lui Herzen din 1 octombrie 1859.
Nekrasov grav bolnav a încercat să publice capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume” în Otechestvennye zapiski pentru noiembrie 1876 și apoi pentru ianuarie 1877, dar de ambele ori a fost refuzat de cenzor. Capitolul a fost publicat postum în ediția ilegală a Imprimeriei Libere din Sankt Petersburg în 1879. În 1881, în numărul din februarie a revistei Otechestvennye zapiski a fost publicată o versiune distorsionată și trunchiată.
Eliberarea capitolului a coincis cu apogeul terorii Narodnaya Volya, care a culminat în martie 1881 cu uciderea lui Alexandru al II-lea.
AURU LUI KUDEYAR
Într-o bună zi de aprilie a anului 1881, la Sankt Petersburg, pe Liteiny Prospekt, un clopoțel a sunat deasupra ușii unui magazin de bijuterii.
Proprietarul plinuț al prăvăliei, cu o barbă cenușie, a ieșit în întâmpinarea vizitatorului.
În prag stătea un bărbat îndesat, cu mustață neagră, evident provincial, cu un pachet mic în mâini.
- Ce vrei? - a întrebat bijutierul.
— Am auzit că cumperi bijuterii antice, spuse noul venit ezitant.
- Vrei să-mi oferi ceva?
- Da... Iată, dacă vrei, aruncă o privire.
Vizitatorul a pus pachetul pe blat și l-a desfăcut. Bijutierul icni. Pe tejghea se afla un uriaș oală din aur ciocănit de o lucrare antică, decorată cu pietre semiprețioase și mai multe inele de aur și argint cu email, rubine și turcoaz.
— Acestea sunt lucruri foarte vechi, spuse bijutierul pe jumătate întrebător, pe jumătate afirmativ, privindu-l pe vizitator peste ochelarii pince-nez-ului său.
Da. Acestea sunt lucruri dintr-o comoară care a fost găsită pe pământul meu. Sunt proprietar de pământ, din provincia Kursk, am acolo o mică vilă, peste două sute de desiatine. Se spune că acesta este aurul lui Kudeyar...
Aurul lui Kudeyar... Într-adevăr, dintre toate legendele despre „comori fermecate”, acesta este cel mai mare mister care nu a fost încă rezolvat. Totul este neclar aici. Cine este Kudeyar? Când și unde a locuit? Câte comori avea și unde sunt?
Unde și cum și-a încheiat viața de jaf? Nu există o singură dovadă de încredere, nici un singur document de încredere, nu există nimic.
Doar legende și numeroase „orașe” Kudeyarov împrăștiate de la Nipru până la Volga, râpe, movile, pietre, păduri, tărâmuri... Și comori.
Comori pline de nenumărate comori care sunt încă ascunse undeva în întreg spațiul fostului Câmp Sălbatic...
Kudeyar și-a amintit că era creștin și a făcut un jurământ de a ispăși păcatele grave. Și-a lăsat toți semenii să plece și a rămas singur. El a închis toate pasajele din locuința sa subterană și a început să trăiască singur sub munte, ispășind păcatele sale și ale altora înaintea Domnului.
Se crede că Kudeyar este încă în viață și își păzește comorile din Muntele Kudeyar într-o pirogă. În timpul zilei, această pirogă este invizibilă, dar noaptea o pasăre uriașă zboară și îi ciugulește capul lui Kudeyar până la creier, zburând spre zori. El a fost condamnat timp de două secole să-și păzească comorile în munte și poartă pedeapsa lui Dumnezeu pentru tâlhărie. În pirog zace o pâine care nu se diminuează niciodată.
Potrivit altor surse, Kudeyar și-a promis toate comorile pentru 200 de ani. Acest termen limită a trecut deja. Muncitorii trebuie să sape în numere impare. Cheia de aur a ușilor de fier se află în izvorul lui Sim și doar cel care drenează acest izvor sau scoate apă din Lacul Cină o poate obține. Nimeni nu știe unde este, Dinner Lake..
Tâlharul Kudeyar este unul dintre cele mai populare personaje din folclor. Legendele despre el sunt înregistrate în toate provinciile sudice și centrale ale Rusiei - de la Smolensk la Saratov:
„Și apoi a fost Kudeyar - acesta nu a jefuit nicăieri! Și în Kaluga, și în Tula, și la Ryazan, și la Yelets, și la Voronezh și la Smolensk - a vizitat peste tot, și-a așezat taberele peste tot și a îngropat multe comori în pământ, dar toate cu blesteme: era un teribil. vrăjitor. Și ce putere ticăloasă deținea: își întindea haina de blană sau urmărea pe malul unui râu, al unui lac sau al unui pârâu, și se ducea la culcare; doarme cu un ochi, veghează cu celălalt: e goană undeva; ochiul drept a adormit - cel stâng se uită, iar acolo - cel stâng doarme, cel drept se uită - deci în alternanță; iar când îi vede pe detectivi pe undeva, sare în picioare, aruncă în apă haina de oaie cu care dormea, iar haina aceea de oaie devine nu o haină de oaie, ci o barcă cu vâsle; Kudeyar va urca în acea barcă - amintește-ți numele...
Așa că și-a murit propria moarte - nu l-au putut prinde, indiferent cât de mult s-au străduit.”
Aceasta este doar una dintre scurtele biografii ale lui Kudeyar care au existat printre oameni. Ce personaj istoric real se ascunde în spatele acestui nume? Multe ipoteze au fost deja exprimate în acest sens, dar, din păcate, niciuna dintre ele nu aruncă lumină asupra misterului lui Kudeyar.
Când a trăit Kudeyar? Aici părerile sunt practic aceleași: la mijlocul secolului al XVI-lea. A fost contemporan cu Ivan cel Groaznic. Acest lucru este parțial confirmat de documente. Așadar, în 1640, ca răspuns la o cerere din partea Moscovei, guvernatorul Tula a scris că „bătrânii i-au spus despre Kudeyar cu mult timp în urmă, cu aproximativ patruzeci de ani în urmă”.
CE Spun LEGENDELE DESPRE...
Majoritatea istoricilor sunt, de asemenea, de acord că numele Kudeyar (Khudoyar) este de origine tătară.
Karamzin îl menționează pe Crimeea Murza Kudoyar, care în 1509 l-a tratat foarte grosolan pe ambasadorul rus Morozov, numindu-l „slujitor”. Ambasadorii Crimeei și Astrahanului sunt cunoscuți cu același nume. Dar, așa cum sa întâmplat adesea în trecut, acest nume ar fi putut fi adoptat de rușii din tătari.
Multe legende îl numesc direct pe Kudeyar tătar. Potrivit legendelor înregistrate în provinciile Saratov și Voronezh, Kudeyar era un tătar care știa rusă și un om de o statură enormă.
Era un baskak - colectorul de taxe al hanului. După ce a jefuit satele din apropierea Moscovei și s-a întors cu mare bogăție la Hoardă, în stepele Saratov, Kudeyar a decis pe drum să ascundă tributul pe care îl luase de la han și s-a stabilit în ținuturile Voronezh, unde a început să se angajeze în jaf. Aici s-a căsătorit cu o rusoaică - o frumusețe rară, pe care a luat-o cu forța.
În Ryazan și în unele zone ale provinciei Voronezh au spus că Kudeyar era un paznic în dizgrație care a furat animale de la locuitorii locali, a jefuit și a ucis negustorii din Moscova. Și în districtul Sevsky din provincia Oryol, Kudeyar era în general considerat nu o persoană, ci un spirit necurat - un „magazin” care păzește comori fermecate.
Documentele istorice care datează din vremea lui Ivan cel Groaznic îl menționează pe fiul unui boier din orașul Belev, Kudeyar Tishenkov, un trădător care a dezertat la Hanul Crimeei și l-a ajutat să preia controlul Moscovei în 1571.
Apoi Kudeyar Tishenkov a plecat cu tătarii în Crimeea. Discuând cu ambasadorul Crimeei doi ani mai târziu, Ivan cel Groaznic s-a plâns că hanul a reușit să ia Moscova cu ajutorul boierilor trădători și al „tâlharului Kudeyar Tishenkov”, care i-a condus pe tătari la Moscova. Cu toate acestea, nimic nu indică faptul că Kudeyar Tishenkov este legendarul tâlhar Kudeyar.
O ipoteză fascinantă foarte populară este că Kudeyar este nimeni altul decât fratele mai mare al lui Ivan cel Groaznic, un candidat la tronul Rusiei. La baza unor astfel de afirmații au fost următoarele evenimente istorice.
Prima soție a Marelui Duce Vasily Ivanovici, tatăl lui Ivan cel Groaznic, Solomonia Saburova nu avea copii. După multă așteptare, a devenit clar că prințul nu va avea moștenitori. Apoi, Solomonia Saburova, încălcând toate canoanele bisericești, a fost tunsurată cu forța într-o mănăstire, iar prințul s-a recăsătorit cu Elena Glinskaya, care i-a născut doi fii - Ivan și George (Yuri).
Între timp, monahia Solomonia Saburova, închisă într-o mănăstire... a avut și un fiu! Nou-născutul a murit curând și a fost înmormântat în Mănăstirea de mijlocire Suzdal. Cu toate acestea, săpăturile mormântului său din 1934 au arătat că o păpușă îmbrăcată ca un băiat a fost îngropată. Se presupune că copilul a fost ascuns, temându-se de asasini trimiși de a doua sa soție, Elena Glinskaya, și transportați în secret la Hanul Crimeei. Acolo a crescut, iar sub numele tătar Kudeyar a venit la Rus' ca candidat la tron. Neavând succes, Kudeyar s-a apucat de jaf.
După cum puteți vedea, aproape toate ipotezele de mai sus leagă Kudeyar de Hanatul Crimeei. Iar locurile în care, potrivit legendei, Kudeyar a jefuit, în ciuda dispersiei lor geografice, sunt unite de unul caracteristică comună: pe aici treceau vechile rute comerciale și ambasade din Crimeea până la Rusia moscovită. Pe aceste drumuri, tâlharii au urmărit prada bogată și apoi le-au ascuns în locuri secrete din apropierea taberelor și așezărilor lor.
În sudul Rusiei sunt cunoscute aproximativ o sută de orașe Kudeyarov, unde, conform legendei, sunt îngropate comorile tâlharilor. Au existat mai ales multe astfel de orașe în provincia Voronezh. Astfel, în Pădurea Spinilor de lângă satul Livenki din districtul Pavlovsky, au existat rămășițele „bârlogului” lui Kudeyar, care includea o casă, depozite și grajduri. Multe legende despre jafurile groaznicului șef sunt asociate cu acest loc.
Un loc retras numit Kudeyarov Log a fost subliniat în districtul Zadonsk - este situat la șase mile de satul Belokolodskoye, pe drumul spre Lipetsk. Această râpă adâncă este înconjurată de pante abrupte, aproape verticale, ceea ce a făcut din ea un refugiu sigur.
În districtul Bobrovsky era cunoscută o așezare de terasament, făcută în mod clar de mâini umane, numită Kudeyarov Priton. Așezarea este sub forma unui patrulater mare, înconjurat de metereze și șanț, înconjurat pe toate părțile de mlaștini și tufișuri. Aici, după cum spun legendele, se afla primul sediu al lui Kudeyar.
În regiunea Lipetsk, pe Don, vizavi de satul Dolgoye, se ridică un munte numit Cherny Yar sau Gorodok. Pe ea se află o piatră foarte mare de culoare albăstruie. Potrivit legendei, aici se afla cetatea Kudeyarov. Piatra întinsă pe munte era considerată a fi calul fermecat și pietrificat al lui Kudeyar, care a primit o culoare albăstruie deoarece a fost pârjolit de foc. Se spune că Kudeyar, împreună cu camarazii săi Boldyr și tâlharul Anna, ascunși în pădurile Donului, au jefuit caravanele de negustori care coborau pe Don. Cazacii Don, interesați de siguranța traseului, au luat armele împotriva lui Kudeyar. Mai întâi au învins miza lui Boldyr și Anna, apoi au ajuns la refugiul lui Kudeyar.
Au asediat mult timp cetatea Kudeyar, apoi au decis să o acopere cu tufiș și să-i incendieze din toate părțile. Apoi Kudeyar și-a îngropat toate comorile în pământ, și-a așezat calul său preferat peste ele, transformându-l în piatră pentru a nu arde și el însuși a fugit în pădure. Dar cazacii l-au gonit, l-au prins prin viclenie, l-au legat si l-au aruncat de la Black Yar la Don.
DE CE SPUNEM ASTA? (legendă populară din Sankt Petersburg)
...și l-au aruncat pe gloriosul ataman Kudeyar în castelul închisorii din Kresty, pentru ca el să poată aștepta represaliile țarului și alte acțiuni de investigare acolo. Și în acele Cruci, comandantul-voievod, un suflet egoist, nu se gândește decât la cum să-și pună laba greblată asupra comorilor ascunse ale lui Kudeyarov.
În timp ce curtea țarului și cazul suveranului erau acolo, el a început să-l tortureze pe ataman
„Răspunde”, strigă fiul inamicului, unde a îngropat prada?!!!
- Nu este hoo-hoo ho-ho? – asta este tot ce a spus Kudeyar și a arătat cu mâinile lui îngătuite.
Guvernatorul s-a înfuriat, a scos o sabie și dintr-o lovitură a tăiat capul atamanului răvășit.
Și deodată aude pe ligustrii regali strigând la Poarta Crucilor:
- Nenorocitul Kudeyar-ataman a primit ordin să se prezinte în fața ochilor strălucitori ai Majestății Sale!!!
Voievodul-comandant s-a speriat și nimic nu a putut fi reparat, nici măcar îngropat sau ascuns. Tot ce a avut timp de făcut a fost să prindă capul căpeteniei de bucle și să-l arunce peste zidurile închisorii în buruienile cele mai apropiate.
Și mesagerul este deja în prag:
- Ei bine, unde este prizonierul deosebit de important al suveranului tău?
- Deci... - a ezitat guvernatorul, - cum să vă spun...
El a ezitat, dar nu a îndrăznit să-l mintă pe trimisul țarului:
- Pieptul este în Cruci, iar capul în tufișuri. (versiune dubioasă și amuzantă)
Nu departe, în fostul district Pronsky, lângă satele Chulkovo și Abakumovo, se află tractul Kamennye Krestsy. Potrivit legendei, aici se afla unul dintre sediile principale ale lui Kudeyar. Se spune că în secolul al XVIII-lea a fost găsită aici o piatră cu numele Kudeyar.
Pe râul Neruch din provincia Oryol, la trei verste de satul Zatishye, există două „gropi Kudeyar” - adâncime de trei brazi, conectate printr-un pasaj subteran de râul Neruch. Aici, după cum se spune, Kudeyar se ascundea. Multe dintre comorile lui Kudeyar sunt asociate cu pădurile Bryansk și, în general, cu întreaga zonă împădurită a fostei provincii Oryol.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
În provinciile Tula și Kaluga, legendele povestesc despre comorile lui Kudeyar îngropate în diferite „fântâni”, „vârfuri”, „yars”, iar în unele locuri au fost păstrate „evidențe de trezorerie” ale comorilor lui Kudeyar.
La sfârşitul secolului trecut, una dintre aceste evidenţe era deţinută de un călugăr din Optina Pustyn, după moartea căruia manuscrisul a ajuns în biblioteca mănăstirii. Conținea informații extinse despre comorile îngropate de Kudeyar în vecinătatea Kozelsk și Likhvin (acum Cekalin).
Fiind unul dintre locurile în care erau ascunse comorile lui Kudeyar, manuscrisul numit Devil's Settlement, sau Shutova Gora, care se află la 18 mile de mănăstirea Optina Pustyn, nu departe de străvechiul drum de la Kozelsk la Likhvin, pe care era atât de convenabil să jefuiești. negustori în trecere.
Pe un deal înalt acoperit de pădure, dominând zona înconjurătoare, aproape în vârful ei, un bloc imens de gresie cenușie, brăzdat de crăpături și acoperit de mușchi, se ridică din pământ cu trei pereți abrupti. Datorită acestor margini clare, Așezarea Diavolului era uneori numită și Granny Hill. Cea de-a patra latură a Așezământului, dărăpănată de timp și plină de iarbă, este aproape la nivelul platformei din vârful dealului, formând o „curte”.
Potrivit legendei, aici se afla „castelul” lui Kudeyar, construit pentru el de spirite rele. Ca și cum într-o noapte demonii au construit o casă de piatră cu două etaje pe locul Așezământului, o poartă și au săpat un iaz... Cu toate acestea, nu au avut timp să termine construcția înainte de zori - cocoșul a cântat și spiritele rele au fugit. Și, potrivit martorilor, mult timp mai târziu, până la începutul XIX secolului, pe Așezământ se putea vedea o clădire neterminată - un „monument al arhitecturii demonice”, care apoi a început să se prăbușească rapid.
Urmele iazului săpat de „demoni” erau vizibile încă din anii 80 ai secolului trecut; Numeroase fragmente de piatră împrăștiate în jurul Așezământului păreau să indice un fel de clădiri care fuseseră odată aici.
Și pe una dintre pietrele care se aflau la poalele Așezământului, cu o sută de ani în urmă, era limpede vizibilă urma „labei” necuratului. În grosimea gresiei din care este făcută Așezarea se ascund mai multe peșteri. Peștera principală, numită „intrarea la etajul inferior”, putea găzdui cu ușurință mai multe persoane. Din el două găuri înguste intră adânc în munte...
Ei spun că spiritele rele care au construit castelul păstrează acum comorile lui Kudeyar îngropate pe Gorodishche, în râpele din jur și în păduri. Dar noaptea, pe Așezământ apare fantoma fiicei lui Kudeyar, Lyubusha, blestemată de tatăl ei și închisă pentru totdeauna în adâncurile Așezării Diavolului. Parcă iese pe munte, stă pe pietre și plânge, întrebând: „Mi-e greu! Dă-mi crucea! Pe vremuri, călugării de la Optina Pustyn au ridicat o cruce pe Așezământ de două ori. Nu departe de așezare se află fântâna Kudeyarov, în care, conform legendei, sunt ascunse „12 butoaie de aur”.
Foarte interesante sunt mărturiile despre orașul Kudeyarov de pe Muntele Bogatyrka (Krutse), în provincia Saratov. Aici, în ruinele unei pirogă, în care, conform legendei, , A trăit Kudeyar, au fost găsite oase umane, pumnale, vârfuri de știucă, trestie, fragmente de zale, monede tătare, inele, inele etc. Astfel de descoperiri au trezit invariabil interesul pentru comorile legendare ale Kudeyarului și au existat o mulțime de vânători. gaseste-le...
Așezarea Kudeyarovo, situată în sălbăticia Pădurii Usman, a fost de interes deosebit pentru vânătorii de comori. Este înconjurat de un meterez înalt cu urme de poartă și înconjurat de un șanț larg. Pe vremuri, în anii 40 ai secolului trecut, una dintre țărăncile din satul Studenki a avut norocul să găsească aici un inel antic de aur masiv.
De atunci, în fiecare primăvară, hoarde de vânători de comori din toate locurile din jur s-au repezit în mod regulat în pădurea Usman, au săpat pădurea cu gropi și tranșee. Ei au spus că comorile erau ascunse pe fundul lacului Clear din apropiere. Un proprietar a încercat chiar să dreneze lacul printr-un canal special săpat, dar nu a funcționat. S-a vorbit mult despre un cufăr găsit în pădure care „a intrat în pământ” și au fost găsite tot felul de lucruri mărunte, dar principalele comori ale lui Kudeyar nu au fost încă descoperite.
Dar în alte locuri, vânătorii de comori au avut mai mult noroc. Nu se poate spune că descoperirile de comori au fost larg răspândite, dar se cunosc cel puțin patru cazuri când au fost găsite comori de monede de argint și câteva obiecte de aur tocmai în tracturile Kudeyarov.
Aceste comori au aparținut legendarului tâlhar? Necunoscut. Și, în general, este greu de crezut că o persoană ar putea „popula” întinderi vaste ale stepei. Opinia a fost exprimată de mult timp că mai multe persoane diferite s-ar putea ascunde sub numele Kudeyar - ca sub numele țareviciului Dmitri sau Petru al III-lea. Sau poate, din numele personal al unui tâlhar rus sau tătar deosebit de îndrăzneț, numele Kudeyar s-a transformat într-un substantiv comun pentru fiecare lider al unei bande de bandiți și a devenit sinonim cu cuvântul „tâlhar”?
De aceea, versiunile despre originea, viața și moartea lui Kudeyar variază atât de mult. De aceea avem atât de mulți kudeyar - din orice motiv, dar din timpuri imemoriale nu au lipsit tâlhari în Rus'. Și deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, legendele au început să prindă contur despre cum „în anii vechi, șapte frați Kudeyar trăiau în locurile Spassky...”
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
Cam doi mari păcătoși
Să ne rugăm Domnului Dumnezeu,
Să proclamăm povestea veche,
Mi-a spus-o la Solovki
Călugăr, părintele Pitirim.
Erau doisprezece hoți
Era Kudeyar - ataman,
Tâlharii au vărsat mult
Sângele creștinilor cinstiți,
Au furat o mulțime de avere
Trăim într-o pădure deasă,
Liderul Kudeyar din apropierea Kievului
A scos o fată frumoasă.
M-am amuzat cu iubitul meu în timpul zilei,
Noaptea a făcut raiduri,
Deodată tâlharul înverșunat
Dumnezeu mi-a trezit conștiința.
Visul a zburat; dezgustat
Beție, crimă, jaf,
Umbrele celor uciși sunt
O armată întreagă - nu o poți număra!
Am luptat și am rezistat mult timp
Doamne om-fiară,
A zburat din capul iubitului său
Și l-a văzut pe Esaul.
Conștiința ticălosului l-a biruit,
Și-a desființat gașca,
El a împărțit proprietăți bisericii,
Am îngropat cuțitul sub salcie.
Și ispășește păcatele
El merge la Sfântul Mormânt,
Rătăcește, se roagă, se pocăiește,
Nu devine mai ușor pentru el.
Un bătrân, în haine monahale,
Păcătosul s-a întors acasă
A trăit sub baldachinul celui mai vechi
Stejar, într-o mahala pădure.
Ziua și noaptea Celui Atotputernic
Se roagă: iartă-ți păcatele!
Supune-ți corpul la tortură
Lasă-mă doar să-mi salvez sufletul!
Dumnezeu a avut milă de mântuire
Schema-călugărul a arătat calea:
Bătrân în priveghi de rugăciune
A apărut un anumit sfânt
Râul „Nu fără providența lui Dumnezeu”
Ai ales un stejar vechi,
Cu același cuțit pe care l-a jefuit,
Tăiați-o cu aceeași mână!
Va fi o treabă grozavă
Va exista o recompensă pentru muncă;
Copacul tocmai a căzut -
Lanțurile păcatului vor cădea.”
Pustnicul a măsurat monstrul:
Stejar - trei circumferințe de jur împrejur!
M-am dus să lucrez cu rugăciune,
Tăieturi cu un cuțit de damasc,
Taie lemn rezistent
Cântă slavă Domnului,
Pe măsură ce trec anii, devine mai bine
Încet, lucrurile merg înainte.
Ce se poate face cu un uriaș?
O persoană fragilă, bolnavă?
Avem nevoie de forțe de fier aici,
Nu avem nevoie de senilitate!
Îndoiala se strecoară în inimă,
Taie și aude cuvintele:
— Hei, bătrâne, ce faci?
Sa cruce primul
M-am uitat și Pan Glukhovsky
El vede pe un cal ogar,
Domnule bogat, nobil,
Primul în acea direcție.
Mult crud, înfricoșător
Bătrânul a auzit de stăpân
Și ca o lecție pentru păcătos
Și-a spus secretul.
Pan rânji: „Mântuirea
Nu am mai băut ceai de mult timp,
În lume onorez doar o femeie,
Aur, onoare și vin.
Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:
Câți sclavi distrug?
chinuiesc, torturez și spânzur,
Aș vrea să văd cum dorm!”
O minune i s-a întâmplat pustnicului:
Am simțit o furie furioasă
S-a repezit la Pan Glukhovsky,
Cuțitul i s-a înfipt în inimă!
Tocmai acum al naibii
Mi-am căzut capul pe şa,
Un copac imens s-a prăbușit,
Ecoul a zguduit toată pădurea.
Copacul s-a prăbușit și s-a rostogolit
Călugărul nu este de povara păcatelor!...
Să ne rugăm Domnului Dumnezeu:
Miluiește-ne pe noi, sclavi întunecați!
Veretennikov Pavlusha - un colecționar de folclor care a întâlnit bărbați - căutători de fericire - la un târg rural din satul Kuzminskoye. Acest personaj este dat un foarte slab caracteristică externă(„Se pricepea la actorie, / Purta o cămașă roșie, / O fetiță de pânză, / Unsoare cizme...”), se știe puțin despre originea lui („Ce fel de rang, / Bărbații nu știau, / Cu toate acestea, l-au numit „stăpân”). Datorită acestei incertitudini, imaginea lui V. capătă un caracter generalizator. Interesul său intens pentru soarta țăranilor îl deosebește pe V. dintre observatorii indiferenți ai vieții poporului (figuri ale diferitelor comitete de statistică), expuși elocvent în monologul lui Yakim Nagogo. Prima apariție a lui V. în text este însoțită de un act altruist: îl ajută pe țăranul Vavila cumpărând pantofi nepoatei sale. În plus, este gata să asculte părerile altora. Așa că, deși dă vina pe poporul rus pentru beție, el este convins de inevitabilitatea acestui rău: după ce l-a ascultat pe Yakim, el însuși îi oferă de băut („Veretennikov / A adus două cântare lui Yakim”). Văzând atenția autentică a stăpânului rezonabil și „țăranii se deschid / după placul domnului”. Printre presupusele prototipuri ale lui V. se numără folcloriştii şi etnografii Pavel Yakushkin şi Pavel Rybnikov, figuri ale mişcării democratice din anii 1860. Personajul își datorează, probabil, numele de familie jurnalistului P.F Veretennikov, care a vizitat câțiva ani la rând Târgul de la Nizhny Novgorod și a publicat rapoarte despre acesta în Moskovskie Vedomosti.
Vlas- conducătorul satului Bolshie Vakhlaki. „Slujind sub un stăpân strict, / Purtând povara asupra conștiinței sale / Participant involuntar / la cruzimile sale.” După abolirea iobăgiei, V. a renunțat la postul de pseudo-burgomastru, dar și-a acceptat responsabilitatea reală pentru soarta comunității: „Vlas a fost cel mai bun suflet, / El a înrădăcinat pentru întreaga Vakhlachina” - / Nu pentru o singură familie. ” Când nădejdea celui din urmă a fulgerat odată cu moartea, viața liberă „fără corvee... fără taxe... Fără băț...” este înlocuită pentru țărani de o nouă preocupare (litigii cu moștenitorii pentru pajiștile inundabile). ), V. devine mijlocitor pentru țărani, „locuiește la Moscova... a fost la Sankt Petersburg... / Dar nu are rost!” Odată cu tinerețea, V. a renunțat la optimism, se teme de lucruri noi , și este întotdeauna sumbru, dar viața lui de zi cu zi este bogată în fapte bune de neobservat, de exemplu, în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume, țăranii colectează bani pentru soldatul Ovsyanikov. este lipsit de concretețe exterioară: pentru Nekrasov, el este, în primul rând, un reprezentant al țărănimii ) - soarta întregului popor rus.
Girin Ermil Ilici (Ermila) - unul dintre cei mai probabili candidați la titlul de norocos. Adevăratul prototip al acestui personaj este țăranul A.D. Potanin (1797-1853), care a gestionat prin împuternicit moșia contesei Orlova, care se numea Odoevshchina (după numele de familie ale foștilor proprietari - prinții Odoevsky), iar țăranii au fost botezați. în Adovshchina. Potanin a devenit faimos pentru justiția sa extraordinară. Nekrasovsky G. a devenit cunoscut sătenii săi pentru onestitatea sa chiar și în acei cinci ani în care a servit ca funcționar în birou („Este necesară o conștiință proastă - / Un țăran ar trebui să stoarcă un ban de la un țăran”). Sub bătrânul prinț Yurlov, a fost concediat, dar apoi, sub tânărul prinț, a fost ales în unanimitate primar al Adovshchina. În cei șapte ani ai „domniei” sale G. și-a trădat o singură dată sufletul: „...de recrutare / L-a ferit pe fratele său mai mic Mitri”. Dar pocăința pentru această ofensă aproape l-a condus la sinucidere. Numai datorită intervenției unui domn puternic a fost posibilă restabilirea dreptății și, în loc de fiul lui Nenila Vlasyevna, Mitriy a mers să slujească, iar „prințul însuși are grijă de el”. G. a renunțat la slujbă, a închiriat moara „și a devenit mai puternică ca niciodată / Iubită de toți oamenii”. Când s-au hotărât să vândă moara, G. a câștigat licitația, dar nu avea banii la el pentru a face un depozit. Și atunci „s-a întâmplat o minune”: G. a fost salvat de țăranii la care a apelat pentru ajutor, iar în jumătate de oră a reușit să adune o mie de ruble în piață.
G. este condus nu de interesul mercantil, ci de un spirit răzvrătit: „Moara nu-mi este dragă, / Resentimentul este mare”. Și deși „avea tot ce-i trebuia / Pentru fericire: pace, / Și bani, și cinste”, în momentul în care țăranii au început să vorbească despre el (capitolul „Fericiți”), G., în legătură cu răscoala țărănească, este în închisoare. Discursul naratorului, un preot cu părul cărunt, de la care se știe despre arestarea eroului, este întrerupt în mod neașteptat de interferențe din afară, iar mai târziu el însuși refuză să continue povestea. Dar în spatele acestei omisiuni se poate ghici cu ușurință atât motivul revoltei, cât și refuzul lui G. de a ajuta la calmarea acesteia.
Gleb- țăran, „mare păcătos”. Conform legendei spuse în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, „văduvul amiral”, participant la bătălia „la Achakov” (eventual contele A.V. Orlov-Chesmensky), acordat de împărăteasa cu opt mii de suflete, muribund, încredinţat bătrânului G. voinţa sa (liber pentru aceşti ţărani). Eroul a fost tentat de banii promisi și a ars testamentul. Oamenii tind să considere acest păcat „Iuda” ca fiind cel mai grav păcat săvârșit vreodată și din cauza lui ei vor trebui să „sufăr pentru totdeauna”. Numai Grisha Dobrosklonov reușește să-i convingă pe țărani „că ei nu sunt responsabili / Pentru Gleb blestemat, / Toată vina e: întărește-te!”
Dobrosklonov Grişa - un personaj care apare la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume” epilogul poeziei îi este dedicat în întregime; „Gregory / Are fața subțire și palidă / Și păr subțire și creț / Cu o nuanță de roșeață.” Este seminarist, fiul sacristanului parohial Trifon din satul Bolshiye Vakhlaki. Familia lor trăiește într-o sărăcie extremă, doar generozitatea nașului Vlas și a altor bărbați i-au ajutat să-i pună pe Grisha și pe fratele său Savva. Mama lor Domna, „o fermieră neîmpărtășită / Pentru toți cei care au ajutat-o în orice fel / într-o zi ploioasă”, a murit devreme, lăsând un cântec groaznic „Sărat” ca o amintire a ei însăși. În mintea lui D., imaginea ei este inseparabilă de imaginea patriei ei: „În inima băiatului / Cu dragoste pentru biata sa mamă / Dragoste pentru toată Vakhlachina / Îmbinată”. Deja la vârsta de cincisprezece ani era hotărât să-și dedice viața oamenilor. „N-am nevoie de argint, / Nici de aur, ci Dumnezeu dă, / Ca compatrioții mei / Și fiecare țăran / Să trăiască liber și vesel / În toată Sfânta Rusă!” Pleacă la Moscova pentru a studia, în timp ce între timp el și fratele său îi ajută pe țărani cât pot de bine: ei le scriu scrisori, explică „Regulamentele privind țăranii care ies din iobăgie”, lucrează și se odihnesc „în egală măsură cu țărănimea.” Observațiile asupra vieții săracilor din jur, reflecțiile despre soarta Rusiei și a poporului ei sunt îmbrăcate în formă poetică, cântecele lui D. sunt cunoscute și iubite de țărani. Odată cu apariția sa în poezie, principiul liric se intensifică, aprecierea directă a autorului invadează narațiunea. D. este marcat cu „pecetea darului lui Dumnezeu”; un propagandist revoluționar din rândul poporului, el ar trebui, potrivit lui Nekrasov, să servească drept exemplu pentru intelectualitatea progresistă. În gura lui, autorul își pune convingerile, propria sa versiune a răspunsului la întrebările sociale și morale puse în poezie. Imaginea eroului conferă poeziei completitudine compozițională. Prototip real ar putea fi N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - soția guvernatorului, doamna milostivă, mântuitorul Matrionei. „Era bună, era deșteaptă, / Frumoasă, sănătoasă, / Dar Dumnezeu nu a dat copii.” A adăpostit o țărancă după o naștere prematură, a devenit nașa copilului, „tot timpul cu Liodorushka / A fost purtată ca a ei”. Datorită mijlocirii ei, a fost posibil să-l salvez pe Filip din tabăra de recrutare. Matryona își laudă binefăcătorul până la cer, iar critica (O. F. Miller) notează pe bună dreptate în imaginea guvernatorului ecouri ale sentimentalismului din perioada Karamzin.
Ipat- o imagine grotescă a unui iobag credincios, lacheul unui domn, care a rămas fidel proprietarului chiar și după desființarea iobăgiei. I. se laudă că moșierul „l-a înhămat cu mâna lui / într-o căruță”, l-a scăldat într-o gaură de gheață, l-a salvat de moartea rece la care el însuși o condamnase anterior. El percepe toate acestea ca pe mari binecuvântări. I. provoacă râsete sănătoase printre pribegi.
Korchagina Matryona Timofeevna - o țărancă, partea a treia a poeziei este în întregime dedicată poveștii ei de viață. „Matryona Timofeevna / O femeie demnă, / Lată și densă, / Aproximativ treizeci și opt de ani. / Frumos; păr cărunt, / Ochi mari, severi, / Gene bogate, / Sever și întunecat. / Poartă o cămașă albă, / Și o rochie scurtă, / Și o seceră pe umăr.” Faima femeii norocoase îi aduce străini. M. acceptă să-și „așterne sufletul” atunci când bărbații promit că o vor ajuta la seceriș: suferința este în plină desfășurare. Soarta lui M. i-a fost în mare măsură sugerată lui Nekrasov de autobiografia prizonierului Olonet I. A. Fedoseeva, publicată în volumul I al „Plângerii Teritoriului de Nord”, cules de E. V. Barsov (1872). Narațiunea se bazează pe bocetele ei, precum și pe alte materiale folclorice, inclusiv „Cântece culese de P. N. Rybnikov” (1861). Abundența surselor folclorice, adesea incluse practic neschimbate în textul „Femeia țărană”, și chiar titlul acestei părți a poemului subliniază caracterul tipic al destinului lui M.: aceasta este soarta obișnuită a unei femei ruse, indicând în mod convingător că rătăcitorii „au început / Nu este o chestiune între femei / / Căutați una fericită”. În casa părintească, într-o familie bună, nebăutoare, M. trăia fericit. Dar, după ce s-a căsătorit cu Philip Korchagin, un producător de sobe, a ajuns „prin voința ei fecioară în iad”: o soacră superstițioasă, un socru bețiv, o cumnata mai mare, pentru care nora trebuie să lucreze ca o sclavă. Totuși, a avut noroc cu soțul ei: doar o dată s-a ajuns la bătaie. Dar Filip se întoarce acasă de la serviciu doar iarna, iar în restul timpului nu este nimeni care să mijlocească pentru M. în afară de bunicul Savely, socrul. Ea trebuie să suporte hărțuirea lui Sitnikov, managerul maestrului, care a încetat abia odată cu moartea lui. Pentru țărancă, primul ei născut De-mushka devine o consolare în toate necazurile, dar din cauza supravegherii lui Savely, copilul moare: este mâncat de porci. Un proces nedrept se desfășoară asupra unei mame îndurerate. Nu s-a gândit să-i dea mită șefului ei la timp, ea este martoră la încălcarea corpului copilului ei.
Multă vreme, K. nu-l poate ierta pe Savely pentru greșeala sa ireparabilă. De-a lungul timpului, țăranca are noi copii, „nu e timp / Nici să gândești, nici să fii trist”. Părinții eroinei, Savely, mor. Fiul ei, Fedot, în vârstă de opt ani, riscă pedeapsă pentru că a hrănit oile altcuiva unui lup, iar mama lui stă întinsă sub toiag în locul lui. Dar cele mai dificile încercări o trec într-un an slab. Însărcinată, cu copii, ea însăși este ca un lup flămând. Recrutarea o privează de ultimul ei protector, soțul ei (este scos din rând). În delirul ei, desenează imagini groaznice din viața unui soldat și a copiilor soldaților. Iese din casă și aleargă în oraș, unde încearcă să ajungă la guvernator, iar când portarul o lasă să intre în casă pentru mită, se aruncă la picioarele guvernatorului Elena Alexandrovna. Cu soțul ei și nou-născutul Liodorushka, eroina se întoarce acasă, acest incident i-a asigurat reputația de femeie norocoasă și porecla de „guvernator”. Soarta ei ulterioară este, de asemenea, plină de necazuri: unul dintre fiii ei a fost deja dus în armată, „Au fost arși de două ori... Dumnezeu a vizitat cu antrax... de trei ori”. „Pilda femeii” își rezumă povestea tragică: „Cheile fericirii femeilor, / Din liberul nostru arbitru / Abandonate, pierdute / De la Dumnezeu însuși!” Unii dintre critici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) s-au întâlnit cu ostilitate pe „Țăranul” Nekrasov a fost acuzat de exagerări neplauzibile, fals, fals populism. Cu toate acestea, chiar și cei nedoritori au remarcat unele episoade de succes. Au existat, de asemenea, recenzii ale acestui capitol ca cea mai bună parte a poeziei.
Kudeyar-ataman - „marele păcătos”, eroul legendei spus de rătăcitorul lui Dumnezeu Jonushka în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Tâlharul aprig s-a pocăit pe neașteptate de crimele sale. Nici un pelerinaj la Sfântul Mormânt, nici un schit nu-i aduce pace în suflet. Sfântul care i s-a arătat lui K. îi promite că își va câștiga iertarea când va tăia un stejar vechi de un secol „cu același cuțit pe care l-a jefuit”. Ani de eforturi zadarnice au ridicat îndoieli în inima bătrânului cu privire la posibilitatea de a îndeplini sarcina. Totuși, „copacul s-a prăbușit, povara păcatelor s-a rostogolit de pe călugăr”, când pustnic, într-un acces de mânie furioasă, l-a ucis pe Pan Glukhovsky, care trecea, lăudându-se cu conștiința sa calmă: „Mântuire / n-am beau de multă vreme, / În lume cinstesc numai femeie, / Aur, cinste și vin... Câți sclavi distrug, / torturez, chinuiesc și spânzuram, / Și de-aș vedea cum sunt dormit!" Legenda despre K. a fost împrumutată de Nekrasov din tradiția folclorică, dar imaginea lui Pan Glukhovsky este destul de realistă. Printre posibilele prototipuri se numără proprietarul Glukhovsky din provincia Smolensk, care și-a văzut iobagul, conform unei note din „Clopotul” lui Herzen din 1 octombrie 1859.
Nagoy Yakim- „În satul Bosovo / Yakim Nagoy trăiește, / Lucrează până moare, / Bea până la jumătate de moarte!” - așa se definește personajul. În poezie, i se încredințează să vorbească în apărarea poporului în numele poporului. Imaginea are rădăcini folclorice profunde: discursul eroului este plin de proverbe parafrazate, ghicitori, în plus, se regăsesc în mod repetat formule asemănătoare cu cele care îi caracterizează înfățișarea („Mâna este coajă de copac, / Și părul este nisip”), căci exemplu, în versul spiritual popular „Despre Yegoriy Khorobry”. Nekrasov reinterpretează ideea populară a inseparabilității omului și a naturii, subliniind unitatea muncitorului cu pământul: „El trăiește și se chinuiește cu plugul, / Și moartea va veni la Yakimushka” - / Ca un bulgăre de pământ cade off, / Ce s-a uscat pe plug ... lângă ochi, lângă gură / Se îndoaie ca crăpăturile / Pe pământ uscat<...>gâtul e brun, / Ca un strat tăiat de plug, / O față de cărămidă.”
Biografia personajului nu este în întregime tipică pentru un țăran, este bogată în evenimente: „Yakim, un bătrân nenorocit, / A trăit cândva la Sankt Petersburg, / A ajuns însă la închisoare: / S-a hotărât să concureze cu un negustor! / Ca o bucată de velcro, / S-a întors în patrie / Și a luat plugul.” În timpul incendiului, și-a pierdut cea mai mare parte a proprietății, deoarece primul lucru pe care l-a făcut a fost să se grăbească să salveze pozele pe care le-a cumpărat fiului său („Și el însuși, nu mai puțin decât băiatul / Îi plăcea să se uite la ele”). Cu toate acestea, chiar și în noua casă, eroul se întoarce la vechile moduri și cumpără poze noi. Nenumărate adversități nu fac decât să-i întărească poziția fermă în viață. În capitolul III al primei părți („Drunken Night”) N. pronunță un monolog, în care convingerile sale sunt formulate extrem de clar: munca grea, ale cărei rezultate ajung la trei acționari (Dumnezeu, Țarul și Stăpânul), iar uneori sunt complet distruse de foc; dezastre, sărăcie - toate acestea justifică beția țărănească și nu merită măsurat țăranul „după standardul stăpânului”. Acest punct de vedere asupra problemei beției populare, larg discutat în jurnalism în anii 1860, este apropiat de cel democratic revoluționar (după N. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, beția este o consecință a sărăciei). Nu întâmplător acest monolog a fost folosit ulterior de populiști în activitățile lor de propagandă și a fost în mod repetat rescris și retipărit separat de restul textului poeziei.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasievici - „Domnul e rotund, / Mustaș, burtă, / Cu un trabuc în gură... roșu, / Majestuos, îndesat, / Șaizeci de ani... Bravo, / Ungur cu Brandenburs, / Pantaloni lați. ” Printre strămoșii eminenți ai lui O. se numără un tătar care a amuzat-o pe împărăteasa cu animale sălbatice și un delapidator care a pus la cale incendierea Moscovei. Eroul este mândru de arborele lui genealogic. Mai înainte, stăpânul „a fumat... Raiul lui Dumnezeu, / A îmbrăcat livrea împărătească, / A risipit vistieria poporului / Și s-a gândit să trăiască așa în veci”, dar odată cu desființarea iobăgiei, „s-a rupt lanțul cel mare, / S-a rupt și s-a despărțit: / Un capăt l-a lovit pe stăpân, / Pentru alții, e bărbat!” Cu nostalgie, moșierul își amintește de beneficiile pierdute, explicând pe parcurs că este trist nu pentru el însuși, ci pentru patria sa.
Un despot ipocrit, leneș, neștiutor, care vede rostul clasei sale în „numele străvechi, / Demnitatea nobilimii / Să întrețină cu vânătoarea, / Cu sărbătorile, cu tot felul de lux / Și să trăiască prin munca de alţii." Pe deasupra, O. este și un laș: confundă oamenii neînarmați cu tâlhari, iar aceștia nu reușesc prea curând să-l convingă să ascundă pistolul. Efectul comic este sporit de faptul că acuzațiile împotriva propriei persoane vin de pe buzele proprietarului însuși.
Ovsianikov- soldat. „...Era fragil pe picioare, / Înalt și slab până la extrem; / Era îmbrăcat în redingotă cu medalii / Atârnat ca pe un stâlp. / Nu se poate spune că a avut un fel / chip, mai ales / Când l-a condus pe cel vechi - / La naiba dracu! Gura va mârâi, / Ochii sunt ca cărbunii!” Cu nepoata sa orfană Ustinyushka, O. a călătorit prin sate, câștigând existența din comitetul raional, când instrumentul a fost deteriorat, a compus noi zicători și le-a interpretat, jucându-se cu el însuși pe linguri. Cântecele lui O. se bazează pe zicale folclorice și poezii raesh înregistrate de Nekrasov în 1843-1848. în timp ce lucra la „Viața și aventurile lui Tikhon Trostnikovaya. Versurile acestor cântece sunt schițate calea vieții soldat: războiul de lângă Sevastopol, unde a fost infirm, o examinare medicală neglijentă, unde rănile bătrânului au fost respinse: „Al doilea! / După ei și pensia”, sărăcia ulterioară („Hai, cu George - prin lume, prin lume”). În legătură cu imaginea lui O., apare o temă relevantă atât pentru Nekrasov, cât și pentru literatura rusă de mai târziu. feroviar. Fonta din percepția soldatului este un monstru animat: „Pufnește în fața țăranului, / Zdrobește, mutilează, se prăbușește, / În curând tot poporul rus / Va mătura mai curat decât o mătură!” Klim Lavin explică că soldatul nu poate ajunge la „Comitetul pentru răniți” din Sankt Petersburg pentru justiție: tariful pe drumul Moscova-Petersburg a crescut și l-a făcut inaccesibil oamenilor. Țăranii, eroii capitolului „O sărbătoare pentru întreaga lume”, încearcă să ajute soldatul și împreună să colecteze doar „ruble”.
Petrov Agap- „nepoliticos, neînduplecat”, potrivit lui Vlas, un bărbat. P. nu voia să suporte sclavia de bunăvoie l-au liniștit doar cu ajutorul vinului. Prins de Ultimul în actul unei crime (care duce un buștean din pădurea stăpânului), s-a stricat și i-a explicat stăpânului situația sa reală în cei mai imparțiali termeni. Klim Lavin a organizat o represalii brutale împotriva lui P., îmbătându-l în loc să-l biciuie. Dar din cauza umilinței suferite și a intoxicării excesive, eroul moare până în dimineața zilei următoare. Un preț atât de groaznic îl plătesc țăranii pentru o renunțare voluntară, deși temporară, la libertate.
Polivanov- „... un domn de naștere slabă”, totuși, mijloacele mici nu au împiedicat deloc manifestarea naturii sale despotice. El se caracterizează prin întreaga gamă de vicii ale unui proprietar de iobag tipic: lăcomie, zgârcenie, cruzime („cu rudele, nu numai cu țăranii”), voluptatea. La bătrânețe, picioarele maestrului erau paralizate: „Ochii sunt limpezi, / Obrajii sunt roșii, / Brațele plinuțe sunt albe ca zahărul, / Și sunt cătușe pe picioare!” În această problemă, Yakov a devenit singurul său sprijin, „prieten și frate”, dar maestrul l-a răsplătit cu nerecunoştinţă neagră pentru serviciul său credincios. Răzbunarea teribilă a sclavului, noaptea pe care P. a trebuit să o petreacă în râpă, „alungând gemetele păsărilor și ale lupilor”, îl obligă pe stăpân să se pocăiască („Sunt un păcătos, un păcătos! Execută-mă!”). , dar naratorul crede că nu va fi iertat: „Tu, stăpâne, ești un rob exemplar, / Credinciosul Iacob, / Amintește-ți până în ziua judecății!
Pop- conform presupunerii lui Luca, preotul „trăiește vesel, / în largul lui Rus’”. Preotul satului, care a fost primul care a întâlnit rătăcitorii pe drum, respinge această presupunere: nu are pace, nici avere, nici fericire. Cu ce dificultate „fiul preotului primește o scrisoare”, a scris însuși Nekrasov în piesa poetică „Respins” (1859). În poezie, această temă va apărea din nou în legătură cu imaginea seminaristului Grisha Dobrosklonov. Cariera preotului este neliniștită: „Bolnavii, cei pe moarte, / Născut pe lume / Nu aleg timpul”, nici un obicei nu va apăra de compasiunea pentru muribunzi și orfani, „de fiecare dată când se udă, / Sufletul se îmbolnăvește .” Pop se bucură de o onoare dubioasă în rândul țărănimii: cu el sunt asociate superstiții populare, el și familia lui sunt personaje constante în glume și cântece obscene. Averea preotului s-a datorat mai înainte generozității enoriașilor și a proprietarilor de pământ, care, odată cu desființarea iobăgiei, și-au părăsit moșiile și s-au împrăștiat, „precum tribul evreiesc... Peste ținuturi străine îndepărtate / Și peste Rus’ natal”. Odată cu transferul schismaticilor sub supravegherea autorităților civile în 1864, clerul local a pierdut o altă sursă serioasă de venit, iar din munca țărănească „este greu să trăiești cu bănuți”.
Savely- Erou Sfântul Rus, „cu o coamă uriașă cenușie, / Ceai, netăiat de douăzeci de ani, / Cu o barbă mare, / Bunicul arăta ca un urs”. Odată în lupta cu un urs, s-a rănit la spate, iar la bătrânețe s-a îndoit. Satul natal al lui S, Korezhina, este situat în sălbăticie și, prin urmare, țăranii trăiesc relativ liber („Poliția zemstvo / Nu au venit la noi de un an”), deși îndură atrocitățile proprietarului terenului. Eroismul țăranului rus constă în răbdare, dar există o limită pentru orice răbdare. S. ajunge în Siberia pentru că a îngropat de viu un manager german urât. Douăzeci de ani de muncă grea, o încercare nereușită de a scăpa, douăzeci de ani de așezare nu au zdruncinat spiritul rebel din erou. Întors acasă după amnistie, locuiește cu familia fiului său, socrul Matryonei. În ciuda vârstei sale venerabile (conform poveștilor de revizuire, bunicul său are o sută de ani), duce o viață independentă: „Nu-i plăceau familiile, / nu le-a lăsat să intre în colțul lui”. Când îi reproșează trecutul său de condamnat, el răspunde vesel: „Marcă, dar nu sclav!” Încălțată de meserii dure și cruzimea umană, inima pietrificată a lui S. a putut fi topită doar de strănepotul Demei. Un accident îl face pe bunicul vinovat de moartea lui Demushka. Durerea lui este de nemângâiat, merge la pocăință la Mănăstirea de Nisip, încearcă să ceară iertare de la „mama supărată”. După ce a trăit o sută șapte ani, înainte de moarte pronunță o sentință groaznică asupra țărănimii ruse: „Pentru bărbați sunt trei drumuri: / Taverna, închisoarea și servitutea penală, / Și pentru femeile din Rus' / Trei lațuri... Urcă-te în oricare.” Imaginea lui S, pe lângă folclor, are rădăcini sociale și polemice. O. I. Komissarov, care l-a salvat pe Alexandru al II-lea de la tentativa de asasinat din 4 aprilie 1866, era rezident în Kostroma, conațional al lui I. Susanin. Monarhiștii au văzut această paralelă ca o dovadă a tezei despre dragostea poporului rus pentru regi. Pentru a respinge acest punct de vedere, Nekrasov a așezat rebelul S în provincia Kostroma, patrimoniul originar al Romanovilor, iar Matryona prinde asemănarea dintre el și monumentul lui Susanin.
Trophim (Trifon) - „un bărbat cu dificultăți de respirație, / Relaxat, subțire / (Nas ascuțit, ca un mort, / Brațe subțiri ca o greblă, / Picioare lungi ca ace de tricotat, / Nu un bărbat - un țânțar).” Un fost zidar, un om puternic înnăscut. Cedând provocării antreprenorului, el „a cărat unul la extrem / Paisprezece lire” la etajul doi și s-a rupt. Una dintre cele mai vii și teribile imagini din poem. În capitolul „Fericiți”, T. se laudă cu fericirea care i-a permis să ajungă în viață din Sankt Petersburg în țara natală, spre deosebire de mulți alți „muncitori febrili, febrile” care au fost aruncați din trăsură atunci când au început să delizeze.
Utyatin (Ultimul) - „subțire! / Ca iepurii de iarnă, / Tot alb... Nasul cu ciocul ca un șoim, / Mustață cenușie, lungă / Și - alți ochi: / Unul sănătos strălucește, / Și cel stâng e tulbure, tulbure, / Ca o tinichea. penny! Având „bogăție exorbitantă, / Un rang important, o familie nobilă”, U. nu crede în abolirea iobăgiei. În urma unei certuri cu guvernatorul, acesta devine paralizat. „Nu a fost interes propriu, / Dar aroganța l-a oprit.” Fiilor prințului le este teamă că el îi va lipsi de moștenirea lor în favoarea fiicelor lor laterale și îi convinge pe țărani să se prefacă din nou iobagi. Lumea țărănească a permis „stăpânului demis să se arate / În orele rămase”. În ziua sosirii rătăcitorilor - căutători de fericire - în satul Bolshie Vakhlaki, Ultimul moare în cele din urmă, apoi țăranii aranjează o „sărbătoare pentru întreaga lume”. Imaginea lui U. are un caracter grotesc. Ordinele absurde ale stăpânului tiran îi vor face pe țărani să râdă.
Şalaşnikov- proprietar de teren, fost proprietar al Korezhinei, militar. Profitând de distanța față de orașul de provincie, unde erau staționați moșierul și regimentul său, țăranii Korezhin nu plăteau quitrent. Sh a hotărât să extragă cu forța tăranii, a sfâșiat atât de mult țăranii, încât „creierele deja tremurau / În capetele lor”. Savely își amintește de proprietar ca pe un stăpân neîntrecut: „Știa să biciuie! / Mi-a bronzat pielea atât de bine, încât durează o sută de ani.” A murit lângă Varna, moartea sa a pus capăt prosperității relative a țăranilor.
Yakov- „despre sclavul exemplar - Iakov credinciosul”, spune un fost slujitor în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. „Oamenii de rang servil sunt / Uneori simpli câini: / Cu cât pedeapsa este mai aspră, / Cu atât Domnul le este mai drag.” La fel a fost și Ya până când domnul Polivanov, după ce a râvnit de mireasa nepotului său, l-a vândut ca recrut. Sclavul exemplar s-a apucat de băut, dar s-a întors două săptămâni mai târziu, făcându-i milă de stăpânul neputincios. Cu toate acestea, inamicul lui îl „torturau deja”. Ya îl duce pe Polivanov să-și viziteze sora, la jumătatea drumului se transformă în râpa Diavolului, desface caii și, contrar temerilor stăpânului, nu-l ucide, ci se spânzură, lăsând-o pe proprietar singur cu conștiința pentru toată noaptea. Această metodă de răzbunare („purtarea nenorocirii uscate” - spânzurarea în posesiunile infractorului pentru a-l face să sufere pentru tot restul vieții) era într-adevăr cunoscută, mai ales în rândul popoarelor răsăritene. Nekrasov, creând imaginea lui Ya., se întoarce la povestea pe care i-a spus-o A.F. Koni (care, la rândul său, a auzit-o de la paznicul guvernului volost) și o modifică doar puțin. Această tragedie este o altă ilustrare a distructivității iobăgiei. Prin gura lui Grisha Dobrosklonov, Nekrasov rezumă: „Fără sprijin - fără proprietar de pământ, / Conducerea unui sclav zelos până la laț, / Fără sprijin - fără slujitor, / Răzbunându-se / pe ticălosul său prin sinucidere".
Poezia „Cine trăiește bine în Rus'? - punctul culminant al creativității lui N. A. Nekrasov. Poate fi numită o enciclopedie a vieții rusești pre-reforme și post-reforme. Lărgimea conceptului este enormă datorită adâncimii pătrunderii în psihologia diferitelor clase ale Rusiei la acea vreme, veridicității, strălucirii și diversității tipurilor.
Intriga poeziei este foarte apropiată de basmul popular despre căutarea cotei umane, despre căutarea fericirii și adevărului, dreptății.
Cu toată varietatea de tipuri descrise în poem, personajul său principal este poporul, țărănimea. Reprezentând cu adevărat situația dificilă, gândurile și aspirațiile maselor, Nekrasov a căutat o soluție la cele mai importante probleme ale timpului său: cine este vinovat pentru durerea oamenilor și ce să facă pentru a-i face pe oameni liberi și fericiți.
Multe pagini ale poemului descriu viața fără bucurie, neputincioasă și flămândă a oamenilor. Fericirea unui țăran, conform definiției lui Nekrasov, este „găurit cu petice, cocoșat cu calusuri”. Nu există țărani fericiți.
Munca grea și epuizantă nu-i salvează pe țărani de sărăcia veșnică sau de amenințarea cu foametea. Prin urmare, poetul îi tratează pe țăranii care nu suportă existența lor neputincioasă și flămândă cu o simpatie nedisimulata. Nekrasov găsește justificarea represaliilor brutale ale țăranilor împotriva proprietarilor de pământ în inumanitatea ordinii existente. Exemple de luptători pentru cauza poporului din poem includ Ermil Girin, Savely eroul și rebelul Agap.
Pilda „Despre doi mari păcătoși” ocupă un loc aparte în poezie.
Să ne rugăm Domnului Dumnezeu,
Să relatăm povestea veche...
Așa începe povestea despre doi păcătoși Nekrasov. Tâlharul Kudeyar era un ataman. A trăit într-o pădure deasă și a trăit în jaf. A fost mai mult de o crimă pe conștiința lui. Dar „Deodată Domnul a trezit conștiința tâlharului aprig”. Kudeyar abandonează modul de viață anterior și, pentru a-și calma conștiința, se îndreaptă către biserică și se călugărește. Numai păcatele lui sunt atât de grave încât conștiința lui nu-și găsește pace. Singurul lucru pe care bătrânul se roagă lui Dumnezeu este: „Lasă-mă doar să-mi salvez sufletul”. În numele ispășirii păcatelor, Kudeyar jură că va tăia un stejar uriaș cu trei circumferințe folosind cuțitul cu care a comis crimele. Și ar fi lucrat până la sfârșitul timpului, dacă nu pentru întâlnirea sa cu domnul Glukhovsky:
Mult crud, înfricoșător
Bătrânul a auzit de stăpân...
Kudeyar încearcă să-și spună povestea ca o lecție păcătosului, dar maestrul nu își va schimba modul de viață:
Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:
Câți sclavi distrug?
chinuiesc, torturez și spânzur,
Aș vrea să văd cum dorm.
Sufletul lui Kudeyar este plin de indignare nobilă, iar el îl ucide pe Pan Glukhovsky cu o lovitură de cuțit în inimă. Autorul îi acordă eroului, căutând pacea pentru sufletul său suferind, dreptul la răzbunare echitabilă:
Copacul s-a prăbușit și s-a rostogolit
Călugărul nu este de povara păcatelor!...
Kudeyar, într-o mânie dreaptă, ucide dușmanul poporului, crudul exploatator Glukhovsky. Astfel, autorul arată că cea mai înaltă morală populară, luminată de autoritatea credinței religioase, justifică mânia dreaptă împotriva asupritorilor și chiar violența împotriva lor.
Particularitatea literaturii ruse este că a fost întotdeauna strâns legată de aceasta problemele actuale viata publica. Marii scriitori ai Rusiei au fost profund îngrijorați de soarta patriei și a poporului lor. Patriotismul, cetățenia și umanitatea au fost principalele trăsături ale poeziei lui Pușkin, Lermontov și Nekrasov. Toți au văzut sensul creativității lor în slujirea oamenilor, în lupta pentru libertate și fericire. Atât Pușkin, cât și Lermontov au afirmat ideea că poetul-profetul ar trebui să „ardă inimile oamenilor cu cuvintele sale”, „aprinde un luptător pentru luptă” și să aducă oamenilor „învățături pure despre dragoste și adevăr”.
Nekrasov a acționat ca succesor și continuator al acestor tradiții progresiste. „Muza răzbunării și tristeții” sa a devenit protectorul celor asupriți. Nekrasov și-a conturat cel mai pe deplin opiniile despre rolul poetului și al poeziei în poemul „Poetul și cetățeanul”, care este perceput ca manifestul său poetic. Ideea principală Autorul este stabilit în polemici cu cei care încearcă să curețe poezia de teme socio-politice, considerându-i nedemni de înaltă artă. În numele unui cetățean, îi reproșează poetului că a condus cititorul departe de problemele stringente ale timpului nostru în lumea trăirilor și experiențelor intime.
Este păcat să te culci cu talentul tău;
Este și mai rușinos într-o perioadă de durere
Frumusețea văilor, a cerului și a mării
Și cântați de dulce afecțiune...
În ciuda faptului că majoritatea lucrărilor sale sunt pline de cele mai sumbre imagini ale durerii oamenilor, principala impresie pe care Nekrasov o lasă cititorului său este, fără îndoială, revigorantă. Poetul nu cedează în fața tristei realități, nu-și pleacă gâtul ascultător în fața ei. El intră cu îndrăzneală în luptă cu forțele întunecate și are încredere în victorie. Poeziile lui Nekrasov trezesc acea mânie care poartă în sine sămânța vindecării. Cu toate acestea, întregul conținut al poeziei lui Nekrasov nu este epuizat de sunetele răzbunării și tristeții legate de durerea oamenilor.
Poezia „Cine trăiește bine în Rus’” se bazează pe gândul care l-a bântuit pe poet în anii de după reformă: oamenii sunt liberi, dar le-a adus aceasta fericire? Poezia este atât de multifațetă încât este mai ușor să o analizăm în părți. În a doua parte, în capitolul „Despre doi mari păcătoși”, Nekrasov a examinat o întrebare filozofică controversată: este posibil să ispășim răul cu răul? Ideea este că șeful tâlharilor Kudeyar a vărsat mult sânge nevinovat, dar cu timpul a început să fie chinuit de remuşcări. Apoi „i-a dat jos capul stăpânei sale și l-a prins pe Esaul”, iar apoi „un bătrân în haine monahale” s-a întors în țara natală, unde se roagă neobosit Domnului să-i ierte păcatele.
Apare un înger, arată spre un stejar uriaș și îi spune lui Kudeyar că păcatele îi vor fi iertate numai atunci când va tăia acest stejar cu același cuțit cu care a ucis oameni. Tâlharul se apucă de treabă. Pan Glukhovsky trece cu mașina și urmează o conversație. Glukhovsky, despre care există povești groaznice, după ce l-a ascultat pe Kudeyar, rânjește:
Salvare
Nu am mai băut ceai de mult timp,
În lume onorez doar o femeie:
Aur, onoare și vin.
Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:
Câți sclavi distrug?
chinuiesc, torturez și spânzur,
Aș vrea să văd cum dorm!
Kudeyar îl atacă pe Glukhovsky și îi înfige un cuțit în inimă. Imediat cade stejarul, iar sihastrul „a rostogolit... povara păcatelor”...
Nekrasov, pentru a doua oară, ca în episodul cu Savely, unde bărbații s-au răzvrătit, intră într-o ceartă cu principiile creștine ale iertării. În numele țăranilor, el justifică fapta tâlharului pocăit, crezând că în sufletul oamenilor trăiește o „scânteie ascunsă” care este pe cale să se aprindă într-o flacără... Într-o oarecare măsură, Grisha Dobrosklonov este exponentul schimbare, de rebeliune latentă. El nu poate fi numit eroul poeziei, din moment ce a venit dintr-o altă viață, din lumea viitorului, dar el este cel care anunță noua viață a „Atotputernicei Maici Rus” și cheamă să trăiască nu pentru de dragul smereniei, dar în numele fericirii și al dreptății.
Părerile lui N. A. Nekrasov asupra rolului poeziei în viața publică și-au găsit adepții în persoana multor scriitori ruși remarcabili din secolele XIX și XX, afirmând legătura inextricabilă a literaturii cu viața oamenilor. Ea, ca o oglindă, reflecta soarta lui, toate șocurile și intuițiile vieții. Poezia, chiar și acum, îi ajută pe oameni să înțeleagă evenimentele tragice ale timpului nostru, căutând modalități de armonie cu pacea și fericirea.
