Societatea modernă se află într-o criză globală. În fiecare zi apar reportaje media despre confruntări politice și conflicte militare, atacuri teroriste și dezastre ecologice și provocate de om, falimentul nu numai a companiilor individuale, ci și a unor țări întregi. Și se pare că acest lucru nu are sfârșit. Ce s-a întâmplat? Care este rădăcina acestei crize globale? Răspunsul la aceste întrebări nu trebuie căutat nici în economie, nici în politică. Rădăcinile crizei sunt mult mai profunde - în sfera vieții spirituale și morale a societății și a fiecărei persoane în parte.

În ce caz devine posibil ca o persoană să arunce deșeuri care conțin substanțe toxice în corpurile de apă; produce produse cu ingrediente nocive și medicamente contrafăcute care nu pot ajuta o persoană într-o situație dificilă; bombardează ținte civile, știind că acolo sunt civili și copii? Există un singur răspuns - în cazul unui nivel scăzut de moralitate. Acesta este tocmai motivul principal al crizei globale, care a afectat aproape toate țările lumii și toate aspectele societății.

Ideologia unei societăți de consum, când principalele valori sunt banii și puterea, duce la înlocuirea valorilor umane universale care au fost profesate în diferite epoci, națiuni diferite, valori false, la denaturarea conceptelor de bază de bază. Într-o societate dominată de ideologia consumului sunt umflate dorințele exorbitante, aflate în primul rând în sfera bunurilor materiale, și setea de plăcere. Profitul devine principala prioritate a oamenilor, iar conceptele elementare sunt interpretate cu sens invers. Drept urmare, societatea modernă nu evoluează atât de mult (în anumite domenii), cât este degradantă în ansamblu.

Istorici celebri, politologi și personalități politice V.E. Bagdasaryan și S.S. Sulakshin în monografia sa ia în considerare factorii de valoare care se întăresc stat rusesc, și, de asemenea, identifică factorii care au un impact distructiv asupra acesteia, așa-numitele antivalori, care se concentrează nu pe întărirea și viața oricărui stat, ci, dimpotrivă, pe slăbirea și chiar moartea acestuia.

Concluzia la care au ajuns autorii este dezamăgitoare: „...Rusia la începutul secolului XXI. se află într-o stare nu doar de criză, ci de catastrofă civilizațională. Erodarea valorilor țării este unul dintre factorii acesteia. Mulți dintre ei au atins minime istorice. Ieșirea, în consecință, se vede în dezvoltarea potențialelor vitale ale țării, care... corespund celor mai înalte valori ale statului.”

Și nu numai oamenii de știință și politicienii înțeleg acest lucru. Mai mult și mai mult oameni normali, cetățenii Rusiei și ai altor țări, înțeleg importanța creșterii nivelului de moralitate în societate, considerând acest proces ca un mecanism eficient pentru dezvoltarea evolutivă a societății. Există tendința de a implica din ce în ce mai mult rușii și cetățenii altor țări în acțiuni care vizează reînvierea moralității în lume și depășirea magiei antivalorilor. Un astfel de exemplu este activitățile Organizației Publice Internaționale „PENTRU MORALITATE!”, care include participanți din 50 de țări. Participanții Mișcării „PENTRU MORALITATE!” Ei nu au început doar cu ei înșiși și se străduiesc să ducă un stil de viață moral, ci se întâlnesc cu oameni, vorbesc despre problemele morale din societate și, de asemenea, încearcă să includă conducerea țărilor lor în rezolvarea acestei probleme. În special, participanții Mișcării au elaborat un document de program „Doctrina înaltei morale” (denumită în continuare Doctrina), care reprezintă o privire asupra cauzelor stării actuale a societății, definește principalele linii directoare valorice, definește concepte și sugerează căi de ieșire din criza ideologică. Doctrina conține conceptul de ideologie a unei societăți de înaltă moralitate, care poate servi drept bază pentru formarea politicii publice, îmbunătățirea cadrului juridic, precum și pentru dezvoltarea de programe țintite în domeniul îmbunătățirii moralității.

Deformările existente în sfera spirituală și morală se manifestă clar atunci când se compară înțelegerea conceptelor de bază de bază precum Dumnezeu, om, lumea fizică, societate, libertate, putere și altele prezentate în Doctrină. Considerarea lor va ajuta, în opinia noastră, să vedem o cale de ieșire din situația de criză actuală.

Conceptul de „Dumnezeu”. Într-o societate de consum, acest concept încetează să fie perceput ca o sursă de valori absolute care determină întreaga viață a unei persoane. În schimb, se implantează fetișismul - cultul religios al valorilor materiale, iar cultul banilor domină. Psihologia „alimentului rapid” se manifestă și în chestiuni de credință. Adesea, închinarea lui Dumnezeu este formală, asociată doar cu respectarea ritualurilor.
În mod obiectiv, Dumnezeu este Legea Supremă care guvernează Universul. Totul este supus acestei Legi. Urmărirea acestuia permite individului să se dezvolte spiritual și moral.

Problema existenței lui Dumnezeu trece treptat din zona raționamentului religios și filozofic în zona cercetării științifice. Astfel, în lume există un număr mare de constante fizice fundamentale (gravitație, forță electromagnetică, interacțiune nucleară, raportul dintre raza Pământului și distanța până la Soare și altele). Rezultatele cercetărilor efectuate de matematicieni, Problema moralității și criza globală a societății fizicienilor și astrofizicienilor din tari diferite pace - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean și alții - indică faptul că cea mai mică schimbare în oricare dintre ei ar duce la distrugerea Universului. Cercetările științifice din acest domeniu au permis oamenilor de știință să concluzioneze că există o Supraminte care controlează Universul.

Cel mai mare fizician al secolului XX, Arthur Compton, laureat al Premiului Nobel, spune: „Credința începe cu cunoașterea faptului că Mintea Supremă a creat Universul și omul. Nu-mi este greu să cred asta, pentru că faptul existenței unui plan și, prin urmare, a Rațiunii este de necontestat. Ordinea din Univers, care se desfășoară în fața ochilor noștri, mărturisește însăși adevărul celei mai mari și mai sublime afirmații: „La început este Dumnezeu”.

Declarații similare au fost făcute în momente diferite de către: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev și mulți alți oameni de știință ai lumii.
Conceptul de „lume fizică”. În societatea modernă, există ideea că există doar o lume fizică care poate fi văzută, atinsă, studiată, împărțită în părțile sale componente, prin urmare toată activitatea este limitată la această lume.
Cu toate acestea, oamenii de știință au demonstrat că lumea fizică este doar „vârful aisbergului”. Câștigătorul Premiului Nobel, fizicianul italian C. Rubbia, susține că materia vizibilă reprezintă doar o miliardime din întregul Univers. Universul este mult mai larg, iar oamenii de știință oferă dovezi ale unor noi niveluri de viață în el. Descoperirea savantului rus S.V. Zenin al stării de fază informațională a materiei, dezvoltarea de către fizicianul englez D. Bohm a teoriei naturii holografice a Universului, descoperirile oamenilor de știință ruși G.I. Shipov și A.E. Akimov în domeniul teoriei vidului fizic și câmpurilor de torsiune indică natura pe mai multe niveluri și existența unui control inteligent al Universului.
Conceptul de „om”. Într-o societate de consum, o persoană este văzută ca parte a lumii materiale. Are un „început” (naștere) și un „sfârșit” (moarte) - la fel cum orice obiect sau proces din lumea fizică își are originea și distrugerea. Și din moment ce, potrivit majorității, o persoană trăiește o dată, atunci trebuie să-și trăiască singura viață bucurându-se de toate beneficiile ei. Este imposibil să devii perfect într-o singură viață, așa că nu are rost să lupți pentru o moralitate înaltă, care implică restricții interne și autodisciplină.

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare faptul că Universul este un sistem complex de existență pe mai multe niveluri a diferitelor planuri de existență, prin urmare, un organism viu atât de complex ca o persoană este, de asemenea, multidimensional. Tehnologii GDV-grafie computerizate dezvoltate de K.G. Korotkov și pe baza efectului Kirlian, arată în mod clar prezența unei componente energetice într-o persoană - un biocâmp, care reflectă gândurile și sentimentele sale.
Problema moralității și criza globală a societății

Pe lângă partea muritoare, omul are și o parte nemuritoare, care evoluează de-a lungul multor încarnări. Pe parcursul multor vieți, o persoană acumulează experiență, își dezvoltă experiența cele mai bune calități, și, conform unei relații cauză-efect, culege consecințele acțiunilor sale comise nu numai într-o singură viață, ci în toate existențele anterioare. Dacă o persoană ar ști că trăiește de mai multe ori, s-ar gândi profund înainte de a comite un act imoral. El ar înțelege că dacă a jignit și umilit, a înșelat și a ucis pe cineva într-o încarnare anterioară, atunci în renașterea ulterioară el însuși va fi jignit și umilit, înșelat și ucis.

Abordarea științifică a studiului reîncarnării, care s-a dezvoltat din 1960, și organizarea în 1980 a Asociației Internaționale pentru Studiul Vieților „Anterioare”, care include oameni de știință din Marea Britanie, Germania, SUA, Rusia și alte țări , au făcut posibilă documentarea a mii de cazuri de amintiri din viețile trecute. De exemplu, doctorul american, profesorul I. Stevenson, a petrecut 40 de ani studiind 3.000 de cazuri de amintiri ale copiilor din viețile trecute.

Predarea în grădinițe și școli doar a două Legi ale Universului: despre relația cauză-efect și despre renașterea părții nemuritoare a omului - într-una sau două generații ar schimba radical societatea și ar îndrepta-o pe calea morală.

După ce am examinat primele trei concepte în detaliu, vom analiza pe scurt celelalte.
„Societatea” - într-o societate de consum, se presupune că inegalitatea este rasială, proprietății, religioase și altele. Într-o societate extrem de morală, umanitatea este o frăție a popoarelor.
„Libertatea” - într-o societate de consum se manifestă prin nerespectarea Legii Supreme. Permisivitate, abuz pentru satisfacerea dorințelor și obținerea plăcerii. Într-o societate extrem de morală, libertatea este nevoia conștientă de a urma Legea Supremă care există în Univers. Libertate nelimitată de a acționa în cadrul prezentei legi.

„Puterea” - într-o societate de consum, puterea are ca scop menținerea maselor în supunere, urmărește situația politică, dă naștere corupției și luptei pentru putere. Se cumpără posturi. Într-o societate extrem de morală, puterea este o datorie onorabilă. Cei mai buni reprezentanți ai societății ocupă poziții de conducere în conformitate cu calitățile lor morale.
„Finanțe” - într-o societate de consum, acționează ca un mijloc de management, manipulare, control, aservire. Într-o societate extrem de morală, finanțele este un fenomen temporar într-un anumit stadiu al dezvoltării sociale (ca echivalent al schimbului, mijloc de contabilitate și distribuție).

„Munca” – într-o societate de consum este o modalitate de a câștiga bani. Într-o societate extrem de morală, munca este cea mai înaltă bucurie, o modalitate de auto-realizare creativă a unei persoane.
„Războaiele” - într-o societate de consum, sunt un mijloc de luptă pentru putere, control, bogăție și resurse naturale. Într-o societate înalt morală există o lume fără războaie. Implementarea principiului non-violenței în relațiile internaționale, sociale și interpersonale.
„Medicina, asistența medicală” - într-o societate de consum, tratamentul și medicamentele sunt folosite ca mijloace de profit. Nu există niciun interes ca persoana să fie sănătoasă. Într-o societate morală, scopul lor este sănătatea fiecărei persoane. Baza sănătății este armonia cu Natura.

„Educația” este într-o societate de consum un mijloc de reproducere a forței de muncă și de a insufla cetățenilor calitățile necesare statului. Într-o societate morală, fiecare persoană ar trebui să primească cea mai cuprinzătoare educație ca mijloc de a dezvălui potențialul interior al individului.

„Media” – într-o societate de consum, aceasta este o sursă de manipulare a conștiinței de masă. Ele îndeplinesc ordinea socială a celor de la putere. Ele contribuie la prostia populației. Într-o societate morală, ei contribuie la lărgirea orizontului fiecărui membru al societății. Extindeți și aprofundați cunoștințele.

„Arta” – într-o societate de consum este considerată un produs comercial de consum de masă. Reflectă imoralitatea societății. Într-o societate extrem de morală, oferă exemple de moralitate și etică înaltă, ridică conștiința oamenilor.

„Știința” – într-o societate de consum, servește interesele elitelor financiare. Descoperirile științifice sunt folosite pentru profit și în scopuri militare. Într-o societate morală, știința studiază legile universului și ajută omenirea să le urmeze. Toate realizările științifice iar evoluțiile au ca scop îmbunătățirea vieții umane.

„Familie” - într-o societate de consum, există o degenerare a familiei: căsătorii între persoane de același sex, familii monoparentale, perversiuni sexuale. Într-o societate morală, familia este pilonul societății și al statului.
„Timp liber” – într-o societate de consum, este folosit pentru plăcere și divertisment. Într-o societate morală este folosit pentru educație și auto-îmbunătățire.
Autorii Doctrinei înaltei morale consideră că renașterea moralității ar trebui să devină un program național, o ideologie națională, promovată la toate nivelurile, în toate modurile posibile. Numai în acest caz este posibilă depășirea crizei globale a moralității societate modernă.

Statele construite pe principii morale au avut întotdeauna avantaje sociale, economice și politice, care le-au condus la prosperitate și la creșterea bunăstării. Prin urmare, singura cale de ieșire din orice criză este îmbunătățirea moralității oamenilor. Când o persoană devine din ce în ce mai morală, el însuși începe automat să abandoneze ceea ce este imoral.

Acum mass-media modernă se adaptează la cele mai scăzute dorințe ale oamenilor, promovând exemple slabe: grosolănie, fumat, violență, abuz sexual și perversiune și altele. Problema Moralitatii si criza globala a societatii Statul si-a gasit insa puterea la cel mai inalt nivel pentru a lansa o campanie impotriva fumatului si alcoolismului a populatiei. Următorul pas ar trebui să fie pătrunderea pe ecranele de televiziune, la radio, pe paginile publicațiilor unor exemple mai înalte, mai morale, frumoase de artă și cultură, care să înlocuiască treptat (nu prin interzicerea) vulgaritatea, grosolănia și violența din conștiință. a poporului şi deci din toate domeniile vieţii statului. Este necesar să se insufle în conștiința oamenilor înțelegerea lui Dumnezeu ca Legea Morală Supremă care există în Univers. La nivel de stat este necesar să se promoveze concepte morale precum onoare, sinceritate, bunătate, modestie, bunăvoință și altele. Rusia trebuie să devină un bastion al moralității în lume!

Inițial sensul cuvântului ea cu a existat locuințe comune și reguli generate de locuirea în comun, norme care uneau societatea, depășind individualismul și agresivitatea. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, acest sens este completat de studiul conștiinței, compasiunii, prieteniei, sensul vieții etc.

Etica este o disciplină filozofică care se ocupă cu studiul moralității, dezvoltarea ei, principiile, normele, rolul în societate, precum și crearea sistemelor de gândire din care derivă principiile morale și standardele comportamentului uman. Etica este uneori numită filozofie morală sau filozofie morală.

#Moralitate- una dintre principalele căi de reglementare normativă a acţiunilor umane în societate; una dintre formele conștiinței sociale și un tip de relații sociale este o instituție socială care reglementează comportamentul uman în toate sferele vieții. Conținutul moralității este exprimat în valori, norme și atitudini (standarde), care sunt recunoscute de toți oamenii și determină alegerea unei persoane cu privire la atitudinea sa față de lume și alți oameni, precum și comportamentul individului. Moralitatea acoperă opiniile și sentimentele morale, orientările și principiile vieții, scopurile și motivele acțiunilor și relațiilor, tragând granița dintre bine și rău, conștiință și necinste, onoare și dezonoare, dreptate și nedreptate, normalitate și anormalitate, milă și cruzime etc. O abordare a eticii care vede morala ca pe o activitate cu scop și explică conținutul îndatoririlor morale prin consecințele la care duc acțiunile umane se numește etică teleologică.

# Morala- un termen cel mai des folosit în vorbire și literatură ca sinonim pentru moralitate, uneori - etică. Într-un sens mai restrâns, moralitatea este atitudinea internă a unui individ de a acționa în conformitate cu conștiința și liberul arbitru - spre deosebire de moralitatea, care, împreună cu legea, este o cerință externă pentru comportamentul unui individ. Etica este numele științei moralității.

Cel care înaintează în științe, dar rămâne în urmă la morală, merge mai mult înapoi decât înainte - Aristotel.

Etica nu trebuie confundată cu morala însăși, morala, care din punct de vedere formal este un set de directive imperative, cum ar fi, de exemplu, porunca „Să nu ucizi” și a cărei dreptate nu poate fi dovedită sau infirmată. din punct de vedere logic. Scopul eticii– studiul surselor moralei, studiul influenței moralității (sau lipsei acesteia) asupra oamenilor și a comportamentului lor, în cele din urmă căutarea premiselor filosofice de bază pe care se creează standarde morale rezonabile în toată diversitatea lor. Concepțiile etice iau de obicei forma uneia sau alteia teorii etice, care, cu ajutorul aparatului său conceptual, este capabilă să formuleze un set de valori morale. Teoriile etice sunt formulate atât pentru a justifica codul de comportament moral existent într-o societate dată, cât și pentru a-l critica pe acesta din urmă dacă contrastează parțial sau complet cu morala universală.

Etica, ca ramură a filozofiei, este considerată o știință normativă deoarece se ocupă de normele comportamentului uman, spre deosebire de științe formale precum matematica și logica și științele empirice precum chimia și fizica, totuși, în special psihologia , într-o oarecare măsură, revendică studiul problemelor etice, motivând această dorință prin studiul comportamentului social. Astfel, științele sociale încearcă adesea să determine relația dintre anumite principii etice și comportamentul social și să exploreze condițiile culturale care contribuie la formarea unor astfel de principii. În funcție de mediul social, de exemplu, autoritatea pentru un comportament adecvat poate fi voința unei zeități, un model natural sau o regulă a rațiunii. Dacă voința divinității este autoritatea, atunci există ascultare de porunca divină a scripturilor, care devin standardul general acceptat de comportament. Dacă vorbim despre autoritatea naturii, atunci principiul standard etic este corespondența calităților morale umane cu principiul fundamental natural. În cazul regulii rațiunii, comportamentul uman este considerat a fi rezultatul gândirii raționale.

Termenul „etică” este folosit și pentru a desemna un sistem de norme morale și morale ale unui anumit grup social. În acest context, este oportun să vorbim despre etica comunicării în afaceri, care face obiectul acestui curs de formare. EDI este o doctrină despre manifestarea standardelor morale în relațiile cu partenerii de afaceri. EDI ar trebui să se distingă de etica profesională, care este un set de reguli etice bazate pe valori morale universale și ținând cont de acțiunile specifice ale unei anumite organizații sau grup.

Clasificarea modernă a teoriilor etice

propus de filozoful și matematicianul germano-american R. Carnap:

Din punct de vedere al standardelor morale, acestea sunt împărțite în:

- teorii obiectiviste, conform cărora standardele etice sunt universale și pot fi derivate din principii generale, și apoi aplicat tuturor oamenilor;

- teorii subiectiviste care susțin că standardele etice sunt un produs al activității mentale a indivizilor. Acest punct de vedere duce la concluzia că, dacă există standarde generale, atunci ele sunt rezultatul unor conținuturi similare ale conștiinței majorității oamenilor; dacă nu există un standard comun, atunci fiecare individ își folosește propriile sisteme de valori sau precepte morale;

În ceea ce privește sursele normelor morale, se obișnuiește să se vorbească despre:

- naturalism, adică astfel de sisteme etice cu ajutorul cărora se încearcă extragerea normelor morale din științele naturale și, dacă este cazul, din științele sociale;

- antinaturalism, adică astfel de constructe etice care încearcă să afirme că standardele morale trebuie să vină „de sus”, adică de la Dumnezeu, sau că sunt determinate de premise strict raționale fără referire la date experimentale;

- emotivism, adică teorii care privesc preceptele morale ca o expresie a emotiilor umane, sau, mai general, ca rezultat al psihicului uman - prin urmare, morala este pur si simplu unul dintre fenomenele psihologice;

În legătură cu evaluarea comportamentului uman, se disting următoarele:

- motivare- o teorie etică care presupune că evaluarea morală a acțiunilor unei persoane este dată în principal pe baza motivației acesteia. Potrivit acestei teorii, un act nu poate fi considerat corect din punct de vedere moral, indiferent de rezultatul său final, dacă nu este făcut cu bune intenții. (Apropo, dacă o persoană nu are o motivație specifică pentru comportamentul moral, de regulă, se aplică principiile generale ale eticii prudenței, adică individul trăiește în conformitate cu comportamentul moral al unei anumite perioade și al unei anumite societăți. );

- eficientism– un sistem teoretic care presupune că evaluarea morală a unui act este determinată exclusiv de rezultatele sale. Dacă un act a fost făcut fără intenție sau chiar cu o intenție rea, dar are un efect bun, atunci poate fi considerat drept moral;

- nominalism- o viziune care ignoră sistemele bazate pe studiul motivului sau rezultatului. Ei consideră binele și răul ca concepte primordiale indefinibile. Potrivit nominalismului, numai ceea ce este în concordanță cu el este bun într-un sistem moral. Astfel, nici motivul, nici efectul nu sunt esențiale pentru evaluarea morală a unui act dat, dar este important ca săvârșirea acestuia să fie în conformitate cu principiile morale.

Sistemele etice dezvoltate până în prezent sunt practic combinații ale acestei clasificări.

Problema criteriilor binelui și răului

Problema sensului vieții și a scopului omului

Problema justitiei

Problema a ceea ce ar trebui să fie

# Binele și răul sunt conceptele cele mai generale ale conștiinței morale, categorii de etică care caracterizează valorile morale pozitive și negative. Bine - cele mai multe concept general conștiința morală, o categorie de etică care caracterizează valorile morale pozitive și este folosită ca antonim pentru conceptul de rău, adică dorință intenționată, altruistă și sinceră la punerea în aplicare a unui bun, a unui act util, de exemplu, ajutarea unui vecin, precum și a unui străin sau chiar a unui animal și floră. În sensul de zi cu zi, acest termen se referă la tot ceea ce primește o evaluare pozitivă de la oameni sau este asociat cu fericirea, bucuria sau iubirea anumitor persoane. Răul este conceptul de moralitate, opus conceptului de bine, mijloace intenționat, voit, conștient cauzarea unui rău, daune sau suferință cuiva.

Filosofii au încercat și încearcă să definească bunătatea în comportamentul uman pe baza a două principii principale: fie comportamentul este bun în sine, fie bun pentru că îndeplinește standarde morale specifice. Acesta din urmă implică un sens ultim sau cel mai înalt bine care este dezirabil în sine și nu ca mijloc pentru un scop. În istoria eticii, există trei standarde de bază de comportament, fiecare dintre acestea fiind propus ca fiind cel mai înalt bun. Aceasta este fericirea sau plăcerea; datorie, virtute sau obligație; perfectiunea, dezvoltarea deplina armonioasa a potentialului uman.

# Justiția este conceptul de ceea ce se cuvine, care conține cerința corespondenței unui act și a pedepsei: în special, corespondența drepturilor și îndatoririlor, munca și recompensa, meritul și recunoașterea lor, infracțiunea și pedeapsa, respectarea rolului de diverse pături sociale, grupuri și indivizi din viața societății și poziția lor socială în aceasta; în economie – cerința egalității cetățenilor în distribuirea unei resurse limitate. Lipsa corespondenței corespunzătoare între aceste entități este apreciată drept nedreptate. Este una dintre principalele categorii de etică.

# Datoria este o obligație acceptată intern (voluntară). Datoria poate fi numită o obligație a unui subiect sau grup de subiecți față de un alt subiect sau subiecți (de exemplu, popor sau Dumnezeu). Cel mai adesea, o obligație morală (datorie morală, etică) este considerată ca o datorie - o obligație morală voluntară a unui individ față de ceilalți oameni. Alte tipuri de datorii: civile, patriotice, militare. Etica datoriei in stiintele filosofice este denotata prin termenul de etica deontica, i.e. o abordare care susține că o acțiune este corectă din punct de vedere moral dacă persoana care o face dorește ca alte persoane aflate într-o situație similară să acționeze în același mod.

# Sensul vieții(ființă) – filozofic și spiritual, legat de determinarea scopului ultim al existenței, a scopului umanității, a omului ca specie biologică, precum și a omului ca individ. Aceste probleme, inclusiv datoria morală a unei persoane, sunt tratate de o parte integrantă a științei etice - etica normativă.

Diferite abordări ale studiului moralității.

Ideile despre moralitate și teoria eticii pot fi studiate și dezvoltate folosind o varietate de metode, dar de obicei există 4 abordări principale:

1) descriptiv (descriptiv);

2) conceptuală;

3) prescriptiv (normativ);

4)filozofic.

Reprezentanții științelor sociale folosesc adesea prima abordare descriptivă (descriptivă) ca instrument pentru studiul științific al eticii. Descrierile faptelor și explicațiile comportamentului moral și ideile despre moralitate sunt tipice pentru antropologi, sociologi și istorici. O descriere a opiniilor morale, a codurilor de conduită și a credințelor este utilizată în dezvoltarea politicilor etice corporative, atunci când este necesar să se dezvolte un sistem de opinii asupra diferitelor probleme „spinoase”, de exemplu, la elaborarea codurilor etice ale companiilor comerciale. , etc.

A doua abordare este legată de înțelegerea conceptuală a eticii; în cadrul acestuia, sunt analizate semnificațiile unor termeni etici de bază precum drept, datorie, dreptate, bine, demnitate, responsabilitate. Conceptele cheie ale eticii în afaceri - „obligație” și „înșelăciune” - merită o analiză nu mai puțin atentă și aprofundată.

Susținătorii celei de-a treia abordări (normative) și-au propus sarcina de a formula și dovedi adevărul normelor morale de bază. Ei încearcă să creeze un model ideal, din care ordinea adevărată observată în realitate este departe de asta. Conform abordării normative, teoria eticii ar trebui să servească drept bază pentru acceptarea de către individ și societate a întregului sistem. principii moraleși binecuvântări Principiile eticii normative sunt de obicei folosite pentru a argumenta un anumit punct de vedere despre probleme etice specifice: avort, foame, conflicte de interese, cruzime față de animale, discriminare rasială și de gen. În unele cazuri, sistemul de vederi etice în orice domeniu primește denumirea oarecum incorectă de „etică aplicată”.

O abordare filozofică a studiului eticii medicale, a eticii inginerilor, jurnaliştilor, avocaţilor şi eticii afacerilor duce la apariţia unor arii separate de cunoaştere în care principiile etice generale servesc la rezolvarea problemelor morale caracteristice unei anumite profesii. Aceleași principii etice generale se aplică problemelor care apar în domeniile interprofesionale, adică în domenii care depășesc limitele eticii profesionale. Astfel, cu ajutorul principiului justiției, pot fi identificate și rezolvate problemele de impozitare, sistemul de asigurări de sănătate, responsabilitatea pentru mediu, pedepsele penale și discriminarea.

Structura moralei.

În structura moralității, există de obicei 3 componente: conștiința morală, atitudinea morală (morală) și activitatea morală.

1. Conștiința morală este o sinteză specifică de idei și sentimente, în care aspectele profunde, fundamentale ale existenței umane sunt exprimate într-un mod special - relațiile individului cu ceilalți oameni, cu societatea și natura în ansamblu. Specificitatea se exprimă în conceptele corespunzătoare de „bine” și „rău”, „dreptate”, „conștiință”, „demnitate”, etc., în aspirația la valori superioare.

În funcție de purtător, conștiința morală este împărțită în individuală și socială.

Punctul de plecare pentru studiul conștiinței morale individuale este o persoană specifică, deoarece morala se adresează în primul rând individului. Există trei componente de bază ale conștiinței morale individuale. Prima dintre ele este conceptele, ideile despre bine și rău, datoria, conștiința, valorile superioare etc. A doua componentă a conștiinței morale individuale sunt sentimentele morale (conștiință, datorie, dreptate etc.). A treia componentă a conștiinței morale individuale este voința, care se manifestă prin perseverență, determinare, o anumită atitudine mentală și pregătire pentru acțiuni specifice.

Cu toate acestea, conștiința morală individuală se formează în interacțiune cu conștiința morală publică, purtătoarea căreia este societatea în ansamblu. Deși, aparent, trebuie recunoscut faptul că diferite grupuri sociale au contribuții inegale la dezvoltarea sa.

Conștiința morală publică are, de asemenea, propria sa structură, inclusiv conștiința morală obișnuită și teoretică. Primul a apărut spontan în societatea primitivă. În esență, conștiința morală obișnuită reprezintă judecățile noastre de zi cu zi asupra diferitelor probleme morale și evaluările și sentimentele morale corespunzătoare. Conștiința morală teoretică se dezvoltă odată cu separarea muncii psihice de munca fizică, odată cu apariția unor profesii ai căror reprezentanți au luat în considerare în mod specific diverse probleme ale vieții morale și au fost angajați în formarea și educarea tinerilor.

2. Relații morale (morale) - relații în care intră oamenii atunci când comit acțiuni. Relațiile morale reprezintă o dialectică între subiectiv (motive, interese, dorințe) și obiectiv (norme, idealuri, moravuri), care trebuie luate în considerare. Atunci când intră în relații morale, oamenii își atribuie anumite obligații morale și, în același timp, își atribuie drepturi morale. Specificul relațiilor morale este următorul:

1. în procesul acestor relații, valorile morale sunt întruchipate, parcă, viața umană se corelează cu cele mai înalte valori.

2. relațiile morale apar nu spontan, ci intenționat, conștient, liber. Puteți cumpăra bunuri și primi salarii fără să vă gândiți prea mult, dar cu greu puteți fi în mod spontan amabil, responsabil și corect. Aceasta din urmă necesită corelarea acțiunilor și situațiilor specifice cu cele mai înalte valori morale.

3. relaţiile morale nu există, de regulă, în formă pură, în sine, dar sunt o componentă, o latură a relaţiilor economice, politice, religioase etc. În acest sens, relaţiile morale depind în mare măsură de natura relaţiilor dintre individ şi societate care există într-o anumită epocă istorică. o anumită țară, pe dispozitivele politice, fundamentele vieții economice. Particularitățile culturii, religiei și națiunii își lasă amprenta asupra relațiilor morale.

3. Activitatea morală este cea mai importantă componentă a moralității, manifestată în acțiuni. O acțiune sau un set de acțiuni care caracterizează comportamentul unei persoane, oferă o idee despre adevărata sa moralitate. Astfel, doar activitatea și implementarea principiilor și normelor morale dau unui individ dreptul la recunoașterea adevăratei sale culturi morale. Acțiunea, la rândul său, conține trei componente:

1. Motivul este un impuls moral conștient de a comite un act.

2. Rezultat - consecințele materiale sau spirituale ale unei acțiuni care au un anumit sens.

3. Evaluarea de către alții atât a actului în sine, cât și a rezultatului și motivului acestuia. O acțiune este evaluată în raport cu semnificația sa socială: semnificația ei pentru o anumită persoană, oameni, echipă, societate etc.

În consecință, un act nu este orice acțiune, ci o acțiune motivată subiectiv care are sens pentru cineva și, prin urmare, evocă o anumită atitudine (evaluare). O acțiune poate fi morală, imorală sau non-morală, dar totuși evaluabilă. De exemplu, ridicarea unei unități pentru a ataca este morală, dar dacă atacul este nesăbuit și va duce la moarte fără sens, atunci acest act nu este doar imoral, ci și criminal.

Funcțiile moralității.

Pentru a înțelege esența moralității, un rol important îl joacă identificarea funcțiilor pe care le îndeplinește. În procesul de formare a moralității, separarea acesteia într-o zonă relativ independentă a culturii, au fost stabilite un anumit număr de funcții.

1. Funcția inițială este funcția evaluativă a moralității. Funcția evaluativă este însă caracteristică nu numai moralității, ci și artei, religiei, dreptului, politicii etc. Esența funcției evaluative a moralității constă, în primul rând, în faptul că evaluarea se face prin prismă. de concepte speciale ale conștiinței morale: bine și rău, dreptate, datorie, conștiință etc. Evaluările morale sunt de natură universală și se aplică practic tuturor acțiunilor umane. În sfârșit, trebuie remarcat faptul că evaluarea morală se bazează pe convingerile morale ale individului și pe autoritatea opiniei publice.

2. Funcția cognitivă a moralității este subordonată funcției de reglare a comportamentului. Oferă individului nu doar cunoașterea obiectelor în sine, ci îl orientează în lumea valorilor culturale înconjurătoare, predetermina preferințele celor care îi satisfac nevoile și interesele.

3. Funcția de viziune asupra lumii a moralității constă în faptul că viziunea asupra lumii nu se formează doar pe baza cunoașterii, ci include și o gamă complexă de sentimente și reprezintă o imagine unică a lumii. Soluția la întrebarea despre sensul vieții și al fericirii umane, înțelegerea naturii binelui și răului, dreptatea etc. depind de natura ideii de lume.

4. Funcția educațională este una dintre cele mai importante funcții ale moralității. Fără procesul de educație, existența societății și formarea unei personalități umane individuale sunt imposibile. Dar este necesar să subliniem că în centrul educației se află educația morală, care formează miezul spiritual al individului.

5. Funcția umanizatoare constă în dorința moralității de a îmbunătăți o persoană, precum și în caracterul obligatoriu al regulilor morale pentru toți oamenii.

6. Funcția de reglementare a moralității este un fel de sinteză a tuturor funcțiilor, deoarece Sarcina moralității este de a ghida gândurile și acțiunile individului. Dar, după cum știm, nu doar morala este cea care reglementează comportamentul uman, ci și legea, religia, arta, conștiința politică etc. Cu toate acestea, moralitatea este cea care oferă unei persoane cele mai importante linii directoare profunde. Numai valorile morale sunt centrul tuturor lumea spirituală personalitate și au un impact mai mare asupra pozițiilor sale politice, asupra aprecierii anumitor învățături religioase sau opere de artă.

Specificul funcției de reglementare a moralității este următorul. În primul rând, moralitatea reglementează aproape toate sferele vieții umane (ceea ce nu se poate spune despre drept, conștiință estetică, politică). În al doilea rând, moralitatea face solicitări maxime unei persoane, solicitându-i să urmeze cu strictețe idealul moral. În al treilea rând, funcția de reglementare a moralității este îndeplinită pe baza autorității opiniei publice și a convingerilor morale (în primul rând conștiința) unei persoane.

Trebuie remarcat faptul că identificarea acestor funcții ale moralității este mai degrabă condiționată, deoarece în realitate ele sunt strâns legate între ele. Morala concomitent reglează, educă, orientează etc. În integritatea funcționării se manifestă unicitatea impactului său asupra existenței umane.

Problema moralității și educației morale în psihologie

În toate secolele, oamenii au apreciat foarte mult educația morală. Transformările socio-economice profunde care au loc în societatea modernă ne obligă să ne gândim la viitorul Rusiei și al tineretului său.

În prezent, orientările morale au fost zdrobite, generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință și agresivitate. Aristotel a remarcat pe bună dreptate că „o persoană fără succes moral se dovedește a fi cea mai negativă și mai sălbatică creatură”. Standardele morale general acceptate de comportament sunt menținute ca rezonabile și adecvate prin diferite forme de public

conștiință - principii morale, idealuri, tabuuri, concepte despre bine și rău etc. Aceste norme de comportament constituie sistemul de opinii morale ale unei persoane și se transformă în sensul vieții sale și într-un simț al datoriei, care este recunoscut de individ ca fiind motivul comportamentului său, adică devine mecanism psihologic al moralității.

Moralitatea unei persoane din copilărie constă în acțiunile sale virtuoase, care sunt apoi fixate în conștiința sa, ceea ce se reflectă în cultura morală a individului. Sub influența creșterii și a acumulării experienței de viață, a educației morale, o persoană concentrează în conștiința sa realizările culturii morale a societății, ca urmare, o persoană în situații tradiționale acționează în conformitate cu standardele morale, iar pe de altă parte mâna, include în acțiunile sale elementele creative ale conștiinței - rațiunea morală, intuiția, care încurajează o persoană să ia decizii bine maniere în situații problematice. Așa se dezvoltă moralitatea prin realizarea unei combinații optime de norme de comportament deja cunoscute, tipice, tradiționale și elemente noi, creative. În psihologia rusă, problema moralității a primit o atenție considerabilă. Morala a fost considerată în cadrul abordărilor personale și de activitate, unde accentul principal a fost pus pe determinarea ei socială și cultural-istoric (B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich etc.). Tot în psihologia rusă se pot distinge două perioade principale în cercetarea morală: 1) anii 60-80 - abordare elementară; 2) 80-90 - o abordare sistematică. Propunerea de bază a abordării elementare a fost că întregul poate fi înțeles doar prin studierea componentelor sale individuale. Ca urmare, în studiul moralității au apărut direcții destul de independente și anume studiul: * componentei cognitive a conștiinței morale a individului (cunoștințe morale, idei, concepte, judecăți de valoare) * componentei emoționale a moralei; conștiința individului (emoții, sentimente); * calități morale ale individului; * comportament moral;

Cercetarea componentei cognitive a conștiinței morale a unei persoane include o analiză a credințelor morale, cunoștințelor, ideilor, conceptelor și judecăților de valoare.

Psihologii domestici au acordat o atenție considerabilă reflectării conceptuale a normelor morale. În procesul dezvoltării sociale, o persoană dobândește diverse cunoștințe, inclusiv cunoștințe morale, care sunt transmise din generație în generație și sunt cheia relațiilor morale. Judecățile morale de valoare, care servesc drept bază pentru alegerea morală și verificarea conformității comportamentului uman cu standardele sociale, sunt luate în considerare în lucrările lui O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) etc. Aspectul cognitiv convingerile morale, precum și problema formării lor, trecerea cunoștințelor în credințe este luată în considerare în lucrările lui G. M. Shakirova (1981,1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). ). Componenta emoțională a conștiinței morale a unei persoane constă din sentimente și experiențe morale. S. L. Rubinstein scrie că este natura umană să se relaționeze într-un anumit fel cu sine și cu ceea ce îl înconjoară „Sentimentul unei persoane este atitudinea sa față de lume, față de ceea ce experimentează și face, sub forma experienței directe”. Sentimentele morale corespund, după S. L. Rubinstein, percepției obiective și acțiunii obiective, ceea ce înseamnă nivelul lor superior de manifestare și exprimă experiența conștientă a atitudinii unei persoane față de ceva. Reglarea morală a comportamentului se realizează în primul rând prin sistemul de orientări valorice ale individului. S. G. Yakobson consideră că „sistemul de valori determină conținutul problemelor morale pe care o persoană trebuie să le rezolve”. În psihologie, problema orientărilor valorice este asociată cu orientarea individului și este luată în considerare în lucrările lui M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananyev, B. S. Bratusya, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003). ). Calitățile morale ale unei persoane ca elemente ale conștiinței morale au fost considerate în lucrările lui V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu V. Medvedev (1980). ), L. P. Stankevici (1987), L. N. Antilogova (1999). Problemele conștiinței de sine în psihologia rusă sunt luate în considerare în lucrările lui S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I . S. L. Rubinstein scrie: „Întrebarea finală care ne confruntă în ceea ce privește studiul psihologic al personalității este problema conștiinței sale de sine, a personalității ca „eu”, care, ca subiect, își însușește în mod conștient tot ceea ce o persoană. face, își atribuie toate faptele și acțiunile care decurg din el și își acceptă în mod conștient responsabilitatea pentru ele ca autor și creator.” Conștiința de sine reprezintă cel mai înalt nivel de dezvoltare a conștiinței și este înțeleasă ca o idee despre sine și o atitudine față de sine. Conștiința de sine morală include atitudinea conștientă a unei persoane față de calitățile, nevoile, motivele, atitudinile sale morale, precum și relația dintre „eu” moral real al individului și „eu-idealul” moral. Comportamentul moral, spre deosebire de celelalte forme ale sale, este determinat în primul rând de normele morale sociale, valorile, idealurile și acțiunile ca un set de acțiuni care au semnificație morală.

Potrivit S. L. Rubinstein (1998), este atitudinea față de normele morale care poate acționa ca un moment definitoriu al comportamentului uman. Cel mai semnificativ lucru din ea, conform lui S. L. Rubinstein, este conținutul social, moral. El consideră că o acțiune este „unitatea” comportamentului și o definește astfel: „O acțiune în adevăratul sens al cuvântului nu este orice acțiune umană, ci doar una în care atitudinea conștientă a persoanei față de ceilalți oameni, față de societate, iar pentru normele moralității publice are o importanță primordială.” Abordarea generală a studierii procesului de dezvoltare morală a individului în ontogeneză se bazează pe luarea în considerare a schimbării în etapele succesive ale dezvoltării morale a copilului. Sfera morală a individului se dezvoltă treptat printr-o creștere a autoreglării voluntare și conștiente a comportamentului individului pe baza normelor și idealurilor morale. În primele etape ale ontogenezei, dezvoltarea morală este dominată de factori externi de educație și control, care, pe măsură ce se dezvoltă conștiința morală și conștiința de sine a individului, se deplasează în planul intern al individului, reglându-i comportamentul social.

Dezvoltarea psihicului din punctul de vedere al abordării sistemice este luată în considerare în lucrările lui L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasiev (1984), B. F. Lomova (1984). Se concentreze pe abordare sistematica este acordată studiului nu a elementelor individuale, ci a varietății de conexiuni și relații atât în ​​cadrul sistemului însuși, cât și a relațiilor dintre mediu. Din acest punct de vedere, moralitatea, conștiința morală este o calitate holistică, integratoare a personalității, care are un sistem complex de componente și funcții pe mai multe niveluri.

Astfel, până în prezent, există multe probleme nerezolvate și controversate în teoria și practica educației morale. Sursa multora dintre aceste dificultăți este lipsa unui context unificat pentru studiul problemelor morale, îngustimea și caracterul unilateral al acoperirii fenomenelor studiate fără a lua în considerare toate aspectele pozitive și dezavantajele.

Cu toate acestea, soluția la problemele de moralitate și educație morală în condiții moderne depinde în mare măsură de modul în care este utilizată experiența științifică, sunt luate în considerare aspectele pozitive și negative ale acesteia.

Timp de citire: 3 min

Morala este dorința unui individ de a evalua acțiunile conștiente și stările umane pe baza unui set de norme conștiente de comportament inerente unui anumit individ. Exprimarea ideilor unei persoane dezvoltate moral este conștiința. Acestea sunt legile profunde ale unei vieți omenești decente. Morala este ideea unui individ despre rău și bine, capacitatea de a evalua în mod competent situația și de a determina stilul tipic de comportament în ea. Fiecare individ are propriile sale criterii de moralitate. Formează un anumit cod de relații cu o persoană și cu mediul în ansamblu, bazat pe înțelegere reciprocă și umanism.

Ce este moralitatea

Morala este o caracteristică integrală a individului, care stă la baza cognitivă a formării unei personalități sănătoase din punct de vedere moral: orientată social, evaluând adecvat situația, având un set de valori stabilit. În societatea de astăzi, definiția moralității este în general folosită ca sinonim pentru conceptul de moralitate. Trăsăturile etimologice ale acestui concept arată originea sa din cuvântul „personaj” - caracter. Prima definiție semantică a conceptului de moralitate a fost publicată în 1789 - „Dicționarul Academiei Ruse”.

Conceptul de moralitate combină un anumit set de calități de personalitate ale subiectului. Ceea ce este primordial este onestitatea, bunătatea, compasiunea, decența, munca grea, generozitatea și încrederea. Analizând moralitatea ca proprietate personală, trebuie menționat că fiecare este capabil să-și aducă propriile calități acestui concept. La oamenii care au Tipuri variate profesii, morala formează și un alt set de calități. Un soldat trebuie să fie curajos, un judecător corect, un profesor. Pe baza calităților morale formate se formează direcțiile de comportament ale subiectului în societate. Atitudinea subiectivă a individului joacă un rol semnificativ în aprecierea situației din perspectivă morală. Unii oameni percep căsătoria civilă ca fiind absolut naturală pentru alții este considerată un păcat. Pe baza studiilor religioase, trebuie recunoscut faptul că conceptul de moralitate și-a păstrat foarte puțin din adevăratul său sens. Ideea omului modern despre moralitate este distorsionată și emasculată.

Morala este o calitate pur individuală, care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient propria stare mentală și emoțională, personificând o personalitate formată spiritual și social. O persoană morală este capabilă să determine standardul de aur dintre partea egocentrică a lui însuși și sacrificiu. Un astfel de subiect este capabil să formeze o viziune civică și despre lume orientată social, determinată de valori.

O persoană morală, atunci când își alege direcția acțiunilor sale, acționează numai conform conștiinței sale, bazându-se pe valori și concepte personale formate. Pentru unii, conceptul de moralitate este echivalentul unui „bilet la rai” după moarte, dar în viață este ceva care nu afectează în mod deosebit succesul subiectului și nu aduce niciun beneficiu. Pentru acest tip de oameni, comportamentul moral este o modalitate de a curăța sufletul de păcate, ca și cum și-ar ascunde propriile acțiuni greșite. Omul este o ființă nestingherită în alegerea sa, are propriul său curs în viață. În același timp, societatea are propria influență și este capabilă să-și stabilească propriile idealuri și valori.

De fapt, morala, ca proprietate necesară subiectului, este extrem de importantă pentru societate. Aceasta este, parcă, o garanție a conservării umanității ca specie, altfel, fără norme și principii de comportament moral, omenirea se va eradica pe sine. Arbitrarul și gradualismul sunt consecințele dispariției moralității ca ansamblu de principii și valori ale societății ca atare. Moartea unei anumite națiuni sau grup etnic este cel mai probabil dacă este condus de un guvern imoral. În consecință, nivelul de confort de viață al oamenilor depinde de moralitatea dezvoltată. O societate protejată și prosperă este una în care valorile și principiile morale sunt respectate, respectul și altruismul sunt pe primul loc.

Deci, moralitatea este principii și valori interiorizate, pe baza cărora o persoană își dirijează comportamentul și realizează acțiuni. Morala, fiind o formă de cunoaștere și atitudini sociale, reglează acțiunile umane prin principii și norme. Aceste norme se bazează direct pe punctul de vedere al impecabilului, categoriile binelui, dreptății și răului. Pe baza valorilor umaniste, morala permite subiectului să fie uman.

Reguli de moralitate

În uzul de zi cu zi, expresiile moralitate au sens identic și origini comune. În același timp, fiecare ar trebui să determine existența anumitor reguli care conturează cu ușurință esența fiecăruia dintre concepte. Astfel, regulile morale, la rândul lor, permit individului să-și dezvolte propria stare mentală și morală. Într-o oarecare măsură, acestea sunt „Legile Absolutului” care există în absolut toate religiile, viziuni asupra lumii și societăți. În consecință, regulile morale sunt universale, iar nerespectarea lor atrage consecințe pentru subiectul care nu le respectă.

Există, de exemplu, 10 porunci primite ca urmare a comunicării directe dintre Moise și Dumnezeu. Aceasta face parte din regulile moralei, a căror respectare este justificată de religie. De fapt, oamenii de știință nu neagă prezența a o sută de ori mai multe reguli, ele se reduc la un singur numitor: existența armonioasă a umanității;

Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au avut conceptul unei anumite „Reguli de aur”, care poartă baza moralității. Interpretarea sa include zeci de formulări, dar esența rămâne neschimbată. Urmând această „regulă de aur”, o persoană ar trebui să se comporte față de ceilalți așa cum se tratează. Această regulă formează conceptul de persoană că toți oamenii sunt egali în ceea ce privește libertatea lor de acțiune, precum și dorința de a se dezvolta. Urmând această regulă, subiectul își dezvăluie interpretarea sa filosofică profundă, care afirmă că individul trebuie să învețe din timp să-și dea seama de consecințele propriilor acțiuni în raport cu „celălalt individ”, proiectând aceste consecințe asupra sa. Adică, un subiect care încearcă mental consecințele propriei acțiuni se va gândi dacă merită să acționeze într-o astfel de direcție. Regula de Aur învață o persoană să-și dezvolte simțul interior, învață compasiune, empatie și ajută la dezvoltarea mentală.

Deși această regulă morală a fost formulată în antichitate de profesori și gânditori celebri, relevanța scopului ei în lumea modernă nu pierdut. „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altcuiva” – așa sună regula în interpretarea sa originală. Apariția unei astfel de interpretări este atribuită originilor primului mileniu î.Hr. Atunci a avut loc o revoluție umanistă în lumea antică. Dar, ca regulă morală, a primit statutul său „de aur” în secolul al XVIII-lea. Această ordonanță subliniază principiul moral global în funcție de relația cu o altă persoană în diferite situații de interacțiune. Deoarece prezența sa în orice religie existentă a fost dovedită, ea poate fi remarcată ca fundamentul moralității umane. Acesta este cel mai important adevăr al comportamentului umanist persoană morală.

Problema moralei

Privind la societatea modernă, este ușor de observat că dezvoltarea morală este caracterizată de declin. În secolul al XX-lea, lumea a cunoscut un declin brusc al tuturor legilor și valorilor morale ale societății. În societate au început să apară probleme morale, care au afectat negativ formarea și dezvoltarea umanității umane. Acest declin a atins o dezvoltare și mai mare în secolul XXI. De-a lungul existenței umane s-au remarcat multe probleme morale, care într-un fel sau altul au avut un impact negativ asupra individului. Ghidați de ghiduri spirituale în diferite epoci, oamenii pun ceva propriu în conceptul de moralitate. Erau capabili să facă lucruri care în societatea modernă îngrozesc absolut orice persoană sănătoasă la minte. De exemplu, faraonii egipteni, cărora le era frică să nu-și piardă regatul, au comis crime de neconceput, ucigând toți băieții nou-născuți. Normele morale sunt înrădăcinate în legile religioase, aderarea la care arată esența personalității umane. Onoarea, demnitatea, credința, dragostea pentru patrie, pentru om, loialitate - calități care au servit drept direcție în viața umană, la care o parte din legile lui Dumnezeu au ajuns cel puțin într-o oarecare măsură. În consecință, pe tot parcursul dezvoltării sale, societatea a avut tendința să se abată de la poruncile religioase, ceea ce a dus la apariția problemelor morale.

Dezvoltarea problemelor morale în secolul XX este o consecință a războaielor mondiale. Epoca declinului moralei a continuat încă din Primul Război Mondial, în această perioadă nebună, viața umană a devenit devalorizată. Condițiile în care oamenii au trebuit să supraviețuiască au șters toate restricțiile morale, relațiile personale devalorizate la fel ca viața umană de pe front. Implicarea umanității în vărsarea de sânge inumană a dat o lovitură zdrobitoare moralității.

Una dintre perioadele în care au apărut probleme morale a fost perioada comunistă. În această perioadă, s-a planificat distrugerea tuturor religiilor și, respectiv, a normelor morale încorporate în aceasta. Chiar dacă în Uniunea Sovietică dezvoltarea regulilor morale a fost mult mai mare, această poziție nu a putut fi menținută mult timp. Odată cu distrugerea lumii sovietice, a avut loc un declin al moralității societății.

În perioada actuală, una dintre principalele probleme ale moralității este căderea instituției familiale. Ceea ce aduce cu sine o catastrofă demografică, o creștere a divorțurilor și nașterea a nenumărați copii în afara căsătoriei. Opiniile despre familie, maternitate și paternitate și creșterea unui copil sănătos sunt în regres. Dezvoltarea corupției în toate domeniile, furtul și înșelăciunea este de o anumită importanță. Acum totul se cumpără, exact așa cum se vinde: diplome, victorii în sport, chiar și onoare umană. Acestea sunt tocmai consecințele declinului moralității.

Educația morală

Educația morală este un proces de influență intenționată asupra unei persoane, care implică influențarea conștiinței comportamentului și sentimentelor subiectului. În perioada unei astfel de educații se formează calitățile morale ale subiectului, permițând individului să acționeze în cadrul moralității publice.

Educația moralității este un proces care nu implică pauze, ci doar interacțiune strânsă între elev și profesor. Ar trebui să cultivați calitățile morale la un copil prin propriul exemplu. Formarea unei personalități morale este destul de dificilă, este un proces minuțios la care participă nu numai profesorii și părinții, ci și instituția publică în ansamblu. În acest caz, este întotdeauna furnizat caracteristici de vârstă individului, disponibilitatea lui de a analiza și procesa informații. Rezultatul educației morale este dezvoltarea unei personalități morale holistice, care se va dezvolta împreună cu sentimentele, conștiința, obiceiurile și valorile sale. O astfel de educație este considerată un proces dificil și cu mai multe fațete, care rezumă educația pedagogică și influența societății. Educația morală presupune formarea unui simț al moralității, o conexiune conștientă cu societatea, o cultură a comportamentului, luarea în considerare a idealurilor și conceptelor morale, a principiilor și a normelor comportamentale.

Educația morală se desfășoară în perioada educației, în timpul creșterii în familie, în organizațiile publice și implică direct indivizii. Procesul continuu de educație morală începe odată cu nașterea subiectului și durează pe tot parcursul vieții sale.

Președinte al Centrului Medical și Psihologic „PsychoMed”

Despre moralitate

Acest text descrie impresiile pe care autorul, locuitor al unui oraș mare, le-a primit când a vizitat un mic spital dintr-un sat. Povestea despre acest eveniment evidențiază important probleme morale.

Prima problemă este că o persoană pe calea vieții sale trece prin multe teste ale forței simțului său moral și, în același timp, sarcina lui este să rămână mereu în frunte. Nu va pierde, își va păstra intacte conștiința și înțelegerea onoarei chiar și în cele mai neașteptate situații. Comentariu: pentru fiecare persoană, conștiința este principalul controlor al acțiunilor sale și al comportamentului său în viață.

A doua problemă este socială. Ea reflectă frământările, dezorganizarea și chiar trăsăturile fărădelegii într-un domeniu atât de important ca sănătatea rurală. Comentariul poate fi indicat după cum urmează. De ce sunt medicii atât de lipsiți de inimă și egoiști, de ce suferă atât de mult pacienții? Guvernul, care este indiferent atât față de medicii din mediul rural, cât și față de locuitorii acestor locuri îndepărtate de marile orașe, este cel mai probabil să fie vinovat pentru această problemă.

Sunt de acord cu opinia autorului. Argumentul unu. Există mulți oameni în lume pentru care a acționa conform conștiinței lor este cea mai importantă poruncă din viață. Primul canal al centrului comercial a arătat în mod repetat o poveste despre modul în care o turcă a salvat un tânăr rus dintr-o situație aparent fatală, fără speranță. Având un accident, s-a trezit la un pas de moarte într-o țară străină, dar datorită îngrijirii ei a supraviețuit.

Argumentul doi. O persoană foarte morală nu își va compromite niciodată conștiința; în drumul său spre țintă, nu îi va înstrăina pe cei mai slabi, care se află în circumstanțe înghesuite. Un exemplu în acest sens este ajutorul umanitar societatea rusă locuitorii din Donbass în necazuri. Sute de mii de migranți s-au stabilit în vastitatea Rusiei. Camioanele KamAZ care transportă mărfuri esențiale sosesc în mod constant pe teritoriul sfâșiat de război pentru a sprijini locuitorii înfometați din regiunea de sud-est a Ucrainei.

Eroii care trăiesc după legile bunătății, onoarei și conștiinței sunt înfățișați de L.N. Tolstoi în romanul „Război și pace”, „... nu există adevăr acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr” - această zicală îi caracterizează cel mai pe deplin. La inițiativa Natasha Rostova, familia lasă la Moscova bunuri de valoare considerabile capturate de inamici pentru a-i salva pe răniți. În timpul captivității lui Pierre Bezukhov, simplul soldat Platon Karataev este cel care îl ajută să reziste la încercările date de soartă. Și Pierre este foarte recunoscător acestui om mic și slab pentru sprijinul său.

Astfel, trebuie să ne amintim întotdeauna că, indiferent de circumstanțele care atrag o persoană în vârtejul lor, el este obligat să se gândească nu numai la sine, ci și la cei care sunt lângă el.

Caut aici:

• problema de moralitate eseu
• problema morala

IV. Atelier: „Scrierea unui eseu”

Lecția nr. 1. Cum să lucrezi cu textul când scrii un eseu?

Există multe tehnici care te vor ajuta cu eseul tău. Oferim una dintre opțiunile pentru lucrul pregătitor cu textul.

I. Citiți textul.

(1) Ținând o furcă în mână, Maria a aruncat înapoi capacul căminului și a tras înapoi. (2) Pe podeaua de pământ a pivniței, sprijinit de o cadă joasă, stătea un soldat german în viață. (3) La un moment dat, Maria a observat că neamțului îi era frică de ea și și-a dat seama că era dezarmat.

(4) Ura și mânia fierbinte și oarbă au copleșit-o pe Maria, i-au strâns inima și s-au repezit la gât cu greață. (5) O ceață stacojie i-a întunecat ochii și în această ceață subțire a văzut o mulțime tăcută de fermieri și Ivan legănându-se pe o creangă de plop și picioarele goale ale Fenei atârnând de plop și un laț negru pe gâtul copilăresc al lui Vasyatka. , iar ei, călăii - fasciștii, îmbrăcați în uniforme gri cu panglică neagră pe mâneci. (6) Acum aici, în ea, beciul Mariei, zăcea unul dintre ei, un ticălos pe jumătate zdrobit, neterminat, îmbrăcat în aceeași uniformă cenușie, cu aceeași panglică neagră pe mânecă, pe care același extraterestru, de neînțeles, literele cu cârlig erau argintii..

(7) Iată ultimul pas. (8) Maria s-a oprit. (9) A mai făcut un pas înainte, băiatul german s-a mișcat.

(10) Maria și-a ridicat furca sus, s-a întors ușor ca să nu vadă lucrul groaznic pe care trebuia să-l facă și în acel moment a auzit un strigăt liniștit, sugrumat, care i s-a părut ca un tunet:

Mamă! Ma-a-ma...

(11) Un strigăt slab, ca multe cuțite înroșite, înfipt în pieptul Mariei, i-a străpuns inima, iar cuvântul scurt „mamă” a făcut-o să se cutremure de o durere insuportabilă. (12) Maria a scăpat furca, picioarele i-au cedat. (13) A căzut în genunchi și, înainte de a-și pierde cunoștința, a văzut foarte aproape ochii băiatului de un albastru deschis, plini de lacrimi...

(14) S-a trezit de la atingerea mâinilor ude ale rănitului. (15) Sufocându-se de suspine, i-a mângâiat palma și a spus ceva în limba lui, pe care Maria nu știa. (16) Dar din expresia feței, din mișcarea degetelor, ea a înțeles că neamțul vorbea despre el însuși: că nu a ucis pe nimeni, că mama lui era la fel cu Maria, o țărancă, și a lui. tatăl murise de curând lângă orașul Smolensk, că El însuși, după ce abia a terminat școala, a fost mobilizat și trimis pe front, dar nu a fost niciodată într-o singură luptă, a adus doar mâncare soldaților.

(17) Maria a plâns în tăcere. (18) Moartea soțului și a fiului ei, deturnarea fermierilor și moartea fermei, martiriul zile și nopți pe câmpul de porumb - tot ce a trăit în singurătatea ei severă a rupt-o și a vrut să-și strige durerea. , povestește despre asta unei persoane în viață, prima pe care a cunoscut-o în ultimele zile. (19) Și deși acest bărbat era îmbrăcat în uniforma gri, urâtă a inamicului, a fost grav rănit, mai mult, s-a dovedit a fi doar un băiat și - se pare - nu putea fi un ucigaș. (20) Și Maria a fost îngrozită că în urmă cu doar câteva minute, ținând în mâini o furcă ascuțită și supunând orbește sentimentului de furie și de răzbunare care o cuprinse, ar putea să-l omoare ea însăși. (21) La urma urmei, doar sfântul cuvânt „mamă”, acea rugăciune pe care acest nenorocit a pus-o în strigătul lui liniștit și sufocat, l-a salvat.

(22) Cu o atingere atentă a degetelor, Maria și-a descheiat cămașa însângerată a nemțului, a rupt-o ușor, expunându-și pieptul îngust. (23) Pe spate era o singură rană, iar Maria și-a dat seama că al doilea fragment de bombă nu i-a ieșit, ci i s-a blocat undeva în piept.

(24) S-a ghemuit lângă neamț și, sprijinindu-i capul fierbinte cu mâna, i-a dat lapte. (25) Fără să-i lase mâna, rănitul a plâns în hohote.

(26) Și Maria a înțeles, nu a putut să nu înțeleagă, că ea era ultima persoană pe care germanul condamnat la moarte o vede în viața lui, că în aceste ore amare și solemne ale rămas-bun de la viață, în ea, în Maria, minte tot ceea ce altceva îl leagă de oameni - mama, tatăl, cerul, soarele, pământul natal german, copacii, florile, întregul imens și lume frumoasă, care părăsește încet conștiința celui pe moarte. (27) Și mâinile lui subțiri și murdare întinse spre ea și privirea lui stinsă plină de rugăciune și deznădejde - a înțeles și Maria asta - exprimă speranța că ea poate să-și apere viața trecătoare, să alunge moartea...

(După V. Zakrutkin)

II. Găsiți fraze cheie care vă vor ajuta să identificați problema ridicată de autor în text și poziția acestuia.

Notează aceste fraze, de exemplu:

1) ...ura și răutatea oarbă...

2) ... un țipăt slab i-a străpuns pieptul cu multe cuțite...

3) ...la urma urmei, doar sfântul cuvânt „mamă”...

4) ... s-a așezat lângă mine... mi-a dat lapte...

III. Analizează-ți notele. Gândiți-vă ce problemă ridică autorul în textul citit. Formulați și notați această problemă, de exemplu: Răzbunare sau renunțare la răzbunare?

IV. Determinați poziția autorului, adică părerea sa cu privire la problema ridicată. Din a cincea (5) propoziție a textului reiese clar că dorința de răzbunare este un sentiment greu de rezistat. Aceasta este una dintre opiniile autorului, dar treptat el conduce cititorul la ideea că un inamic învins are dreptul la un tratament uman. Faceți o notă indicând poziția autorului.

VI. Gândiți-vă ce fel de introducere puteți folosi. Cea mai avantajoasă este introducerea analitică. Te declară imediat ca o persoană care știe să gândească logic și competent. Esența unei astfel de introduceri se rezumă la o analiză a conceptului central al temei eseului.

VII. Fa un plan.Încercați să-l detaliați și să vă ajute să vă scrieți eseul. De exemplu:

Introducere:

Ce este răzbunarea?

Parte principală:

1) „Omorâți criminalul” „în numele justiției supreme”.

2) Un cuvânt scurt"Mamă"...

3) Alegerea umanistă a Mariei.

Concluzie:

Răzbunare sau renunțare?

VIII. Pe baza planului, scrieți un eseu.

Iată o mostră a unui astfel de eseu. Desigur, poate fi complet diferit pentru tine. Totul depinde de punctul tău de vedere și de experiențele tale de lectură și de viață.

Introducere

Ce este răzbunarea?

Demnitatea umană insultată și cruzimea pot provoca un răspuns - răzbunare. Ce este răzbunarea? Aceasta este provocarea deliberată a răului pentru a răsplăti o insultă sau insultă. Dar nu totul este atât de simplu, pentru că răzbunarea este cel mai complex și contradictoriu fenomen din viața societății.

Parte principală

1) „Omorâți criminalul” „în numele celei mai înalte justiții”.

Răzbunare sau refuz de a se răzbuna - aceasta este principala problemă a textului pe care l-am citit.

„O ceață stacojie i-a întunecat ochii și în această ceață subțire ea l-a văzut... pe Ivan legănându-se pe o ramură de plop, iar picioarele goale ale lui Fen atârnând de plop și lațul negru de gâtul copilăresc al lui Vasyatka.” După ce am citit această frază, înțeleg că autorul consideră că dorința de a răzbuna moartea celor dragi este un sentiment greu de rezistat. Și eroina lui ridică furca...

2) Un cuvânt scurt „mamă”...

Dar în ultimul moment Maria aude un strigăt sugrumat: „Mamă!” De ce a pus autorul acest cuvânt în gura unui german rănit? Desigur, acest lucru nu a fost făcut întâmplător. Doar un băiat speriat de moarte putea să țipe așa. În același timp, Maria, auzind cuvântul „mamă”, înțelege că în fața ei se află o persoană neputincioasă și trebuie să fie milostivă.

3) Alegerea umanistă a Mariei.

Și eroina face o alegere. Și această alegere coincide cu poziția autorului: un inamic învins și, prin urmare, nu mai periculos, are dreptul la un tratament uman.

Această poziție mi-a fost aproape de pe vremea când am citit cartea lui Lev Tolstoi „Război și pace”

Soldații ruși încălzesc și hrănesc pe Rambal și Morel, iar ei, îmbrățișându-i, cântă un cântec. Și se pare că stelele își șoptesc fericite între ele. Poate că ei admiră nobilimea soldaților ruși, care au ales compasiunea pentru inamicul învins în loc de răzbunare.

Cu toate acestea, merită remarcat faptul că problema răzbunării nu este asociată doar cu evenimentele militare și există nu numai în lumea adulților. Răzbunarea sau non-răzbunarea este o alegere cu care fiecare dintre noi se poate confrunta. În acest sens, îmi amintesc de povestea lui V. Soloukhin „Răzbunătorul”. În sufletul erou-poratorului există o luptă între dorința de răzbunare și reticența de a învinge un prieten de încredere. Drept urmare, eroul reușește să rupă cercul vicios, iar sufletul său devine ușor.

Concluzie

Răzbunare sau renunțare?

Deci să te răzbuni sau să nu te răzbuni? Cred că un inamic învins și resemnat ar trebui iertat, amintindu-mi că „a usca o lacrimă este mai multă vitejie decât a vărsa o mare întreagă de sânge”.

IX. Eliminați punctele planului din textul eseului. Recitiți eseul. Asigurați-vă că aveți un text al eseului conectat logic și că ați putut să vă demonstrați ideile și să formulați o concluzie. Verificați nivelul de alfabetizare al textului pe care l-ați scris. Rescrie complet eseul. Verificați din nou ceea ce ați scris, acordați atenție respectării normelor gramaticale, de punctuație și lexicale.

Informații conexe:

Cauta pe site: