Biserica creștină(din greaca Κυριακόν , „aparținând Domnului” sau „ekklesia keriakon” - „Biserica Domnului”) este o comunitate religioasă de creștini uniți printr-o credință comună în Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor, care este creatorul Bisericii și Capul ei. În eclesiologie, Biserica este înțeleasă ca comunitatea creștinilor, din trecut și din prezent, care constituie Trupul mistic al lui Hristos, al cărui cap este Hristos. În studiile religioase, Biserica este înțeleasă ca o comunitate de creștini uniți pe baza unei doctrine comune, ca o comunitate separată sau ca o asociație mondială a comunităților creștine.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Istorie clasa a VI-a. Biserica creștină în Evul Mediu timpuriu, trei perioade

✪ Istorie clasa a VI-a. § 2. Biserica creştină în Evul Mediu timpuriu

✪ Biserica Creștină în Evul Mediu timpuriu (rusă) Istoria Evului Mediu.

✪ Biserica Creștină în Evul Mediu timpuriu | Istoria lumii Clasa a VI-a #3 | Lecție de informații

✪ Evreii mesianici și biserica crestina(Alexander Goldberg)

Subtitrări

Etimologie

De la cuvântul „Ἐκκλησία” provine și numele de eclesiologie - o secțiune a teologiei creștine care acoperă probleme legate de biserică.

Utilizarea termenului

În al doilea rând, aceasta este o biserică, ca întâlnire a creștinilor într-o singură localitate. În acest sens, este aproape de conceptele moderne de comunitate creștină sau parohie. Totuși, există o diferență: nu există nicio mențiune în Noul Testament că chiar și în orașele mari ar exista mai multe astfel de biserici. În creștinismul modern, acest lucru este destul de acceptabil. Utilizarea conceptului de „biserică”, ca comunitate creștină locală, a fost asociată de-a lungul timpului cu sediul în care se organizau întâlniri ale creștinilor dintr-o anumită localitate sau localitate (vezi Biserica (cladirea)).

În al treilea rând, aceasta este o casă sau o mică biserică - o întâlnire a creștinilor dintr-o singură familie, inclusiv rude, vecini și sclavi (dacă au existat).

În legătură cu împărțirea confesională a Bisericii, sensul bisericii ca denominațiune creștină a fost adăugat la semnificațiile Noului Testament ale cuvântului (de exemplu, Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică, Biserica Luterană etc.)

În plus, cuvântul „biserică” este folosit pentru a desemna organizațiile religioase naționale din cadrul confesiunilor creștine (de exemplu, Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Catolica Siriană, Biserica Evanghelică Luterană Estonă etc.) (vezi Biserica Locală)

Termenul „biserică” este uneori folosit ca nume de sine, inclusiv de către organizațiile a căror afiliere creștină este contestată, de exemplu, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, Biserica Unirii etc. și de către în mod flagrant anti-creștină. organizații, de exemplu, Biserica lui Satana.

Biserica universală (Biserica lui Hristos)

Existența Bisericii lui Hristos ca un anumit principiu noumenal nu este universal evidentă; de aceea, unui creştin i se cere să creadă în ea. Crezul Niceno-Constantinopolitan vorbește direct despre asta: „Cred în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”, recunoscut în bisericile  istorice și în majoritatea confesiunilor protestante.

Granițele Bisericii în Ortodoxie

Potrivit catehismului ortodox al mitropolitului Filaret (Drozdov), „Biserica este o societate înființată de oameni de la Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhie și Sacramente” . Problema limitelor Bisericii Universale este în prezent aprig dezbătută în Ortodoxie. [ ] Conform celui mai răspândit și principal punct de vedere, se crede că Biserica Universală coincide cu granițele Ortodoxiei mondiale, iar cei din afara granițelor sale canonice îi pot aparține „în mod invizibil” (aceasta este diferența fundamentală dintre ortodox și catolic). ecumenismul, care vorbește despre apartenența invizibilă a Bisericii vizibile (ortodoxă sau, respectiv, catolică), din conceptele ecumenice protestante - „teoria ramurilor” și „biserică invizibilă”).

Conform „Principiilor de bază ale atitudinii față de heterodoxia Bisericii Ortodoxe Ruse”,

În același timp, prezența preoției actuale și, prin urmare, harul altor sacramente, în confesiunile heterodoxe care au păstrat structura canonică formală a succesiunii apostolice este discutabilă. Doctrina existenței succesiunii apostolice în afara Bisericii Ortodoxe se bazează pe doctrina valabilității botezului eretic în numele Treimii, săvârșită cu scopul de a face o persoană parte a Bisericii (canonul 4, secțiunea „Despre Botez). ”, sesiunea 7, 19 a Sinodului Ecumenic - Sinodul de la Trent); şi, de asemenea, asupra documentelor Conciliului de la Ferraro-Florenţa, bula Papei Eugeniu, 8-22 noiembrie 1439, despre indelebilitatea preoţiei. Pentru prima dată, doctrina neștergerii preoției a fost formulată în Ortodoxia din Ucraina în secolul al XVII-lea, în marele catehism al lui Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, apoi Petru Mogila în breviarul său expune doctrina existenței succesiunii apostolice. în afara Ortodoxiei. ÎN timpurile moderneîn Rusia acest punct de vedere a fost apărat de Patr. 

Sergius (Strgorodsky) și prot. 

Sergius Bulgakov. Potrivit acestui punct de vedere, care coincide cu învățătura oficială modernă a Bisericii Catolice, nu numai creștinii eterodocși individuali sunt implicați invizibil în biserică în virtutea credinței și evlaviei lor, ci și structurile bisericești care mențin intactă continuitatea hirotonirilor datorită valabilitatea sacramentelor lor. Cu toate acestea, poziția oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse menționată mai sus lasă această întrebare deschisă, referindu-se la „misterul Providenței și judecata lui Dumnezeu”.

Absența unui singur corp de învățătură în Biserica Ortodoxă face posibilă coexistența în teologia ortodoxă a punctelor de vedere polare asupra granițelor Bisericii – de la extrem de ecumenist până la extrem de integrator. Granițele Bisericii în protestantism.

Prin urmare, principalele „legături de legătură” ale Bisericii (cf. Efes.) în viziunea protestanților nu sunt canonicitatea sacramentelor, ci conștientizarea credinței în Hristos și disponibilitatea de a-L urma. Astfel, Biserica este o colecție a lui Hristos și a tuturor ucenicilor Săi, vii și morți, indiferent de existența comuniunii canonice sau euharistice între ei. Această idee determină pentru unele confesiuni evanghelice un refuz fundamental de a boteza copiii (sugarii, în opinia lor, din cauza vârstei, nu sunt capabili să aibă credință), și motivează și refuzul de a limita Biserica lui Hristos în cadrul confesional. Astfel, conform doctrinei creștinilor baptiști evanghelici, Biserica este o comunitate „poporul răscumpărat al lui Hristos, din orice seminție, limbă, popor și neam, din cer și de pe pământ”În unele confesiuni protestante, Biserica este uneori numită „invizibilă”. Acest lucru se datorează credinței că Dumnezeu vede Biserica altfel decât omul.

„Adevăratele granițe ale Bisericii ne sunt necunoscute numai Dumnezeu știe care dintre cei care au fost botezați și se consideră printre membrii Bisericii (diferitele ei congregații) au renascut (născuți din nou) și, prin urmare, aparțin Bisericii; o comunitate spirituală.”

În cartea Faptele Apostolilor vedem cum s-a născut, a crescut și s-a dezvoltat biserica lui Dumnezeu. Nașterea bisericii a fost marcată de faptul că Duhul Sfânt a fost revărsat peste credincioși ca niciodată, iar Biserica a primit o sarcină de la Domnul - să propovăduiască Evanghelia pe tot pământul.

Biserica este un cuvânt pe care începem să-l folosim din ce în ce mai des în viața noastră. În Rusia, pentru noi este de obicei asociat cu un templu, lumânări și icoane. Dimpotrivă, întâlnirile creștine desfășurate în clădirile cinematografelor și palatelor de cultură, unde nu există cupole și lămpi, ni se par imediat ca ceva anormal, sectar și nu adevărat.

Ce este mai exact Biserica? Cum ar trebui să fie? Cine a fondat-o și de ce? La aceste întrebări se poate răspunde cu autoritate doar în Biblie – revelația lui Dumnezeu către om.

Înainte ca Domnul Isus Hristos să vină pe Pământ, nu a existat nicio Biserică. Acest lucru poate fi spus cu siguranță pe baza următoarelor considerații:

Hristos a spus: „Voi crea Biserica Mea”, ceea ce înseamnă că în momentul în care El a rostit aceste cuvinte, Biserica nu fusese încă creată: nu exista încă.

Apostolul Pavel le spune bătrânilor Bisericii din Efes că „Isus a dobândit Biserica”, adică nimeni nu a dobândit Biserica înainte de Hristos.

„Luați seama deci la voi înșivă și la toată turma, din care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu însuși sângele Său” (Faptele Apostolilor 20:28).

Motivul „creării” Bisericii constă în iubirea lui Dumnezeu: „Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru Ea” (Efes. 5:25). Deci, vedem că „autorul” și creatorul Bisericii nu a fost o persoană. „Autorul” Bisericii este Însuși Dumnezeu.

Pentru a înțelege mai bine ce este Biserica, să luăm în considerare mai întâi originea și sensul acestui cuvânt. Cuvântul grecesc ekklesia, tradus și prin „biserică”, este format din prefixul ek, care înseamnă „afară”, și verbul kaleo, „a chema” (Noul Testament a fost scris în greacă).

De obicei, acest cuvânt era folosit pentru a se referi la o întâlnire de oameni la care se discutau treburile comune și se rezolvau probleme importante pentru toată lumea.

Odată cu venirea și răspândirea credinta crestina acest cuvânt - „ekklesia” a început să fie folosit pentru a desemna adunarea credincioșilor în Domnul Isus Hristos ca Mântuitor și Răscumpărător.

În Noul Testament, cuvântul „ekklesia”, în plus față de sensul său restrâns care se referă la un anumit grup de oameni (biserica locală), capătă un conținut semnificativ suplimentar, devine un termen care desemnează poporul lui Dumnezeu ca întreg (Biserica Universală); .

Este important să înțelegem că cuvântul „Biserică” nu se referă la o clădire, ci la oameni adunați de Dumnezeu într-un anumit loc și într-un anumit scop.

Oriunde creștinii se adună pentru a se închina lui Dumnezeu - în clădiri speciale, în casele lor sau în localuri închiriate - întâlnirea lor însăși este Biserica. Adică, expresia „a merge la Biserică” înseamnă „a merge la o întâlnire a creștinilor”.

În cartea Faptele Apostolilor putem vedea cum s-a născut, a crescut și s-a dezvoltat Biserica lui Dumnezeu. Nașterea Bisericii a fost marcată de faptul că Duhul Sfânt a fost revărsat peste credincioși ca niciodată, iar Biserica a primit o sarcină de la Domnul - să propovăduiască Evanghelia pe tot pământul.

În cartea „Faptele Apostolilor”, în capitolul al doilea, de la versetele 42 la 47, este scris că Biserica este un loc unde se propovăduiește Cuvântul lui Dumnezeu într-un limbaj înțeles și accesibil oamenilor. Prin aceasta, credincioșii pot cunoaște pe Dumnezeu și voia Lui pentru viața lor.

Tot ceea ce a făcut Isus când s-a plimbat este acum făcut de ucenicii Săi. Marcu 16:20 spune: „Și au ieșit și au propovăduit peste tot, Domnul lucrând cu el și întărind Cuvântul cu semne care urmau.”

Vindecarea de diverse boli, restaurarea spirituală și fizică - aceasta este ceea ce ar trebui să fie prezent în Biserică, unde trăiește Duhul lui Dumnezeu (Iacov 5:13-18).

Biserica este oameni care cred în Isus și sunt strâns legați de iubirea Domnului. Putem vedea din Scriptură că relațiile în familie sunt un prototip al relațiilor credincioșilor din Biserică, de aceea suntem frați și surori în Hristos, având un singur Tată Ceresc;

Biserica este un loc de ajutor reciproc. În ea, oamenii învață să se servească unii pe alții și, de asemenea, să-i ajute pe cei care au nevoie în această lume. Există multe slujiri în Biserica locală pentru a îndeplini acest scop.

Vedem că participarea la slujbele divine de două ori pe an – de Crăciun și de Paște – nu era în spiritul primilor creștini. De asemenea, ne spune că în Biserică, credincioșii s-au adunat în mod constant unul în casele celuilalt pentru rugăciune și studierea Cuvântului lui Dumnezeu, precum și pur și simplu pentru comunicarea prietenoasă la masă.

Biserica este singurul popor al lui Dumnezeu. Biblia vorbește despre el ca fiind Trupul lui Hristos. Credincioșii sunt părți ale acestui corp. Așa cum în corpul fizic o parte nu poate trăi separat de întregul corp, tot așa și în lumea spirituală.

Acest lucru este vital pentru fiecare parte a Trupului lui Hristos: să menținem credința vie în Domnul și iubirea - să fim uniți cu alte părți ale Trupului. Biserica nu este locul unde să mergi. Biserica este ceva din care trebuie să fie parte (Efeseni 1:22; 1 Corinteni 12:27).

De asemenea, îi va surprinde pe mulți că spune că biserica este un loc în care abunda bucuria, simplitatea și veselia. (1 Tes. 5:16)

Biserica este un loc de glorie și închinare lui Dumnezeu. Biblia ne învață că Îl putem glorifica pe Dumnezeu prin diferite instrumente muzicale în timpul închinării. Cântați-I cu bucurie, strigând, bătând din palme și chiar dansând înaintea Lui (vezi Psalmii 97,150. Aici „lauda cu bucurie” - tradus literal „Lăudați pe Dumnezeu prin dans”).

Și, desigur, rugăciunea este ceva care a făcut parte integrantă din viața primei Biserici și rămâne așa și acum. „Și îi învăța, zicând: Nu este scris: Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile?” (Marcu 11:17)

Biserica lui Hristos este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Ea duce o luptă constantă împotriva forțelor diavolului. Victoria în această luptă, conform promisiunii Domnului, va rămâne de partea Bisericii: „porțile iadului nu vor birui împotriva ei”.

Unul dintre principalele moduri în care Biserica diferă de alte organizații pământești este că Isus este capul ei. El este Dumnezeu, El umple Biserica cu prezența Sa.

În Evanghelia după Matei, în versetul 20 al capitolului 18 se spune: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele lui Hristos (în templu, pe stradă sau în bucătărie, nu contează), acolo Isus este în mijlocul lor.”

Prin urmare, atunci când noi cei care Îl iubim pe Domnul venim la întâlnirile credincioșilor, primim inspirație, mângâiere și vindecare, răspunsuri la nevoile noastre. Fluxuri de viață, bucurie și putere curg acolo pentru că Hristos este Dumnezeu și El a venit pe acest pământ să ne dea viață din abundență (Ioan 10:10).

El ne-a deschis ușile pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu. El a plătit în totalitate pentru păcatele noastre de la Calvar acum aproximativ 2.000 de ani. Nici acum nu încetează să iubească oamenii.

Este important ca toată lumea să știe că poate deveni parte a Bisericii nu prin ritualuri speciale, ci prin naștere spirituală, care este de la Dumnezeu.

„Isus a răspuns: „Adevărat, adevărat îți spun că, dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3-5). Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană se pocăiește de păcatele sale din toată inima, se întoarce de la vechile căi și îl recunoaște pe Isus ca Domn, se naște din nou și primește pace cu Dumnezeu.

Următorul pas important este aderarea la Biserică. Așa cum un nou-născut nu poate supraviețui fără grija și dragostea familiei sale, a celor dragi, tot așa și un creștin „nou-născut” are nevoie de grija și ajutorul familiei sale spirituale – Bisericii, pentru a păstra credința și a crește spiritual.

Conceptul de „biserică” este neobișnuit de încăpător și include multe definiții diferite. Poate însemna atât structuri religioase și administrative specifice, cât și un concept abstract, pur filozofic. Să ne uităm la cele mai comune forme de utilizare a acestui termen.

Ce este biserica așa cum este definită în Noul Testament?

Eclesiologia, una dintre ramurile teologiei creștine, oferă o definiție filozofică a acestui termen. Învață că biserica este Trupul mistic al lui Hristos, care este o comunitate a tuturor creștinilor, atât cei vii, cât și cei care au părăsit de mult această lume. Capul ei este Hristos însuși. Această definiție decurge din textul Noului Testament și este canonică. Astfel, biserica este oameni care cred în Hristos, indiferent de locul și momentul prezenței lor în această lume.

Trebuie remarcat faptul că cuvântul biserică este folosit și în două sensuri diferite. Prin ea, în special, se înțelege o întâlnire a adepților credinței creștine într-o anumită localitate, care corespunde concepțiilor moderne de parohie sau comunitate.

În plus, Noul Testament definește sensul cuvântului biserică ca o adunare a colegilor credincioși într-o singură familie, incluzând rude, prieteni, vecini și chiar sclavi (acest lucru era normal în acea epocă). Astfel, o familie creștină nu este altceva decât o mică biserică.

Despărțirea bisericii cândva unite

După ce, ca urmare a unor procese istorice, biserica creștină unită anterior a fost împărțită în mai multe direcții, acelor definiții din Noul Testament care au fost date mai sus, s-au adăugat altele, indicând apartenența sa confesională. De exemplu, Biserica Ortodoxă, Romano-Catolică, Luterană, Anglicană și o serie de altele.

Marea Schismă a bisericii a început în 1054, când s-a împărțit în cele din urmă în ramurile vestice și răsăritene. Acesta a fost rezultatul unor dispute teologice de lungă durată cauzate de anumite contradicții dogmatice, dar, cel mai important, de pretențiile exorbitante ale pontifilor (papilor) romani de a guverna Biserica Orientului.

Drept urmare, s-au format bisericile ortodoxe și catolice, fiecare dintre acestea pretinzând a fi adevărată atât în ​​domeniul dogmei (doctrina de bază), cât și al ritualului. Ulterior, procesul de divizare a continuat și a afectat ambele biserici. În prezent, biserica creștină universală este o structură foarte complexă în organizarea sa.

Trăsături caracteristice ale dogmei ortodoxe

Biserica Ortodoxă are o serie de trăsături caracteristice, principala dintre acestea fiind respectarea strictă la învățăturile dogmatice formulate în textul documentului adoptat de Sinodul II Ecumenic în 381 și numit „Crezul”. El este bine cunoscut de credincioși, dar pentru cei care nu-l cunosc, ar trebui explicat ce declară:

1. Posibilitatea mântuirii sufletului este supusă doar credinței într-un singur Dumnezeu.
2. Slăvirea egală a tuturor celor trei, persoane egale ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
3. Recunoașterea faptului că Isus Hristos este unsul lui Dumnezeu și fiul Său, născut din Tatăl înainte de crearea lumii.
4. Credința în întruparea lui Dumnezeu în umanitatea lui Isus.
5. Recunoașterea răstignirii Sale pentru mântuirea oamenilor și apoi în a treia zi a învierii Sale, înălțarea Sa la Cer.
6. În învierea generală și de acum încolo.
7. Mărturisirea dogmei, conform căreia purtătorul vieții este Duhul Sfânt, emanat de la Dumnezeu Tatăl.
8. Recunoașterea Bisericii lui Hristos ca una, sfântă, cuprinzătoare și condusă de creatorul ei - Iisus Hristos.
9. Credința în sfântul botez ca singura cale care duce la iertarea păcatelor.

Din această listă a principalelor teze ale doctrinei ortodoxe reiese limpede că biserica, a cărei istorie începe cu apariția Fiului lui Dumnezeu în lume, a fost creată ca un fir călăuzitor care duce la viața veșnică.

Preoția stabilită în Ortodoxie

După structura sa ierarhică, preoția ortodoxă este împărțită în trei niveluri, dintre care cel mai înalt este episcopia, care include episcopi, arhiepiscopi, mitropoliți, exarhi și patriarhi. Această categorie este formată exclusiv din reprezentanți ai așa-numitului cler negru, adică persoane care au depus jurăminte monahale.

Nivelul de mai jos sunt preoți - preoți și protopopi, care includ și preoți - reprezentanți ai clerului alb care nu sunt călugări. Și, în cele din urmă, nivelul cel mai de jos este format din diaconi și protodiaconi - clerici care au trecut prin ritualul hirotoniei, dar nu au dreptul de a săvârși independent sacramentele.

Geografia Ortodoxiei moderne

În prezent, majoritatea creștinilor ortodocși se află în Rusia. Ele reprezintă aproximativ 40% din totalul locuitorilor de pe planetă. Cu toate acestea, există multe alte state în care persoanele aparținând acestei religii constituie majoritatea populației. Printre acestea se numără: Ucraina, România, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Muntenegru, Serbia, Moldova, Cipru, Grecia și Belarus.

În plus, există o serie de țări în care Ortodoxia, deși nu este religia dominantă, îmbrățișează totuși o parte semnificativă a cetățenilor. Acestea sunt Finlanda, Albania, Lituania, Estonia, Herțegovina, Bosnia, Kazahstan, Letonia, Kârgâzstan, Turkmenistan și Insulele Aleutine.

Cuvântul „biserică” este, de asemenea, o desemnare pentru o anumită organizație religioasă națională dintr-o anumită confesiune. Toată lumea este familiarizată cu numele bisericilor naționale precum siria-catolică sau estoniană evanghelică luterană. Acestea includ internă - rusă Biserica Ortodoxă. Să ne uităm la asta mai detaliat.

Biserica Ortodoxă Rusă (ROC)

Celălalt nume oficial și folosit frecvent este Patriarhia Moscovei (MP). Dintre toate bisericile autocefale locale din lume, adică care acoperă un anumit teritoriu cu influența lor și conduse de un episcop în rang de episcop la patriarh, Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare. În plus, pe teritoriul Rusiei este cea mai mare și cea mai influentă organizație religioasă.

Începutul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse este asociat cu botezul lui Rus', care a avut loc în 988. În acea epocă, era doar o mitropolie - una dintre părțile Patriarhiei Constantinopolului, iar primul său primat a fost mitropolitul Mihail, trimis în Rus' de patriarhul bizantin Nicolae al II-lea Chrysoverg.

Cetatea Ortodoxiei Mondiale (1453) Moscova a devenit singura fortăreață a Ortodoxiei Mondiale - un fel de Roma a Treia. A primit oficializarea finală în Rus' după înființarea patriarhiei în 1589.

Schisma și abolirea patriarhiei

Grele răsturnări s-au abătut asupra Bisericii Ortodoxe Ruse la mijlocul secolului al XVII-lea, când, din inițiativa Patriarhului Nikon, a fost realizată o reformă bisericească, care a avut ca scop corectarea cărților liturgice, precum și introducerea anumitor modificări cu caracter pur ritualic. Rezultatul acestor acțiuni în esență corecte și rezonabile, dar premature și neconsiderate a fost nemulțumirea unei părți însemnate a populației țării, care a dus la o schismă bisericească, ale cărei consecințe se resimt și astăzi.

Spre deosebire de ramura occidentală a creștinismului, Biserica Ortodoxă Rusă de-a lungul istoriei sale (cu rare excepții) nu a pretins să înlocuiască instituțiile seculare ale puterii. Mai mult, în anul 1700, după moartea Patriarhului Adrian, acesta, din porunca lui Petru I, a intrat în totalitate în subordinea Sfântului Sinod, care nu era, de fapt, altceva decât un minister condus, de altfel, de o persoană laică. Patriarhia a fost restaurată abia în 1943.

Testele secolului XX

Secolul al XX-lea a devenit și o perioadă de grele încercări pentru întreaga Biserică Ortodoxă Rusă, când, în urma preluării puterii de către bolșevici, s-a instaurat teroarea împotriva slujitorilor săi și a celor mai activi enoriași, comparabilă ca amploare doar cu persecuțiile. din primele secole ale creştinismului. Nu degeaba aceste decenii au devenit perioada în care mulți noi martiri și mărturisitori ruși au câștigat coroane de sfințenie. În zilele noastre, există un proces activ de renaștere, care a început cu perestroika, care a permis oamenilor să se întoarcă la originile lor spirituale.

Clădiri religioase

Continuând discuția despre ceea ce înseamnă cuvântul „biserică”, nu se poate pierde din vedere utilizarea lui în legătură cu lăcașurile de cult creștine destinate săvârșirii rituri și slujbe religioase. Ele pot fi numite și temple sau catedrale. Mai mult, dacă, în general, orice biserică poate fi numită templu, atunci o catedrală este, de regulă, biserica principală a unei mănăstiri sau a unui întreg oraș. Când scaunul episcopului conducător este plasat în el, acesta primește statutul de catedrală.

Bisericile nu trebuie confundate cu capele. Principala lor diferență nu este în dimensiune, ci în prezența sau absența încăperii în care se află altarul - un accesoriu obligatoriu al bisericii. În capele nu există altare și de aceea, cu excepția cazurilor extreme, în ele nu se oficiază liturghia. Din toate cele de mai sus, reiese clar că biserica nu este doar o organizație religioasă sau un concept filozofic, ci și o clădire religioasă specifică.

Când oamenii din ziua de azi spun cuvântul „biserică”, înseamnă o clădire cu cupole și cruci. Cu toate acestea, în acest caz, conceptul de „biserică” este complet identificat cu conceptul de „templu”. Biserica Ortodoxă explică foarte clar diferența dintre acești doi termeni.

Într-adevăr, este mai ușor pentru toți oamenii să spună: „Hai să mergem la biserică” decât: „Hai să mergem la templu”. Dar, cu toate acestea, conceptul de „biserică” înseamnă, în primul rând, nu ziduri de piatră, ci oameni.

Biserica (conform învățăturii ortodoxe) este un grup de oameni care sunt uniți prin credința în Isus Hristos, Legea lui Dumnezeu, se supun ierarhiei și participă la sacramentele bisericii.

Această definiție a bisericii a apărut în primele secole ale creștinismului. Cu toate acestea, după ce împăratul Constantin cel Mare a emis un decret privind toleranța religioasă, iar creștinismul a câștigat libertatea, în rândul creștinilor au început să se răspândească diverse învățături și mișcări eretice și sectare, care se numeau și ei înșiși biserici. Activitățile acestor mișcări continuă și astăzi. De asemenea, trebuie remarcat faptul că sectanții și ereticii nu numai că își numesc organizațiile o biserică, ci încearcă și să întrupeze în viață toate caracteristicile care sunt caracteristice unei adevărate biserici (adică Legea lui Dumnezeu, credința în Isus Hristos, supunerea față de ierarhia și participarea la sacramente). Prin urmare, la prima vedere, poate fi foarte dificil să dovedești unde este adevărata biserică și unde este secta.

Isus Hristos a spus în timpul uneia dintre predicile sale: „Eu sunt calea, adevărul și viața”. Această învățătură a devenit cheie pentru toți teologii, deoarece a ajutat în cele din urmă la oferirea unui concept absolut clar despre ce este o biserică și ce este o sectă sau erezie.

Calea este ierarhia canonică, care se transmite prin sacramentul Preoției (hirotoniei) de la înșiși apostolii. Adevărul este învățătura Evangheliei a lui Isus Hristos. Viața este participare la sacramentele bisericii. Dacă o organizație care se numește biserică nu are cel puțin una dintre aceste componente, atunci nu este o biserică adevărată.

Deși sectanții au propriii conducători, ei nu au o ierarhie canonică, care a fost transmisă prin sfinții apostoli. Sectarii pun adesea întrebarea: de ce este considerată adevărată doar ierarhia ortodoxă? Și apoi dau o grămadă de referințe din Biblie, care par să demonstreze că nu contează cine provine ierarhia. Cu toate acestea, există două puncte importante aici care zdrobesc în bucăți învățătura sectanților despre ierarhie. În primul rând, Iisus Hristos a suflat odată asupra apostolilor și a spus: „Luați pe Duhul Sfânt cui iertați păcatele, cărora le veți ierta; Iisus Hristos a spus aceasta numai apostolilor, nu tuturor oamenilor. În al doilea rând, în timpul sărbătorii Rusaliilor, Duhul Sfânt sub formă de limbi de foc a coborât numai asupra apostolilor, și nu asupra tuturor oamenilor. Din aceasta putem vedea că adevărata ierarhie vine doar de la apostoli.

În plus, dacă acordați atenție faptului că Domnul a permis doar apostolilor să ierte păcatele (și pe lângă iertarea păcatelor, săvârșească și alte taine), atunci doar ierarhia canonică poate săvârși taine bisericești.

Prin urmare, sectanții nu au nici o ierarhie corectă, nici har din partea sacramentelor pe care conducătorii lor le îndeplinesc. Învățătura sectanților este foarte diferită de adevărata doctrină. Prin urmare, orice sectă nu se poate numi biserică.

Majoritatea cetățenilor din spațiul post-sovietic sunt ortodocși, mult mai putini oameni- ăștia sunt catolici. În Ucraina există și parohii greco-catolice. Neînțelegeri între ortodocși și biserici catolice ii supara in mod constant atat pe unii cat si pe altii. Biserica Ortodoxă recunoaște ierarhia catolică și toate sacramentele catolicilor și invers (de exemplu, putem spune că catolicii nu sunt rebotezați atunci când sunt acceptați în Ortodoxie). Cu toate acestea, aceste două ramuri ale creștinismului au încă diferențe de doctrină. De asemenea, în ciuda recunoașterii ierarhiei și a sacramentelor, credincioșii acestor biserici nu se pot ruga împreună. Cu toate acestea, acest lucru nu este atât de rău. A doua problemă este că nimeni nu abordează problema rugăciunii comune: nici ortodocși, nici catolici.

Așa că trebuie să ne amintim că biserica nu este o clădire, ci în primul rând oameni care se unesc în jurul Izvorului Primar al întregii existențe, și nu în jurul învățăturii sectare oarbe, întrucât viziunea sectară asupra lumii este lipsită de orice har.

Există puține cuvinte care sunt folosite la fel de des de creștini precum cuvântul „biserică”. Din păcate, sunt puțini oameni care pun în acest cuvânt același sens ca Biblia și aplică în practică sensul ei biblic. Având în vedere importanța înțelegerii corecte a ceea ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre biserică, vom dedica acest articol unei discuții detaliate a acestui subiect.

1. Biserica: definiție

Aruncând o privire rapidă la ceea ce înțeleg majoritatea oamenilor prin „biserică”, vedem că marea majoritate folosește cuvântul fie pentru a se referi la o clădire în care se țin diferite ceremonii religioase, fie ca parte a denumirii diferitelor confesiuni.

Cu toate acestea, această utilizare a cuvântului „biserică” nu corespunde definiției date în Cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, este necesar să se ia în considerare sensul său mai atent.

Cuvântul „biserică” este o traducere a cuvântului grecesc „ekklesia”, care înseamnă „chemat, chemat împreună”. După cum scrie E.U Bullinger, acest cuvânt este folosit pentru a însemna „orice întâlnire, dar mai ales o întâlnire a cetățenilor sau a cetățenilor aleși”. Este folosit de 115 ori în Noul Testament, unde este tradus „adunare” în 3 cazuri și „biserică” în restul de 112 cazuri. Luând în considerare acele 3 cazuri în care acest cuvânt înseamnă „întâlnire”, ne vom convinge că se referă nu numai la întâlnirile creștine. De exemplu, Faptele Apostolilor 19 spune asta despre cei care s-au opus lui Pavel la Efes:

Fapte 19:32, 35, 39, 40
„Între timp, unii au strigat una, iar alții alta, pentru adunare [greacă.

„Ekklesia”] era dezordonat, iar cei mai mulți dintre cei adunați nu știau de ce s-au adunat... Păzitorul ordinii, după ce a liniștit oamenii, a spus [întâlnirii]:... „Și dacă cauți ceva. altfel, atunci aceasta se va decide într-o adunare legală [greacă.

„ekklesia”]. Acestea fiind spuse, el a dizolvat adunarea [greacă. „ekklesia”]. Din acest pasaj reiese clar că cuvântul „ekklesia” a fost folosit pentru a desemna un necreștin, și în cazul nostru chiar o adunare anti-creștină. Septuaginta, traducerea greacă a Vechiului Testament, confirmă, de asemenea, sensul cuvântului ekklesia ca „adunare”. Acolo cuvântul este folosit de 71 de ori și în toate cazurile corespunde cuvântului ebraic „qahal”, care înseamnă „întâlnire, adunare, în sensul de acțiune; adunare, catedrală; o adunare într-un sens mai larg, ca o mulțime de oameni, armate, națiuni, cei răi, cei drepți etc.” Pe baza acestui fapt putem concluziona:

sens general

Ne-am uitat la sensul general al cuvântului „ekklesia”, iar acum este timpul să aflăm ce înseamnă acesta în Cuvântul lui Dumnezeu, și mai ales în acea parte a Cuvântului care vorbește despre epoca harului (adică Faptele și epistolele) în care trăim. Acolo, deși cuvântul înseamnă iarăși o adunare, înseamnă o adunare specială, care îi include doar pe cei născuți din nou, adică pe toți cei care L-au mărturisit cu gura pe Isus ca Domn și au crezut în inimile lor că Dumnezeu L-a înviat din mort (Romani 10:9).

Un alt concept folosit în Biblie pentru a se referi la credincioșii în Hristos din întreaga lume este „trupul” sau „trupul lui Hristos”. Dovada că cuvintele „biserică”, „corp” și „trupul lui Hristos” sunt termeni echivalenti pentru comunitatea creștinilor în ansamblu pot fi găsite în diferite pasaje din Cuvântul lui Dumnezeu. Și începând cu 1 Corinteni 12:27 citim:
1 Corinteni 12:27 "ŞI TU ești trupul lui Hristos

, și separat - membri."Și în Coloseni 1:18
scris:

„Și El [Iisus Hristos] este capul trupului Bisericii...”
În plus, Efeseni 1:22-23 spune: „Și [Dumnezeu] a supus toate lucrurile sub picioarele [ale lui Hristos] și L-a înălțat mai presus de toate, ca să fie capul…»

Biserica, care este Trupul Lui [Hristos] NOI, toți credincioșii împreună, alcătuim Trupul lui Hristos. Biblia nu spune că un trup este adunat într-un loc și altul în altul. Și Biblia nu numește o confesiune un trup și altul altul. Se spune doar ca " tu ești Trupul lui Hristos

", "biserică". Și cuvântul „tu” se referă la mine, la tine și la fiecare credincios născut din nou. Cuvântul lui Dumnezeu nu face deloc distincții bazate pe denominație, rasă, statut social, locație sau alți factori. Galateni 3:26-28 spune:
Galateni 3:26-28 "Pentru Toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus ;».

toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai există evreu sau neam; nu există nici sclav, nici liber; nu există nici bărbat, nici femeie: căci

toți sunteți una în Hristos Isus

Toți suntem, fără nicio deosebire, copii ai lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos și toți suntem, din nou, fără nicio deosebire, mădulare ale trupului lui Hristos.
Există o singură Biserică sau Trup, nu mai multe, iar acest lucru este clar și din alte pasaje din Scriptură. În Romani 12:4-5 citim:

Romani 12:4-5 „Căci, după cum avem multe mădulare într-un singur trup, dar nu toate mădularele au aceeași funcție, tot așa și noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și în mod individual mădulare unii altora.” De asemenea, în
„Căci după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși multe, formează un singur trup, tot așa este și Hristos.

Căci toți am fost botezați într-un singur trup de un singur Duh, evreu sau grec, sclav sau liber, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh.”
1 Corinteni 12:20

„Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup.”
Efeseni 2:16

„[pentru ca...] într-un singur trup să împace atât [evreii, cât și neamurile] cu Dumnezeu prin cruce, ucigând vrăjmășia din ea.”
Efeseni 4:4

„Există un singur trup și un singur spirit, așa cum ați fost chemați într-o singură speranță a chemării voastre.”
Și în sfârșit, Coloseni 3:15

Din aceste pasaje este evident că biserica, trupul lui Hristos, este o singură comunitate care include pe toți cei care s-au născut din nou, adică pe cei care L-au mărturisit cu buzele pe Isus ca Domn și au crezut în inimile lor pe care Dumnezeu l-a înviat. El din morți. Din păcate, ceea ce spune foarte clar Cuvântul lui Dumnezeu este ignorat de mulți creștini, cel puțin așa cum o dovedește existența atâtor confesiuni. Într-adevăr, mulți dintre noi, în loc să-i considerăm pe toți credincioșii ca membri ai unicului Trup al lui Hristos și pe toți ceilalți creștini ca frați și surori într-un singur trup, ne numim membri ai unei anumite confesiuni, care este, de asemenea, considerată un trup sau o Biserică cu capitală. C, iar toți creștinii care nu aparțin acestei confesiuni sunt priviți ca străini sau chiar dușmani. Din fericire, Cuvântul lui Dumnezeu nu împărtășește această poziție. Și, după cum vedem, pentru Dumnezeu noi (toți creștinii) nu suntem străini sau dușmani unul față de celălalt, chiar dacă avem opinii diferite asupra multor probleme. Dacă suntem de acord că Isus este Domnul și că Dumnezeu L-a înviat din morți, toți suntem copii ai lui Dumnezeu, frați, mădulare ale unui trup și, după cum spune Romani 12:5, mădulare unii altora. Nu este minunat? Este cu adevărat păcat că diavolul a reușit să ascundă acest adevăr minunat făcându-ne să credem că trupul este limitat la o denominație, organizație sau congregație. Dar acesta nu este un trup, ci doar părți ale unui trup, care constă din alte mii de congregații și milioane de creștini, chiar dacă părerile lor sunt de acord doar că Isus este Domnul și Dumnezeu L-a înviat din morți. Prin urmare, în loc de ostilitate și ură interconfesională, trebuie să punem în inimile noastre adevărul că suntem un singur trup și să acționăm în consecință iubind și slujind pe ceilalți creștini care sunt un singur trup cu noi. În caz contrar, suntem sortiți să fim dușmani unul cu celălalt, provocând astfel doar rău corpului.

2. Biserica: capul ei

După ce ne-am asigurat că biserica, așa cum este definită de Biblie, este una și îi include pe toți cei care cred în Domnul Isus Hristos și învierea Sa, să trecem la întrebarea cine este capul sau conducătorul bisericii. Încă o dată, răspunsul Bibliei la această întrebare extrem de importantă este foarte clar. Efeseni 5:23 spune:

Efeseni 5:23
« Hristos capul Bisericii».

Iată mai multe pasaje care confirmă că Domnul Isus este conducătorul și capul bisericii:

Efeseni 1:22
„...și [Dumnezeu] a supus toate lucrurile sub picioarele Lui [Iisus] și L-a pus deasupra tuturor, capul Bisericii».

Coloseni 1:18
„Și El [Isus] este capul trupului Bisericii».

Din toate aceste pasaje vedem că Dumnezeu L-a numit pe Domnul Isus Hristos să fie capul bisericii și TOT CE este asociat cu aceasta. El este capul, iar biserica este Trupul Său. Așa cum în trupul fizic capul controlează totul, tot așa și în biserică Hristos, fiind capul peste toate, conduce și guvernează biserica. El și numai El este conducătorul și singurul șef. Astfel, în contrast cu diferitele ierarhii care pot fi văzute în multe denominațiuni și organizații, ierarhia bisericii așa cum a fost stabilită de Dumnezeu este după cum urmează:

în primul rând, Dumnezeu este capul lui Hristos (1 Corinteni 11:3). Apoi Hristos, capul bisericii, și apoi toți cei care credem în Isus Hristos și învierea Sa, alcătuind trupul lui Hristos - biserica.

De aici tragem următoarea concluzie: nu există „multe biserici cu mulți conducători muritori”, ci „O singură biserică cu UN SINGUR cap nemuritor - Domnul Isus Hristos”.

3. Biserica: membrii ei

Am văzut deja că singura cerință pentru a deveni membru al bisericii este să ne naștem din nou sau să ne mântuim, ceea ce se întâmplă, repet, atunci când mărturisim cu gura pe Isus ca Domn și credem în inimile noastre că Dumnezeu L-a înviat din morți. (Romani 10:9). De asemenea, suntem convinși că conducătorul și capul bisericii este Domnul Isus Hristos. În continuare, având în vedere acest lucru, ne vom uita mai detaliat la rolul mădularelor trupului lui Hristos.

3.1: Nevoi diferite și roluri diferite în Biserică
Nu întâmplător Dumnezeu prezintă biserica ca un trup. Deși în secțiunea anterioară ne-am uitat deja la Hristos ca cap al bisericii, 1 Corinteni 12 extinde această metaforă mai detaliat. Începând cu versetul 12 citim: 1 Corinteni 12:12-14„Căci, întrucât există un singur corp (corp fizic - nota autorului), dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, constituie un singur trup - la fel și Hristos».

. Căci toți am fost botezați printr-un singur Duh într-un singur trup (biserica – nota autorului), evrei sau greci, sclavi sau liberi, și tuturor ni s-a dat să bem un singur Duh. Trupul nu este format dintr-un singur membru, ci din mai multe De patru ori în acest pasaj ni se spune că există un singur trup, care confirmă încă o dată ceea ce am văzut deja, că există un singur Trup căruia îi aparțin toți creștinii. Totuși, spune altceva: „

Trupul nu este format dintr-un singur membru, ci din mai multe
„Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea spune: Eu nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? Dacă întregul corp este ochi, atunci unde este auzul? Dacă totul este auz, atunci unde este simțul mirosului? Dar Dumnezeu a aranjat mădularele, fiecare în alcătuirea trupului, după cum voia El. Și dacă fiecare ar avea un singur membru, unde ar fi corpul?».

Dar acum sunt multe mădulare, dar un singur trup În acest pasaj, Pavel face o comparație inspirată divin între trupul fizic și biserica, Trupul lui Hristos. Iar concluzia lui este că, așa cum trupul fizic este format din multe mădulare, fiecare dintre ele îndeplinește o funcție specifică necesară trupului, tot așa în Trupul lui Hristos, în biserică, există multe mădulare, pe care Domnul le-a rânduit fiecare. aşa, după cum a vrut El , să efectueze o acțiune necesară Corpului, care poate diferi de funcțiile îndeplinite de ceilalți membri ai corpului. Pentru a ne explica mai bine acest principiu, Pavel ne cere să ne imaginăm cum ar fi dacă totul ar fi un ochi. Este clar că într-un astfel de caz ipotetic, o persoană nu ar putea nici să mirosească, nici să se miște, nici să se îndoaie - nu ar avea altceva decât viziune. Și, prin urmare, mai degrabă decât să aibă un corp format doar din ochi, este mult mai bine dacă organismul are diverse funcții care să-i satisfacă nevoile. În acest fel vor fi folosite toate membrele corpului și toate nevoile corpului vor fi satisfăcute în cel mai bun mod posibil. După cum spune 1 Corinteni 12:19: „ Dacă toată lumea ar avea un singur membru?(adică dacă toți membrii au îndeplinit același rol - nota autorului),

Toți suntem, fără nicio deosebire, copii ai lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos și toți suntem, din nou, fără nicio deosebire, mădulare ale trupului lui Hristos.
atunci unde ar fi corpul ? Extinzând acest principiu la trupul lui Hristos, în loc ca toate mădularele să aibă același rol, este mult mai bine să împărțim responsabilitățile între membrii trupului, astfel încât fiecare să fie pe deplin implicat și să fie satisfăcute toate nevoile corpului. Este exact ceea ce se întâmplă. Romani 12:4-5 spune:"Pentru,

la fel cum avem multe mădulare într-un singur trup, dar nu toate mădularele au aceeași funcție, tot așa și noi , mulți, suntem un singur trup în Hristos.” După cum arată acest pasaj, există o împărțire a responsabilităților în Trupul lui Hristos și fiecare membru al corpului are un rol care poate fi diferit de celălalt. Dar cine determină rolul nostru în Trupul lui Hristos? 1 Corinteni 12:18 ne oferă răspunsul. Se spune: "

După ce am văzut că există multe responsabilități în Trupul lui Hristos și că nu toți membrii Trupului au aceleași responsabilități, să trecem la următoarele aspecte. Mai jos, în 1 Corinteni 12 citim:

1 Corinteni 12:21-25
„Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul până în picioare: nu am nevoie de tine. Dimpotrivă, mădularele corpului care par cele mai slabe sunt mult mai necesare, iar cele care ni se par a fi mai puțin nobile în trup, avem mai multă grijă; iar cei nepotriviți ai noștri sunt acoperiți mai plauzibil, dar cei arătoși nu au nevoie de asta. Dar Dumnezeu a proporționat trupul, insuflând o grijă mai mare pentru cei mai puțin desăvârșiți, astfel încât să nu existe dezbinare în trup și toate mădularele să aibă grijă în mod egal unul de celălalt.”

Nu există un singur membru în Trupul lui Hristos care să nu aibă nevoie de alte mădulare și nu există un singur membru care să nu fie nevoie în Trupul lui Hristos. Acest pasaj ne spune că Dumnezeu a compus Trupul în așa fel încât membrii săi erau dependenți unul de celălalt.

Revenind la responsabilitățile în trup: 1 Corinteni 12:28-30 spune:

1 Corinteni 12:28-30
« Și Dumnezeu i-a pus pe alții în Biserică(în trup - nota autorului), în primul rând, Apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; mai departe, a dat altora puteri miraculoase, de asemenea daruri de vindecare, ajutor, administrare, diferite limbi. Toți sunt apostoli?

Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toți sunt făcători de minuni? Toată lumea are daruri de vindecare? Toată lumea vorbește în limbi? Toți sunt interpreți?” În acest pasaj, Pavel face o comparație inspirată divin între trupul fizic și biserica, Trupul lui Hristos. Iar concluzia lui este că, așa cum trupul fizic este format din multe mădulare, fiecare dintre ele îndeplinește o funcție specifică necesară trupului, tot așa în Trupul lui Hristos, în biserică, există multe mădulare, pe care Domnul le-a rânduit fiecare. aşa,În acest pasaj, Cuvântul lui Dumnezeu ne enumeră îndatoririle care există în Trupul lui Hristos și care, după cum s-a spus deja, sunt împărțite între mădularele trupului,

. Rolurile enumerate în pasajul de mai sus sunt: ​​apostoli, profeți, învățători, făcători de minuni, având daruri de vindecare, vorbind în limbi, interpreti de limbi.
Efeseni 4:7-8, 11 vorbește despre aceasta mai detaliat. Citim:

Efeseni 4:7-8, 11
„Căci, după cum avem multe mădulare într-un singur trup, dar nu toate mădularele au aceeași funcție, tot așa și noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și în mod individual mădulare unii altora. Și de vreme ce, prin harul care ni s-a dat, avem diferite daruri, atunci dacă ai profeție, proorociți după măsura credinței; Dacă aveți o slujire, rămâneți în serviciu; fie ca profesor, - in predare; fie că ești un îndemn, îndemn;

indiferent dacă sunteți distribuitor, distribuiți în simplitate; Fie că ești șef, conduce cu zel;

Dacă ești un binefăcător, fă caritate cu cordialitate.”

După cum vedem din aceste pasaje, există multe funcții diferite în Corp.

1 Corinteni 12:28-30
Dumnezeu Însuși le distribuie între mădulare în așa fel încât să satisfacă cel mai bine toate nevoile Trupului. Astfel, sunt profesori de învățat, evangheliști de evanghelizat, păstori de păstorit biserica etc. Asemenea corpului nostru fizic, Trupul lui Hristos este autosuficient, deoarece Dumnezeu a atribuit fiecărui membru o funcție specifică pentru a satisface fiecare nevoie. 4. Priviți mai atent la 1 Corinteni 12:28-30 Pe baza tuturor celor de mai sus, cititorul poate crede că o persoană poate aduce beneficii Corpului îndeplinind doar rolul pe care i-a atribuit Dumnezeu.

Cu alte cuvinte, cineva s-ar putea crede că un profesor nu poate sluji ca pastor sau că nimeni nu poate vorbi în limbi, nici interpreta sau profeți, decât dacă Domnul i-a dat un asemenea rol în Trup. 1 Corinteni 12:28-30 este adesea folosit pentru a susține acest punct de vedere.

Se spune:
„Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, mai întâi, apostoli,

Cuvântul „dorință” din acest pasaj este la timpul prezent. Verbul grecesc folosit este „thelo”, care înseamnă „a dori, a iubi, a încânta, a se bucura”. Verbul este la timpul prezent, ceea ce sugerează că Dumnezeu își exprimă dorința și preferința pentru timpul prezent. Deci Dumnezeu dorește și dorește ca acum să vorbiți în limbi. „Vreau ca toți să vorbiți în limbi”, zice Domnul. Și aceasta nu este o dorință ipotetică, asta vrea Dumnezeu acum, la timpul prezent, de la noi toți.

Revenind la subiectul nostru, trebuie să răspundem la o întrebare simplă: este posibil ca Dumnezeu să vrea ca toți să vorbim în limbi dacă vorbirea în limbi nu ar fi la îndemâna tuturor? Desigur că nu. Deci, dacă Dumnezeu dorește ca noi TOȚI să vorbim în limbi, asta înseamnă că TOȚI putem vorbi în limbi. Aceasta este ceea ce spune Cuvântul lui Dumnezeu, și nu se înțelege nimic altceva. Apropo, toți creștinii, fără excepție, pot nu numai să vorbească în alte limbi, ci și să profețească și să interpreteze limbi.

Se spune:
Versetul 5 ne spune:

„Îmi doresc (greacă „thelo” - „vreau” - nota autorului) să vorbiți cu toții în limbi; dar este mai bine ca voi (toți - nota autorului) să prorocești; Căci cel ce prorocește este mai presus de cel ce vorbește în limbi, dacă nu vorbește și el, pentru ca biserica să fie zidită.”

Deoarece Dumnezeu ne cere nu numai să vorbim în limbi, ci și să profețim și să explicăm (ultimele două daruri pe care le folosim în biserică pentru a edifica Trupul lui Hristos), aceasta înseamnă că nu putem doar să vorbim în limbi, ci și să profețim și explica. Deci, cu toate acestea spuse, ce înseamnă întrebările din 1 Corinteni 12:28-30? Răspunsul trebuie găsit în contextul pasajului. Și după cum am văzut, contextul (1 Corinteni 12:12-30) nu vorbește despre manifestări ale spiritului, ci despre scop , despreîndatoriri speciale pe care un credincios le poate îndeplini în biserică. În cazul nostru, TOȚI creștinii pot și ar trebui să vorbească în limbi, să interpreteze, să profețească și să se străduiască să manifeste toate cele nouă daruri ale Duhului enumerate în 1 Corinteni 12:7-10. legate de vorbirea în limbi, învățătură, profeție sau explicații etc. Pentru a înțelege mai bine acest punct, să ne imaginăm că cineva a fost numit de Dumnezeu ca învățător în biserică, iar altul a fost desemnat să slujească prin alte limbi. Amândoi pot învăța și vorbesc în limbi, dar pentru slujirea în Trup, primul va fi mai folositor prin învățătură, iar al doilea prin alte limbi. După cum am văzut deja, toți aparținem unui singur Corp, dar toți suntem membri diferiți.

În concluzie, acest lucru trebuie spus: Toți creștinii pot face orice. Cu toate acestea, în Trup, Dumnezeu i-a repartizat pe unii la o slujire, iar pe alții la alta. Dacă cineva se întreabă acum care este rolul său în trup, atunci răspunsul meu este: întoarce-te la Dumnezeu și întreabă ce vrea El de la tine. Nu contează care este numele acestei slujiri, pentru că aș putea fi numit în Trup ca evanghelist și să nu o fac. Pe de altă parte, dacă mă supun lui Dumnezeu, El mă va conduce cu siguranță la ceea ce, din punctul Său de vedere, ar trebui să fac în Trup. Poate că nici măcar nu știu numele rolului meu, dar asta nu este important. Este important să mă pun la dispoziția lui Dumnezeu pentru ca El să mă poată folosi de mine, mădular al Trupului, așa cum crede El de cuviință. Astfel, trebuie să ne întoarcem la Dumnezeu și să-I cerem să ne arate de ce El are nevoie de noi în Trup. Treaba lui este să ne arate cum vrea El să ne folosească în Trup și să ne conducă în această direcție. Treaba noastră este să ne punem la dispoziția Lui, să facem tot ce spune El și să acționăm când dorește El.

Note

De exemplu, „Biserica Romano-Catolică”, „Biserica Ortodoxă Greacă”, „Biserica Anglicană”, etc.

Vezi concordanța lui Young cu Biblia, p. 59.

Vezi New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, p.92.

În afară de trei apariții din Evanghelii și șapte apariții din Apocalipsa, majoritatea cuvântului „ekklesia” apare în Fapte și epistole.

Pe lângă faptul că este folosit într-un sens larg, cuvântul „biserică” este folosit și în sens restrâns, adică o adunare a credincioșilor născuți din nou într-o anumită zonă. Așadar, în Romani 16:3-5 și 1 Corinteni 4:15 ni se spune despre biserica din casa lui Priscila și Aquila, adică despre întâlnirea credincioșilor care a avut loc în casa lor. De asemenea, Coloseni 4:15 vorbește despre biserica din casa lui Nymphas. Există și alte pasaje în care congregațiile locale de credincioși sunt numite biserici: Romani 16:1, 1 Corinteni 1:2, 1 Tesaloniceni 1:1 și Galateni 1:2. Sensul cuvântului biserică (adunarea locală a credincioșilor sau trupul lui Hristos din întreaga lume) într-un anumit pasaj este determinat de context.

Este caracteristic faptul că, deși cuvântul „biserică” se găsește și în plural, când este folosit în sens restrâns (vezi nota de subsol 5 și Galateni 1:21), cuvântul „corp” nu este niciodată folosit la plural și înseamnă întotdeauna unicul Trup universal al lui Hristos, Biserica Universală.

1 Corinteni 11:3 mai spune că Hristos are și un cap, Dumnezeu.

Ne uităm la 1 Corinteni 12:28-30 mai detaliat în a patra secțiune a articolului. De asemenea, rețineți că apostolul este un rol în Trupul lui Hristos, nu un titlu pentru cei doisprezece apostoli biblici. Și așa cum există astăzi învățători și evangheliști, tot așa pot fi apostoli.

Conform 1 Corinteni 12:8-12, acestea includ: cuvântul înțelepciunii, cuvântul cunoașterii, credința, darurile vindecărilor, săvârșirea de minuni, profeția, discernământul duhurilor, limbile, interpretarea limbilor.

Vedeți Dicționarul Biblic grecesc online.

Din păcate, multe traduceri, mai ales în engleză, denaturați sensul pasajului prin traducerea acestuia prin: „Aș vrea să vorbiți cu toții în limbi”. Cu toate acestea, greaca nu folosește modul conjunctiv („lalein” - vorbește). (Vezi și explicațiile din Biblia online.) Dumnezeu nu exprimă aici o dorință ipotetică, dar El spune ce vrea El să facem ACUM.

Altfel, 1 Ioan 1:5 nu ne-ar spune că „Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric”. Se poate numi Lumină cineva care, dorind anumite acțiuni de la noi, nu ne oferă posibilitatea de a le îndeplini? .