Descrierea moșierului din Rus' să trăiască bine. O descriere satirică a proprietarilor de pământ în poemul lui N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus”. Imaginea personajelor principale rătăcitoare
Poezie de N.A. Nekrasov poate fi considerat pe bună dreptate o epopee a vieții rusești de la mijlocul secolului trecut. Autorul a numit poezia „credința lui preferată” și a adunat material pentru ea, așa cum a spus el însuși, „cuvânt cu cuvânt timp de douăzeci de ani”. Nekrasov ridică problema principală a acelei vremuri cu o intensitate neobișnuită - viața Rusiei feudale și consecințele distrugerii iobăgiei, soarta poporului rus obișnuit și rol istoric proprietarii de pământ.
Alături de înfățișarea țăranilor, autorul ne introduce în viața proprietarilor de pământ.
Pentru prima dată, imaginea proprietarului de pământ apare în capitolul al cincilea, care se numește „Latifundiarul”. Așa l-au văzut țăranii:
Proprietarul avea obrajii roz,
Majestuos, plantat,
Șaizeci de ani;
Mustață lungă, gri
Bine făcut...
Numele proprietarului este Gavrilo Afanasyevich Obolt-Obolduev. Întrebat de țărani dacă este fericit, stăpânul râde sincer și îndelung, apoi își amintește cu regret de anii trecuți, plini de prosperitate, distracție, viață inactivă și autoguvernare completă:
Timpul a zburat ca un șoim,
Pieptul moșierului respira
Liber si usor.
Pe vremea boierilor,
În vechea ordine rusească
Spiritul a fost transferat!
Nu există contradicție în nimeni,
Voi avea milă de cine vreau,
Pe cine vreau, voi executa.
Legea este dorința mea!
Pumnul este poliția mea!
Dar „totul a dispărut! totul s-a terminat!...”, reforma din 1861. anulat iobăgie, dar a arătat clar că nu a fost finalizată. Puține s-au schimbat în viața țăranilor, dar proprietarii de pământ au început să trăiască oarecum diferit după abolirea iobăgiei:
Demontat caramida cu caramida
Un conac frumos,
Și pliat frumos
Cărămizi în coloane!
Grădina întinsă a proprietarului terenului
Sub toporul țăranului
El stă întins, bărbatul îl admiră,
Câte lemne de foc au ieșit!
Cu toate acestea, chiar și schimbările care au avut loc în viață nu îl pot forța pe Obolt-Obolduev să lucreze și să respecte munca celorlalți:
Clasele nobiliare
Nu învățăm să lucrăm.
Avem un oficial prost
Și nu va spăla podelele,
Aragazul nu se aprinde...
Proprietarul nu are de gând să învețe nimic și speră, ca până acum, să trăiască din munca țăranilor. Probabil că pentru tot restul vieții își va aminti vremurile de demult și își va tânji după puterea sa nelimitată, după lenevie.
Proprietarul Utyatin, care „a fost ciudat și prost toată viața”, este un meci pentru el. „Dar deodată a lovit o furtună”, iobăgia a fost abolită în Rus’, iar proprietarul „a suferit o lovitură de durere”. Pentru a obține moștenirea, copiii săi, de comun acord cu țăranii, au făcut un adevărat spectacol în fața lui Utiatin. Latifundiarului i se spune că nu a rămas „fără feud”, dar în Rus’ există încă iobăgie:
Comenzi noi, nu cele actuale
Nu poate suporta.
Ai grijă de tatăl tău!
Taci, înclină-te
Nu-i spune omului bolnav...
Deci moșierul bolnav și prost trăiește în ignoranță:
Vede un plugar pe câmp
Și pentru propria lui bandă
Latra: si lenesi
Și noi suntem cartofi de canapea!
Da, Cel din urmă nu știe
Că a trecut mult timp de când nu e domn,
Și succesiunea noastră...
În fiecare zi, foștii săi iobagi joacă „gumă” în fața lui Utyatin, ascultând, pentru o recompensă, „ordinele” ridicole ale domnului asupra moșiei și râd cu poftă de proprietarul care și-a pierdut mințile.
Astfel de domni nu au viitor, iar satira acuzatoare a lui N.A. Nekrasov arată clar că reînnoirea sistemului social este imposibilă în timp ce astfel de nobili și prinți sunt la putere.
Introducere
Începând să lucreze la poezia „Cine trăiește bine în Rusia”, Nekrasov a visat să creeze o lucrare la scară largă care să reflecte toate cunoștințele despre țărani pe care le-a acumulat de-a lungul vieții. Încă din copilărie, „spectacolul dezastrelor naționale” a trecut prin fața ochilor poetului, iar primele impresii din copilărie l-au determinat să studieze în continuare modul de viață țărănesc. Munca grea, durerea umană și, în același timp, puterea spirituală enormă a oamenilor - toate acestea au fost observate de privirea atentă a lui Nekrasov. Și tocmai din această cauză în poezia „Cine trăiește bine în Rus’” imaginile țăranilor par atât de sigure, de parcă poetul și-ar fi cunoscut personal eroii. Este logic ca poemul, în care personajul principal este poporul, conține un număr mare de imagini țărănești, dar dacă le privim mai atent, vom fi uimiți de diversitatea și vioicitatea acestor personaje.
Imaginea personajelor principale rătăcitoare
Primii țărani cu care se întâlnește cititorul sunt țărani care caută adevărul care se certau despre cine trăiește bine în Rus. Ceea ce este important pentru poem nu sunt atât imaginile lor individuale, cât ideea generală pe care o exprimă - fără ele, intriga lucrării s-ar destrama pur și simplu. Și, totuși, Nekrasov dă fiecăruia un nume, un sat natal (numele satelor în sine sunt elocvente: Gorelovo, Zaplatovo...) și anumite trăsături de caracter și înfățișare: Luka este un dezbatetor inveterat, Pakhom este un bătrân. . Iar părerile țăranilor, în ciuda integrității imaginii lor, sunt diferite, fiecare nu se abate de la punctele sale de vedere chiar până la luptă. În general, imaginea acestor bărbați este o imagine de grup, motiv pentru care evidențiază cele mai elementare trăsături caracteristice aproape oricărui țăran. Aceasta este sărăcia extremă, încăpățânarea și curiozitatea, dorința de a găsi adevărul. Să remarcăm că, în timp ce descrie țăranii dragi inimii sale, Nekrasov încă nu le înfrumusețează imaginile. De asemenea, manifestă vicii, în principal beție generală.
Tema țărănească din poemul „Cine trăiește bine în Rus” nu este singura - în timpul călătoriei lor, bărbații se vor întâlni atât cu moșierul, cât și cu preotul și vor auzi despre viața diferitelor clase - negustori, nobili și clerului. Dar toate celelalte imagini, într-un fel sau altul, servesc la dezvăluirea mai deplină a temei principale a poemului: viața țăranilor din Rusia imediat după reformă.
Poezia include mai multe scene de mulțime - un târg, o sărbătoare, un drum de-a lungul pe care se plimbă mulți oameni. Aici Nekrasov înfățișează țărănimea ca un întreg, care gândește la fel, vorbește în unanimitate și chiar suspină în același timp. Dar, în același timp, imaginile țăranilor descrise în lucrare pot fi împărțite în două grupuri mari: oameni cinstiți muncitori care își prețuiesc libertatea și servesc țăranii. În prima grupă se remarcă Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim și Agap.
Imagini pozitive ale țăranilor
Yakim Nagoy - reprezentant tipic cea mai săracă țărănime, iar el însuși seamănă cu „Mama Pământ”, ca „un strat tăiat de un plug”. Toată viața sa lucrează „până la moarte”, dar în același timp rămâne un cerșetor. Povestea lui tristă: a locuit odată în Sankt Petersburg, dar a început un proces cu un comerciant, a ajuns în închisoare din cauza asta și s-a întors de acolo „ca o bucată de velcro” – nu îi surprinde în niciun fel pe ascultători. Erau multe astfel de destine în Rus’ atunci... În ciuda muncii grele, Yakim are destulă forță pentru a-și susține compatrioții: da, sunt mulți bărbați bețivi, dar sunt alții mai treji, toți sunt oameni grozavi. „în muncă și în desfătare.” Dragostea pentru adevăr, pentru munca cinstită, un vis de a transforma viața („tunetul ar trebui să tună”) – acestea sunt principalele componente ale imaginii lui Yakima.
Trofim și Agap îl completează pe Yakima în anumite moduri, fiecare dintre ele are o trăsătură principală de caracter. În imaginea lui Trofim, Nekrasov arată puterea și răbdarea nesfârșite a poporului rus - Trofim a luat odată paisprezece lire sterline, apoi s-a întors acasă abia de viu. Agap este un iubitor de adevăr. El este singurul care refuză să participe la spectacolul pentru Prințul Utyatin: „Deținerea sufletelor țărănești a luat sfârșit!” Când îl forțează, moare dimineața: un țăran îi este mai ușor să moară decât să se aplece sub jugul iobăgiei.
Yermil Girin este înzestrat de autor cu inteligență și onestitate incoruptabilă, iar pentru aceasta a fost ales ca primărie. El „nu și-a aplecat sufletul” și, odată ce s-a abătut de la calea cea dreaptă, nu a putut trăi fără adevăr și s-a pocăit înaintea lumii întregi. Dar onestitatea și dragostea față de compatrioții lor nu aduc fericirea țăranilor: imaginea lui Yermil este tragică. La momentul povestirii, el stă la închisoare: așa s-a dovedit ajutorul lui pentru satul răzvrătit.
Imagini cu Matryona și Savely
Viața țăranilor din poemul lui Nekrasov nu ar fi complet înfățișată fără imaginea unei rusoaice. A dezvălui „partea feminină”, care este „durerea nu este viață!” autorul a ales imaginea Matrionei Timofeevna. „Frumoasă, strictă și întunecată”, spune ea în detaliu povestea vieții ei, în care abia atunci a fost fericită, căci locuia cu părinții ei în „salul fetelor”. După aceea, a început munca grea, egală cu bărbații, sâcâiala rudelor și moartea primului născut a denaturat soarta. Pentru această poveste, Nekrasov a alocat o întreagă parte a poemului, nouă capitole - mult mai mult decât ocupă poveștile celorlalți țărani. Acest lucru transmite bine atitudinea lui specială, dragostea lui pentru o rusoaică. Matryona uimește cu puterea și rezistența ei. Îndură toate loviturile destinului fără plângere, dar în același timp știe să ia în picioare pe cei dragi: se întinde sub toiag în locul fiului ei și își salvează soțul de soldați. Imaginea Matryonei din poem se contopește cu imaginea sufletului oamenilor - îndelung răbdătoare și îndelungată, motiv pentru care vorbirea femeii este atât de bogată în cântece. Aceste cântece sunt adesea singura ocazie de a vă revărsa melancolia...
Imaginea Matryona Timofeevna este însoțită de o altă imagine curioasă - imaginea eroului rus, Savely. Trăindu-și viața în familia lui Matryona („a trăit o sută șapte ani”), Savely se gândește de mai multe ori: „Unde ai plecat, putere? La ce ai fost de folos? Toată puterea a fost pierdută sub vergele și bețe, irosită în timpul muncii grele asupra germanilor și irosită în munca grea. Imaginea lui Savely arată soarta tragică a țărănimii ruse, eroi din fire, ducând o viață complet nepotrivită pentru ei. În ciuda tuturor greutăților vieții, Savely nu s-a amărât, este înțelept și afectuos cu cei fără drepturi (este singurul din familie care o protejează pe Matryona). Imaginea lui arată și religiozitatea profundă a poporului rus, care a căutat ajutor în credință.
Imaginea iobagilor țărani
Un alt tip de țăran descris în poem sunt iobagii. Anii de iobăgie au schilodit sufletele unor oameni care sunt obișnuiți să se zbată și nu își mai pot imagina viața fără puterea moșierului asupra lor. Nekrasov arată acest lucru folosind exemple de imagini ale sclavilor Ipat și Yakov, precum și ale bătrânului Klim. Iacov este imaginea unui sclav credincios. Și-a petrecut întreaga viață împlinindu-și capriciile stăpânului său: „Iakov a avut numai bucurie: / Să îngrijească, să protejeze, să te rog stăpânului”. Cu toate acestea, nu puteți trăi cu maestrul „ladkom” - ca recompensă pentru serviciul exemplar al lui Yakov, maestrul îl oferă nepotului său ca recrut. Atunci s-au deschis ochii lui Yakov și a decis să se răzbune pe infractorul său. Klim devine șeful grație grației prințului Utyatin. Prost proprietar și muncitor leneș, el, evidențiat de maestru, înflorește dintr-un sentiment de importanță personală: „Mândrul porc: mâncărime / Despre pridvorul maestrului!” Folosind exemplul șefului Klim, Nekrasov arată cât de groaznic este iobagul de ieri când devine șef - acesta este unul dintre cele mai dezgustătoare tipuri umane. Dar este dificil să păcăliți inima unui țăran cinstit - iar în sat Klim este sincer disprețuit, nu se teme.
Deci, din diferitele imagini ale țăranilor „Cine trăiește bine în Rus” se formează o imagine completă a poporului ca o forță uriașă, care deja începe să se ridice treptat și să-și dea seama de puterea sa.
Test de lucru
În poezia lui N.A.Nekrasov, spre deosebire de țărani, proprietarii de pământ nu trezesc simpatie. Sunt negative și neplăcute. Imaginea proprietarilor de pământ din poezia „Cine trăiește bine în Rus” este colectivă. Talentul poetului s-a manifestat în mod clar în capacitatea sa de a vedea în trăsăturile individuale caracterele generale ale unui întreg strat social al Rusiei.
Proprietarii poeziei lui Nekrasov
Autorul face cunoștință cu cititorii cu imaginile moșierului Rus, iobag și liber. Atitudinea lor față de oamenilor de rând provoacă indignare. Doamnei îi place să biciuie bărbații care rostesc din greșeală cuvinte care le sunt familiare - înjurăți pentru domnii alfabetizați. Proprietarul pare puțin mai amabil decât Polivanov, care, după ce a cumpărat satul, „își dă libertatea” și domnește în el „într-un mod groaznic”.
Soarta a râs de crudul proprietar. Stăpânul își plătește slujitorul credincios cu ingratitudine. Yakov își ia rămas bun de la viață în fața ochilor. Polivanov își petrece toată noaptea alungând lupii și păsările, încercând să-și salveze viața și să nu înnebunească de frică. De ce credinciosul Iakov l-a pedepsit astfel pe Polivanov? Stăpânul îl trimite pe nepotul servitorului să slujească, nevrând să-l căsătorească cu o fată care îi plăcea el însuși. Bolnav, practic imobil (picioarele i-au cedat), încă mai speră să ia de la bărbați ceea ce i-a plăcut. Stăpânul nu are nici un sentiment de recunoștință în suflet. Slujitorul l-a învățat și a dezvăluit faptele sale păcătoase, dar numai cu prețul vieții sale.
Obolt-Obolduev
Maestrul Gavrila Afanasyevici seamănă deja cu imaginile proprietarilor de pământ din toată Rusia: rotund, cu mustață, burtă, roșie. Autorul folosește în descriere sufixe diminutive cu o pronunție disprețuitoare, afectuoasă - -enk și altele. Dar acest lucru nu schimbă descrierea. Țigara, gradul C, dulceața nu provoacă afecțiune. Există o atitudine radical opusă față de personaj. Vreau să mă întorc și să trec. Proprietarul nu trezește milă. Stăpânul încearcă să se comporte curajos, dar nu funcționează. Văzând străini pe drum, Gavrila Afanasievici s-a speriat. Țăranii, care și-au primit libertatea, nu și-au refuzat dorința de a se răzbuna pentru mulți ani de umilință. Scoate un pistol. Arma din mâinile proprietarului devine o jucărie, ireală.
Obolt-Obolduev este mândru de originea sa, dar și autorul se îndoiește de asta. De ce a primit titlul și puterea: strămoșul a amuzat-o pe regina jucându-se cu un urs. Un alt progenitor a fost executat pentru încercarea de a arde capitala și de a jefui trezoreria. Proprietarul este obișnuit cu confortul. Încă nu este obișnuit să nu fie servit. Vorbind despre fericirea lui, el le cere bărbaților o pernă pentru confort, un covor pentru confort, un pahar de sherry pentru dispoziție. Sărbătoarea continuă a moșierului cu mulți slujitori este de domeniul trecutului. Vânătoarea de câini și distracția rusească au încântat spiritul domnesc. Obolduev a fost mulțumit de puterea pe care o deținea. Îmi plăcea să bat bărbați. Nekrasov selectează epitete vii pentru „loviturile” lui Gavrila Afanasyevich:
- Scântei;
- Zdrobirea dinților;
- Zigomaticomatos.
Asemenea metafore nu se potrivesc cu poveștile proprietarului. El a susținut că a avut grijă de bărbați, i-a iubit și i-a tratat în vacanțe. Este păcat de Obolduev din trecut: cine va avea milă de un om dacă nu-l poate învinge. Legătura dintre clasa conducătoare și țăran a fost întreruptă. Proprietarul crede că ambele părți au avut de suferit, dar se simte că nici rătăcitorii, nici autorul nu îi susțin cuvintele. Economia proprietarului este în declin. Habar n-are cum să-l readucă la starea anterioară, pentru că nu poate lucra. Cuvintele lui Obolt sună amar:
„Am fumat raiul lui Dumnezeu, am purtat livrea regală, am împânzit vistieria poporului și m-am gândit să trăiesc așa pentru totdeauna...”
Proprietarul a poreclit Ultimul
Un prinț cu un nume grăitor, precum îl iubește poetul, Utyatin, care a devenit printre oameni Ultimul, este ultimul proprietar de pământ al sistemului descris. În timpul „domniei” sale, iubita iobăgie a fost abolită. Prințul nu a crezut și a fost lovit de furie. Bătrânul crud și zgârcit își ținea rudele de frică. Moștenitorii țăranilor i-au convins să se prefacă și să-și ducă vechiul stil de viață atunci când moșierul era în apropiere. Le-au promis bărbaților pământ. Țăranii s-au îndrăgostit de promisiuni false. Țăranii și-au jucat rolul, dar au fost înșelați, ceea ce nu a surprins pe nimeni: nici autorul, nici rătăcitorii.
Apariția unui moșier este al doilea tip de domn din Rus'. Un bătrân firav, slab ca iepurele iarna. Există și semne ale prădătorilor în aparență: un nas ascuțit ca de șoim, o mustață lungă, un aspect caustic. Apariția unui astfel de maestru periculos al vieții ascuns sub o mască moale, crudă și zgârcită. Tiranul, după ce a aflat că țăranii au fost „întoarși proprietarilor de pământ”, se prostește chiar mai mult decât înainte. Capriciile maestrului sunt surprinzătoare: a cânta la vioară călare, a se scălda într-o gaură de gheață, a căsători o văduvă de 70 de ani cu un băiat de 6 ani, a forța vacile să tacă și să nu mumuie, să pună un biet surdomut. ca un paznic în loc de un câine.
Prințul moare fericit, nu a aflat niciodată despre desființarea dreptului.
Se poate recunoaște ironia autorului în imaginea fiecărui proprietar. Dar acesta este râsul prin lacrimi. Durerea pe care proștii bogați și ignoranții au provocat-o țărănimii va dura mai bine de un secol. Nu toată lumea va putea să se ridice din genunchi și să-și folosească voința. Nu toată lumea va înțelege ce să facă cu ea. Mulți bărbați vor regreta domnia, așa că le-a intrat cu fermitate în creier filosofia iobăgiei. Autorul crede: Rus' se va trezi din somn, se va trezi, iar oamenii fericiți vor umple Rusia.
Ar fi greșit să spunem că fiecare întâlnire face eroi poezia „Cine trăiește bine în Rusia” mai înțelept. Deci, întâlnirea cu „domnul rotund” - moşierul Obolt-Obolduev, țăranii își continuă același discurs:
Spune-ne într-un mod divin,
Viața unui proprietar de pământ este dulce?
Cum ești - în largul tău, fericit,
Traiesti ca proprietar de teren?
Comportamentul și reacția rătăcitorilor la povestea moșierului mărturisește cât de dificil decurge procesul de eliberare reală - deja morală - a țăranilor ruși: timiditatea lor în fața proprietarului, reticența de a sta în prezența lui - toate aceste detalii adaugă. până la caracteristicile „oamenilor ruși din sat” care sunt obișnuiți cu asta că sunt oameni de „naștere joasă”.
În esență, întregul capitol este o „măsură a stăpânului” - opinia proprietarului de pământ despre clasa proprietarilor de pământ și țărani este prezentată în principal aici. Și, în același timp, bărbații nu sunt martori tăcuți ai poveștii: neîndrăznind să opună proprietarului terenului, sunt liberi în gânduri. Și aceste gânduri ne permit să comparăm „măsura stăpânului” cu „măsura țărănească”, să vedem cealaltă parte a vieții idilice a proprietarilor de pământ și a țăranilor sub iobăgie descrisă de Obolt-Obolduev și, în același timp, să înțelegem sufletul țăran. .
Capitolul dezvăluie abisul care s-a format în anii sclaviei: moșierul și țăranii vorbesc limbi diferite, același eveniment este perceput diferit de către aceștia. Ceea ce moșierul consideră „bun” pentru țăran nu pare „fericire” rătăcitorilor. Țăranii și moșierul au înțelegeri diferite despre „onoare”, ceea ce deschide o conversație despre genealogie. Nu întâmplător autorul începe conversația despre „fericirea” proprietarului terenului cu istoria familiei sale. Istoria strămoșilor lui Obolt-Obolduev dezvăluie, cu toată ascuțirea ei satirică, trăsăturile reale ale vieții rusești: arbitrii destinelor țărănești au primit noblețe pentru capacitatea lor de a-l amuza pe suveranul rus. „Onoarea” pentru proprietar este vechimea familiei, și nu adevăratele sale servicii către stat, către oameni.
Ascultând povestea idilica a moșierului despre „prosperitatea” trecută, țăranii percep această „prosperitate” în felul lor, mai ales când povestea privește „patrimoniul”. Nu se ceartă cu proprietarul terenului, nu se opun la el. Însă gândurile bărbaților transmise de autor dezvăluie adevărata semnificație a „idilei”, în spatele căreia stau aceeași umilință a țăranilor și violență împotriva sufletului lor. Astfel, când moșierul pictează o imagine a „rudeniei spirituale” a proprietarilor de pământ și a țăranilor care s-au rugat împreună în casa conacului în timpul „fiecărei a douăsprezecea sărbătoare venerată”, țăranii, fiind de acord cu voce tare, sunt perplexi:
— I-ai doborât cu un țăruș, sau ce?
Te rogi în casa conacului?...”
Ce a constituit „fericirea” proprietarului în viața sa recentă? Primul lucru de care este atât de mândru proprietarul pământului, pe care îl numește „onoare”, este supunerea țăranilor și chiar natura însăși:
Te duci în sat -
Țăranii cad la picioarele lor,
Vei trece prin pădure dachas -
Copaci centenari
Pădurile se vor pleca!
Povestea lui chiar convinge: „a trăit ca Hristos în sânul său”: vacanțele, vânătoarea, viața liberă și lenevă alcătuiau viața „fericită” a moșierilor. Dar oamenii au fost și „fericiți”, asigură proprietarul terenului. „Fericirea” lui, așa cum crede Obolt-Obolduev, constă în afecțiunea proprietarului, în a-i face pe plac proprietarului. Amintindu-și trecutul apropiat, când era proprietarul indiviz al moșiei („Nu este contradicție în nimeni, / Voi avea milă de cine vreau, / voi executa pe cine vreau. / Legea este dorința mea! / The pumnul este poliția mea!”<...>„), este sincer convins că înainte „a trăit bine” cu „patrimoniul”.
Dar „standardul domnului” nu coincide cu standardul țărănesc. Sunt de acord că „viața” moșierului era într-adevăr de invidiat, țăranii rătăcitori ascultă foarte sceptici poveștile lui despre „fericirea” moșiei. Nu întâmplător la întrebarea lui Obolt-Obolduev: „Deci, binefăcători, / am locuit cu moșia mea, / Nu-i bine?...”, țăranii în răspunsul lor recunosc doar viața moșierului drept „bună”: „ Da, a fost pentru voi moșieri, / Viața este mult de invidiat, / Nu trebuie să muriți!”
Cu toate acestea, nenorocirile actuale ale proprietarului terenului nu li se par exagerate sau amuzante pentru rătăcitori. În spatele plângerilor proprietarului de teren există într-adevăr o foarte problema importanta Viața rusească. Generații întregi ale nobilimii ruse, care au trăit din munca liberă a altora, s-au dovedit a fi absolut incapabile de o viață diferită. După ce au rămas proprietarii pământului, dar au pierdut muncitori liberi, ei percep pământul care le aparține nu ca pe o mamă-sprijinitoare, ci ca pe o „mamă vitregă”. Pentru ei, munca este incompatibilă cu „sentimentele delicate” și „mândria”. Pentru a-l parafraza pe Nekrasov, putem spune că „obiceiul este puternic chiar și asupra proprietarului pământului” - obiceiul unei vieți inactiv. Și, prin urmare, reproșurile adresate organizatorilor reformei, care răsună din buzele proprietarului, nu sunt atât de amuzante, cât sunt pline de dramă - în spatele lor se află o anumită atitudine față de viață care s-a format de-a lungul secolelor:
Și dacă într-adevăr
Ne-am înțeles greșit datoria,
Și scopul nostru
Nu este că numele este vechi,
Demnitate nobilă
De bunăvoie să sprijine
Sărbătorile, tot felul de lux
Și trăiește prin munca ta,
Ar fi trebuit să fie așa înainte
Spune... Ce am studiat?
Nu întâmplător, în centrul capitolului există o imagine simbolică a unui clopot funerar care sună. Moşierul percepe clopotul de înmormântare pentru un ţăran decedat ca pe un adio de la viaţa moşierului: „Nu sună pentru ţăran! / Prin viața de moșier / Ei cheamă!.. O, viața e largă! / Scuze - la revedere pentru totdeauna! / Adio moșierului Rus’!” Și, ceea ce este important, această dramă a proprietarului este recunoscută și de țărani: gândurile lor despre necazurile generale se încheie cu:
Marele lanț s-a rupt,
S-a sfâșiat și s-a spulberat:
O cale pentru maestru,
altora nu le pasa!...
Încoronarea lucrării lui N. A. Nekrasov este poemul epic popular „Cine trăiește bine în Rusia”. În această lucrare monumentală, poetul a căutat să arate cât mai pe deplin principalele trăsături ale realității ruse contemporane și să dezvăluie contradicțiile profunde dintre interesele poporului și esența exploatatoare a claselor conducătoare, și mai ales a nobilimii locale, care în anii 20-70 ai secolului al XIX-lea depășise deja complet utilitatea ca clasă avansată și a început să împiedice dezvoltarea ulterioară a țării.
În disputa dintre bărbați despre „cine trăiește fericit și liber în Rus’, proprietarul terenului a fost declarat primul pretendent pentru dreptul de a se numi fericit. Cu toate acestea, Nekrasov a extins semnificativ cadrul complotului conturat de complotul lucrării, drept urmare imaginea proprietarului terenului apare în poem abia în capitolul al cincilea, care se numește „Latifundiarul”.
Pentru prima dată, moșierul apare în fața cititorului așa cum l-au văzut țăranii: „Un fel de domn, rotund, cu mustață, burtă, cu un trabuc în gură”. Cu ajutorul formelor diminutive, Nekrasov transmite atitudinea condescendentă, disprețuitoare a oamenilor față de fostul proprietar al sufletelor vii. Următoarea descriere a autorului a apariției proprietarului Obolt-Obolduev (Nekrasov folosește dispozitivul semnificației numelui de familie) și propria sa poveste despre originea sa „nobilă” sporește și mai mult tonul ironic al narațiunii.
Baza imaginii satirice a lui Obolduev este un contrast izbitor între semnificația vieții, noblețea, învățământul și patriotismul, pe care el și-l atribuie cu „demnitate”, și nesemnificația reală a existenței, ignoranța extremă, golul gândurilor, josnicia sentimentelor. Trist de vremea de dinaintea reformei dragă inimii lui, cu „tot luxul”, sărbători nesfârșite, vânătoare și desfătare de beție, Obolt-Obolduev ia ipostaza absurdă a unui fiu al patriei, un tată al țărănimii, îngrijit de viitorul Rusiei. Dar să ne amintim de mărturisirea lui: „Am împânzit vistieria poporului”. El face discursuri „patriotice” ridicole: „Mai Ruse și-a pierdut de bunăvoie aspectul cavaleresc, războinic, maiestuos”. Povestea entuziastă a lui Obolt-Obolduev despre viața proprietarilor de pământ sub iobăgie este percepută de cititor ca o autoexpunere inconștientă a nesemnificației și lipsei de sens a existenței foștilor proprietari de iobagi.
Cu toată comedia lui, Obolt-Obolduev nu este atât de inofensiv de amuzant. În trecut, un proprietar de iobag convins, chiar și după reformă, speră, ca și înainte, să „trăiască prin munca altora”, care este ceea ce el vede ca scopul vieții sale.
Dar totuși, vremurile unor astfel de proprietari s-au dus. Atât proprietarii iobagilor, cât și țăranii înșiși simt asta. Deși Obolt-Obolduev le vorbește țăranilor pe un ton condescendent și patronativ, el trebuie totuși să suporte batjocura fără echivoc a țăranilor. Nekrasov simte, de asemenea, acest lucru: Obolt-Obolduev este pur și simplu nedemn de ura autorului și merită doar dispreț și ridicol nebunător.
Dar dacă Nekrasov vorbește despre Obolt-Obolduev cu ironie, atunci imaginea unui alt proprietar de pământ din poem - Prințul Utyatin - este descrisă în capitolul „Ultimul” cu sarcasm evident. Însuși titlul capitolului este simbolic, în care autorul, folosind într-o oarecare măsură sarcastic ascuțit tehnica hiperbolizării, spune povestea unui tiran - „ultimul om” care nu vrea să se despartă de iobăgia moșierului Rus’. .
Dacă Obolt-Obolduev încă simte că nu există întoarcere la vechile căi, atunci bătrânul Utyatin, care și-a pierdut mințile, chiar și în a cărui înfățișare a mai rămas puțin uman, de-a lungul anilor de domnie și putere despotică a devenit atât de pătruns. cu convingerea că este „din harul lui Dumnezeu” un maestru care „are familie este scris să vegheze asupra țărănimii proaste”, acea reformă țărănească i se pare acestui despot a fi ceva nefiresc. De aceea, rudele lui nu le-a luat prea mult efort pentru a-l asigura că „proprietarii au primit ordin să-i întoarcă pe țărani”.
Vorbind despre trăsăturile sălbatice ale „ultimului om” - ultimul proprietar de iobag Utyatin (care par deosebit de sălbatic în condițiile schimbate), Nekrasov avertizează asupra necesității unei eradicări decisive și definitive a tuturor rămășițelor iobăgiei. La urma urmei, ei, păstrați în mintea nu numai foștilor sclavi, au fost cei care l-au distrus în cele din urmă pe țăranul „neînduplecat” Agap Petrov: „Dacă nu ar fi fost o astfel de oportunitate, Agap nu ar fi murit”. Într-adevăr, spre deosebire de Obolt-Obolduev, prințul Utyatin, chiar și după iobăgie, a rămas practic stăpânul vieții („Se știe că nu a fost interesul propriu, ci aroganța care l-a tăiat, a pierdut Mote”). Rățuitorilor le este și frică de rățușcă: „Da, stăpânul este prost: dați în judecată mai târziu...” Și, deși însuși Posledysh - „proprietarul prost”, cum îl numesc țăranii - este mai amuzant decât înfricoșător, până la sfârșitul capitolul Nekrasov amintește cititorului că reforma țărănească nu a adus o eliberare adevărată poporului și puterea reală rămâne încă în mâinile nobilimii. Moștenitorii prințului înșală fără rușine țăranii, care în cele din urmă își pierd pajiștile de apă.
Întreaga opera este impregnată de sentimentul morții inevitabile a sistemului autocratic. Sprijinul acestui sistem - proprietarii de pământ - sunt descriși în poem ca „ultimul născut”, trăindu-și zilele. Ferocul Șașnikov a dispărut de mult, prințul Utiatin a murit ca „proprietar”, iar nesemnificativul Obolt-Obolduev nu are viitor. Imaginea unei moșii goale, care este luată cărămidă cu cărămidă de către servitori (capitolul „Femeia țărănică”), are un caracter simbolic.
Astfel, în poezie contrastăm două lumi, două sfere ale vieții: lumea proprietarilor de pământ și lumea țărănimii. Nekrasov, cu ajutorul imaginilor satirice ale proprietarilor de pământ, îi conduce pe cititori la concluzia că fericirea oamenilor este posibilă fără Obolt-Obolduev și utiatini și numai atunci când oamenii înșiși devin adevărații stăpâni ai vieții lor.
