В Шотландската армия на Британската империя е имало пет известни пехотни полка от Гордън: Гордън (92-ри полк),
Черна стража (Черна гвардия, 42-ри пехотен полк),
Аргил и Съдърланд Хайлендърс (Полкът на принцеса Луиза),
Cameron Highlands (The 79th Queen's Own)
и Seaforth Highlands (Rossshire Buffs, The Duke of Albany's).
Много шотландски части са носили килт по време на Първата световна война. Германците, които се бият с тях в окопите, им дават прозвището „Дами от ада“.

Офицерите от британската армия, които имаха доста голям опит в маневрената война с бурите в Южна Африка, добре разбираха значението на снайперистите в окопната война.
Известният шотландски ловец полковник Loweweth формира полк, наречен Loweweth Scouts, в който служат главно шотландски планинци.
Снайперистите на Lowevet, когато отиват на бойни мисии, обличат специални камуфлажни костюми на Gilles и заемат изгодни бойни позиции, които позволяват да удрят неговите войници и офицери незабелязани от врага.
Заедно с Loweweth значителен принос за развитието на британското снайперско изкуство имат полковник Lanford-Lloyd, майорите Hesketh-Pritchard и Gaythorne-Hardy, както и капитан Underhill.
Те много внимателно подбираха кандидати за снайперисти. Предимство имаха бивши ловци, златотърсачи (миньори), земеделци от планински и блатисти райони, т.е. хора, които вече са придобили определени стрелкови и ловни умения.

През 2003 г. избухна скандал.

Основните потребители на тежки наркотици като хероин и кокаин в британската армия са войници от Шотландия.
Според уебсайта на вестник Daily Record основно жителите на бедните райони на Глазгоу и Единбург отиват да служат в Royal Highland Fusilier и Royal Scots. Шотландските полкове изпитват и друг проблем - недостатъчен брой доброволци.
Говорейки за наркоманията във войските, представители на Министерството на отбраната само констатираха факта на шотландските записи, но не посочиха конкретни причини за тази ситуация.
На второ място след Royal Scots Fusiliers и Royal Scots са войниците от Кралския полк, които идват да служат от Манчестър и Ливърпул.

В момента историческото и културно наследство в Шотландия може да се раздели на два основни подтипа, които в много отношения не се припокриват и са доста различни един от друг.

Кои са горците на Шотландия?

Това е равнинна Шотландия, низини, села, хълмове, където започва появата на шотландската градска система; Highland Scotland, където основният социален живот се въртеше около клановата система, именно в тези планини живееха и се биеха Highlanders на Шотландия.

Highlanders са всички етнически групи, живеещи в планинските райони на определена страна.

Струва си да се отбележи, че благодарение на едноименния филм, в момента шотландските планински кланове се свързват предимно с планинците. На местния диалект те се наричаха "Highlander".

В планините на Шотландия социалният живот е изграден върху кланова система (гелската дума „clann“ означава „семейство“) и всеки клан се основава на семейна, родствена връзка. Главата на всеки отделен клан е едновременно и военен лидер на клана, и главен защитник, и арбитър на справедливостта, и мирен владетел. Отношенията между клановете на планинците често се развиват доста ожесточено; местните войни, кървавите схватки и кръвните вражди са често срещани: по границите на територията могат да се намерят кости, както и черепи на врагове и съперници на клана.

Разрушаването на тази система е свързано с поражението на шотландците във войната през 1746 г., след което, за да избегнат повторение на бунта, британците забраняват използването на кланови тартанови цветове, както и носенето на оръжие и свиренето на гайда. През XVIII и 19-ти векВ Шотландия протича процес, който в историографията е получил името „прочистване на шотландските планини“, по време на който националните високопланински традиции са пострадали значително, клановата система е до голяма степен унищожена и значителен брой хора са се преместили в низините. на страната.

Highlanders на Шотландия: съвременни традиции

След толкова много години разликата между равнинните и планинските жители на Шотландия е до голяма степен изтрита, а дивите и войнствени планински жители на Шотландия останаха главно в древни легенди и различни културни традиции, сред които най-интересната и образователна за туристите е играта наречени „Игри на планините“ или „Игри на планинците“.

В това културно забавление участват майстори на гайда и спортисти - и те се състезават в доста нестандартни категории, включително: хвърляне на камъни, бутане на дънери, хвърляне на чук - което е отражение на древните високопланински традиции, така възродени сред хората в Шотландия.

Прочетете също:

Шотландия даде на света едно от най-много прекрасни поетиРобърт Бърнс от 18 век, който се чете и се възхищава по целия свят. Но световната слава на този поет бледнее пред славата, която получава в родната си страна - Шотландия.

Шотландската нация е изпълнена с много тайни. Например, малко хора знаят, че именно шотландците, представители на една от най-северните европейски националности, дълго време с право се смятаха за най-високата нация в Европа.

В момента няма такова нещо като „крал на Шотландия“, тъй като в момента Шотландия е административен и политически регион на Великобритания, няма собствено монархическо правителство и всъщност е под управлението на Елизабет II, от династията Уиндзор, Кралица на Великобритания и Северна Ирландия. Но, разбира се, тази ситуация не винаги е била такава: Шотландия е била управлявана от собствена монархическа династия в продължение на 850 години. И за да научите повече за шотландската монархия, трябва да разберете как е започнала и как в крайна сметка е завършила.

Хю Тревър-Ропър

Хю Тревър-Ропър(1914–2003) - класик на британската историография, специалист по история на Великобритания и нацистка Германия, колега и цял живот професор в Оксфорд.

Шотландците, когато се събират тези дни за празненства на своята културна идентичност, използват неща от символичния национален диапазон. На първо място има тартанов килт, чийто цвят и дизайн показва техния "клан"; ако имат намерение да свирят, ще свирят на гайда. Тези атрибути, които се приписват на историята от много години, всъщност са доста модерни. Те са разработени след - а понякога и дълго след - Съединението с Англия от 1707 г., срещу което шотландците протестират под една или друга форма. Преди Съединението съществуваха някои от тези специални облекла; въпреки това повечето шотландци ги смятат за признаци на варварство, атрибут на груби, мързеливи, хищни планинци, които са повече неприятност, отколкото реална заплаха за цивилизована историческа Шотландия. И дори в планината ( Highlands) тези елементи от облеклото бяха сравнително малко известни, те не се считаха за отличителна черта на планините.

Всъщност самата концепция за специална планинска култура и традиция е ретроспективно изобретение. До края на 17 век шотландските планинци не образуват отделен народ. Те просто са били потомци на ирландците, които са се преместили тук. На тази накъсана и негостоприемна брегова ивица, близкият архипелаг, морето обединява, а не разделя, и от края на 5 век, когато шотландците от Ълстър акостират в Аргайл, до средата на 18 век, когато земята е „открита“ след якобитите въстания, западна Шотландия, откъсната от изток от планини, винаги е била по-близо до Ирландия, отколкото до равнините ( Низини) саксонци. По произход и култура е била ирландска колония. [...]

През 18 век островите на западна Шотландия продължават да бъдат ирландски до известна степен и келтският език, говорен там, е описан като ирландски. Живеейки в нещо като „отвъдморска Ирландия“, но под контрола на „чужда“ и донякъде неефективна шотландска корона, жителите на планините и островите на Шотландия преживяха културно унижение. Тяхната литература беше грубо ехо на ирландската. Бардовете в дворовете на шотландските вождове идвали от Ирландия или отивали там, за да учат техния занаят. Един писател от началото на 18 век, ирландец, казва, че шотландските бардове са боклукът на Ирландия, периодично замитен в тази пустош в името на прочистването на страната. Дори под игото на Англия през 17-ти и 18-ти век, келтска Ирландия остава независима културна и историческа нация, а келтска Шотландия е в най-добрия случай нейна бедна сестра. И тя нямаше собствена независима традиция.

Създаването на независима „планинска традиция“ и прехвърлянето на тази нова традиция, с нейните идентификационни белези на всички шотландци, е дело на края на 18-ти - началото на 19-ти век. Това се случи на три етапа. Първо имаше културен бунт срещу Ирландия: присвояването на ирландската култура и пренаписването на ранната шотландска история, което завърши с нескромното твърдение, че Шотландия, келтска Шотландия, е „майката нация“, а Ирландия нейната културна колония. Второ, изкуствено са създадени нови „планински традиции“, представени като древни, оригинални и специални. Трето, започнал е процес, при който са предложени и възприети нови традиции от историческия низинен регион, източна Шотландия на пиктите, саксонците и норманите.

Първият от тези етапи е завършен през 18 век. Твърдението, че ирландоговорящите келтци са „планинци“ ( Highlanders) Шотландците не са просто имигранти от Ирландия през 5 век, а представители на древна култура - каледонците, които се съпротивляват на римската армия, разбира се, е древна легенда, която е служила добре в миналото. През 1729 г. е отхвърлен от първия и най-велик шотландски антиквар, свещеникът и якобитски емигрант Томас Инес. Но това беше потвърдено отново през 1738 г. от Дейвид Малкълм и по-убедително през 1760 г. от двама писатели със същото фамилно име: Джеймс Макферсън, „преводачът“ на Осиан, и преподобният Джон Макферсън, духовник на Слейт на Остров Скай.

Двамата Макферсън, въпреки че не са роднини, се познават: Джеймс Макферсън остава при свещеника по време на пътуване до Скай в търсене на „Осиан“ през 1760 г., а синът на свещеника, по-късно сър Джон Макферсън, генерал-губернатор на Индия, по-късно близък приятел на поета - и дори са работили заедно. И така, заедно, с помощта на два откровени фалшификата, те създадоха „местната“ литература на Келтска Шотландия и, като необходима опора, нейната история. И тази литература, и тази история – когато изобщо имаха връзка с реалността – бяха откраднати от ирландците.

Чистата наглост на семейство Макферсън предизвиква искрено възхищение. Джеймс Макферсън събира няколко ирландски балади в Шотландия, композира ги в „епос“, чието действие е пренесено изцяло от Ирландия в Шотландия, след което отхвърля истинските балади, дискредитирайки ги като покварени съвременни изобретения, и истинската ирландска литература, в която бяха отразени – като низка имитация. Тогава свещеникът на Слейт написа "Критична дисертация" , което осигури необходимия контекст за „келтския Омир“, „открит“ от неговия съименник: той постави ирландоговорящите келти в Шотландия четири века по-рано от историческата им поява там и обяви, че автентичната ирландска литература е била открадната от някакъв неморален ирландец от невинни Шотландците през "тъмните векове". За капак на всичко самият Джеймс Макферсън, използвайки изследванията на свещеника, написва „независимо“ Въведение в историята на Великобритания и Ирландия. Великобританияи Ирландия" , 1771), където той повтори твърденията си. Нищо не показва големия успех на Макферсън повече от факта, че те успяха да заблудят предпазливия и критичен Едуард Гибън, който нарече тези „двама учени планинци“ свои „водачи“, като по този начин увековечи това, което по-късно с право беше наречено „веригата от грешки на шотландските истории".

Отне цял век, за да се изчисти шотландската история (ако може да се каже, че е наистина изчистена) от изкривяванията и измислиците, произведени от двамата Макферсън. Междувременно тези двама нахални хора се радваха на победата си: те бяха успели да поставят шотландските планинци на картата на страната. Досега еднакво презирани от низинните шотландци като жестоки диваци и от ирландците като неграмотни бедни роднини, сега те бяха приети в цяла Европа като Културволк, народ, който точно по времето, когато Англия и Ирландия са потънали в примитивно варварство, вече е произвел от своите редици един епичен поет с изключителна финес, равен или дори по-добър от Омир. Но планинците привличат вниманието на Европа не само с литературата си. Веднага след като връзките им с Ирландия бяха прекъснати и високопланинската Шотландия придоби - макар и с помощта на фалшификация - независима антична култура, възникна начин тази независимост да се обяви чрез специални традиции. И традицията, която беше установена тогава, се отнасяше до характеристиките на гардероба.

През 1805 г. сър Уолтър Скот пише есе за Осиан на Макферсън в Edinburgh Review. Там той показа характерната си ученост и здрав разум. Той решително отхвърли автентичността на епоса, който продължава да бъде защитаван както от шотландския литературен истаблишмънт, така и от самите горци. Но в същото есе той отбеляза (в скоби), че древните каледонци несъмнено са носили „тартан килт“ още през 3 век ( тартан филибег). В такова рационално и критично есе такова уверено твърдение е изненадващо. Никога досега никой не е правил подобно твърдение. Дори Макферсън не си е представял това: неговият Осиан винаги е бил представян в развяващо се наметало ( халат), а инструментът му между другото винаги е бил не гайдата, а арфата. Но самият Макферсън беше планинец и едно поколение по-възрастен от Скот. В този вид бизнес това означава много.

Кога се появи модерният килт тартан филибег, стана костюм на планинец? Фактите показват това ясно, особено след публикуването на брилянтната работа на Telfer Dunbar. Ако "тартанът", тоест плат, изтъкан от цветни нишки с геометричен модел, е бил известен в Шотландия през 16 век (вероятно произхожда от Фландрия, разпространявайки се първо в шотландските равнини и след това в планините), тогава " килт" ( филибег) – както името, така и самото нещо – остават неизвестни до 18 век. Далеч от това да е традиционно високопланинско облекло, то е изобретено от британците след Съединението от 1707 г.; и „кланови тартани“, различни по модел и цвят - дори по-късно. Те станаха част от церемония, проектирана от сър Уолтър Скот в чест на посещението на английския крал от Хановерската династия в Единбург. Така клановите тартани дължат формата и цветовете си на двама англичани.

Тъй като шотландските планинци са ирландци по произход, просто се местят от един остров на друг, естествено е да се предположи, че първоначалното им облекло е било същото като това на ирландците. И наистина, точно това откриваме. Авторите обикновено забелязват облеклото на планинците едва през 16 век, но по това време всички те единодушно показват, че обичайното облекло на планинците се състои от дълга „ирландска“ риза ( leineна галски), които висшите класи - както в Ирландия - боядисват с шафран; туники, или неуспех; и наметало, или карирано, който сред висшите класи беше многоцветен или раиран, а сред обикновените хора кафяв и червеникаво-кафяв, защитен цвят, подходящ за живот край блатата. [...]

На бойното поле лидерите носели верижна поща, а по-ниските класи носели ватирана ленена риза, покрита със смола и еленски кожи. В допълнение към това обичайно облекло, водачите и благородниците, които са влезли в контакт с по-изисканите жители на равнините, са можели да носят „truz“ ( тревс): комбинация от брич и чорапи. Тези „труси“ можеха да се носят само в планините на открито и само от хора, които имаха слуги, които да носят „трусите“ за собственика: следователно те бяха знак за социално отличие. Както „карето“, така и „трузът“ вероятно са направени от тартан. [...]

През 17 век армиите на планинците участват в граждански войнивъв Великобритания и винаги, съдейки по описанията, виждаме, че офицерите носят "truz", а обикновените войници оставят краката и бедрата си голи. И офицерите, и войниците носели „каре“, но първите като горно облекло, а вторите изцяло покривали тялото с него, препасвайки го на кръста, така че долната част под колана образувала вид на пола. В този си вид е известен като брейкакан, или „одеяло с колан“. Тук е важно, че не се споменава нито едно „килт“, както го познаваме. Изборът беше изключително между джентълменското „шарче“ и „народното“ „препасано каре“.

Името „килт“ се появява за първи път двадесет години след Съединението. Едуард Бърт, английски офицер, изпратен при генерал Уейд в Шотландия като главен геодезист, написа няколко писма от Инвърнес за характера и обичаите на страната. В тях той даде задълбочено описание quelt, което, както той обясни, не е отделно облекло, а просто специален начин на носене на „каре, сгънато и препасано на талията, за да образува къса пола, която покрива половината бедра; останалата част се хвърля през раменете и се закопчава там... така че да изглежда много подобно на бедните жени в Лондон, когато вдигат подгъва на роклята си над главите си, искайки да се скрият от дъжда. [...]

След бунта на якобитите от 1715 г. британският парламент обмисли предложение за законодателно въвеждане на тази рокля - точно както ирландската рокля беше забранена при Хенри VIII: смяташе се, че това ще помогне да се разруши специалният планински начин на живот и да се интегрират планинците в модерно общество. Законът обаче не мина. Беше признато, че планинското облекло е удобно и необходимо в страна, където пътешественикът е принуден да „язди над планини и блата и да прекара нощта на хълмовете“. […] Особено иронично е, че ако роклята на Хайленд беше забранена след 1715 г., а не след 1745 г., килтът, който сега се смята за една от древните традиции на Шотландия, вероятно никога нямаше да се появи. И се появи няколко години след писмата на Бърт и много близо до мястото, от което той ги изпрати. Непознат през 1726 г., килтът скоро се появява неочаквано и до 1746 г. е станал толкова утвърден, че да бъде ясно посочен в Акта на парламента, който в крайна сметка забранява облеклото на Хайленд. Изобретателят на килта е английският квакер от Ланкашир Томас Роулинсън.

Семейство Роулинсън има дълга история в производството на желязо във Фърнес. [...] С течение на времето обаче обемите на доставените въглища започват да намаляват и семейство Роулинсън се нуждае от дървен материал като гориво. За щастие, след потушаването на бунта от 1715 г., планините бяха отворени за бизнес и индустрията на юг успя да експлоатира горите на север. Затова през 1727 г. Томас Роулинсън сключва споразумение с Иън Макдонел, началник на клана Макдонел от Гленгари близо до Инвърнес, за 31-годишен наем на гориста местност в Инвергари. Там поставил пещ и топил желязна руда, който донесе специално от Ланкашир. Предприятието се оказва икономически нерентабилно: седем години по-късно е закрито; но през тези седем години Роулинсън опозна добре страната и установи редовни връзки с Макдонел от Гленгари и разбира се нае „тълпа от горци“ да секат дървета и да работят в пещта.

По време на престоя си в Гленгари Роулинсън се заинтересува от костюма на Хайленд и осъзнава неудобството му. Одеяло с колан беше подходящо за празен живот: прекарване на нощта по хълмовете или скитане през блатата. Беше евтино и всички се съгласиха, че по-ниските класи не могат да си позволят панталони. Но за хората, които цепят дърва или се грижат за пещ, това беше „стеснителна и неудобна дреха“. [...] Роулинсън изпрати за шивач от полка, разположен в Инвърнес, и заедно измислиха начин да „скъсят роклята и да я направят удобна за работниците“. Резултатът беше Фели моли,или „малък килт“, който се оказа така: полата беше отделена от „карето“ и се превърна в отделно облекло с вече подгънати гънки. Самият Роулинсън носеше новото облекло, а неговият партньор Иън Макдонел от Glengarry последва примера му. След това членовете на клана последваха лидера си както обикновено и нововъведението, както беше посочено, „се смяташе за толкова удобно, че кратко времебеше приет във всички планински земи, както и в много северни равнини."

Тази история за произхода на килта е разказана за първи път през 1768 г. от джентълмен от Хайленд, който познава Роулинсън лично. През 1785 г. историята е публикувана, без да предизвика никакви възражения. Потвърдено е от двама от тогавашните най-големи авторитети по шотландските обичаи - и отделно от свидетели от семейство Гленгари. Никой не започна да опровергава тази история още четиридесет години. Изобщо никога не е опроверган. Всички доказателства, натрупани оттогава, напълно съответстват на него. [...] По този начин можем да заключим, че килтът е костюм от Новата ера, изобретен за първи път от английския индустриалец квакер, и че той го е сложил на горците не за да запази традиционния си начин на живот, а в ред за трансформация: издърпайте планинарите от блатото и ги завлечете във фабриката.

Но ако това е произходът на килта, тогава веднага възникват следните въпроси: от какъв тартан е направен квакерският килт [...], имало ли е специални „набори“ от цветове през 18 век ( настройки) и кога започва диференциацията на клановете по модели?

Авторите от 16-ти век, които първи забелязват планинското облекло, очевидно не познават такива разграничения. Те описват „каретата“ на вождовете като цветни, а тези на техните съплеменници като кафяви, така че тогава всяко разграничение на цвета е социално, а не кланово. [...] Портрети на едно семейство Макдоналд от Армадейл показват най-малко шест различни „комплекта“ тартан, а доказателствата, съвременни с бунта от 1745 г. – независимо дали са изобразителни, шивашки или литературни – не показват, че клановете се отличават с шарки или каквито и да било на тяхната повторяемост. [...] Изборът на тартан беше въпрос на личен вкус или необходимост.

По този начин, когато избухва голямото въстание от 1745 г., килтът, както го познаваме, е скорошно английско изобретение и "клановите" тартани все още не съществуват. Въпреки това, бунтът бележи промяна в шивашката, както и в социалната и икономическа история на Шотландия. След като бунтът е смазан, британското правителство решава най-накрая да изпълни това, което е планирало през 1715 г. (и дори по-рано) и окончателно да унищожи независимия начин на живот на горците. Според различни актове на парламента след победата при Кулоден, не само горците са обезоръжени и лишени от техните вождове от наследствена юрисдикция, но и носенето на високопланински дрехи - „каре, филибег, труз, презрамка... от тартан или частично боядисан кариран плат или плат“ – беше забранено в цяла Шотландия под наказание лишаване от свобода за 6 месеца без гаранция, а за повторни нарушения под наказание депортиране за 7 години. Този драконовски закон остана в сила 35 години, през които целият планински начин на живот беше унищожен. [...] До 1780 г. планинската екипировка изглеждаше напълно изчезнала и никой разумен човек не се замисляше за нейното възраждане.

Историята обаче не е рационална или поне само частично рационална. Планинската носия наистина изчезна за онези, които бяха свикнали да я носят. След като живяха в панталони в продължение на едно поколение, простите селяни от Шотландските планини не виждаха причина да се върнат към каре с колан или тартан, които някога бяха намерили за толкова евтини и практични. Те дори не обърнаха внимание на „удобния“ нов килт. Но най-високата и средни класи, който преди презираше „сервилните“ атрибути, сега с ентусиазъм се обърна към облекло, изхвърлено от традиционните си носители. В онези години, когато беше забранен, някои високопланински благородници го носеха с удоволствие и дори позираха за портрети в него у дома. След това, когато забраната беше премахната, модата на това облекло разцъфтя. Англизираните шотландски връстници, растящото дворянство, образованите адвокати от Единбург и благоразумните търговци от Абърдийн - хора, които не са ограничени от бедността, никога не са били принуждавани да яздят през планини и тресавища или да спят по хълмовете - не се представят в историческите "ферми", а традиционна носия от тяхната класа, не в тромаво каре с колан, а в скъпа и изискана версия на тази скорошна иновация - "филибег" или малък килт.

Имаше две причини за тази забележителна промяна. Единият е общоевропейски: движението на романтизма, култът към благородния дивак, когото цивилизацията заплашва да унищожи. До 1745 г. планинците са били презирани като безделни и хищни варвари. През 1745 г. те се страхуваха като опасни бунтовници. Но по-късно, когато тяхната уникална общност беше толкова лесно унищожена, планинците въплътиха комбинация от романтизма на примитивно племе с очарованието на застрашен вид. Триумфът на Осиан го очакваше в общество, в което преобладаваха подобни настроения. Втората причина беше специална и заслужава подробно разглеждане. Това беше формирането, по заповед на британското правителство, на Highland Regiments ( Highlanders).

Формирането на планинските полкове започва преди 1745 г. Първият, "Черен часовник" ( Черен часовник), по-късно просто 43-ти, а след това 42-ри линеен полк, се сражава при Фонтеной през 1745 г. Но през 1757–1760 г. по-възрастният Пит започва систематично да отклонява духа на горците от якобитските приключения, насочвайки ги към имперските войни. [...]

Планинските полкове скоро се покриха със слава в Индия и Америка. Те създадоха и нова традиция в носиите. Според „Закона за разоръжаване“ от 1746 г., планинските полкове не са подложени на забраната за носене на облеклото си и следователно за тези 35 години, когато келтските селяни са свикнали със саксонските панталони, а келтският Омир е изобразен в наметало на бард , това бяха полковете от Хайленд, които еднолично поддържаха индустрията в производството на тартан и гарантираха дълголетието на най-новата от всички иновации - ланкаширския килт.

Първоначално планинските полкове носели като униформа препасана „карета“; но веднага щом килтът е изобретен - и удобството му е признато и популярно - той е приет. Освен това, вероятно благодарение на тези разделения се е родила идеята за разграничаване на тартан от кланове; в края на краищата броят на планинските полкове нарастваше и тяхната тартанова униформа трябваше да съдържа разлики. Когато правото да носят тартан се върна на цивилните и романтичното движение подкрепи култа към клана, същите принципи на разграничение бяха лесно прехвърлени от полка на клана. Но всичко това ще се случи в бъдеще. Засега се интересуваме само от килта, който, изобретен от английски квакерски индустриалец, след това е спасен от изчезване от английски империалистически държавник. Следващият етап беше изобретяването на шотландски произход за него.

Всичко започва с важна стъпка, направена през 1778 г. - с основаването на Highland Society в Лондон ( Highland Society), чиято основна функция беше да насърчава древните планински добродетели и да съхранява древните планински традиции. Неговите членове се състоеха от представители на благородническите фамилии от Хайлендс на Шотландия и офицери, но негов секретар, „на чието усърдие Обществото особено дължи своя успех“, беше Джон Макензи, адвокат от Темпъл в Лондон, а също и „неговият най-близък и най-доверен приятел”, съучастник, бизнес партньор и впоследствие екзекутор на Джеймс Макферсън. И Джеймс Макферсън, и сър Джон Макферсън бяха сред ранните членове на Обществото, едно от чиито най-големи постижения, според неговия историк сър Джон Синклер, беше публикуването през 1807 г. на „оригиналния“ текст на Осиан на галски. Този текст е взет от Макензи от документите на Макферсън и публикуван с удостоверяваща го дисертация, написана от самия Синклер. С оглед на двойната функция на Макензи и загрижеността на Обществото с келтската литература (почти цялата от която е създадена или вдъхновена от Макферсън), цялото начинание може да се разглежда като една от операциите на мафията Макферсън в Лондон.

Втората и не по-малко важна цел на Обществото беше да осигури отмяната на закона, забраняващ носенето на високопланински дрехи в Шотландия. За да постигнат тази цел, членовете на Обществото решиха да се срещнат (което можеха законно да направят в Лондон) „в онзи толкова прославен костюм, носен от техните келтски предци, и в такива случаи да говорят изразителен език, да слушат сладка музика , четете древна поезия и спазвайте оригиналните обичаи на вашата земя."

Струва си да се отбележи, че дори тогава облеклото на Хайленд не включва килт: правилата на Обществото го определят като „труз“ и „каре“ с колан („каре и филибег в едно“). Основната цел е постигната през 1782 г., когато маркизът на Греъм, по искане на комитета на Highland Society, премества оттеглянето на акта в Камарата на общините. Отмяната предизвика радост в Шотландия, като галските поети обезсмъртиха победата на келтското каре с колани над саксонските бричове. От този момент нататък започна триумфът на новото предефинирано облекло на Highlander.

По това време полковете на Хайленд вече бяха преминали към филибега и техните офицери лесно се убедиха, че този къс килт е бил националното облекло на Шотландия от незапомнени времена. Когато през 1804г Военно министерствообмислял да замени килта с „truz“, полицаите реагирали съответно. Полковник Камерън от 79-та беше бесен. Дали висшето командване, попита той, наистина иска да спре „свободната циркулация на чист и здравословен въздух“ под килта, „толкова удивително адаптиран от планините за физически упражнения?. [...] Под такова вдъхновено нападение министерството се оттегли и облечените в килт войници на британските планинци след окончателната победа над Наполеон през 1815 г. плениха въображението и събудиха любопитството на Париж. [...]

Междувременно митът за древността на това облекло беше активно разпространен от други военни. Той беше полковник Дейвид Стюарт от Гарт, който се присъедини към 42-ри полк на шестнадесет години и прекара целия си зрял живот в армията, предимно в чужбина. Като офицер на непълно работно време от 1815 г., той се посвещава на изучаването на историята на ранните планински полкове, а след това и на живота и традициите на „планинските райони“: традиции, които вероятно е откривал по-често в офицерските трапезарии, отколкото в долини и долини на Шотландия. Тези традиции сега включваха както килта, така и клановите тартани, които полковникът прие без съмнение. [...] Той заявява, че тартаните винаги са били изтъкани с "специален модел (или" комплект ", както ги наричаха) от различни кланове, племена, семейства и области." Той не подкрепи нито едно от тези твърдения с доказателства. Те се появяват през 1822 г. в книгата му Sketches of the Character, Manners and Present State of the Highlanders of Scotland. Смята се, че тази книга е станала основа за всички последващи произведения за кланове.

Стюарт насърчава "планинската кауза" не само с помощта на печатната преса. През януари 1820 г. той основава Селтик ( келтски) общество на Единбург: общество на „младши цивилни“, чиято първа цел беше да „насърчи общото използване на древната рокля от Хайленд в планините“ - и да направи това, като я носи в Единбург. Президент на обществото беше сър Уолтър Скот, родом от низините на Шотландия. Членовете на Обществото се събираха редовно за вечеря, "облечени в килтове и барети по древната мода и въоръжени до зъби." Самият Скот носеше панталон на такива срещи, но обяви, че е „много доволен от изключителния ентусиазъм на галите ( галът), когато се освободят от робството на панталоните." „Никога не сте виждали такова скачане, галоп и писъци“, пише той след една такава вечеря. Такива бяха последствията - дори в пъргавия Единбург - от свободната циркулация на чист и полезен въздух под хайлендския килт.

Така до 1822 г., главно благодарение на усилията на сър Уолтър Скот и полковник Стюарт, „планинският преврат“ вече е започнал да се извършва. Тази година той придоби особен размах, благодарение на официалното посещение на краля на Великобритания Джордж IV в Единбург. Това беше първият път, когато монарх от Хановер посети шотландската столица и бяха направени внимателни приготовления, за да се гарантира успехът на посещението. Това, което ни интересува тук, е самоличността на лицето, което е отговорно за тези приготовления. В края на краищата церемониалмайсторът, който пое върху себе си решаването на всички практически въпроси, беше сър Уолтър Скот; той назначи полковник Стюарт от Гарт за свой помощник; почетната гвардия, на която Скот и Стюарт повериха защитата на кралската особа, държавните служители и регалията на Шотландия, се състоеше от „филибегски ентусиасти“, членове на Келтския клуб, „облечени в подходящо облекло“. Резултатът е странна карикатура на шотландската история и реалност. Осиновен от фанатичните си келтски приятели, Скот изглежда решен да забрави както историческата Шотландия, така и родните си равнини. Кралското посещение, обяви той, ще бъде „сбирка на галите“. И затова той започна да изисква от планинските водачи да дойдат със „свита от своите съплеменници, за да отдадат почит на краля“. Планинарите се представиха подобаващо. Но какви тартани трябваше да носят?

Идеята за специфични за клана тартани, така рекламирана от Стюарт, очевидно идва от изобретателни производители, които в продължение на 45 години не са имали клиенти освен полковете от Хайленд, но от 1782 г. - годината на отмяната на закона - се надяват да разширят пазара . Най-голямата компания беше William Wilson and Son of Bannockburn. Господа Уилсън и син видяха ползата от създаването на цяла линия тартани, разграничени от кланове, за да стимулират конкуренцията между тях, за което те влязоха в съюз с Highland Society of London, който предложи исторически уважаван плащ или „ плед” за търговския им проект. През 1819 г., когато за първи път възниква идеята за кралско посещение, фирмата изготвя „Книга с ключови модели“ и изпраща различни тартани в Лондон, където Обществото надлежно ги „сертифицира“ като принадлежащи към определен клан. Но когато датата на посещението вече беше потвърдена, не остана време за такава педантичност. Напливът от поръчки беше такъв, че „всяко парче тартан се продаваше веднага щом излезе от стана“. При такива обстоятелства първата отговорност на фирмата беше да поддържа непрекъснато снабдяване със стоки и да осигури богат избор за планинските вождове. Затова Клуни Макферсън, наследник на откривателя Осиан, получава първия попаднал му тартан. В негова чест този тартан беше наречен "MacPherson", но малко преди това голяма партида от същите "Filibegs" бяха продадени на г-н Кид, за да облекат неговите западноиндийски роби, и тогава беше наречен "Kidd", а дори и преди - просто "№ 155"

Така столицата на Шотландия „тартанизира“ да посрещне своя крал, който пристигна в същия костюм, играейки ролята си в келтската процесия, а в кулминацията на визитата тържествено покани събралите се благородници да пият, а не на истинския или исторически елит, а на "главните кланове на Шотландия". Дори преданият зет и биограф на Скот, Дж. Локхарт беше изненадан от тази колективна „халюцинация“, в която, както той се изрази, келтските племена, „винаги образуващи малка и почти винаги маловажна част от шотландското население“, бяха разпознати като „бележещи и увенчаващи Шотландия със слава“. [...]

Фарсът от 1822 г. даде нов тласък на производството на тартан и вдъхнови ново въображение. Така стигаме до последния етап от създаването на мита за Хайленд: реконструкцията и разпространението в призрачна и шивашка форма на клановата система, чиято реалност е унищожена след 1745 г. Главните герои в този епизод бяха двама от най-коварните и съблазнителни герои, сядали някога на келтски „кон“ или вещерска метла – братята Алън.

Братята Алън идват от семейство на морски офицери с добре свързан. [...] И двамата бяха талантливи в много видове изкуства. [...] С каквото и да се захващаха, го правеха внимателно и с вкус. Обстоятелствата на първото им появяване в Шотландия не са известни, но те очевидно са били там с баща си по време на кралското посещение от 1822 г., а може би и по-рано - да речем през 1819 г. Годините от 1819 до 1822 г. са посветени на подготовка за посещението. Тогава Уилсън и синът на Банокбърн обмисляха номенклатура за кланови тартани от Хайленд, а Лондонското общество от Хайленд обмисляше идеята за публикуване на богато илюстрирана книга за шотландските модели на поли. Има причина да се смята, че семейство Алън е било в контакт с Уилсън и син по това време.

През следващите години братята „шотландизират“ фамилното си име, като първо го превръщат в Алън ( Алън), след това през Hay Allan ( Хей Алън) - само в Хей. Братята насърчават слуховете, че са потомци на последния носител на това фамилно име, Ърл Ерол. [...] Братята прекарват по-голямата част от времето си в далечния север, където граф Морей им дава гората Дарнауей за тяхна употреба, като стават експерти в лова на елени. Те никога не са имали недостиг на аристократични покровители. На стръвта им се хванаха и практични, амбициозни хора от равнината. Такъв бил сър Томас Дик Лаудър, на когото през 1829 г. разкрили, че притежават важен исторически документ. Това беше ръкопис, който (те казаха) някога е принадлежал на Джон Лесли, епископ на Рос, довереник на Мария, кралицата на Шотландия, и който е бил даден на баща им от не кой да е, а от „младия претендент“, „принц Чарли“. ” Ръкописът се нарича "Vestiarium Scoticum" или "Шотландски гардероб", съдържа описания на клановите тартани на шотландските семейства и се предполага, че е дело на рицар сър Ричард Уркхарт. Епископ Лесли го е отбелязал с датата "1571", но ръкописът може да е по-стар. Братята обясниха, че оригиналният документ е при баща им в Лондон, но показаха на Дик Лаудър „грубо копие“, което са получили от семейство Ъркхарт от Кроматрий. Сър Томас беше много развълнуван от това откритие. Документът не само беше важен сам по себе си, но също така предостави автентичен и древен авторитет за различните кланови тартани и удостовери, че тартаните се използват както от хората в равнините, така и от планините. [...] Сър Томас преписа текста, който по-малкият брат почтително украси с илюстрации. След това той пише на сър Уолтър Скот, чийто глас за него е гласът на оракул в подобни въпроси. [...] Кралската репутация на Скот не се разклати под такъв натиск, той не се поддаде; самата история, съдържанието на ръкописа и характерът на братята - всичко му се струваше подозрително. [...]

Позорени от авторитета на Скот, братята се оттеглят обратно на север, където постепенно подобряват имиджа си, знанията и ръкописа си. Те намериха нов покровител, лорд Ловат, католическият глава на семейство Фрейзър, чийто предшественик беше загинал на скелето през 1747 г. Те също избраха нова религия, католицизма, и нов, много по-велик произход. Те изоставиха фамилното име Хей и приеха кралското, Стюарт. По-големият брат се нарече Джон Собиески Стюарт (Ян Собиески, героичният полски крал, беше пра-пра-дядо на „младия претендент“ от страна на майка му); най-големият стана, както самият принц Чарли, Чарлз Едуард Стюарт. От лорд Ловат те получиха подаръка на Айлийн Егас ( Айлиан Айгас), романтично имение на остров в средата на река Болей в Инвърнес, и те построиха миниатюрен двор там. Те станаха известни като „принцове“, седяха на тронове, спазваха строг етикет и получаваха кралски подаръци от посетители, на които бяха показани наследствените вещи на Стюарт и намекнаха за мистериозни документи, лежащи в заключен сандък. Кралският герб беше окачен над вратите на къщата; когато братята плуваха нагоре по течението католическа църквав Ескдейл кралският флаг се вееше над лодката им; върху печата им имаше корона. Именно в Eilean Egas през 1842 г. братята най-накрая публикуват известния си ръкопис Vestiarium Scoticum. . Издаде се в луксозен тираж от 50 броя. За първи път беше публикувана поредица от цветни илюстрации на тартани, което само по себе си беше триумф на технологичния прогрес. [...] Самият ръкопис, както беше посочено, беше „внимателно свързан“ с втори, наскоро открит, известен ирландски монах в испански манастир, уви, вече затворен. [...]

Отпечатан в такъв малък тираж, Vestiarium Scoticum остана почти незабелязан. [...] Въпреки това, както скоро стана ясно, това е само предварително документална основамного повече работа. Две години по-късно братята издават още по-луксозен том, плод на дългогодишно проучване. Този зашеметяващ том, пищно илюстриран от самите автори, беше посветен на Лудвиг I, крал на Бавария, „възстановителят на католическото изкуство в Европа“, и съдържаше обръщение на галски и английски към „горците“. Според заглавната страница е отпечатана в Единбург, Лондон, Париж и Прага. Наричаше се „Костюмът на клановете“. .

"Облеклото на клановете" - чудесна работа. Само от гледна точка на ерудицията, това прави всички предишни произведения на същата тема да изглеждат жалки. Той цитира тайни източници, шотландски и европейски, писмени и устни, ръкописни и печатни. Той има предвид артефактите и археологията, както и литературата. Половин век по-късно педантичен и учен шотландски антиквар го описва като „перфектно чудо на индустрията и таланта“. [...] Това е работа – умна и критична. Авторите признават модерното изобретяване на килта (в края на краищата те останаха при Макдонел от Гленгари). Нищо, което казват, не може да бъде опровергано без подготовка. Но и там не можете да вярвате на нищо. Книгата е съставена от чиста фантазия и откровена фалшификат. Литературните призраци са сериозно призовани като авторитетни свидетели. Поемите на Осиан се използват като източници, неясни ръкописи се цитират широко... и, разбира се, самият Vestiarium Scoticum сега е категорично датиран "по вътрешни доказателства" в края на 15 век. Ръчно рисуваните илюстрации изобразяват монументални скулптури и древни портрети. [...]

На руски можете да намерите понятието "почистване на имоти"Високопланинска Шотландия, която според мен няма никъде другаде обрязване. Затова си направих труда да обсъдя от всички страни въпроса за поземлените отношения в Шотландия, на първо място, Хайлендс, и ще се опитам да го обобщя накратко и ясно.

Да започнем с т.нар "почистване на имоти"(каква грозна канализационна терминология!). На английски езикнарича се Разстояния(Клиринг или по-съвременно Почистване). Шотландските планинци наричат ​​това нещо Fuadach nan Gàidheal(Exile of the Gaels) - наистина има за какво да се обидят.

Като цяло в Англия, която, както знаете, се намира на юг от Шотландия, преструктурирането на земеделието започва някъде през 16 век. Благодарение на това дори успях по някакъв начин да подобря незавидните си оценки по история. Когато учителят ни попита как се нарича процесът в земеделието в Англия през 16-ти и 17-ти век, който бяхме изучавали преди една година и вече успешно забравихме, някак чудо си спомних тази вълшебна дума - фехтовка, вдигна ръка и получи своите пет точки за бегъл спомен. Доколкото си спомням, същността на този процес беше накратко разделянето на общинската земя между членовете на общността, които след това ограждаха парцелите си. С течение на времето такива парцели стават все по-големи, което е от полза поради подобрените производствени технологии и поради естествени причини се появяват едри собственици на земя, наемни работници и допълнителна работна ръка, които са необходими точно за възникващите манифактури. Тоест капиталистическите отношения дойдоха в английското село. Както знаете, в областта на експлоатацията както на своите, така и на чуждите, Англия беше пред останалите. Но в дивата Шотландия всичко беше различно и много по-късно.

По-близо до Англия по отношение на икономическото развитие - а също и по отношение на териториалността - беше Ниската Шотландия. И именно там в края на 17 век и особено след Съединението от 1707 г. в селото започват трансформации. Тъй като технологиите за обработка на земята се подобриха и производителността се увеличи, разходите за наемане на земя съответно се увеличиха. И само големи ферми и земевладелци, които можеха да приложат тези нови подобрения, сега можеха да оцелеят в новите условия.

Дребните фермери или, по техните думи, земеделците, бяха принудени да се откажат от наемането на парцели, които сега бяха непосилни за тях. И за да не умрат от глад, те са били наемани като селскостопански работници от едри земевладелци или са се премествали в индустриалния Глазгоу, Единбург или северна Англия с надеждата, често напразна, да намерят работа там, или дори са отивали в чужбина в търсене на щастието. Общо взето, типичният капитализъм премина границата, която вече е доста конвенционална, и най-накрая стигна до селото на Южна Шотландия.

Някои ревностни историци се опитват да дадат име на този случай Пропуски в низините(тоест изчистването на ниските земи), сравнявайки го по важност с Highland Clearances(Изчистване на планините). Което според мен е коренно погрешно, тъй като по своята същност, да не говорим за мащаба, трагизма, влиянието върху съдбите на хората и цялата нация, тези процеси се различаваха като небето и земята. Какво ще бъде показано по-долу.

До 17-ти век Шотландските планини все още са доминирани от патриархален кланов начин на живот. Което по всички закони на икономическия жанр забави растежа на производителността на труда и жизнения стандарт на населението. Да, честно казано, горците в по-голямата си част бяха бедни и живееха от растениевъдство, доколкото позволяваше суровата природа, и от отглеждане на добитък за продажба в низините и северна Англия. Въпреки това те живеели весело и щастливо, танцували, свирели на гайда, а понякога за забавление започвали войни между родовете.

Първоначално земята им се смяташе за обща, почти като при комунизма. Всички те, според вековната традиция, се подчиняват на водача на своя род или септ. Той ще ги води в битка и ще ги съди, ако нещо се случи. Но правителството, установено в Единбург, не хареса такава свобода на планинските кланове. И тогава, в началото на 17 век, шотландските Стюарти седнаха на английския престол, което постави началото на действителното обединение на Англия и Шотландия. И съответно икономическите отношения, характерни за Англия, започват да се прокрадват в Шотландия. И така, за да насърчи лоялността на лидерите на планинските кланове, шотландското правителство допринесе за постепенното им превръщане в собственици на цялата земя на клана. Лидерите, разбира се, се радваха само на това, а обикновените членове на клана, като послушни деца (като цяло галската дума клани означава деца) не бяха свикнали да мрънкат - особено след като в началото това се промени малко за тях.

Клановата система окончателно изчезва след поражението през 1746 г. на последното якобитско въстание, водено от принц Чарлз Едуард Стюарт, по прякор Красивият Чарли(Бони принц Чарли). В Лондон (защото след Съединението от 1707 г. Шотландия се управлява оттам) бяха приети закони, които премахваха всички законни права на лидерите на кланове и ги прехвърляха на държавните шерифи. Освен това беше прието законодателство, което забранява на планините да имат тежки оръжия - широки мечове и пушки, както и леки оръжия под формата на тартани, килтове, гайди, задължавайки планините незабавно да предадат всички нерегистрирани оръжия.

И така лидерите на клана, превърнали се в собственици на земя, която преди това е принадлежала на целия клан, рано или късно забравят за своите патриархални отговорности към своите роднини. Разбира се! След като вече бяха лишени от тежкото право да съдят и помилват, в замяна бяха надарени с толкова сладки права на собственост. Следователно те просто се превърнаха в сибарити и се опитаха да се присъединят към елита на обществото или в бизнесмени, за които основното беше печалбата. Те или продадоха земята на торби с пари от юг и сами се преместиха в Единбург за постоянно пребиваване и пуснаха парите в обръщение, или наеха мениджъри, които вече имаха опит в извличането на печалба от земята. И някои от лидерите, които водят широк живот, а след това, след като разпродадоха земите си и изплатиха натрупаните дългове, се оказаха с празно корито и бяха принудени да търсят щастие в далечни страни.

Така земята в планините на Шотландия става частна собственост на различни видове собственици-предприемачи. Какво правят предприемачите? Те се стремят да получат максимална печалба от активите си! вярно

Разбира се, в тази ситуация обикновените планинци загубиха всякакво уважение към бившите лидери, на които клановата система се основаваше от векове. По този начин може да се каже, че старият начин на живот на планинските келти беше успешно унищожен от ефективни мениджъри от юг.

Е, тръгваме. Началото на Clearings обикновено се свързва с въвеждането на овцевъдството в Шотландските планини, някъде около 1760 г. Бизнесът беше невероятно печеливш. Едно стадо овце изискваше 6 акра пасище на хълм за лятото и голям покрит падок в долината за зимата. И само един пастир! А приходите бяха много по-високи от жалките плащания на дребните фермери, които вече едва свързваха двата края.

Толкова много собственици на земя и техните мениджъри се опитваха с кука или мошеник да изгонят арендаторите от земите си и да изпратят орди овце там на тяхно място. Десетки хиляди хора бяха изгонени от домовете си и загубиха домовете си, които често бяха опожарявани. И изгонването на всяко семейство е, разбира се, трагедия, сълзи, скръб. Пакет в ръцете и напред, в неизвестността, а отзад те блъскат с тояга.

Ето защо хората ненавиждаха тези сладки животни, които според планинарите ги лишаваха от работа и подслон. Така е наречена 1792 г Годината на овцата(Bliadhna nan Caorach на галски). Нищо общо с източния календар, според който, както си спомням сега, беше годината на Плъха. И така, на 27 юли 1792 г., подхранвани от пиене и сватбени тържества, ядосани на овцете, които ги тълпяха, планините в Росшир събраха стадо от тези красиви животни около района - непознати, разбира се - и караха по пътя в посока Инвърнес, протестирайки по този начин срещу господството на овцете. По пътя планинари от други места се присъединиха към тях за компания, и то не с празни ръце, а също събраха околните овце. В резултат на това около 400 планинци изкараха около 6000 овце до град Боат.

А там вече ги чакаха войници от полка Black Watch (шотландски полкове на служба на правителството). Веднага са задържани 12 подбудители. 5 от тях скоро са съдени и осъдени - едни на затвор, едни на изселване, едни на каторга (странно, не на обесване). Всичко обаче завърши добре, защото осъдените в крайна сметка успяха да избягат и да се скрият в лабиринтите на планините на Шотландия.

По правило планинците бяха принудени да се преместят в напълно неплодородни парцели земя, които дори не бяха подходящи за пасища за овце и на които беше невъобразимо трудно да се изхранват. Често се случвало, след като такъв земеделски стопанин е отгледал с пот и кръв девствена почва, леко е култивирал земята, му е предлагано или да плаща по-висока рента - земята вече е по-плодородна! - или се преместете в друг девствен парцел, който никога не е бил обработван. И когато фермерът, въздишайки и охкайки, се отдалечи от парцела, който беше обработвал, добрият земевладелец пусна овцете там, върху зелената свежа трева. И какво не можете да направите за тези сладки животни!

Парцелите от тази неплодородна земя, където планинарите бяха принудени да се преместят, обикновено се намираха по-близо до морския бряг, където при желание човек можеше да се преквалифицира като рибар или да се занимава с келпинг(келпинг). Да не се бърка с къмпинг. Келпингът е събирането, приготвянето и обработката на морски водорасли, от които се извлича йод и се използва в производството на сапун и стъкло. Първоначално този риболов се е практикувал само на Хебридите. Но войната с Франция прекъсна доставките от континента и умни земевладелци, усетили миризмата на печалба, започнаха да организират келпинг по западния бряг на Шотландските планини и островите.

В този сектор на националната икономика са били заети около 10 хиляди души. Бизнесмените продадоха тон водорасли за 20 паунда на Ливърпул, около 2 паунда отидоха да платят за работата на планините. Сега изчислете нормата на печалба! До 1820 г. войната на континента е приключила, икономическите връзки са възстановени, нуждата от морски водорасли е намаляла и шотландските планинци са останали с празно корито, както винаги.

Но на северното и източното крайбрежие имаше много по-малко водорасли и планинарите трябваше да печелят допълнителни пари изключително от риболов, въпреки че бяха само толкова рибари. Всъщност нито риба, нито водорасли биха могли да нахранят такава тълпа от хора. И парчетата земя, първоначално почти безплодни, започнаха напълно да се изчерпват. А ненаситните земевладелци все вдигаха и вдигаха рентата за нищожната си земя. Много планинари в крайна сметка трябваше да отидат в градовете в търсене на работа.

Честно казано, сред собствениците на земя имаше и високоморални личности, които не се стремяха да изгонят арендаторите от земите си. Това обаче съвсем не беше безкористна добронамереност. Тъй като земевладелците предлагали на планинците да станат наемни работници в техните земи. Трудът им беше евтин, което означава, че обещаваше на собствениците a Опо-голяма печалба.

В допълнение, младите планинци всъщност могат да бъдат продадени! Защото собствениците на земя получаваха пари от правителството, ако техните селяни или наемни работници се записваха в държавни полкове. А пушечното месо беше толкова необходимо на империята за войни в отвъдморските колонии. По този начин едно от условията за връщането на конфискувани имения на якобитските лордове през втората половина на 18 век е задължителното включване на горците от техните земи в британската армия. По време на целия период на прочистването около 48 хиляди планинци, според тези правила, се присъединиха към редиците на армията на империята. От една страна, полковете на Хайленд се смятаха за най-упоритите, издръжливи и непретенциозни в британската армия, а от друга страна, английските командири нямаха нищо против да ги изпратят в най-ужасната месомелачка.

И разбира се, поради такъв живот, орди от планинци бяха принудени да махнат с ръка към родните си брегове и да емигрират в Северна Америка. Така от 1763 до 1803 г. около 70 хиляди планинци заминават за океана. И тогава имаше още 20 хиляди потенциални имигранти в неравностойно положение по пътя.

Но империята се нуждаеше от пушечно месо повече от всякога, от много месо. И много поземлени лордове всъщност се възползваха от това хората да не напускат Шотландия! Защото колкото повече свободен труд има, толкова по-евтина е цената им. Елементарно Уотсън!

След това те лобираха парламентът да приеме Закона за пътническите кораби през 1803 г. Предполага се, че този закон е трябвало да покаже загрижеността на империята за емигрантите и за подобряване на условията за тяхното транспортиране. Разбира се, по-удобните условия за пътуване идват с по-висока цена на билета. Следователно този хуманен закон увеличи и трансферната такса за пътуване до Америка. И това беше най-важното! Сега беше много по-трудно да напуснат обеднелите планинари. Променили ли са се условията на транспорт? Къде там! Често планинците са транспортирани в същите трюмове като робите малко по-рано и при същите непоносими условия. Не е изненадващо, че след като са платили за пътуване във ВИП класа, някои нещастни хора успяха да умрат по пътя от липса на вода, въздух и лекар и от прекомерна влага, задух и вредни миазми.

И ето още един Уолтър нашият Скот, вероятно, без да го осъзнава, е помогнал за процеса на колонизация на планините на Шотландия. Великият писател в своите романи покрива тази страна с най-привлекателната аура на романтика, оставяйки зад себе си истинските проблеми и нещастия на планинарите, които не са интересни за читателя.

Когато през 1822 г. Негово Величество шкембестия Джордж IV благоволи да посети Единбург, нашият писател ръководи подготовката за цялото събитие и той убеди краля да облече килт - уж този, т.е. Джордж IV е от династията Стюарт, което означава, че е бил истински шотландски планинец. О, добре.

Докато много от бившите вождове на кланове и собственици на земя, поканени на церемонията, бяха много ентусиазирани относно изселването на планините и изкореняването на тяхната култура. А в приветствения си памфлет по случай пристигането на краля Скот написа по сервилен начин: „Ние сме кланът и нашият крал е началникът!“, Имам предвид „Ние сме клан и нашият лидер е кралят!“Еха! Империята дори експроприира културата на планините.

Вдъхновени от романите на Уолтър Скот, много хиляди англичани, забогатели в отвъдморските колонии, искаха да посетят тези „романтични“ места. Хвани риба там

или лов на елени.

И тъй като има търсене, тогава, според законите на пазарния жанр, трябва да се появи и предлагане. Ето защо по-богатите англичани купуваха имения в планините на Шотландия за свое забавление. И много местни земевладелци създадоха паркове и ловни полета в имота си, където посрещаха туристите от юг с много сърдечност и където, разбира се, нямаше място за обикновените планински фермери, така че изчезналите да не са зор на очите на почтена публика.

След края на Френската война келпингът запада, селскостопанското производство започва да намалява и войниците започват да се връщат в колибите си. Тегобите на планинците се засилиха. Империята си свърши работата, изпомпва всички ресурси от Хайленд Шотландия: получи планини от пушечно месо, използва пасища, за да отглежда овцете си, прогони планините в най-скалистите, неплодородни земи, направи ги най-евтината работна ръка във Великобритания, опита се да убият максимално тяхната култура и традиции...

И новоизпечените капиталисти, шотландски земевладелци, се стремят да се състезават в материалното богатство и лукс с английските си колеги. И затова често изпадаха в огромни дългове. Което доведе до прехвърляне на земя от шотландски земевладелци, потомци на лидери на кланове, към английски торби с пари, които имаха още по-малко загриженост за местното население. Огромни площи бяха разпределени за паркове и ловни полета - всичко за удоволствието на богатите Пинокио.

И тогава през 1846 г. започна поредица от слаби години(в Ирландия и Шотландия), особено за картофи, които не искаха да растат и това е. Казват диетолозите - разнообразете диетата си! А сред планинарите се състоеше от 80% картофи. Не е изненадващо, че настъпи истински глад.

Безмилостното прочистване на Шотландските планини продължава почти до края на 19 век. Някой си К. Маркс пише доста добре, макар и едностранчиво, по тази тема. Например в тази статия той споделя впечатленията си от посещението на Шотландските планини и дава примери за безмилостното отношение на държавата към шотландските планинци.

Британска империятретира планините на Шотландия всъщност като неговата колония, от които трябва да изстискате още сок. Ако в континентална Европа и в Англия в селското стопанство бяха въведени модерни технологии за производство на храна за нарастващото население, тогава планинските райони на Шотландия бяха използвани само като източник на печалба. И изобщо не се тревожеше за съдбата на своя народ. Всичко е в духа на Империята!

Устояха ли горците на Чистката? Е, първо, след поражението на якобитското движение им беше забранено да притежават оръжия под смъртно наказание. Второ, в случай на бунт, правителствените войски, разположени в Шотландия, бяха разположени срещу планинците. И затова отначало планините се ограничаваха до дребни мръсни трикове - крадяха овце, бракониери и ги правеха глупаци, което понякога водеше до спонтанни бунтове като Годината на овцете, както беше споменато по-горе, и те започнаха други проблеми.

След 1880 г. фермерите масово протестират срещу увеличаването на наемите чрез неплащане на наеми и провеждане на неразрешени митинги.

В началото на 1880 г. се появява Highland Party (Highland Land League, Highland Land Law Reform Association или Crofters' Party) и през 1885 г. те дори влизат в парламента.

И тогава британското правителство внезапно благоволи да види всички жестокости, съпътстващи Разчистването на планините. Вероятно поради факта, че овцевъдството престана да бъде изключително печеливш, както и поради определени политически маневри Консерватори vs. Труд. През 1886 г. британският парламент дори приема Закона за холдингите Crofters, който гарантира на дребните фермери наследствени права върху парцелите земя, които обработват, или по-точно правото да работят там срещу разумна рента. Но какво е лапа за мъртвец? Влакът тръгна отдавна и, разбира се, никой не се върна от чужбина. И по-голямата част от земята вече беше упорито в ръцете на капиталистическите земевладелци. Затова не е изненадващо, че протестите на планинарите се подновиха. Мавърът обаче си свърши работата и дойде на власт в Ю.К. дойдоха консерватори, които не обичат да гледат деца. Поради това бяха изпратени войски в планините на Шотландия, за да потушат протестите. И партията на Крофтърс се асимилира с лейбъристите - заедно някак си по-лесно се изправи срещу буржоазията.

През 1909 г. в Глазгоу отново е създадена Highland Land League, която този път се застъпва не само за защита на правата на фермерите, но дори за автономия на Шотландия и национализация на цялата земя. Е, болшевиките са абсолютно нищо. Правителството малко се охлади и им обеща много неща. Но след Първата световна война всички забравиха за всичко. И земеделската партия, както и преди, изчезна в стройните редици на труда. Вярно е, че в края на 20-те години на миналия век, когато овцевъдството вече не е печеливш бизнес, много земя (около 800 хиляди акра) е прехвърлена на ферми, главно в Хебридите и в малко по-малък мащаб в Северна Шотландия и Шетландски острови.

Няма други значителни промени в собствеността върху земята в Шотландия през 20 век. Освен през 1976 г., по многобройни искания на работниците, беше приет Актът за реформа на земеделието (Шотландия) от 1976 г., който позволи на шотландските фермери да купуват земята, която обработват, в своя собственост. Да, може би през 1994 г., когато управляващите консерватори, защитници на богатия Пинокио, въведоха преференциално данъчно облагане на земя, използвана НЕ за генериране на доходи - например за отглеждане на земеделски растения върху нея - а за забавление на собственика на земята: лов там , конна езда или засаждане на красиви градини и паркове.

Уви, всичко е точно като Маркс. Повишената производителност на труда намалява нуждата от повече работна ръка, която тече там, където е необходима. Така се оказа, че икономическият прогрес, съчетан със стремежа към печалби, е прогонил цял народ от родните им земи и го е разпратил по света, буквално и преносно. Днес този тъжен епизод от историята на клановете на планините на Шотландия може лесно да се използва за пропагандни цели, ако желаете. Например, за да повдигне духа на национализма (богатите англичани - о, негодници! - прогониха планините от техните земи) или да се борят с финансовите и индустриални магнати (торби с пари изкупиха земите на Хайленд Шотландия, за да печелят и изгониха техните жители). Или можете просто да третирате това като цена на икономическия прогрес. И нищо лично...

Въпреки че, от моя гледна точка, основната причина за освобождаването на Шотландските планини беше прекомерното разширяване на Британската империя във всички посоки. А планините просто са били използвани като колония, а планините като евтина работна ръка. Всички ресурси бяха източени, културата и традициите бяха унищожени. Освен това всичко беше оформено със зашеметяващо лицемерие, където Англия беше представена като светилник на цивилизацията, а неблагодарните шотландски планинци бяха мързеливци и разбойници, избрали да напуснат родината си и да избягат отвъд океана за по-добър и свободен живот.

Добрата новина е, че Шотландия постигна автономия в самия край на миналия век. Преди няколко години SNP, Шотландската национална партия, дойде на власт в Шотландия. Още през 2015 г. тя планира да започне радикална поземлена реформа. Всички облаги за „спортни” имоти ще бъдат отменени. Предвижда се до 2020 г. около 1 милион декара земя да бъдат прехвърлени за обществено ползване. И най-упоритите собственици на земя ще бъдат принудени да продадат земята си на общности и освен това все още не се знае на каква цена. Собствениците на земя са в паника и страх - и с право! - че ще се чувстват като чужденци в собствената си страна.

Противниците, всякакви тори и лейбористи, са известни като големи любители на демагогията и затова плашат хората, че в този случай селскостопанската продукция ще намалее и цените на храните в магазините ще се вдигнат. Но за да се страхувате от вълци, не ходете в гората.

Накратко, големи промени предстоят в Шотландия през следващите години.

Килтът е направен от голямо парче плат около 12 елла (1356 см), увито около талията и закрепено със специални катарами и колани. Килтът е придружен от малка чанта за лични вещи - спорран, а самият килт може да бъде „голям“ (Great Kilt, Breacan Feile) и „малък“ (Little kilt, Feileadh Beg). Голям килт може да бъде хвърлен през рамото ви и покрит с него при лошо време. Днес килтът е около четири или пет ярда дълъг (3657-4572 mm) и 56-60 инча (142-151 cm) широк.

Килтът е облеклото на шотландските планинци. (pinterest.ru)

Истинските планинци, с килт, носят нож зад десния си чорап. Ако ножът е разположен от външната страна на голф игрището (отпред), това означаваше обявяване на война. От самото начало на 17 век шотландците използват кожните оккли (sgian achlais) - аксиларен кинжал, разположен в левия ръкав под мишницата. Традициите на гостоприемството изискват при посещението да се вижда оръжие и планинецът прехвърли ножа от таен джоб в жартиера на десния си чорап. С течение на времето започнаха да носят постоянно нож и той получи името skin doo.

битка. (wikipedia.org)

Първото описание на килт в планините на Шотландия е намерено през 1594 г.: „Връхното им облекло е петниста роба в различни цветове, с много гънки до средата на прасците, с колан около кръста, стягащ дрехите.“

И в описанието от 1746 г. се казва: „Това облекло е доста свободно и помага на мъжете, които са свикнали с него, да преодоляват трудни препятствия: да правят бързи преходи, да издържат на суровостта на времето и да пресичат реки. Килтът е еднакво удобен за живот в гората и в къщи. С една дума, помага да се справим с това, което обикновените дрехи не могат да направят.

Жителите на Шотландия. (pinterest.ru)

Самата дума „Килт“ идва от староисландския kjilt („сгънат“) и страховитите викинги с тартан. Тартанът е вълнен материал с линии с различна ширина и цвят, които се пресичат под определени ъгли. Всеки клан имаше свой собствен наклон, цвят и ширина на тартана, което направи възможно незабавното идентифициране на непознат. По броя на цветовете на тартана може да се разпознае социалният статус на човек: един - слуга, два - фермер, три - офицер, пет - военачалник, шест - поет, седем - лидер. Сега има около 700 дизайна на тартан (комплекти), въпреки че много от тях бяха забравени по време на забраната на килтовете.

Не всички шотландци носеха килт, а само хайлендърите. В Шотландия (Highlands) големият килт беше много подходящ за дъждовен климат и планински терен. Килтът се затопли достатъчно добре, осигури свобода на движение, изсъхна добре и през нощта се превърна в топло одеяло. По време на битка, когато се изисква максимална свобода на движение, планинците сваляха килтовете си и се биеха с ризи.

Битката на кланове

Има легенда за такава битка. През 1544 г. се провежда битка на кланове между Фрейзър, Макдоналдс и Камерун, тя се нарича Blar-na-Leine, което в превод означава „Битката на ризите“. Но това е обичайна игра на думи: „Blar na Leine“ идва от „Blar na Leana“, което се превежда като „Мястото на блатистата поляна“.

Имаше и истинска битка без килтове. През август 1645 г. се състоя битката при Килсайт. Маркиз Монтроуз с три хиляди шотландци и ирландци се срещнаха в битка срещу седемхилядната армия на Уилям Бейли. Шотландските планинци, които удариха центъра на позициите на врага, хвърлиха килтовете си по време на битката и победиха превъзхождащите сили, носещи само ризи.

Килт. (pinterest.ru)

През 18 век Британските власти се опитаха да забранят носенето на килт от шотландците, в които видяха своенравието на горците, и да ги принудят да носят панталони. Но гордите и упорити горци заобикаляха закона и носеха килт и носеха панталоните си на пръчка.

Смята се, че малкият килт възниква през 1725 г. по инициатива на англичанина Роулинсън. Управителят на стоманодобивната фабрика предложи да оставим само долната част на килта за удобство, а останалата да отрежем. Дължината на килта се определя по следния начин: собственикът кляка и ръбът на материала, който докосва пода, се отрязва.

Днес килтът е популярен не само сред войнствените шотландци, но и сред достолепните англичани.