Неоплатонизмът възниква през 3 век в Рим. Неоплатонизмът се основава на постиженията на цялата древна философия, особено на идеите на Платон и Аристотел. Той се опита да съчетае тези идеи с езическата религия и мистиката. За основоположник на неоплатонизма се смята язовири неговите учители Амонячна саказа(175-242). Последователите на Плотин в древността са: Порфирий, Ямвлих, Прокъл.

Плотин(ок. 204-270), прекланяйки се пред Платон, се е смятал само за преводачнеговите идеи. (Той дори мечтаеше да построи нов град в чест на своя идол и да го нарече Платонополис). Плотин развива доктрината на Платон за обединени, добре, около антагонизъм между душа и тяло, около ерос, О бог-демиург, кърмяи около космическа душа, както и учението за идеи.

Ако Платон разбира най-висшето същество като цялата съвкупност от идеи, обединени от идеята за доброто, то за неоплатониците това става първото единствено неизразимо Бог , или един . Основната задача на философията според Плотин била извеждайки съществуването на света от божественото Единствокато основа на цялото битие и посочване на пътя, водещ обратно към първоначалното единство. Централно място в неоплатонизма заема учението за извънземността, свръхинтелигентността и дори свръхсъществуването на произхода на всички неща и мистичния екстаз като средство за приближаване до този произход.

Философията на Плотин е представена в неговите Енеади, публикувани от ученика на Плотин Порфирий. Те описват точно изкачването на всички неща към Единното и слизането от него. Едното се разглежда като единство на всичко положително. Това Едно Плотин също нарича Добро. Защото Доброто е това, от което всичко съществуващо зависи и към което се стреми, има го за начало и се нуждае от него. Тоест, Единното-Благо е абсолютно единство и пълнота. От него произлиза цялото битие и цялата красота; нищо не съществува извън връзката с него.

„Тъй като природата на Единия създава всички неща, той самият не е нито едно от тях“, пише Плотин. – Следователно не е нито качество, нито количество, нито душа, нито дух. Не се движи и не почива, не е в пространството или времето; той е напълно еднороден, освен това съществува извън рода и преди всеки род, преди движението и покоя. Защото такива свойства са присъщи само на съществата и ги правят много.”

Плотин обосновава идеята за постепенно слизане на висшето същество чрез посреднически връзки ( Ум(Нус), световна душа, душата на човека) към несъществуването или неживата материя.

По силата на своята свръхпълнота Единното се излива от себе си, което Плотин нарича „ еманация “, т.е. "изтичане". За да обясни този процес, Плотин използва образа на източник, който пълни реки, но сам по себе си не губи нищо. Учението за еманацията е основната основа на философската система на неоплатонизма.

Най-високите нива в йерархията на съществуването се отразяват в по-ниските. В същото време единството и пълнотата постепенно се губят, докато накрая се формира свят на материални неща.

И така, според Плотин, има йерархия в низходящ ред: Един, Ум и Душа. На всяко следващо ниво единството намалява.

единкато цяло лишени от всякакви вътрешни различия.

Първият идва от Единия Ум(идеален свят), в който се разграничават материята, мислимото битие и самото мислене. Освен това субстанцията не е материята на сетивния свят, а форма, която се ражда и съществува. Умът произвежда много идеи или „умове“, които действат като ефективни причини във връзка с всичко останало. Умът е устроен по такъв начин, че „една идея е едновременно мисъл на Ума или дори самият Ум и възможна същност“, четем от Плотин, „защото всяка идея не е различна от нея, но е Ум. Умът в своята цялост е съвкупността от всички идеи.”

След Ума, от Единия възниква Душа, който гледа навън, има движение. Потапяйки се в процеса на световния живот, Душата действа като несъзнателно действащо начало, свързващо сферите на интелигибилното и материалното. Душата „създаде всички живи същества, вдъхвайки им живот - тези, които се хранят от земята и морето, и тези, които са във въздуха, и божествените звезди в небето, и тя също създаде Слънцето и великото небе , която аранжира и украси. Но самата тя е от различно естество от това, което е подредила, задвижила и извикала към живот. Следователно трябва да бъде по-ценно от всичко, което възниква и се унищожава според това дали дава живот или отнема. Самата тя съществува вечно, без да намалява ни най-малко.” Душата, като висше божествено начало, ражда душите на хората.

Изкачването до Единствения язовир се разглежда като процес на пречистване. Насърчава възхода любов към първата красива и първа сама(Ерос). Човек може да избегне злото дотолкова, доколкото успява изкачете нещо като „стълба“, водеща нагоре, към Един-Добрия (Плотин понякога го нарича бог). Пътят към него води през съзерцателна концентрация. Душата също преодолява сенчестия свят на телата в изучаването на философията, обръщайки се към ума. Целта на човешкия живот е сливането с Божественото чрез мистиката екстаз , който е достъпен през катарзис - изчистване от всичко телесно и долно.

Порфирий(ок. 232-304) - ученик и приемник на Плотин, дал кратко описаниедоктрината на учителя, но пропусна доктрината за Единия. – подчерта Порфирий морални заключениятова учение. Ямвлих(240/250-325) поет религиозно-митологичниобработка на неоплатонизма, превръщайки го в основа и защита на политеизма. Прокъл(ок.410-485) завършва развитието на древния неоплатонизъм.

Неоплатонизмът, така да се каже, увенчава цялата история на развитието на античната философия. Превърнал се в задълбочена философска мисъл, ориентирана към религиозния и метафизичния опит - едновременно независим и религиозен, неоплатонизмът оказва значително влияние върху развитието на християнската теология и философия на Средновековието. Бъдещото развитие на ирационализма и мистицизма започна до голяма степен да се основава на неоплатонизма, по-специално на идеите на Плотин.

Курс по философия ( резюме). Част първа. /Изд. проф. Доктор по философия Иванова А.А. – Урок. –
M: IPC MITHT, 2008 г.

Иванова Адел Алексеевна

Ледников Евгений Евгениевич

Волнякова Олга Александровна

Логина Наталия Владимировна

Солодухин Денис Виталиевич

Арапова Елмира Асфаровна

Криволапова Юлия Константиновна

Степнов Игор Сергеевич

Арапов Олег Генадиевич

Зубец Галина Прокопиевна

Подписана за печат Заповед №

Ризографски печат

Издателско-полиграфически център

Московска държавна академия
фина химическа технология

тях. М.В. Ломоносов

119571, Москва, авеню Вернадски, 86

От 7-6 век. пр.н.е до 6 век н.е., т.е. до момента, в който през 529 г. по заповед на византийския император Юстиниан са закрити последните езически школи по философия

Троп- (от гръцки tropos - оборот) - думи и изрази, използвани в преносен смисъл, когато атрибутът на един предмет се пренася върху друг, за да се постигне художествена изразителност в речта. Основата на всеки троп е сравнението на обекти и явления. Основните видове тропи: метафора, сравнение, епитет и др.

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Курс по философия (обобщение)

Федерална агенция по образование. Московска държавна академия за фина химическа технология..

Ако имате нужда допълнителен материалпо тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Всички теми в този раздел:

Mitht im. м.в. Ломоносов
I ФИЛОСОФИЯ.. 5 Обикновена философия. 5 Способността да се философства в областта на различни аспекти на културата и науката 6 Философията е неразделна част от духа

Обикновена философия
Почти всеки грамотен човек знае, че има такъв вид знание като философия. Думата "философия" може да бъде използвана от хора в различни ситуации и най-често това са ситуации, в които

Способност за философстване в областта на различни аспекти на културата и науката
Понякога човек се нарича философ, ако той, представляващ нефилософска сфера на духовната култура, тоест като писател, художник, музикант, учен, въпреки това се издига до

Философия и история на философията
Две характеристики на философското познание трябва да се имат предвид, преди всичко, когато задачата е да се разбере какво е философия.

Първият е, че в процеса на развитие на философията, без значение как
Характеристики на философското познание. Философски категории

Философското знание се основава на специални философски понятия и категории.
Античната философия, в която постигането на мъдрост е поставена на преден план като най-важен философски проблем, в която също самата мъдрост не се отъждествява с количеството знание,

Проблемът за доброто и злото във философията
Философите винаги са свързвали разбирането на смисъла на съществуването и формирането на жизнен идеал на тази основа с проблема за доброто и злото. Конфронтацията между доброто и злото се възприема от философите като противоречия

Антична философия
Античната философия обхваща периода от края на 7-6 век. пр.н.е до 6 век AD В историческите рамки на този дълъг период от време има своя собствена периодизация, отразяваща основните етапи на формирането

И развитието на натуралистичната философия в предсократовия период
Началото на историческия път на развитие на древногръцката философия се случи през последната четвърт на VII век. – първите десетилетия на 6 век. пр.н.е Вече една ранна мисъл за първото философски школи, които възникват в

Милетска школа
Милетската школа се смята за първата философска школа на Древна Гърция. Името си получава от град Милет, намиращ се в Йония (Мала Азия), чиито граждани са били всички негови представители.

Хераклит от Ефес
Хераклит е живял в Ефес между 6-ти и 5-ти век пр.н.е. Той получава прякора „Тъмният“ заради трудностите на съвременниците му да разберат онези проблеми, които стават предмет на неговите философски размисли, посветени на

Демокрит
Един от най-големите представители на класическата древногръцка философия е Демокрит (ок. 460-370 г. пр. н. е.). Неговото учение е едно от най-цялостните, последователни и

Софисти
"Софист" в превод от гръцки означава мъдрец, експерт, майстор, артист. Това е името, дадено на онези, които се появяват през 5 век. пр.н.е платени учители по философия и публично говорене. Те не представляваха нито един

Теория на идеите
Свят на идеи. Платон вижда истинските причини за нещата не във физическата реалност, а в интелигибилния свят и ги нарича „идеи” или „ейдоси”. неща

Диалектиката на Платон
В своите трудове Платон нарича диалектиката наука за битието. Развивайки диалектическите идеи на Сократ, той разбира диалектиката като комбинация от противоположности и я превръща в универсална философия.

Теория на познанието
Платон продължава размишленията, започнати от неговите предшественици върху природата на знанието и развива своя собствена теория на познанието. Той определя мястото на философията в знанието, което е между пълното знание

Учението за идеалната държава
Платон обръща голямо внимание на развитието на възгледите за обществото и държавата. Той създава теория идеално състояние, чиито принципи се потвърждават от историята, но остават неосъществими докрай

Основни принципи на философията на Аристотел
Разбиране на целта на философията. Аристотел високо цени философията като вид интелектуална дейност и ясно я разграничава от цялата сфера на знанието (виж: Хрестоматия по философия. Книги

Учение за държавата и обществото
Важно място във философията на Аристотел заема учението за обществото и държавата. Въпросите, повдигнати в него, повлияха на хода на по-нататъшното развитие на социално-философската мисъл и в някои отношения не загубиха своето

Значението на наследството на Аристотел
В много области на философията и други науки влиянието на Аристотел може да бъде проследено до наши дни. Възгледите на Аристотел за природата на индивидуалното нещо и общото (вид, род) не винаги са негови

Елинистическа философия
Елинистическият период от епохата на завоеванията на Александър Велики и гръко-римските школи (от края на 4 век пр. н. е. до 3 век сл. н. е.). Този период от развитието на античната философия се характеризира с особен интерес

Философско учение
Епикур разделя философията на три взаимосвързани части - канон (теория на познанието), физика (изучаване на природата) и етика, като преобладаващото значение в неговата философия е

Стоицизъм
По въпроса кое е по-важно за човешкия живот: удоволствието или задължението? – стоиците, за разлика от епикурейците, категорично настояват за приоритета на дълга, добродетелта, морала, т.е.

Скептицизъм
Историята на древния скептицизъм датира от 4 век. пр.н.е Основателят на тази философска школа е Пиро от Елида (ок. 360-270 г. пр. н. е.). Термините „скептицизъм“ и „скептик“ произхождат от

Неоплатонизъм, идеалистично направление на античната философия от 3-6 век, което има за цел да систематизира противоречивите елементи на философията на Платон в комбинация с редица идеи на Аристотел. Основното съдържание на неоплатонизма се свежда до развитието на диалектиката на Платоновата триада - „един”, „ум” (nous), „душа”.

Първата онтологична субстанция (ипостас) на тази триада, за да запълни празнината между непознаваемото „едно“ и познаваемия „ум“, беше допълнена от доктрината за числата, възникнала от обработката на стария питагореизъм, които бяха тълкувани като първи предкачествено разделение на “единното”. Вторият – „разумът”, представен у Платон само под формата на отделни намеци, е развит от неоплатониците въз основа на учението на Аристотел за чистия космически „ум” – първодвигател и за неговото самосъзерцание, поради което той действаше едновременно като субект и обект („мислене на мислене“) и съдържаше своя собствена „ментална“ материя. Учението за „душата“ въз основа на „Тимей“ на Платон, а също и под влиянието както на Аристотел, така и на древния питагореизъм, е доведено в неоплатонизма до учението за космическите сфери.

Последният беше представен много подробно и даде картина на действието на „световната душа” в целия космос. По този начин неоплатонизмът като идеалистична философска система се свежда до учението за йерархичната структура на битието и изграждането на неговите етапи, които последователно възникват чрез постепенното отслабване на първия и най-високия етап в следния низходящ ред: „един“, „ разум”, “душа”, “пространство”, “материя”. За доктрината за вътрешнокосмическите тела неоплатонизмът привлича теориите на Аристотел за субстанцията и качеството, за ейдос (форми на нещата) и ентелехии (ефективно развиващи се принципи на нещата), както и за силата и енергията. Неоплатонизмът е повлиян от стоицизма с неговата доктрина за тъждествеността на произхода на света (огъня) с вътрешното аз на човека, но неоплатонизмът може да се роди само от решителното преодоляване на вулгарно-материалистическите черти на стоицизма, натуралистично-пантеистичните тенденции на стоическата интерпретация на наследството на Платон.

Неоплатониците обърнаха много внимание на логическите изводи, дефиниции и класификации, математически, астрономически, натурфилософски и физически конструкции, както и филологически, исторически и коментарни изследвания. Тази характеристика се развива все повече и повече с еволюцията на неоплатонизма, достигайки до схоластична таксономия на всичко, което тогава е било философско и научно познание. Като цяло неоплатонизмът беше последният и много интензивен опит да се концентрира цялото богатство на античната философия за борба с християнския монотеизъм.

Основател на неоплатонизма през 3 век. Появява се Плотин (ученик на Амоний Сакас), чието учение е продължено от неговите ученици Амелий и Порфирий. Тази римска школа на неоплатонизма се отличава със своя спекулативно-теоретичен характер и се занимава предимно с изграждането на основната Платонова триада.

Сирийската школа на неоплатонизма (4 век), основана от Ямвлих, първо, систематично разбира древната митология и, второ, започва да обръща повече внимание на религиозните и магически практики, обяснявайки същността и методите на пророчеството, чудесата, магьосничеството, оракулите, мистерии, астрология и екстатично изкачване в свръхсетивния свят. Теодор от Асински, Сопатер и Дексип също принадлежат към тази школа. Император Юлиан и Салустий принадлежат към пергамската школа на неоплатонизма (4 век), основана от Едесий от Кападокия. Впоследствие неоплатонизмът все повече се ангажира с коментари върху Платон и Аристотел. Атинската школа на неоплатонизма (5-6 век) е основана от Плутарх от Атина, продължена от Сириан от Александрия и завършена от Прокъл. Основни представители на тази школа са също Марин, Исидор, Дамаск и Симплиций. Александрийската школа на неоплатонизма (4-5 век) е по-потопена в коментарите на Платон и Аристотел от други. В него влизат: Хипатия, Синесий Киренски, Хиерокъл и др. Едновременно с гръцките неоплатоници говорят и латинските неоплатоници (4-6 в.): християнинът Марий Викторин, противникът на християнството Макробий и др. През 529 г. имп. Юстиниан забранява изучаването на езическата философия и разпуска Академията на Платон в Атина, която е последната крепост на езическия неоплатонизъм.

Идеите на неоплатонизма не са загинали с разпадането на античното общество. Още в края на античността неоплатонизмът влиза в сложно взаимодействие с християнския, а след това с мюсюлманския и еврейския монотеизъм. Неоплатонизмът оказа значително влияние върху развитието на арабската философия (ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сина).

Християнският неоплатонизъм се проявява в най-ярката си форма в Ареопагитиката, която е ясно зависима от философията на Прокъл. Във византийската философия са получени идеите на неоплатонизма широко разпространенаоще в периода на ранната патристика (4 век), благодарение на дейността на представители на така наречения неоплатонизъм от Кападокийската школа - Василий Велики, Григорий Назиански и Григорий Нисийски, които поемат пътя на християнизацията на неоплатонизма, Максим Изповедник играе важна роля в разпространението на идеите на неоплатонизма. През 11 век Идеите на неоплатонизма са пренесени в по-светска и рационалистична форма от Михаил Псел.

Августин е дълбоко повлиян от идеите на неоплатонизма. Някои черти на неоплатонизма могат да се наблюдават и при такива ортодоксални философи католическа църква, като Анселм от Кентърбъри. Неоплатоническата традиция придобива пантеистичен характер от философите на Шартрската школа. Философската система на Йоан Скот Ериугена, който превежда Ареопагитика на латински и широко използва идеите на неоплатонизма, попадайки в пряк пантеизъм, рязко се различава от ортодоксалната католическа линия. В тази връзка е необходимо да се подчертае, че осн теоретичен източникПантеизмът, както и неортодоксалният мистицизъм в западната философия на Средновековието, е именно неоплатонизъм (например вече в Аморп от Шартр и Давид от Динан).

Към края на Средновековието силното влияние на неоплатонизма се усеща в немския мистицизъм от 14-15 век. (Майстер Екхарт, И. Таулер, Г. Сузо, Ян Рюйсбрук и анонимният трактат „Немска теология”). Пантеистичните и рационалистични тенденции на неоплатонизма се появяват сред представители на ренесансовата философия като Николай Кузански, Г. Плитон и М. Фичино. Голяма крачка към секуларизацията на неоплатонизма е направена в италиано-германската натурфилософия на Ренесанса (Парацелз, Г. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанела и Г. Бруно). За влиянието на неоплатонизма през 17 - началото на 18 век. свидетелстват от школата на платониците в Кеймбридж (Р. Кедуърт и др.). Германският идеализъм от края на 18 - началото на 19 век. разчита на идеите на неоплатонизма, особено в лицето на Ф. В. Шелинг, както и на Г. Хегел, който е първият историк на философията, който адекватно излага неоплатонизма в своята "История на философията" (вж. Съчинения, том 11, М. - Л., 1935, с. 35-76). Влиянието на неоплатонизма върху идеализма на 19-ти и 20-ти век. може да се проследи преди всичко до такива руски философи като V.S Solovyov, S.N. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренски. Неоплатоническите елементи и тенденции могат да бъдат проследени и в редица различни области на съвременната буржоазна философия.

Референции

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта istina.rin.ru/

Философия на неоплатонизма

Въведение

Последната голяма и по свой начин епохална философска система на западната античност е неоплатонизмът. Философията на неоплатонизма се появява през 3 век. д. и се развива до началото на 7 век. Неоплатонизмът се свързва преди всичко с имената на Плотин, Порфирий, Прокъл и Ямвлих. Характерно е, че връщането към идеите на Платон и необходимостта от тяхното преосмисляне възниква в момент, когато античният начин на философстване е към своя край, като постепенно отстъпва място на ново, коренно различно философстване, тръгващо от християнското Откровение. Неоплатонизмът възниква на фона на широкото разпространение на еклектични учения, които се опитват да комбинират несъвместими елементи от древни философски системи.

Точно както стоицизмът е характерен за теоретичния мироглед на Ранната Римска империя, така неоплатонизмът е характерен за Късната Римска империя. По-точно, неоплатонизмът не възниква по време на Късната Римска империя, а малко по-рано, в интервала между Ранната и Късната империя, през време на проблеми, когато Ранната Римска империя почти престава да съществува, а Късната Римска империя все още не е възникнала. С други думи, тя възниква във вакуум между империите. Този вакуум продължава половин век: от 235 г., от годината, когато последният представител на династията Северан е убит от войници, до 284 г., когато властта в Римската империя, възстановена десет години по-рано, е твърдо взета в неговите ръце. ръце от Диоклециан, който въвежда нова форма на върховно управление според типа източен деспотизъм, господство.

Основател на неоплатонизма.

В тези смутни петдесет години, по времето на войнишките императори, когато империята, освен от готите, е нападната и от трансрейнските племена на франките и алеманите, а в Египет от блемиите, когато Галия и Испания, т.к. както и източните провинции, отпаднаха от Рим, когато императорите Гордиан III и Валериан бяха победени от персите, когато алеманите заплашиха Рим, и творческа дейностоснователят на неоплатонизма, Плотин (204/205–270)

Плотин е роден в римската провинция Египет в град Ликополис. Учи при редица философи, които не го удовлетворяват. След това той дойде при Амоний Сакас. Плотин остава ученик на Амоний в продължение на единадесет години и когато наближава четиридесетте, той има желание да се запознае с мирогледа на персите, а ако е възможно и на индийците, и се присъединява към армията на Гордиан III. Военната кампания, в която участва Плотин, завършва с поражението на римляните. Но основателят на неоплатонизма все пак успя да избяга. При Филип Арабски, който заменя Гордиан III, Плотин се озовава в Рим, където основава своя школа и я ръководи в продължение на четвърт век, като сред учениците си брои както сенатори, така и самия император Галиен. Имайки голямо влияние върху Галиен, Плотин поиска разпределяне на територия за осъществяване на социално-политическия проект на Платон, за създаването на Платонополис. Императорът се съгласява, но изпълнението на този утопичен план е възпрепятствано от императорските съветници.

Плотин е написал 54 опуса различни теми. Той няма претенции за оригиналност. Плотин е значително повлиян от Платон. Неговият мироглед е повлиян и от много други гръцки и дори римски философи, включително Сенека и Аристотел.

Монистичен идеализъм.

Плотин обосновава своето идеалистично учение чрез учението за различни видовехората. Обикновеният човек е потопен в сетивно-практическото съществуване. Той е изцяло във външно и материално съществуване, изгубен и самоунижаващ се в него. За такъв човек нещата са по-важни от идеите, материалното е по-важно от идеала. За обикновения нисък човек тялото е по-важно от душата и той угажда на тялото си, без изобщо да се тревожи за душата. Всички дейности на душата на такъв човек са обусловени от неговото присъствие в тялото и зависят изцяло от тялото. Но това е така, защото душата на такъв човек е стеснена, защото самият той я е направил слуга на тялото и нищо повече.

Друг, възвишен човек се издига от по-ниско състояние на съществуване до своето най-високо състояние. Той измества центъра на тежестта на своето същество от физическото към умственото. Той развива в себе си способността за свръхсетивно интелектуално съзерцание, обръща се от външния свят към дълбините на душата си и намира там истината, мира и спокойствието, които са толкова недостъпни за низкия човек. Възвишеният човек се отвръща от чувствената красота, презира я и търси истинската красота. Преди всичко той е в състояние да види това, което долният човек не вижда: красотата на добродетелта, благоразумните действия, добрия морал, красотата на величието на характера, справедливостта на сърцето и т.н. На този етап от човешкото съществуване душата в своите дейности все още пребивава в тялото, но е независима от тялото.

Плотин оправдава тази относителна независимост на душата от тялото на възвишен човек с идеята за предсъществуването на душата. Тази душа съзерцаваше добродетелта, справедливостта и самата красота чиста формакато нещо напълно идеално, като идея. Ето защо тя е в състояние да разпознае всичко това в една основателна и частна, конкретна форма на съществуване.

Структурата на световната система.

Светът според Плотин е строго йерархичен; Съществуването на сетивен, телесен свят е очевидно, той е даден на нашите сетива, нашето тяло е част от този свят, ние сме част от него. Но Плотин има отрицателно отношение към този свят, както беше споменато по-горе, и не го смята за единствения, който изчерпва цялото възможно съществуване. Дори най-доброто в този свят, неговата несъмнена красота, особено красотата на природата, която толкова вълнува мнозина, създавайки голяма радост в душите им, е само слабо и скучно отражение на истинската, свръхтелесна и свръхестествена красота.

Източникът на красотата е обективният световен разум. В крайна сметка красотата е хармония и форма. Но в природата формата е разделена пространствено на части и при това разделение е много лесно да се загуби единството на формата. Красотата е в природата, красотата на едно физическо нещо е в единството на неговите части и това единство идва от ума. Следователно разумът е нещо различно от природата, принцип, по-висш от нея.

В природата има живо и неодушевено. Материалното не може да роди душата. Следователно трябва да признаем принцип, различен от природата, а именно световната душа. Световната душа не е тъждествена на световния разум, защото душата еднакво оживява и красивото, и грозното, душата е безразлична към красотата. Тъй като има по-малко красота от живата, умът е по-далеч от природата и по-високо от световната душа, тъй като неговото проявление в природата е по-селективно.

Един световен ум не може да бъде източник на красотата, която се основава на единството на нещата. Самият ум не съдържа единство; той може да бъде и хаотична колекция от идеи, съдържащи се в него. Затова и Плотин излага като начало единството. Така във философията на неоплатонизма могат да се разграничат четири начала: природа, световна душа, световен разум и единство.

Материята е крайният продукт и антипод на Едното.

Целият мироглед на Плотин е проникнат от патоса на единството и този патос стига до обожествяването на Единия. Единството, разбира се, е най-важният аспект на Вселената и всичко в нея. Без единство не са възможни нито красотата, нито животът, нито обществата. Всяко човешко общество е общество, защото има някакво единство и взаимна симпатия.

Плотин извежда едното отвъд множеството, издига го над множеството и го прави първично по отношение на множеството. Едното е недостъпно за многото, многото не са в състояние да повлияят по никакъв начин на Едното, да го принудят да се съобразява със себе си. И много неща сами по себе си не могат да се самоорганизират. Това е типична схема на тоталитаризма. Световната йерархия на Плотин е едновременно отражение на социалната йерархия в Римската империя и антиципация на феодалната йерархия.

И така, изтръгнатият от многото от Плотин става за него Единият. Но, извадено от скобите, в които остава целият интелектуален, умствен и физически свят, Единият се оказва по същество нищо. И е непознаваем.

Най-дълбоката уникалност на Едното е, че то е нищо. Плотин обаче не нарича Едното нищо, но по същество е така. Според Плотин Едното, бидейки вечно начало на всичко съществуващо, не съществува само по себе си. Във всеки случай не може да се каже, че съществува. Да се ​​каже, че Единият съществува, означава да се ограничи, да се поставят граници, да се дефинира. Едното не може да бъде ограничено, тъй като е безгранично.

Плотин взема диалектиката на едното и многото от Платон и превръща хоризонталата „едно – много” във вертикала. Едното не се познава чрез множеството, защото Едното е по-висше, а множеството по-нисше, а висшето не се разбира чрез по-нисшето, по-ниското не може да бъде ключ към разбирането на по-висшето. Във висшето винаги има нещо, което не е достъпно за низшето, затова то е висше.

Едното е абсолютно единство и в смисъл, че не съдържа много, естествено не съдържа разлика, противопоставяне или противоречие.

В едно няма връзка субект-обект, саморефлексия или самопознание. Единият познава себе си, но познава себе си без знание, защото знанието е преход от незнание към знание, което предполага състояние на невежество като първоначално състояние, т.е. несъвършенство, непълнота, дефектност, липса - и всичко това е чуждо на Едното, защото е напълно интегрално, самодостатъчно и единно.

Единственото нещо е да не се стремите към нищо. В края на краищата всеки стремеж предполага и първоначален дефицит, който трябва да бъде компенсиран чрез постигане на целта. Единият, който не иска нищо и не се стреми към нищо, следователно е абсолютно щастлив, ако под щастие разбираме вечен мир. И всъщност в Единственото няма време; то е безвременно. Това е вечността, недокосната от времето.

Тезата на Плотин за непознаваемостта на Единното, за неговата неразбираемост и неизразимост обаче е пропукана, защото Плотин не прави нищо друго, освен да говори за Едното във всички свои трактати. И да кажем, че то не съществува и е непознаваемо, че е преди всичко разум и интелект, не означава ли да кажем най-важното, същественото за Единното?

Плотин сравнява Единното със Слънцето като източник на светлина и топлина. Той казва, че Единият е добър и светъл и с това отново си противоречи.

Говорейки за генезиса на света от Едното, Плотин отхвърля идеята за създаването на света от Бог от нищото. В края на краищата, тук отново Бог е определена фигура, която се стреми към нещо, иска нещо, която някак дори е ограничена от своето творение, което може да се бунтува срещу своя създател. Плотин разбира създаването на света от Единия като абсолютно немотивиран обективен процес. И е обичайно този процес да се нарича латинската дума еманация (от emanare - да тече, да се излива). Но за Плотин течащото, течащото Едно не намалява. При създаването на света той не губи нищо, той остава неизбежно интегрален и този процес се случва извън времето, от вечността.

Единият, бидейки светлина, свети около себе си, свети. Единият не може да не произвежда светлина около себе си, която като всяка светлина намалява с отдалечаване от източника си. Светлината е необходима. И Единият също произвежда всичко друго освен себе си, което е необходимо. Идеята на Плотин за необходимостта е, че висшето поражда по-ниското, а по-ниското трябва да бъде генерирано от по-висшето.

Първото нещо, което непременно идва от Единното, е Умът (Нус). За разлика от несъществуващото, Умът е екзистенциален. Умът на Плотин е и богът на Аристотел като самомислещо мислене, и демиургът на Платон, който обаче няма идеи пред себе си, като нещо дадено му като модели, а ги съдържа в себе си като свое вътрешно състояние.

Умът е не само битие, но и множество в смисъл, че в него съществува много като идеално много, като множество идеи. Умът има две страни: тази, която е обърната към Единия, и тази, която е обърната настрани от Единия. Отправено към Единия, Умът е един. Като нещо, обърнато от Единия, Умът е множествен. Като цяло, Умът е саморефлексия на систематизиран набор от идеи. Умът, за разлика от Единния, е разделен на познаващ и познаваем. Умът познава себе си. Това е неговото ограничено единство. Подобно на Единния, Умът съществува извън времето. А процесът на самопознаването на Ума като система от идеи е вечен процес. Умът, мислейки своето съдържание (идеи), същевременно ги създава. Умът мисли за себе си, започвайки с най-общите идеи, с категориите: битие, движение и покой, идентичност и различие. От тях идват всички останали идеи в процеса на мислене от самия Ум.

За Плотин Умът е парадоксален в смисъл, че съдържа не само идеите на общото, но и на индивида. Например идеята за лъв като такъв и идеята за всеки лъв.

Световна душа.

Светлината, разпространявана от Единия, не се абсорбира напълно от Ума, а се разпространява по-нататък. Негов резултат е душата, която за разлика от Единното и Ума съществува във времето. Времето се появява благодарение на Душата. Душата произлиза от ума директно, а от Единия непряко. Душата, както и Умът, има две страни. Единият е обърнат към Ума, а другият е обърнат настрани от Ума. Тази разлика в Душата е толкова значителна, че можем да говорим за две Души: висша и долна. Висшата душа е по-близо до Ума (Нус) и няма пряк контакт със сетивния феноменален свят. Низшата душа има такъв контакт. Като цяло Душата е свързващото звено между свръхсетивния и сетивния свят. Самата тя е безплътна и по същество неделима. Душата съзерцава идеите като нещо външно за нея. Отражението на идеите в Душата е логосът. Всяка идея има собствено семенно лого, което е безплътно.

Душата е източник на движение. Съществувайки във времето, Душата вече няма категорията движение, както Ума, а самото движение.

Според Плотин природата е свят от явления, които са реални дотолкова, доколкото отразяват идеите на Разума. Природата за Плотин има две страни. Вашият най-добрата странане е нищо повече от долната част на световната душа, като нисшата душа. Тя е тази, която чрез семенните логоси генерира в себе си неща, които в крайна сметка са отражения на неумаляващите идеи на Ума. Във феноменалния свят Душата е фрагментирана. Има душа на небето, душите на звездите, Слънцето, Луната, планетите, Земята имат свои собствени души на участие. Душата на земята ражда душите на растенията, животните, низшите части на душите на хората, чрез които хората се заземяват, стават по-тежки и изпадат в робство на тялото.

И така, природата в най-добрия си вид е засенчената част от световната Душа. От друга страна, природата е продукт на материята.

Плотин разбира материята като „не-битие“, т.е. като „абсолютно несъществуване, а само това, което е различно от реалното съществуване“.

За Плотин материята съществува вечно, така както Единното и неговата светимост са вечни. Материята не е някакъв независим принцип наред с Единното. Материята на Плотин е противоречива: тя е както онова, което се противопоставя на Единното, така и това, което е произведено от него. Материята е резултат от изчезването на светлината. Където блясъкът на Единия избледнява, където тъмнината се затваря, там вечно възниква материята. Материята е липсата на светлината, която трябва да бъде. Тя е угаснала, изтощена светлина. Но все пак тя не е абсолютно нищо, а нещо. Но това е нещо, което е почти нищо. И това е едно нищожество, което съдържа нещо в себе си. В крайна сметка, според Плотин, Единият е навсякъде и никъде. И тъй като е навсякъде, то, очевидно, трябва да бъде и в материята, тъй като и то е едно, различно от реално съществуващото и от Свръхсъществуващото (Едно).

Противопоставяйки светлината като тъмнина, материята противопоставя Единното (Доброто) като Злото. За Плотин източникът на злото се съдържа в материята. Тъй като материята за Плотин не е положителен принцип в смисъла на своята самостоятелност, то злото не е нещо равностойно на добро, добро, а липса на това, което трябва да бъде добро. Злото има причина, която не е достатъчна, но не е достатъчна. При всички промени материята остава непроменена, равна на себе си. За разлика от Единното, материята е познаваема, но само с помощта на изкуствен и дори фалшив силогизъм.

Възход към Единия. екстаз.

При Плотин Едното не само слиза в многото, но и множеството се изкачва към него, стремейки се да стане едно, да преодолее своята разединеност и да се приобщи към доброто, защото и Едното е добро. Всичко съществуващо, дори наглед материята, има нужда от добро и се стреми към добро.

Това желание се проявява най-съзнателно при хората. Един нисък човек не се стреми никъде вертикално. Той е двуизмерен човек и живее хоризонтално. Но тази ситуация не е безнадеждна. Всеки човек има душа, част от световната Душа. И в човешката душа има низша, желаеща и висша, възходяща част. Обикновеният низък човек също има тази част, но тя е прогонена от застрашителната и агресивна низша част на душата. Възможна е обаче победата на разума над вечно гладната чувственост. Един по-нисш човек може да стане по-висш човек.

Но има нещо повече от втория, интелектуален етап в състоянието на човешката душа, а именно живот в екстаз. Екстази означава „ярост“, т.е. състояние, когато душата сякаш излиза от тялото. На този етап душата не само действа независимо от тялото, но и обитава извън тялото. Това е състоянието на сливане на душата с Единия като Бог, състоянието на присъствието на Бог в душата, състоянието на разтваряне в Бог като Единния. Така Единното е достъпно за човека, но не като реално чувстващо и реално мислещо същество, а като преживяващо същество. И това не е нищо повече от мистика, т.е. неинтелектуално, пряко сливане на душата с Бога, най-висшето състояние, според мистиците, което човек може да постигне в земния си живот.

Плотин постига това състояние най-малко четири пъти, ученикът му Порфирий - веднъж. Неоплатониците вярваха, че там, в това сливане с Бога, има „истински живот“, докато животът без Бог, животът „тук и сега“ е само мимолетна следа от истинския живот.

Последователи на Плотин.

Плотин завещава на своя ученик Порфирий (ок. 233 - ок. 304 г.) да подреди трудовете му и да ги публикува. Порфирий влиза в историята на философията като коментатор на Аристотел и Плотин. Но той се интересуваше много повече от практическата философия от Плотин, която разбираше като учение за добродетелите, които очистват човека от различни видове афекти. Порфирий призова умът да бъде модел за целия духовен живот.

Идеите на Плотин и Порфирий са развити от Прокъл (ок. 410 - 485), който вярва, че най-висшият тип знание е възможно само благодарение на божественото прозрение; любовта (eros) според Прокъл се свързва с божествената красота, истината разкрива божествената мъдрост, а вярата свързва човека с добротата на боговете. Историческо значениеучението на Прокъл, според А.Ф. Лосев, не толкова в тълкуването на митологията, колкото в тънък логически анализ, който не е пряко свързан с никоя митология и представлява огромен материал за изучаване на историята на диалектиката. Разработената от него диалектика на Космоса е от голямо значение. Философията на Прокъл има огромно влияние върху цялата средновековна философия.

Ученикът на Порфирий, сириецът Ямвлих (ок. 280 - ок. 330 г.) анализира и систематизира диалектиката на античната митология. Обръща основно внимание на практико-култовата страна на философията, обяснявайки същността и методите на пророчеството, чудесата, магьосничеството и вътрешния екстатичен възход в свръхестествения свят.

Заключение

Най-значимият момент във философията на неоплатонизма е учението за отвъдното, свръхразумността и дори свръхсъществуването на произхода на всички неща и мистичния екстаз като средство за приближаване до този произход. В лицето на Плотин древната философия стига до мястото, където започва индийската философия в Упанишадите с техните атман и брахман, непознаваеми от разума.

Неоплатонизмът дори надхвърля границите на философията, ако под философия разбираме рационален мироглед. Неоплатонизмът е свръхинтелигентен. Има връщане към митологията или ремитологизация. Неслучайно Хегел използва неоплатонизма като илюстрация на своя закон за отрицание на отрицанието: философията първо отрича религията (митологията), а след това в най-зрелите си форми, отричайки себе си, разбира вътрешното съдържание на митологията и формира синтез с то. И така, според Хегел, неоплатонизмът е не толкова философия, колкото антипод на митологията, а по-скоро синтез на философия и митология.

Философията на неоплатонизма е последователен монистичен идеализъм и дори свръхидеализъм. За разлика от бога на Платон, който е достъпен за разума, богът на неоплатониците се изплъзва от мисълта. Това вече е мистика. Патосът на тяхното учение се състои в свеждането на многото до едно и в извеждането на това едно отвъд множеството. Това е схемата на тоталитаризма. Тоталитаризмът отнема единството, присъщо на многото, отвъд границите на многото и след това въвежда едното в многото отвън като вид по-висока мощност.

Според учението на неоплатонизма, начело на йерархията на съществуването стои едно начало, обединено като такова, свръхекзистенциално и свръхразумно, разбираемо само в състояние на екстаз и изразимо само със средствата на апофатичното богословие. Световната система е строго йерархична, тя се изгражда не отдолу нагоре, а отгоре надолу.

Неоплатонизмът е коренно различен от своя първообраз - философията на Платон. Няколко века постплатоническа идеологическа еволюция не бяха напразни. Но в ретроспекция това ни позволява да разберем много както в учението на Платон, така и във философията на неговия най-добър ученик Аристотел.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Неоплатонизмът като философия възниква през късната античност, навлиза в средновековния Ренесанс и оказва влияние върху философските умове на всички следващи векове.

Антична философия на неоплатонизма

Ако характеризираме накратко неоплатонизма, това е възраждането на идеите на Платон през периода на римския упадък (3-ти - 6-ти век). В неоплатонизма идеите на Платон се трансформират в учението за еманацията (излъчването, изтичането) на материалния свят от Разумния Дух, който поставя началото на всичко.

Ако дадете повече пълно тълкуване, тогава античният неоплатонизъм е едно от направленията на елинската философия, възникнало като еклектика на ученията на Плотин и Аристотел, както и на ученията на стоиците, Питагор, източния мистицизъм и ранното християнство.

Ако говорим за основните идеи на това учение, тогава неоплатонизмът е мистично познание за висша същност, това е последователен преход от висша същност към по-ниска материя. И накрая, неоплатонизмът е освобождаването на човека чрез екстаз от трудностите на материалния свят за истински духовен живот.

Историята на философията отбелязва Плотин, Порфирий, Прокъл и Ямвлих като най-видните привърженици на неоплатонизма.

Плотин като основоположник на неоплатонизма

Родината на Плотин е римска провинция в Египет. Той беше обучен от няколко философи и Амоний Сакас изигра основна роля в неговото образование, с когото учи в продължение на единадесет години.

В Рим самият Плотин става основател на школа, която ръководи в продължение на двадесет и пет години. Плотин е автор на 54 произведения. Платон има голямо влияние върху неговия мироглед, но той също е повлиян от други философи, гръцки и римски, сред които са Сенека и Аристотел.

Язовир на световната система

Според учението на Плотин светът е изграден в строга йерархия:

• Един (Добър).
• Световен ум.
• Световна душа.
• материя.

Вярвайки, че светът е един, той не вярваше, че вселената във всичките си области е едно и също нещо в еднаква степен. Красивата Световна Душа превъзхожда грубата материя, Световният Разум превъзхожда Световната Душа, а на най-високото ниво на превъзходство стои Единното (Доброто), което е първопричината за красотата. Самото Добро, както вярваше Плотин, е по-високо от всички красиви неща, излети от него, по-високо от всички височини и съдържа в себе си целия свят, принадлежащ на разумния Дух.

Единното (Доброто) е същност, която присъства навсякъде, проявява се в Ума, Душата и Материята. Единият, бидейки безусловното Добро, облагородява тези вещества. Липсата на Единия предполага липса на добро.

Ангажиментът на човек към злото се определя от това колко високо той може да се изкачи по стъпалата на стълбата, която води до Единственото (Доброто). Пътят към тази същност минава само през мистичното сливане с нея.

Единното като абсолютно Добро

Идеята за единство доминира във възгледите на Плотин за световния ред. Едното е издигнато над множеството, първично спрямо множеството и недостижимо за множеството. Може да се направи паралел между идеята на Плотин за световния ред и социалната структура на Римската империя.

Това, което е далеч от многото, получава статут на Едно. Тази дистанция от менталния, умствения и материалния свят е причината за непознаваемостта. Ако за Платон „едно - многото” е съотнесено сякаш хоризонтално, то Плотин установява вертикала в отношенията между едното и многото (нисши субстанции). Единият е над всичко и следователно е недостъпен за разбирането на низшия Ум, Душа и Материя.

Абсолютът на единството се състои в отсъствието в него на противоречия, противоположности, необходими за движение и развитие. Единството изключва субект-обектни отношения, себепознание, стремежи и време. Единият познава себе си без знание, Единият е в състояние на абсолютно щастие и мир и няма нужда да се стреми към нищо. Едното не се свързва с категорията време, тъй като е вечно.

Плотин тълкува Единното като Добро и Светлина. Самото създаване на света от Единия Плотин обозначава еманация (в превод от латински - да тече, да се излива). В този процес на съзидание-изливане тя не губи цялост, не се смалява.

Световен ум

Умът е първото нещо, създадено от Единия. Умът се характеризира с множественост, тоест съдържанието на много идеи. Умът е двойнствен: той едновременно се стреми към Единното и се отдалечава от него. Когато се стреми към Едното, той е в състояние на единство, когато се отдалечава, той е в състояние на множественост. Познанието е характерно за ума; то може да бъде както обективно (насочено към някакъв обект), така и субективно (насочено към себе си). В това Разумът също се различава от Единния. Той обаче остава във вечността и там познава себе си. Това е сходството на Ума с Единния.

Умът разбира своите идеи и същевременно ги създава. От най-абстрактните идеи (битие, покой, движение) той преминава към всички останали идеи. Парадоксът на разума при Плотин се състои в това, че той съдържа идеи както за абстрактното, така и за конкретното. Например идеята за човек като концепция и идеята за отделен човек.

Световна душа

Единият излива своята Светлина върху Ума, докато Светлината не се поглъща напълно от Ума. Преминавайки през Ума, тя тече по-нататък и създава Душата. Душата дължи своя пряк произход на Ума. Единият взема косвено участие в създаването му.

Бидейки на по-ниско ниво, Душата съществува извън вечността, тя е причината за възникването на времето. Подобно на Разума, той е двойствен: има ангажимент към Разума и отвращение от него. Това съществено противоречие в Душата условно я разделя на две Души – висша и низша. Високата душа е близо до Ума и не влиза в контакт със света на грубата материя, за разлика от Ниската душа. Намирайки се между два свята (свръхсетивния и материалния), Душата по този начин ги свързва.

Свойствата на Душата са ефирност и неделимост. Световната душа съдържа всички индивидуални души, нито една от които не може да съществува отделно от другите. Плотин твърди, че всяка душа съществува дори преди обединението с тялото.

материя

Материята затваря световната йерархия. Изливащата се Светлина на Единия последователно преминава от една субстанция в друга.

Според учението на Плотин Материята е вечна, както е вечно и Единното. Материята обаче е сътворена субстанция, лишена от самостоятелно начало. Противоречивата природа на Материята се състои в това, че тя е създадена от Единия и му се противопоставя. Материята е избледняващата Светлина, прагът на мрака. На смяната на затихващата Светлина и настъпващата тъмнина винаги се появява Материята. Ако Плотин е говорил за вездесъщността на Единното, то, очевидно, то трябва да присъства и в Материята. В опозиция на Светлината Материята се проявява като Зло. Материята, според Плотин, е тази, която излъчва Злото. Но тъй като тя е само зависима субстанция, тогава нейното Зло не е еквивалентно на Доброто (Благото на Единствения). Злото на материята е само следствие от липсата на Добро, породена от липсата на Светлината на Единния.

Материята има тенденция да се променя, но претърпявайки промени, тя остава непроменена, нищо не намалява или нараства в нея.

Стремеж към Единствения

Плотин вярва, че слизането на Единия в многото предизвиква обратен процес, тоест много се стремят да се издигнат до съвършено единство, опитвайки се да преодолеят раздора си и да влязат в контакт с Единното (Доброто), тъй като необходимостта от добро е характерна на абсолютно всичко, включително материя с ниско качество.

Човекът се отличава със съзнателен стремеж към Единното (Доброто). Дори низката природа, която не мечтае за възход, може един ден да се пробуди, тъй като човешката душа е неотделима от Световната душа, свързана със Световния разум чрез своята възвишена част. Дори ако състоянието на душата на обикновения човек е такова, че по-високата част от нея е потисната от долната част, разумът може да надделее над чувствените и алчни желания, което ще позволи на падналия човек да се издигне.

Но Плотин смята истинското изкачване към Единното за състояние на екстаз, при което душата сякаш напуска тялото и се слива с Единното. Това не е ментален път, а мистичен, основан на опит. И само в това най-висше състояние, според Плотин, човек може да се издигне до Едното.

Привърженици на учението на Плотин

Ученикът на Плотин Порфирий, според волята на своя учител, организира и издава трудовете му. Той стана известен философски коментатор на трудовете на Плотин.

Прокъл в своите произведения развива идеите на неоплатонизма на предишни философи. Той придаваше голямо значение на божественото озарение, считайки го за най-висшето знание. Той свързва любовта, мъдростта и вярата с проявлението на божеството. Неговата диалектика на Космоса има голям принос за развитието на философията.

Влиянието на Прокъл се забелязва в средновековната философия. Прокъл подчертава важността на философията, като отдава почит на тънкостта на своя логически анализ.

Сириецът Ямвлих е обучен от Порфирий и основава сирийската школа на неоплатонизма. Подобно на други неоплатонисти, той посвети своите произведения на древната митология. Неговата заслуга е в анализа и систематизирането на диалектиката на митологията, както и в систематизирането на учението за Платон. Заедно с това вниманието му е насочено към практическата страна на философията, свързана с култовите ритуали и мистичната практика на общуване с духове.

Влиянието на неоплатонизма върху философската мисъл на следващите епохи

Епохата на античността е останала в миналото, а езическата древна философия е загубила своята релевантност и местоположението на властите. Неоплатонизмът не изчезва, той предизвиква интереса на християнските автори (Св. Августин, Ареопагит, Ериуген и др.), Той прониква в арабската философия на Авицена и взаимодейства с индуисткия монотеизъм.

През 4 век. идеите на неоплатонизма са широко разпространени във византийската философия и претърпяват християнизация (Василий Велики, Григорий Нисийски). В късното Средновековие (14-15 век) неоплатонизмът става източник на немския мистицизъм (G. Suso и др.).

Неоплатонизмът на Ренесанса продължава да служи на развитието на философията. Въплъщава идеите на предишни епохи в комплекс: внимание към естетиката, красотата на тялото в древния неоплатонизъм и осъзнаване на духовността на човешката личност в средновековния неоплатонизъм. Учението на неоплатонизма оказва влияние върху такива философи като Н. Кузански, Т. Кампанела, Г. Бруно и др.

Видни представители на немския идеализъм от 18 - началото на 19 век. (F.V. Шелинг, не е избягал от влиянието на идеите на неоплатонизма. Същото може да се каже и за руските философи от 19-ти - началото на 20-ти век. V.S. Соловьов, S.L. Franke, S.N. Булгаков и др. Следи от неоплатонизма могат да бъдат намерени в съвременния философия.

Значението на неоплатонизма в историята на философията

Неоплатонизмът е път отвъд философията, тъй като философията предполага разумен светоглед. Обектът на учението на неоплатонизма е отвъдното, свръхрационално съвършенство, към което може да се приближи само в екстаз.

Неоплатонизмът във философията е върхът на античната философия и прагът на теологията. Единственият язовир предвещава религията на монотеизма и упадъка на езичеството.

Неоплатонизмът във философията оказва най-силно влияние върху развитието на философската и теологическата мисъл на Средновековието. Учението на Плотин за стремежа към съвършенство, системата от понятия на неговото учение, след преосмисляне, намериха своето място в западното и източното християнско богословие. Много разпоредби от философията на неоплатонизма бяха необходими на християнските теолози, за да се справят с проблема за систематизирането на сложната доктрина на християнството. Така се формира християнската философия, наречена патристика.

НЕОПЛАТОНИЗЪМ - философско-мистично направление на античната мисъл от 3-6 в., свързващо източните учения с гръцката философия; е синтез на идеите на Платон с добавка на логика и интерпретации на Аристотел, които не противоречат на Платон, Питагор и орфизма, идеите на халдейските оракули и египетската религия.

Корените на някои идеи (например еманацията на духа в материята и нейното завръщане и сливане с Бога (Абсолюта) се връщат към индуистката философия. Като социално движение неоплатонизмът съществува под формата на отделни школи: Александрийска (Амоний Сакас) ), Римски (Плотин, Порфирий), Сирийски (Ямвлих), Пергамон (Едес), Атински (Сириан, Прокъл).

Основното философско съдържание на неоплатонизма е развитието на диалектиката на Платоновата триада: Единство – Разум – Душа. Неоплатонизмът представлява йерархия на битието в низходящи и възходящи степени: над всичко стои едно неизразимо, свръхсъществуващо Едно, Доброто. То се излъчва в Ума (Нус), където се случва разграничаването в равен набор от идеи. Умът слиза в Душата (Психеята), където се появява сетивното начало и се формират йерархии от демонични, човешки, астрални и животински същества. Формират се ментален и сетивен Космос. По-нататъшното излъчване в материята е необходимо за развитието и усъвършенстването на душите, умовете и тяхното връщане към Единното. Задачата на човека е да преодолее страстите, похотта, пороците и чрез добродетели, аскетизъм, теургия, музика, поезия и творчество да се стреми да се слее с Единното. Истинското единение с Божественото Благо може да се случи в състояние на свръх- и безумен екстаз.

Неоплатонизмът е повлиян от стоицизма с неговото учение за идентичността на световния Първи принцип (Огъня) с вътрешното Аз на човека и за периодичните огнени катаклизми, които очистват Земята.

Неоплатонизмът признава доктрината за преселването на душите (метемпсихоза), еманацията на Божественото, духовните йерархии и учи за освобождаването на душата от материята; елиминира от Божественото всички елементи на антропоморфизма и определя Бога като непознаваем, свръхинтелигентен, свръхсветовен неизразим принцип. Мистиката, изтънчената логика и абсолютната етика винаги са били в единство и са вървели „ръка за ръка” в неоплатонизма.

Основателят на неоплатонизма е Амоний Сакас († 242 г.), който не е оставил писмено изложение на своето учение. Продължител и систематизатор е Плотин, който създава школа в Рим (244 г.).

От 270 г. неговият ученик Порфирий продължава да развива неоплатонизма. Ямвлих, ученик на Порфирий, основал сирийската школа и за първи път въвел практиката на теургията в неоплатонизма. Произведението на Ямвлих "За мистериите" съчетава мантика, теургия и жертвоприношения. Ученикът на Ямвлих Едес създава Пергамската школа (4 век), като обръща внимание главно на митологията и теургията. Император Юлиан е принадлежал към тази школа. Произведението на Евнапий „Житие на философите и софистите“ съдържа важна информация за Плотин, Порфирий, Ямвлих и близкия кръг на император Юлиан. Платоновата школа в Атина чрез ритора Лонгин поддържа връзки с Порфирий.

Впоследствие негов водач става Сирин (5 век), който определя кръга от текстове на неоплатонизма: произведенията на Платон, питагорейците, Омир, орфическата литература и „халдейските оракули“. Неговият приемник Прокъл обобщава развитието на платонизма.

След смъртта на Прокъл атинската школа се оглавява от Марин и Исидор, които поставят прозрението над теоретичните изследвания. Александрийската школа е тясно свързана с атинската. Много от нейните философи са учили при атиняните. Плутарх има Хиерокъл, авторът на коментари върху „Златните стихове” на питагорейците, Сириан има Хермий, Прокъл има Амоний.

През 529 г. сл. н. е д. Император Юстиниан забранява дейността на философските школи. Платонизмът и неоплатонизмът са анатемосани на два Поместни събора във Византия (1076, 1351). Междувременно неоплатонизмът има мощно - пряко и косвено - влияние върху формирането на християнската доктрина и теизма като цяло.

Той имаше значимо влияние върху цялата европейска традиция, както и върху европейската, арабската и еврейската философия. Хегел специално отбелязва значението на неоплатонизма за историята на философията: „в неоплатонизма гръцката философия достига пълна сила и най-високо развитие на фона на кризата на римския и целия античен свят“. През 20 век Неоплатонизмът е особен обект на изследване и реинтерпретация.

ПРОКЛ

PROCLUS, наречен Diadochos („наследник“) (412-485) - древногръцки философ-платоник. Роден в Константинопол. Учи в Александрия и след това в Атина при Плутарх от Атина и Сириан, когото заменя като ръководител на Платоновата академия през 437 г. Умира в Атина. По-пълна картина на живота му дава биографията, написана от неговия ученик Марин, „Прокъл, или за щастието“.

Смятан е за систематизатор на училищния платонизъм; неговото литературно и философско наследство обхваща няколко хиляди страници. Най-важните произведения на Прокъл включват неговите коментари върху 12 диалога на Платон, „Орфическо богословие“, коментари за Плотин, въведение във философията на Аристотел, коментари върху трактата на Порфирий „За петте общи понятия”, „За провидението, съдбата и това, което е в нас”, „За хипостазите на злото”, коментари върху „Елементи” на Евклид, „Принципи на физиката”, „Основи на теологията”, „Теология на Платон”.

Докато пътувах из Азия, се запознах с някои източни учения. Води живот на аскет, спазвайки постите според египетската религия и култа към Кибела. Нему се приписва и твърдението, че философът е призван да бъде „свещеник на целия свят“. Прокъл е най-яркият представител на атинската школа на неоплатонизма (заедно с римската: Плотин, Порфирий, Амелий), сирийската (Ямвлих) и Прокъл Александрийски (коментатори) и Пергамски (Юлиан, Салустий). Понякога наричан последният учен на училището.

Ако Плотин се отличаваше със страстно желание да се завърне в истинската си родина, стремеж отвъд границите на този свят към неговия последен източник (дотолкова, че дори изпитваше отвращение към раждането си, срамувайки се от собственото си тяло и не искайки да си спомня родителите му или мястото му на раждане), тогава в училището на Прокъл религиозната практика, молитвите към слънцето и ритуалите стават необходим компонент на самия образователен процес.

Единият е преди всичко същество, цялата същност и ум, не участва в нищо; и е силата на цялото същество и цялата същност; и обхваща всичко, но и ражда. Оттук и трудностите при тълкуването на неоплатоническата еманация. В края на краищата Единият е свръхсъществуващ, свръхсъщностен и свръхенергичен.

То е абсолютно идентично със себе си, трансцедентално и не губи самообладание. Как можем да припишем на него, неопределимото, еманация (изтичане) и то непрекъсната? Между другото, някои автори отричат ​​учението за еманацията още от Плотин.

А. Ф. Лосев също не приема разбирането на еманацията в грубо материален смисъл, тълкувайки го като концептуално-логически, семантичен процес, благодарение на който може да се разпознае както безкрайното разнообразие от неща, така и индивидуалността на всеки (по този начин еманацията също е принципът на индивидуализацията) и абсолютната неразличимост на всички неща в Първия. Следвайки Единното, Прокъл разглежда Числата като „свръхсъществуващи единици“. Те са по-висши от битието, тъй като те са принципът на самото битие и неговата диференциация. Те са и по-високи от мисленето, тъй като действат като принцип на всяко разделение и обединение, без което мисленето не може да се осъществи. Числото, което заема първо място след Единното, е разчленяваща и обединяваща творческа сила.

Сферата на ума започва със съществуването като първо качествено запълване на числата. След това идва областта на енергийното запълване на самото битие, което Прокъл нарича живот. А животът, сравнявайки себе си със себе си, ни дава действително мислене и знание. Сферата на ума се формира от три етапа - битие, живот, познание. Световната душа (третата хипостаза на неоплатонизма) не е нищо повече от принципа на вечното формиране на Космоса. Както Умът при Прокъл е единството на битието и мисленето, така и Душата е единството на ума и тялото. Душата се използва, за да обясни движението в света, точно както Умът се използва, за да обясни моделите на действията на самата душа. Съответно вътреземните души са принципите на формирането на индивидуалните тела. Прокъл говори за различни видове души – божествени, души на ума и изменчиви души.

Като цяло душата обозначава у Прокъл средната област между неделимия ум и делимите тела. Той включва сред свойствата на душата нейната безплътност, безсмъртие, отразяването й в себе си на всички форми на ума, връзката й с онова вечно тяло, за което тя е оживотворяващият принцип и т.н. Прокъл също говори за циркулацията на душите и тяхната йерархия.

Етиката на Прокъл. В центъра тук е понятието „добродетел“ като това, което ни обединява отново с боговете, доближавайки ни до Единия. Школата на Прокъл разграничава естествени, морални, социални и висши добродетели, които включват: пречистващи, спекулативни и боготворчески (последните обаче са признати за по-високи от човешката съдба). Маринус, ученик на Прокъл, изброява сред естествените добродетели: непорочност на всички външни сетива, телесна сила, красота, здраве. Всички те, според неговото свидетелство, са били напълно притежавани от Прокъл. Като други, връщайки се към боготворческите добродетели. Традиционно справедливостта заемала специално място сред древните добродетели. То се тълкува като вид „начин на живот, който води всички части на душата към мир“. Що се отнася до проблема за злото, причината за последното се вижда от Прокъл в отвращението на човека от висшия, интелигибилен свят, в привързаността към сетивното. Следователно задачата на човека е да се отвърне от низшия свят и да познае висшата сила на своята душа. Прокъл поставя тази сила дори над ума, защото той е способен да възприеме първата. Затова Прокъл го нарича „цветът на нашата същност“ и „онова нещо в душата, което е по-добро от ума в нея“. Може да се отъждестви с мистичен ентусиазъм, със свещена лудост, водеща ни към сливане с Божественото. Прокъл признавал трансмиграцията на душите, въпреки че отричал трансмиграцията на човешките души в телата на животните.

Прокъл майсторски разработва диалектика (на битие и мит), теология и теософия, теургия, както и уникална естетика и етика. Нещо повече, неговият етичен възглед е в същото време космологичен; В края на краищата човекът, заявява Прокъл, трябва да се разглежда по същия начин, „както целият космос, защото човекът е малък космос. А именно, той има ум, логос, божествено и смъртно тяло, подобно на Вселената.”

Щастието за Прокъл се състои от щастието на мъдрите, но и от всекидневното благополучие. Би било честно да се подчертае в Прокъл живото единство на „интелектуалност и интимност, задълбочено логическо мислене и необяснимо вдъхновение“ (А.А. Тахо-Годи). Философията на Прокъл е била изключително влиятелна през Средновековието и Ренесанса. А. Ф. Лосев поставя Прокъл дори по-високо от основателя на училището на Плотин „по отношение на огромната аналитична сила на неговия ум, голямото разнообразие на неговите интереси по отношение на овладяването на микроскопичните изследвания на най-абстрактния логически предмет, както и във връзка с най-финото философско и филологическо вникване в текста на Платон.”

За негови последователи могат да се считат Николай от Куза, Пико дела Мирандола, Йон Петрици и други, които смятат Атина и Аполон за свои покровители, стремейки се да съчетаят и обединят философското мислене и поетичното виждане, мъдростта и изкуството.

Таблица 1. Обобщена таблица на историята на античната философия