Esimene inimene taevas on varas. Küsimus on järgmine: Matteuse, Markuse ja Johannese evangeeliumis Jeesuse Kristuse hukkamise kirjelduses räägitakse varastest, kes tollal koos temaga risti löödi. Ettenägelik röövel Dismas
Dismas
Kahe röövli vahel- väljend, mis kirjeldab Jeesuse Kristuse surma eriti häbiväärset olemust, kelle rist püstitati evangeeliumide teatel hüüdnime saanud kurjategijate ristilöömise vahel. Ettenägelik Ja Hullud röövlid.
IN kujundlik tähendus- inimene, kes satub olukorda (firmat), mis teda häbistab, kuid samas säilitab oma positiivsed omadused.
Laulusõnad
Evangeeliumi kirjeldus
| Nad viisid koos Temaga surnuks ka kaks kurikaela. Ja kui nad jõudsid paika nimega Lobnoe, lõid nad Ta ja sealsed kaabakad risti, ühe paremal ja teise vasakul... Üks ülespootud kurikael laimas Teda ja ütles: "Kui sina oled Kristus, siis päästa ennast ja meid." |
Kahetsev varas sai hüüdnime " Mõistlik"Ja legendi järgi oli ta esimene, kes taevasse astus. Varast meenutatakse lugedes õigeusu suure reede lauludes Kaksteist evangeeliumi: « Sa oled taganud mõistliku varga ühe tunniga taevasse, Issand.", ja tema sõnad ristil said paastuaja kujundliku jada alguseks: " Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki».
Tõlgendamine kristluses
Arukas röövel oli esimene päästetud inimene kõigist, kes uskusid Kristusesse ja oli kolmas taeva elanik inimeste seas (pärast Eenokit ja Eelijat, kes võeti elusalt taevasse). Lugu mõistliku röövli taevasse minekust ei ole lihtsalt näide kurikaela meeleparandusest. Kirik tõlgendab seda kui Jumala valmisolekut anda andeks surevale inimesele ka viimasel hetkel.
Vaga varga küsimust käsitles kõige üksikasjalikumalt John Chrysostomus oma vestluses " Ristist ja vargast ja Kristuse teisest tulemisest ja lakkamatust palvest vaenlaste eest" Pühak, uurides varga meeleparandust ja kirikutraditsiooni, et ta oli esimene, kes taevasse sisenes, teeb järgmised järeldused:
- Kristus, olles risti löödud, solvatud, peale sülitatud, sõimatud, teotatud, teeb ime – ta muutis röövli tigeda hinge;
- Krüsostomos järeldab varga hinge suuruse, võrreldes teda apostel Peetriga: " kui Peetrus eitas võlga, siis varas tunnistas leina" Samal ajal ütleb pühak Peetrust teotamata, et Kristuse jünger ei suutnud taluda tühise tüdruku ähvardust ning röövel, nähes, kuidas inimesed karjusid, märatsesid ja ristilöödud Kristust teotasid, ei pööranud sellele tähelepanu. neile, aga usu silmadega" teadis taeva Issandat»;
- Krisostomus juhib tähelepanu asjaolule, et vaga varas, erinevalt teistest inimestest, " Ma ei näinud surnute ülestõusmist ega deemonite väljaajamist, ma ei näinud kuulekat merd; Kristus ei rääkinud talle midagi kuningriigist ega Gehennast", kuid samal ajal ta" tunnistas teda kõigi teiste ees».
Lisaks pani see pretsedent aluse katoliiklikule kontseptsioonile iha ristimine (Baptismus Flaminis), mida tõlgendatakse järgmiselt: kui keegi soovis saada ristitud, kuid ei saanud ületamatute asjaolude tõttu korralikult ristida, võib ta ikkagi pääseda Jumala armu läbi.
Ettenägeliku varga usk kui eeskuju, mida kõik kristlased peavad järgima, on kirikujutlustes üks vanimaid (kõige varaseim kirjutas püha Aristides hiljemalt 125. aastal).
Prohveteeringud
Prohvet Jesaja kuulutas ennustusi Kristuse ristilöömise kohta kahe varga vahel oma ennustuste tsüklis Messia tuleku kohta:
- « Talle määrati kirst kaabakatega, kuid Ta maeti rikka mehe juurde, sest ta ei teinud pattu ja tema suust ei leitud valet."(Js 53:9)
- « Seepärast ma annan talle osa suurte seas ja ta jagab saagi vägevatega, sest ta andis oma hinge surmale, ja arvati kurikaelte hulka, samas kui Ta kandis paljude pattu ja temast sai kurjategijate eestkostja."(Js 53:12)
Hans von Tübingen. "Ristilöömine", fragment, u. 1430. Hullu Röövli hing lendab huultelt ja on kuradi käest võetud.
Apokrüüfilised lood
Röövlite päritolu
Erinevalt evangeeliumidest, mis ei anna üksikasju inimeste kohta, kelle seas Kristus risti löödi, sisaldab apokrüüfiline kirjandus laia valikut traditsioone.
araabia keel "Päästja lapsepõlve evangeelium" teatab, et Ettenägelik Varas takistas oma kaaslasi rünnamast Maarjat ja Joosepit ning last Egiptuse lennu ajal. Seejärel kuulutab Jeesus prohvetlikult: „ Kolmekümne aasta pärast, ema, löövad juudid mind Jeruusalemmas risti ja need kaks varast koos Minuga riputatakse samale ristile: Tiitus paremale ja Dumakh vasakule. Järgmisel päeval siseneb Tiitus Taevariiki enne Mind.».
Apokrüüfid "Sõna ristipuu kohta" sisaldab kahe varga päritolu kirjeldust: Egiptusesse lennu ajal Püha perekond kõrbes asus ta elama röövli kõrvale, kellel oli kaks poega. Kuid tema naine, kellel oli ainult üks rind, ei suutnud neid mõlemaid toita. Neitsi Maarja aitas teda toitmisel - ta toitis seda last, kes löödi seejärel risti Kristuse paremal küljel ja kahetses enne surma:
Levinud legend sellest Salapärane tilkütleb, et röövlid tabasid Püha Perekonna ja Maarja, nähes surevat last röövli naise käte vahel, võttis ta ja ainult tilk piima puudutas ta huuli, ta toibus.
"Sõna ristipuu kohta" ei teata nende röövlite nimesid, erinevalt "Nikodeemuse evangeelium" mis neid kutsub Dijman- ettenägelik röövel ja Gesta- see, kes teotas Kristust. Ka selles "Evangeeliumid" sisaldab kirjeldust Vana Testamendi õigete inimeste üllatusest, kelle Kristus viis põrgust välja ja nägi varast, kes oli enne neid taevasse läinud. Apokrüüfide autor esitab Dijmanilt järgmise loo:
...Ma olin röövel, tegin maa peal igasuguseid julmusi. Ja juudid naelutasid mind koos Jeesusega ristile ja ma nägin kõike, mis tehti Issanda Jeesuse ristiga, millel juudid Ta risti lõid, ja ma uskusin, et Tema on kõige looja ja Kõigeväeline Kuningas. Ja ma küsisin Temalt: "Pidage meeles mind, Issand, oma kuningriigis!" Ja koheselt mu palve vastu võttes ütles ta mulle: "Aamen, ma ütlen sulle, täna olete koos minuga paradiisis." Ja Ta andis mulle ristimärgi, öeldes: "Kanna seda oma teel taevasse.".
Ettenägelik varas paradiisis. 17. sajandi viieosalise ikooni fragment. Röövlile tulevad vastu Eenok ja Eelija, paremal - paradiisi valvav tulise mõõgaga keerub
Keskaegses kunstis kujutatakse mõistlikku varast mõnikord Jeesust saatjana põrgusse laskumise ajal, kuigi see tõlgendus ei põhine ühelgi säilinud tekstil.
Ettenägeliku varga rist
Ettenägeliku varga risti kohta on olemas apokrüüfiline versioon puu päritolust. Legendi järgi sai Seth inglilt mitte ainult oksa hea ja kurja tundmise puult, vaid ka teise, mille ta süütas hiljem Niiluse kaldal ja mis põles pikka aega kustumatu tulega. . Kui Lott koos oma tütardega pattu tegi, käskis Jumal tal lunastuse lunastada, istutades sellest tulest kolm marja ja kastes neid, kuni kasvab suur puu. Sellest puidust tehti siis vaga varga rist.
Ettenägeliku röövli risti paigaldas traditsioonilise versiooni järgi keisrinna Helena Küprose saarele 327. aastal. See sisaldas osakest Eluandvast Ristist ja ühte naeltest, millega Kristuse ihu läbi torgati. Munk Daniel teatab sellest ristist oma kirjas "Abt Danieli jalutuskäik"(XII sajand):
Daniel kordab varaseimat, aastast 1106 säilinud ülestähendust Stavrovouni kloostri kohta, rääkides küpressiristist, mida Püha Vaim õhus toetas. 1426. aastal varastasid mamelukid röövliristi, kuid mõne aasta pärast, nagu ütleb kloostrilegend, tagastati see imekombel oma algsele kohale. Kuid siis kadus pühamu taas ja on tänapäevani leidmata.
Väikest tükki ettenägelikust vargaristist hoitakse Gerusalemme Santa Croce Rooma basiilikas. Tema ilmumist Roomas seostatakse keisrinna Helenaga.
Hullu Bandiidi rist
Hullu röövli risti löödi risti materjali ajalugu sisaldub vene apokrüüfides " Sõna ristipuust"(-XVI sajand). Tema sõnul valmistati rist Moosese poolt Marra kibesoola allika äärde istutatud puust (2Ms 15:23-25) kolmest kokku kootud puuoksast, mis toodi paradiisist üleujutuse ajal. Hullu Röövliristi edasine saatus on teadmata.
Röövlite nimed
Ettenägelike ja hullude röövlite nimed on tuntud apokrüüfidest, mis aga nimetavad neid erinevalt:
"Arukas röövel Rakh." Moskva kooli ikoon, 16. sajand. Rakh on paradiisis esindatud, nagu näitavad paradiisipuud ikooni taustal
Ettenägelik röövel Dismas
Dijman ja Gesta(lääne versioonis - Dismas ja Gestas (Dismas ja Gestas)) on katoliikluses kõige levinum röövlite nimekuju. Nimi "Dismas" on tuletatud kreekakeelsest sõnast "päikeseloojang" või "surm". Õigekirjavalikute hulka kuuluvad Dysmas, Dimas ja isegi Dumas.
Püha Dismase püha tähistatakse 25. märtsil. Tema järgi on nime saanud linn Californias, San Dimas. Püha Dismas on vangide kaitsepühak, talle on pühendatud palju vanglakabeleid.
Ettenägelik röövel Rakh
"Rah"- röövli nimi, mida leidub kõige sagedamini õigeusu ikoonimaalis. Kodused uurijad ei leia selle nime päritolu kirjanduslikke allikaid. Võib-olla nime areng Barbar-Varakh-Rah. Tema kujutisega ikoon asetati ikonostaasi põhjapoolsetele altari ustele.
Ikonograafia
"Ristilöömine", Emmanuel Lampardos, 17. sajand, Kreeta koolkond. Ermitaaž
Kunstiajaloolased märgivad, et röövlid Kristuse külgedel ristilöömise stseenides ilmusid alates 5.-6.
Arukas varas löödi risti Kristuse paremal küljel (paremal käel), nii et Päästja pea kirjutatakse sageli selles suunas kaldu. See näitab, et ta nõustub kahetseva kurjategijaga. Vene ikoonimaalis on ka Jeesuse jalge all olev kaldus ristlatt tavaliselt suunatud ülespoole Aruka varga poole. Ettevaatlik röövel kirjutati näoga Jeesuse poole ja Hull varas, pea ära pööratud või isegi selg.
Kunstnikud rõhutasid mõnikord erinevust Jeesuse ja tema mõlemal küljel olevate varaste vahel, aga ka erinevust kahe kurjategija vahel:
| Jeesus Kristus | Röövlid | |
|---|---|---|
| riie | nimmeriie | perisoom |
| rist | Elu andev rist, selged geomeetrilised kujundid |
kole, metsik, kumerad tüved, T-kujuline rist |
| kinnitus | küüned | köitega seotud |
| käed | sirge, piklik | seotakse risti taha |
| poos | rahumeelne | väänlemine |
| sääred | hoitakse puutumatuna | tapetud sõdalaste poolt haamreid õõtsudes |
Samuti võib jälgida kahe röövli, Ettenägeliku ja Hullu erinevusi: kristluse esimestel sajanditel, kui veel säilis mälestus muistsest habemeta meheiluideaalist, oli Arukas Röövel.
Täna kuulsime Luuka evangeeliumi paradiisi esimesest inimsoost – arukast vargast. Me ei suuda mõista Jumala halastust, kes teeb viimased esimeseks. Seda pühakut on kujutatud meie templi Niguliste kabeli põhjapoolsetel ustel. Ja üks koguduseliikmetest küsis varsti pärast selle kujutise ilmumist, ilma pealdist välja jätmata: "Kas see on Kristus?" - osutades ettenägelikule röövlile.
Tundub tõesti võimatu vahet teha. Mees, kes meenutab ristiga Kristust. Ja ta on riietatud pühadusega, mis Kristusel on, sest Kristus tuli meile andma kõike, mis tal on, võttes enda peale selle, mis meil on. Mis röövlil on. Inimteadvusel on raske mõista, kuidas saab sellist elu elanud inimest lugeda pühakute hulka. Kuid ta on esimene, kes taevasse siseneb, Kristus ise kuulutab ta pühakuks, andes talle juurdepääsu kõige pühamasse.
Mõnel ikoonil näeme koos ülestõusnud Kristusega ainult seda ühte õiget meest paradiisis, kus on palju häärbereid, nagu Issand ütleb, kuid neid pole veel keegi hõivanud. Hulk Vana Testamendi prohveteid ja õigeid inimesi eesotsas Eelkäijaga tormab paradiisi väravate juurde, samas kui arukas varas on juba paradiisis, kõige esimene, kõigist ees, särades oma taevaste pulmarõivaste pimestava valgega.
Peame uuesti nägema, mis Kolgatal juhtus. Kuidas Kristus koos kahe vargaga risti löödi. Miks nad seda tegid? Et põlgus ja vihkamine, mida inimesed loomupäraselt tunnevad inimkonna koletiste vastu, ulatuks meie Issandale. Inimesed hindavad ühes seltskonnas kõiki koos. Nad ei kipu üksteisest eristama. Ristilöödut vaadates võisid nad järeldada, et Ta oli ka kaabakas, sest karistus oli sama. Ja pealegi on ta kõige hullem kurikael, sest ta löödi nende sekka risti.
Me kuuleme kõigis evangeeliumides, välja arvatud Luuka evangeeliumis, et vargad, kes koos Temaga risti löödi, sõimasid Teda. Nagu oleksid nad Temaga võrreldes pühakud. "Kui sina oled Kristus, siis päästa ennast ja meid." Ilmselgelt oli sellel vargal, kes ei lakanud Issandat laimamast, kõigist inimestest kõige vähem põhjust. Ja teine, temasugune röövel, hakkas tasapisi paljust aru saama.
Issand löödi varaste seas risti, et rahuldada Jumala õigust patu poolt Talle tehtud kurja eest, alludes ülimale pahameelele, mida halvimad inimesed võivad Tema vastu toime panna. Nii sai Temast patt ja needus meie kõigi jaoks. Ja pimedus kuuendast kuni üheksanda tunnini näitab pimedust, mis kattis Issanda hinge. Jumal käsib oma päikest paista õigete ja õelate peale, kuid isegi päikesevalgus võeti Issandalt ära, kui Ta sai meie eest patuks. Juudid nõudsid sageli taevast märki. Ja nüüd anti see neile, aga selline märk, mis näitas nende absoluutset pimedust.
Kolgatale istutatud Ristipuust saab keset paradiisi Elupuu. “Isa, anna neile andeks,” on esimesed sõnad, mis Kristus ristil lausub. Ja arukas varas on esimene tunnistaja, esimene inimkonnas, keda õnnistab selle palve vägi. Valgus, mis mõne hetke pärast tema südant puudutab, on märk Taevaisa andestusest, tõotatud kõigile, kes pööravad oma pilgu Kristusele. Nagu Jumal ütles Moosesele: igaüks, kes teda vaatab, pääseb.
Ettevaatlik varas ei ole mitte ainult esimene, kes tunnistab iidse ennustuse täitumist. Tema silmade läbi õpib kirik nägema ristilöömist ennast uuel viisil. Sõna ristist, millest apostlid kuulutama hakkavad, tuleb esimest korda tema huulilt. Vaadates Kristust, kes on oma tasaduses ja pikameelsuses mõistmatu, kuid talle tõeliselt lähedane nagu iga teine inimene, hakkab ta unustama oma kannatused. Ta ei tea, kuidas see juhtub, kuid Tema juuresolek, kes kannatab ja sureb tema kõrval, täpselt nagu tema ja koos temaga, muudab kõike. Tema huulilt tuleb sõna, mida me kõik teame, ja millised kõigist palvetest, mida kirik tunneb ja mis on koostatud oma suurimate pühakute poolt, on kõige lühemad ja täiuslikumad palvesõnad: „Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki. ” Paljud ristid ja mälestusmärgid usklike haudadel on nende jäljendatud.
Iga sõna selles palves on kallis. Esiteks see sõna “Issand”, mis on igas peamine Kristlik palve, sest taeva all ei ole teist nime, mille läbi peaksime saama päästetud, nagu ütleb apostel Peetrus, pärast nelipüha ime toimumist. Ja keegi ei saa, ütleb apostel Paulus, kutsuda Kristust Issandaks, ainult Püha Vaimu kaudu.
Kõigi Issanda teotajate solvangute hulgas, raevuka rahvahulga seas, Iisraeli juhid, kes manipuleerivad selle rahvahulgaga, kõigi nende seas: „Päästke ennast! Ta päästis teisi, kuid ta ei saa ennast päästa! - ainult arukas varas usub sellesse, kes suudab ta päästa. Tema usk sisaldub kõik ühes sõnas: "Issand". Ta ütleb: "Jäta mind meelde." Ta ei palu midagi, ainult Jumala mälestuse halastust: hoia mind oma mälestuses.
Need sõnad: "Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki" panevad meid hirmu ja värinaga mõtlema inimeste päästmise saladuse üle. Kes andis sellele mehele teadmise, et ristilöödud Issand on tema kõrval? Kõigi poolt hüljatuna ja naeruvääristatuna tuleb ta uuesti maa peale, kuid taevases hiilguses. Millal see tuleb ja kuidas see tuleb? See, kes praegu sureb, nagu tema, nagu iga mees, on jälle elus. Mitte ainult elus, vaid ilmub kõigi elavate Kuningana.
Kas mitte see ei olnud Teda ristilööjate mõnitamise põhjus? Ja nad tabasid seda põlgust, mille Pilaatus käskis kirjutada Risti kohale. Need sõnad olid varga silme all: "See on juutide kuningas." Ja sõdurid, kes riietasid Kristuse helepunasesse, pilkasid Teda: "Tere, juutide kuningas!" Nad panid Tema pähe okaskrooni. Kuid arukas varas ei kahelnud selles Kuningriigis. Ja ta tunneb ära selle Kuningriigi ja kuulutab seda Kuningriiki kõigile.
Hämmastav, ennekuulmatu asi, keegi ütleb: "Rist on teie silme ees ja te räägite Kuningriigist." Mida sa näed, mis sarnaneks Kuningriigile, väärikusele? Ristilöödud mees, kes sureb piinamise tõttu, keda ümbritseb hõik ja sülitamine, piitsadest rebitud. Kas need on märgid, mille kaudu võib kuninga ära tunda? Kuid ettenägelik röövel ei piirdu välisilmega. Ta näeb usu silmadega.
Ja selle mehe usk, kõigi väliste tõendite seletamatu vastuolu, on tõend ja tõend ristilöödud Kristuse auhiilgusest, kes oma väega muudab hukkuva hinge. Õiged elavad usust, ütleb apostel Paulus. Aga õel, lisab õnnis Augustinus, mõistetakse õigeks Kristuse läbi. Ja Ta õigustab teda, kui ta usub oma südamesse ja tunnistab oma usku oma huultega. Nii et arukas varas uskus oma südamesse ja tunnistas oma usku huultega.
Sageli öeldakse, et kurjuse olemasolu maailmas ei lase paljudel uskuda. Tõepoolest, üks varastest teotas Jumalat tema kõrval seistes. Kuid me ei tohi unustada, et just sel ajal leidis mõistlik röövel usu. Ta on siin meie õpetaja, kes näitab, et usk on eelkõige Jumala kingitus. Vastus inimsüdame alandlikkusele, mis on Jumala anni läbi täielikult muutunud. Ja selline muutus inimese südames on suurem ime kui taeva ja maa loomine. Pühad isad võrdlevad Kristuse surmaga kaasnenud märke – maavärin, päikesevarjutus, lagunevad kivid ja paljud surnud tõusid haudadest – imega, mis sai ilmsiks mõistliku varga südamega. Ta oli seda usku tunnistades kõvem kui kivi, sest arm töötas tema kaudu. Meie ees on selle inimese usutunnistus, kellele usk Kristusesse ilmub esimest korda, aga ka pattu tunnistava inimese patukahetsustunnistus. "Me aktsepteerime seda, mis on meie tegude järgi väärt," ütleb ta oma kaaskannatajatele. Ta ootab kõike Kristuselt ja toob samal ajal sügava meeleparanduse.
Ta teeb etteheiteid teisele vargale, kes sõimab Kristust. Ta pöördub eranditult kõigi inimeste poole, kes oma kurbuses ei suuda tunnistada usku Kristusesse Jumalasse. Meie oleme ka ristil. Solvangud, mida sa Issanda pihta hakkad, mõjutavad sind ennekõike. Igaüks, kes süüdistab teist pattudes, milles tema südametunnistus teda süüdistab, mõistetakse kõigepealt hukka. Ja kes süüdistab teist õnnetuses, milles ta ise on süüdi, peab saama esimesena karistada samade hukkamistega, milleks ta teise hukka mõistab.
Ettenägelik varas tunnistab oma pattu. Ta ootab ristil ristilöödud Kristuselt võimatut. Ja leiabki täpsed sõnad: “Pidage meeles mind, oma kaaslast kannatustes. Ära unusta mind, kui tuled oma kuningriiki.” Kuhu, millal see kuningriik tuleb, milliste sajandite pärast – see ei oma tähtsust. Ta loodab päästet kauges tulevikus. Ja siis kuuleb ta vastuseks: "Täna, täna olete minuga paradiisis."
Issand ütleb: "Aamen, ma ütlen teile, täna olete koos minuga paradiisis." „Aamen”, mida Päästja kasutab kõige pühamatel hetkedel, kui Ta kuulutab meie elu kõige olulisemaid tõdesid, milles Tema arm on sügaval kohal. Ja Ilmutus räägib meile täpselt nende sõnadega: "Nii ütleb Aamen, ustav ja tõeline tunnistaja." Issanda enda nimel kutsub Apokalüpsis meid.
"Täna, täna," ütleb Kristus, "olete minuga paradiisis." Ma ei pea seda mällu salvestama, see on nüüd. Ma ei pea sind kuskilt otsima, ma võtan su endaga kaasa, läheme koos. Mida see "minuga koos" tähendab? Püha Johannes Krisostomos ütleb: taevasse sisenemine on suur au. Kuid on veelgi suurem au – siseneda sinna koos Issandaga. See "minuga" tähendab jagatud elu Kristusega, osalemist samas saatuses kuni lõpuni. Me teame, et nii kutsub Issand oma apostleid, et nad oleksid alati Temaga, nagu Ta ütleb. Nii ütleb ta oma kannatuste eelõhtul viimasel õhtusöömaajal: "Oma sooviga soovisin enne oma kannatusi teiega lihavõttepühi süüa."
See "minuga" sisaldub Issanda ülempreestri palves: "Isa, need, kelle sa oled mulle andnud, ma tahan, et nad oleksid minuga seal, kus ma olen." Selleni on inimkond jõudnud. Moosesele, kui ta julgusest lahkus ja ta hakkas otsima võimalust Jumala sõnumitooja eest kõrvale hiilida, ütles Issand: "Ma olen sinuga." „Ma ei taha sinuga midagi maa peal,” ütleb psalmist, nähes maailma kiusatusi ja õelate õitsengut. Ja Kristust ennast kutsutakse Immaanueliks, "ja öeldakse ka: Jumal on meiega", nagu Jesaja prohveteeris ja nagu ingel seda õigele Joosepile kuulutas.
See, mida kolm noort kunagi Babüloonia ahjus tegid, kui nad keeldusid kummardamast kuldse kuju ees, mille Nebukadnetsar oli Deiri väljale asetanud ja mille ees kummardasid kõik rahvad, hõimud ja keeled, tegi arukas varas. Ta uskus kannatavasse Issandasse, tunnistas Teda oma Issandaks, nagu need noored mehed. Ja enne kui apostel Paulus saab öelda: "Ma tahan olla eraldatud ja olla koos Kristusega", täidab see mõistlik varas apostelliku sõna oma elu ja surmaga.
Selle mehe pühadus seisneb selles, et ta tundis ära Messia Kuninga ristilöödud Naatsareti Jeesuses. Ja iga kord, kui aruka varga arvukates võrdlustes teiste pühakutega, mida pühad isad pakuvad, leiab ta end kõigist ees. Teda võrreldakse Maarja Magdaleenaga. Kuid ta tundis Kristuse ära, kui Ta teda nimepidi kutsus, ja siin näeme, et Päästja ei pöördu esmalt mõistliku varga poole. Teda võrreldakse apostel Paulusega, kui ta läks Damaskusesse ja kiusas taga Kristust. Aga see, kellele valgus paistis, kuulis häält: "Saul, Saul, miks sa mind taga kiusad?" Kuid mõistliku vargaga me ei näe seda valgust ega kuule seda häält. Me teame ainult, et tema usk oli nii sügav, et see valgus ja see nähtamatu ja kuuldamatu hääl oli tema südames.
Arukas varas ei vajanud oma hinge päästmiseks palju aastaid. Hetkega paistis tema hinge puudutav jumaliku kiir igaviku päikesena. Et saada pühakuks ja saada meheks, on vaja armu, ilma milleta ei saa keegi teada, mida tähendab olla pühak ja mida tähendab olla mees.
Kõik pühakud kutsuvad meid alati mõtisklema mõistliku varga ime üle. Andestus antakse talle nii kiiresti ja arm ületab tema palved, sest Issand annab alati rohkem, kui palutakse. Ta palus Issandal teda meeles pidada, kui ta oma kuningriiki tuli, ja Issand ütles talle: „Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis.” Elu on Kristusega olemine, sest kus on Kristus, seal on Kuningriik.
Kristuse sõna meeleparanduse müsteeriumi kohta täitub aruka varga peal. Tölnerid ja meelt parandavad hoorajad lähevad Jumala Kuningriiki. Pühad isad võrdlevad mõistlikku varast evangeeliumi tähendamissõnast pärit kadunud pojaga, kellele isa pakub lõpmatult rohkem, kui ta julges küsida. Tooge talle kiiresti esimesed, parimad riided, surematuse riided. Kuningriigi püha on valmis ja rõõm täidab taevad.
Mõistliku varga päästmise müsteerium paneb meid mõtlema, et Issanda kannatused ristil, veritsedes, piinades kurnatuna, röövlite seas suremas nagu varas, võttis ta vastu armastuse nimel iga inimese vastu. , ilma eranditeta. "Pea mind meeles, Issand" - ilmselt siit, nende sõnadega, kirik palvetab sellise kahtlemata lootusega iga igavikku läinud kristlase eest, kuulutades talle "igavest mälestust". Ja palub koos pühakutega puhata.
Ja meie, nähes, kuidas meie lähedased meie hulgast lahkuvad, oleme üha enam veendunud, et päästetakse palju suurem hulk inimesi, kui mõnikord arvata oskame. Issand lubab tuua meeleparandust neile, kes olid Temast kaugel, võib-olla isegi teotasid Teda kogu oma elu ja vahetult enne tema surma, vastavalt oma palvele, mida Ta palvetas ristil kõigi inimeste eest, sealhulgas nende eest, kes Ta risti lõid: " Andke neile andeks, et nad ei tea, mida nad teevad,” ja aruka varga palve kaudu ilmub neile päästevalgus.
Siiski peame meeles pidama, et mitte asjata ei vaata pühad isad nii tähelepanelikult ettenägeliku varga kuju. Sest on oht võtta liiga kergekäeliselt seda, mis meile ülihea hinnaga soetati.
Püha Augustinus ütleb: „Issand halastas viimasel tunnil vargale, et keegi ei langeks meeleheitele, mitte ükski inimene, sest pole ainsatki lootusetut olukorda. Kui inimene elab, võib ta siiski pöörduda Issanda poole. Kuid Ta andestas ainult ühe, kahest ainult ühe, et keegi ei usaldaks liiga palju Tema halastust. Et me ei muutuks röövliks, kes jääb maha, kui meil pole suurte katsumuste tunnil piisavalt sügavat usku. Munk Theodore the Studite ütleb: „See on tema lõpp! Milline on meie oma, seda me ei tea ja millise surmaga me sureme, me ei tea: kas see tuleb äkki või mingi etteteadmisega? „Kas me suudame siis hetkega moraalselt uuesti sündida ja vaimselt ülendatud nagu „Kristuse kaaslane”, „kes lasi vaikse hääle lahti ja leidis suure usu”? Kas äkksurm ei vii meid minema, jättes meid pettuma lootuses meeleparandusele enne surma? - ütleb püha Cyril Aleksandriast. „Seetõttu, patune,” ütleb õnnis Augustinus, „ära lükka meelt oma pattude pärast, et need ei läheks koos sinuga teise ellu ega koormaks sind liigse koormaga.”
Las see lootuse valgus puudutada meie südant, ühendades meie risti Kristuse ristiga – valgusega, mida ükski pimedus ei suuda endasse imeda. Suurimad patused, kui nad toovad kaasa tõelise meeleparanduse, saavad mitte ainult oma pattude andeksandmise, vaid ka koha Jumala paradiisis. See on kogu Issanda kannatuse tähendus ristil. Ta suri, et osta meile mitte ainult pattude andeksandmist, vaid igavest elu. Kristus kannatas ristil, et avada Taevariik kõigile kahetsevatele patustele. Risti kaudu siseneb Kristus ülestõusmispühade rõõmusse. "Parandage meelt, sest taevariik on lähedal."
Issand veenab meid, et kõik, kes kahetsevad meelt tõelise usuga Temasse, lähevad pärast surma Tema juurde. Kui taevas on rõõm ühe patuse üle, kes kahetseb rohkem kui üheksakümne üheksa õige üle, kes ei pea meelt parandama, siis milline rõõm on siis, kui kõik patused toovad meeleparandust, nagu arukas varas! Neile, kes surevad meeleparandusega, annab Issand maitsta uus elu- kohe, täna, enne kui homme saabub, Tema teise ja hiilgava tulemise päev, mil see rõõm avaldub jumalikus täiuses.
Peapreester Aleksandr Šargunov, Püha kiriku praost. Nikolai Pyzhis, Venemaa Kirjanike Liidu liige
Küsimusele: Kes läks pärast surma esimesena taevasse? Ja kuhu jäid teised enne teda? antud autori poolt Brunnhilde hingeline parim vastus on Evangeeliumide järgi on ta röövel, kes rippus Kristuse paremal käel. Ta palus Temalt enne oma surma – palveta minu eest oma Isa Kuningriigis. Ja ta astus ka Kristuse eest teise röövli ees. Ta ütles: Me oleme oma teo pärast vähemalt hukka mõistetud, aga Tema kannatab täiesti süütult. Sellepärast läksin esimesena paradiisi...
Oksana
Valgustunud
(28271)
Teeme kohe reservatsiooni: Piibel räägib Iisraeli kuningriigi esindajatest juutidest. Sel ajal oli rahvaid, kes põrgulikke valdkondi üldse ei tundnud. Täna väidavad slaavi veedade eksperdid, et slaavlastel oli kõige hullem asi - puhastustule. Kus inimene läbis omamoodi sanitaarravi, puhastati rasketest energiatest ja läks kõrgematesse sfääridesse. Aga see POLE PÕRGUS. See on ennekõike. Enne Kristust läksid kõik juudid põrgusse (see on kiriku ametliku versiooni järgi) - alates esimestest inimestest - Aadamast ja Eevast. Sellest saatusest pääsesid vaid prohvetid Eenok ja Eelija – nad viidi elusalt taevasse. Kõik teised, sealhulgas prohvetid, läksid põrgusse. Põrgus oli lihtsalt erinevaid kohti, paremaid ja halvemaid. Kristus laskus põrgusse ja tõi välja nii prohvetid kui õiged... Aga esimene, juba enne Kristust, paradiisi läks röövel. Ta läks paradiisi ja Kristus põrgusse. Seal on Nikodeemuse apokrüüf: Kristuse laskumine põrgusse. Seda võib leida Internetist. Sisestage lihtsalt otsingumootorisse: apokrüüfid või apokrüüfilised evangeeliumid.
Vastus kasutajalt 22 vastust[guru]
Tere! Siin on valik teemasid, kus on vastused teie küsimusele: kes läks pärast surma esimesena taevasse? Ja kuhu jäid teised enne teda?
Vastus kasutajalt Kivid karjuvad[aktiivne]
Sa ei saa jõuda millegini, mida veel pole.
Taevas tuleb hiljem, kui selleks on maa peal kõik tingimused.
Vastus kasutajalt Catherine[guru]
Dismas (varas, kes löödi koos Jeesusega risti ja kahetses) oli esimene, kes läks taevasse. Enne seda oli paradiis inimestele Aadama ja Eeva langemise tõttu suletud. Ja inimeste hinged sündisid enne Päästja ilmumist uuesti (reinkarneerusid)
Vastus kasutajalt CATashechka[ekspert]
Esimene on röövel. Ja enne seda läksid kõik surnud põrgusse (Sheol), õiged - eraldi, piinadeta kohta ("Aabrahami süles")
Vastus kasutajalt ~Dauren~[guru]
Keegi pole veel pihta saanud maailmalõpupäev. Ja viimane prohvet saab esimesena taevasse.
Vastus kasutajalt Saalomon --[aktiivne]
Seoses röövliga. Luuka 23:43 Ja Jeesus ütles talle: "Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis."
Kreeka keeles pole kirjavahemärke. Ja kuhu panna koma enne või pärast sõna “nüüd”, on tõlkijate otsustada. Kuid mõelge sellele, kas Jeesus läks samal päeval taevasse? Ta ärkas ellu alles kolmandal päeval. Ja siis ilmus ta jüngritele veel 40 päevaks. Kas võime öelda, et ta oli juba taevas? Mõtle uuesti. Ta ütles seda juudile, kes luges Moosese seadust ja kui Jeesus rääkis talle paradiisist, siis millised ühendused tal sel hetkel tekkisid? Ta luges paradiisist 1. Moosese raamatu 2. peatükist, kus elasid Aadam ja Eeva. See oli taevas maa peal. Ja mida peaks see varas mõtlema, kui Jeesus ütles: "Sa oled minuga taevas"?
(pärimuse kohaselt paremal käel), kahetses, uskus Kristusesse, väljendas alandlikult oma soove Tema ees ja sai Temalt tõotuse, et "nüüd" jääb ta koos Temaga .
Kõik neli evangelisti räägivad enam-vähem üksikasjalikult kahest Jeesuse Kristusega risti löödud vargast (, ,), kõige täielikuma loo selle kohta annab evangelist Luukas ().
Nikodeemuse apokrüüfiline evangeelium annab koos Kristusega risti löödud varaste nimed. Kahetsematut röövlit, kes oli Päästjast vasakul, kutsuti Gestas. Ja teist, mõistlikku varast Kristuse paremal käel, kutsutakse Dismasiks. Keskaegses Bütsantsi iidses vene traditsioonis nimetatakse mõistlikku röövlit Rakhiks.
Millise kuriteo eest arukas varas risti löödi?
Sõna röövel, mida kasutatakse Pühakirja sinodaalses tõlkes, omab ka järgmist tähendust: mässaja (terrorist). Arvestades, et Juudamaa oli tol ajal Rooma impeeriumi poolt okupeeritud, on tõlge nagu partisanid.
Tollal ei karistatud varguse eest ristilöömisega, mistõttu võib oletada, et Päästja Kristuse kõrvale risti löödud röövlid pidasid sissetungijate vastu relvastatud võitlust, mitte ei kauplenud röövimisega.
Ettenägeliku röövli patukahetsusliku teo tähendusest
Preester Afanasy Gumerov:
Röövli hinges toimus suur muutus. Ta osutus taeva vääriliseks. Jumala arm tegi ta terveks, kuid me ei tohiks alahinnata tema isiklikke teeneid. Muutunud röövel sooritas kolm vägitegu. Esiteks usu feat. Kirjatundjad ja variserid, kes teadsid kõiki Messia ennustusi ja nägid Jeesuse Kristuse poolt sooritatud arvukalt imesid ja tunnustähti, osutusid pimedaks ja mõistsid Päästja surma. Varas suutis näha Jumalat kehastununa inimeses, kes oli sarnaselt temaga risti külge aheldatud ja surmale määratud. Milline hämmastav usu jõud. Ta pühendus ja armastuse saavutus. Ta suri kannatustes. Kui inimest piinab talumatu valu, on ta keskendunud täielikult iseendale. Sellises seisundis endine varas suutis Jeesuse vastu kaastunnet näidata. Kui teine röövel Teda laimas, rahustas ta ta maha ja ütles: "Ta ei teinud midagi halba" (). Kas me armastame nii palju Jeesust Kristust, kes saab Jumalalt nii palju kasu? Ettenägelik röövel sai hakkama kolmanda vägiteoga - lootuse vägitegu. Vaatamata sellisele tumedale minevikule ei heitnud ta oma päästmise pärast meeleheidet, kuigi näis, et parandamiseks ja meeleparanduse viljadeks polnud enam aega.
Legendid aruka varga kohtumisest püha perekonnaga
Hilisem populaarne legend räägib, et kui Heroodese sulased tapsid Juudamaal kõiki lapsi, päästis jumalaema ja Jeesuslapse elud arukas röövel. Teel Misiri linna ründasid püha perekonda röövlid eesmärgiga kasu saada. Kuid õigel Joosepil oli ainult eesel, millel ta istus Püha Jumalaema koos Pojaga; röövlite võimalik kasum oli väike. Üks neist oli eesli juba haaranud, kuid nähes imik Kristust, oli ta üllatunud lapse erakordsest ilust ja hüüatas: "Kui Jumal oleks võtnud endale inimkeha, poleks ta sellest ilusam olnud. laps!" Ja see röövel käskis oma kaaslastel rändureid säästa. Ja siis ütles Kõige Püha Neitsi sellisele heldele vargale: "Tea, et see lapsuke tasub teid täna tema hoidmise eest hästi." See röövel oli Rakh.
Teine legend annab erinevalt edasi mõistliku röövli kohtumist Püha perekonnaga. E. Poseljanin kirjeldab seda nii: „Röövlite poolt kinni võetud, toodi rändurid oma koopasse. Seal lebas ühe röövli haige naine, kellel oli laps. Ema haigus avaldas lapsele tugevat mõju. Ta püüdis tulutult imeda tema kurnatud rinnast tilka piima. Jumalaema nägi lapse kannatusi, õnnetu ema piina. Ta astus tema juurde, võttis lapse sülle ja pani ta rinnale. Ja hääbuvasse kehasse tunginud salapärasest tilgast naasis elu koheselt närtsinud lapsele. Põsed muutusid roosaks, silmad särasid ja poolsurn muutus tagasi rõõmsameelseks õitsvaks poisiks. See oli salapärase languse mõju. Ja selles poisis jäi elu lõpuni mälestus imelisest Naisest, kellega koos ta suremas sai terveks. Elu polnud tema vastu lahke olnud; ta järgis oma vanemate poolt sissetallatud kuritegevuse teed, kuid vaimne janu, soov parima järele ei lahkunud sellest rikutud elust. (). Loomulikult osutus see laps Rakhiks.
Ettenägelik varas kirikuhümnograafias
Ettenägelik varas meenuvad suure reede lauludes lugedes: “ Sa oled taganud mõistliku varga ühe tunniga taevasse, Issand." ja tema sõnad ristil said liturgia kolmanda antifooni ("Õnnistatud") ja paastuaja kujundlike sõnade jada alguseks: " Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki».
Kas Kristuse päästmine ühele vargale annab tunnistust sellest, et päästmine ei nõua pingutust ja meeleparandus on üsna kättesaadav vahetult enne ihu surma?
Taškendi ja Kesk-Aasia metropoliit Vladimir (Ikim):
Lugu mõistlikust vargast pöörab meist eemale meeleheite ja annab lootust Jumala andeksandmisele meie kõige raskemates pattudes, sügavamates langemistes. Kuid oma uhkuses ja pettuses muudame mõnikord selle püha narratiivi enda jaoks kiusatuse allikaks.
“Elagem oma rõõmuks, kuni Jumal meie patte sallib,” ütleme endale, lükates päästva meeleparanduse vanadusse või isegi surmatunnini, noogutades kavalalt aruka varga eeskujule. Saatanast inspireeritud salakaval mõte! Pöörane katse valetada Kõikenägeva Issanda ees! Kes meist on võimeline kahetsema, uskuma ja armastama, sarnaselt sellega, mida andeks saanud varas ristil näitas? Ja kui leiame, et me pole võimelised kahetsema oma jõu ja mõistuse parimal jõul, siis kuidas on see saavutus meile kalgis vanaduses või surma õuduste keskel võimalik? „Peame olema ettevaatlikud, et nõrgal inimesel poleks nõrka meeleparandust ja sureval inimesel surnud meeleparandust. Sellise meeleparandusega võib põrgusse minna. Lõpeta, sa armetu! Kõik ei ole teie jaoks Jumala pika kannatuse läbi," ütleb pühak.
"Kui Issand andestas röövlile, kas ta tõesti ei andesta meile, kes me kedagi ei röövinud ega tapnud?" – selliste mõtetega hellitame ka iseennast, tahtmata oma kuritegusid märgata. Kuid me kõik paneme elu kiirteel toime röövimise – kui mitte surnukehad, siis naabrite hinged röövime ja tapame ning see on veel hullem kui lihtsalt röövimine. Meenutagem, kui palju mürgiseid ahvatlusi me oma teele pidevalt külvame, kuidas kurjus meie patuste tegudest ja sõnadest maailmas paljuneb – ja kus on meeleparandus? Ettenägelikule vargale oli oma pattude teadvustamine midagi enamat kui piinamine ristil – aga me ei vala pisaratki kuivadest silmadest ega pigista oma kivistunud südamest ohki. Ja auväärse sõnadega: „Keegi pole nii hea ja halastav kui Issand; aga kes ei kahetse, sellele ta ei andesta."
Kolgata majesteetlik ja kohutav pilt on kogu inimkonna pilt. Kõike armastavast paremale on risti löödud mõistlik varas – kahetsev, usklik, armastav, taevariiki ootav. Õiglasest vasakul hukatakse hullumeelne röövel – kahetsematu, jumalateotav, vihkav, määratud põrgulikku kuristikku. Inimeste seas pole ainsatki patustajat, me kõik kanname röövriste – aga igaüks valib, kas see on päästev meeleparanduse rist või hävitav vastupanurist Issanda armastusele.
Mõistlik varas, kes saavutas pühaduse meeleparandusega, saadab meid nüüd armulauakarika juurde, me lausume need päästvad sõnad enne Kristuse kohutavate ja eluandvate saladuste osadust. Andku Issand meile mitte kurja südamega, vaid kahetsevate patuste alandlikkuses osa saada Tema Pühadusest, korrates: " Ma ei räägi su vaenlastele saladust ega anna sulle suudlust nagu Juudas, vaid tunnistan sulle nagu varas: pea mind, Issand, meeles oma kuningriigis».
Vaata ka: K. Borisov
Ettenägeliku varga ristimisest
«… varas sai pattude andeksandmise piserdamise vee ja vere sakramendi kaudu, mis voolas Kristuse küljelt"(õpetaja, Looming, 4. kd, lk 434).
«… Mis oli röövli õigustus? Ta astus taevasse, sest puudutas usuga risti. Mis edasi sai? Päästja lubas vargale päästmist; Vahepeal ei olnud tal aega ja ta ei saanud oma usku realiseerida ja valgustada (ristimisega), kuid öeldi: "Kes ei sünni veest ja Vaimust, ei pääse Jumala kuningriiki" (), ei juhust ega võimalust, Vargal polnud aega ristida, sest ta siis rippus ristil. Päästja leidis aga sellest lootusetust olukorrast väljapääsu. Kuna pattudest rüvetatud mees uskus Päästjasse ja vajas puhastamist, korraldas Kristus selle nii, et pärast kannatamist läbistas üks sõduritest odaga Issanda külje ning temast voolas välja verd ja vett; Tema poolelt, ütleb evangelist, "kohe voolas veri ja vesi välja" (), kinnitades Tema surma tõde ja kujutades ette sakramente. Ja veri ja vesi tulid välja - mitte lihtsalt välja voolanud, vaid müraga, nii et see pritsis röövli kehale; kui vesi müraga välja tuleb, siis tekitab see pritsmeid ja kui aeglaselt välja voolab, siis vaikselt ja rahulikult. Kuid ribist tuli müraga välja verd ja vett, nii et need pritsisid vargale ja selle piserdamisega ta ristiti, nagu apostel ütleb: jõudsime „Siioni mäele ja piserdamise veri, mis räägib paremini kui Aabel. ”(
Röövel paradiisis on kristluse kui ebaõigluse religiooni apoteoos. Kristluses pole õiglust, sest õiglusest on tähtsamad asjad. See on halastus ja armastus.
Jumal on Armastus. Seda tuleb aktsepteerida ja meeles pidada. Milline õiglus on selles, et saabub, „teenija kuju võtmine” ja süütu sureb süüdlaste eest? Kus on siin õiglus?
Meid hirmutab õiglase Jumala ülekohus korratu röövli – röövli, vägistaja ja mõrvari – suhtes, sest oleme harjunud Jumala ebaõiglusega enda suhtes. Me ei ole enam üllatunud ega nördinud Tema ebaõiglase otsuse üle meie eest isiklikult surra.
Kas sa tead, miks?
Noh, sest põhimõtteliselt pole see nii hull, et Ta suri meie eest. Kui ta meie eest suri, siis on hästi.
Kui nüüd, ütleme Hitleri või Stalini jaoks, siis on midagi valesti. See on asjata. No siis tuleb variatsioone. Mõnele tundub Tema surm presidendi “P” pärast ülemäärane. Teised - mõne teise presidendi "P" või tema tumedanahalise kolleegi "O" jaoks. Jah, põhimõtteliselt ei tasunud see haisva, alati purjus kodutu jaoks ülekäigurajal seda väärt. Ja nõme bossile. Ja vargaametnikule. Ja kitse liikluspolitsei jaoks.
Miks? Jah, sest see on ebaõiglane. Ebaõiglane ja haletsusväärne. Mul on Jumalast kahju. Nende pärast ei tasunud surra.
Siiski on asju, mis on tähtsamad kui õiglus. Ja see on halastus ja armastus.
Täna, vaadates varast, kes siseneb paradiisi kõige õigemate õigete ees, näeme seda.
Jumal armastab iga olendit. Igasuguseid! Sellega on võimatu leppida. On kohutavalt ebaõiglane armastada võrdselt Hitlerit ja Anne Franki, Stalinit ja Osip Mandelstami! See on ebaõiglane, aga nii see on.
Sest on asju, mis on tähtsamad kui õiglus. Ja see on Armastus ja Halastus.
On veel üks asi, mis meile täna avaldatakse kogu oma halastamatuses. Halastamatuses meie uhkuse ja edevuse suhtes.
Kristlus ei seisne selles, kuidas saada hea inimene. See ei puuduta seda, kuidas olla üks kõigist headest ja pühkida oma nina kõigi halbade seast. See ei puuduta isegi maailma sotsiaalset ja moraalset täiuslikkust. See ei puuduta võitlust kõige hea ja kõige kurja vahel.
Kristlus seisneb ainult ühes asjas. See räägib Kristusest.
Kristusest, kes on "tee, tõde ja elu". See tähendab, et Tema on meie tee Eesmärk. Ja tee, mida järgime Eesmärgini. Ja viis, kuidas me seda teed mööda selle eesmärgi poole läheme.
See on see, kes on Kristus meie jaoks. Ja Kristus armastab iga inimest, nii head kui kurja. Nii nagu päike paistab võrdselt nii headele kui kurjadele. Mõned lihtsalt varjavad end päikese eest, teised tõmbavad selle poole. See on nipp. Ja Kristus armastab kõiki.
Ja kõik tahavad "saada päästetud ja jõuda tõe mõistmiseni". Ta ulatab oma käe kõigile ja on valmis välja tõmbama iga uppuja, isegi kui pinnale jäävad vaid sõrmeotsad.
Kuid siin tuleb nii oluline asi esile. Ja seda asja nimetatakse "tahteks". Omavoli, mida, meile tundub, kontrollime täielikult. Kogemus näitab aga, et enamasti ei kuulu see meile üldse. Me arvame, et vastutame oma soovide eest, kuid tegelikult on meie soovid patu poolt rikutud. Ja nad kalduvad pidevalt millegi poole, kuid mitte hea poole.
Ja selles mõistmatuses on suutmatus näha oma suutmatust soovida head, üldiselt meie patuse juur, kogu meie patu tekitatud kahju alus. Me arvame, et valime hea, kuid tegelikult valime kurja. Oleme kindlad, et alati head soovida ei maksa meile midagi, kuid oma soovide kontrollimine evangeeliumi käskudega, meie pilk Kristuse kujule lükkab selle kindlustunde ümber.
Seda nimetatakse "mugavuseks kurjusele".
Meil on lihtsam ja meeldivam soovida kurja kui soovida head. Ja kui kirjutame “hea” suure “D-ga”, siis näeme, et meil on lihtsam ihaldada kurja, see tähendab mitte Jumalat, kui soovida head, st ihaldada Jumalat.
See meie soovide kasvatamine, meie tahte kasvatamine on peamine koolitus Jumala valimise õppimine on iga sekundi põhiülesanne. Seetõttu oli paast nii pikk ja raske, et kasvatada endas soovi Hea järele. Ja kõik, kes püüdsid seda probleemi lahendada, saavad aru, et sellest ei tulnud midagi välja. Erilisi tulemusi pole. Miski ei tööta välja – see on fakt. See on reaalsus. Ja siin ei saa me ilma Jumalata hakkama. See on tegelikult see, milleni me peame jõudma. Ja selleks oli paastu veelgi enam vaja, et mõista oma abitust ilma Jumalata.
Nii et me vajame Jumala abi oma soove kasvatada.
Soov täita Jumala käske.
Ja õppida nägema nende täitmise võimatust.
(Pidage meeles? "Anna mulle, Issand, näha mu patte." Just seda me palusime, et saaksime näha, millised me tegelikult oleme).
Niisiis, me vajame, et Issand meie soove toidab. Muidu ei tööta midagi. Aga miks me peaksime neid harima? Kas tõesti saada headeks inimesteks?
Me vajame Jumala abi, et kasvatada oma soovi enda järele. See on peamine soov. Siin peamine valik. Õppige valima ja ihaldama Jumalat igal oma eluhetkel!
Kas sa tead, millest see röövlilugu räägib?
Jumal ei aktsepteeri endale head ega halba.
Ta aktsepteerib ainult neid, kes tahavad.
See on lugu selle kohta.
Revolutsioon pidi toimuma. Selle röövli juures pidi toimuma patukahetsus, “metanoia”, meelemuutus, täielik meelemuutus, et ta valiks viimasel hetkel mittejumala asemel Jumala ja ihaldaks Jumalat. Ja sellest soovist sai piisavaks, et olla nüüdsest Temaga alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
See lugu räägib sellest, kuidas Jumal võtab vastu kõik, kes seda soovivad. Piiranguid pole.
Ja siin on kogu selle piirangute puudumise halastamatus, kogu võimatus, see jumalik piiramatus.
Alates " kõik kes tahab" et" ainult need, kes tahavad."
Siit saame aru, et kui, kordades apostel Peetrust tema vestluses Issandaga, kes vastuseks kolmekordsele küsimusele "Kas sa armastad mind?" kinnitab oma armastust Tema vastu kolm korda, saame aru, kuidas me ise tahame, kui apostel kolmandat korda vastab: "Sa tead kõike, Issand, sa tead, kuidas ma sind armastan", kuidas me tahame ausalt lisada: "Sa tead Issand, kuidas vähe Ma armastan sind". Ja selles ausas äratundmises peitub võib-olla meie mõistuse ja südame kõige olulisem pööre, mis viib meid Jumala juurde.
Ainus, mis mind selles olukorras jätkuvalt muret teeb, on see, kas näiteks meie, head inimesed, tahame olla selles paradiisis koos nende halbadega – see on küsimus.
Ausalt, seda on kohutavalt ebameeldiv tahta.
