Kaasaegne ühiskond on globaalses kriisis. Iga päev ilmub meedias teateid poliitilisest vastasseisust ja sõjalistest konfliktidest, terrorirünnakutest ning keskkonna- ja inimtegevusest tingitud katastroofidest, mitte ainult üksikute ettevõtete, vaid ka tervete riikide pankrotistumisest. Ja tundub, et sellel pole lõppu. milles asi? Mis on selle ülemaailmse kriisi põhjuseks? Vastust neile küsimustele ei tasu otsida ei majandusest ega poliitikast. Kriisi juured on palju sügavamal – ühiskonna ja iga indiviidi vaimse ja moraalse elu sfääris.

Millisel juhul tekib inimesel võimalik mürgiseid aineid sisaldavaid jäätmeid veekogudesse visata; toota kahjulike koostisosadega tooteid ja võltsitud ravimeid, mis ei saa raskesse olukorda sattunud inimest aidata; pommitama tsiviilsihtmärke, teades, et seal on tsiviilisikuid ja lapsi? Vastus on ainult üks – madala moraalitaseme korral. Just see on ülemaailmse kriisi peamine põhjus, mis on mõjutanud peaaegu kõiki maailma riike ja kõiki ühiskonna aspekte.

Tarbimisühiskonna ideoloogia, mille põhiväärtusteks on raha ja võim, viib erinevatel ajastutel tunnistatud universaalsete inimlike väärtuste asendamiseni. erinevad rahvused, valed väärtused, põhiliste põhimõistete moonutamiseks. Ühiskonnas, kus domineerib tarbimisideoloogia, paisuvad ülemäärased soovid, mis asuvad peamiselt materiaalsete hüvede sfääris, ja naudingujanu. Kasum muutub inimeste peamiseks prioriteediks ja elementaarseid mõisteid tõlgendatakse vastupidise tähendusega. Sellest tulenevalt ei arene kaasaegne ühiskond (teatud valdkondades), kuivõrd degradeerub tervikuna.

Kuulsad ajaloolased, politoloogid ja poliitilised tegelased V.E. Bagdasaryan ja S.S. Sulakshin käsitleb oma monograafias väärtustegureid, mis tugevdavad Vene riik, ja tuvastada ka sellele hävitavalt mõjuvad tegurid, nn antiväärtused, mis ei keskendu mitte ühegi riigi tugevnemisele ja elule, vaid vastupidi, selle nõrgenemisele ja isegi surmale.

Järeldus, milleni autorid jõudsid, valmistab pettumuse: „...Venemaa 21. sajandi alguses. ei ole lihtsalt kriisis, vaid tsivilisatsioonilises katastroofis. Riigi väärtuste erosioon on üks selle tegureid. Paljud neist on saavutanud ajaloolise madalseisu. Sellest tulenevalt nähakse väljapääsu riigi elutähtsate potentsiaalide arendamisel, mis... vastavad riigi kõrgeimatele väärtustele.

Ja mitte ainult teadlased ja poliitikud ei mõista seda. Üha rohkem ja rohkem tavalised inimesed, Venemaa ja teiste riikide kodanikud, mõistavad ühiskonna moraalitaseme tõstmise tähtsust, pidades seda protsessi ühiskonna evolutsioonilise arengu tõhusaks mehhanismiks. Venelasi ja teiste riikide kodanikke kiputakse üha enam kaasama aktsioonidesse, mille eesmärk on moraali taaselustamine maailmas ja antiväärtuste maagia ületamine. Üheks selliseks näiteks on Rahvusvahelise Avaliku Organisatsiooni “FOR MORALITY!” tegevus, kuhu kuulub osalejaid 50 riigist. Liikumise “MORAALI EEST!” osalejad Nad ei alustanud ainult iseendast ega püüa juhtida moraalset elustiili, vaid kohtuvad inimestega, räägivad ühiskonna moraalsetest probleemidest ja püüavad selle probleemi lahendamisse kaasata ka oma riigi juhtkonda. Eelkõige töötasid Liikumisel osalejad välja programmdokumendi “Kõrge moraali õpetus” (edaspidi doktriin), mis kujutab endast pilku ühiskonna hetkeseisu põhjustele, määratleb peamised väärtusjuhised, määratleb põhilised ideoloogilisest kriisist väljumiseks. Doktriin sisaldab kõrgelt moraalse ühiskonna ideoloogia kontseptsiooni, mis võib olla aluseks avaliku poliitika kujundamisel, õigusraamistiku täiustamisel, aga ka moraali parandamise valdkonna sihtprogrammide väljatöötamisel.

Olemasolevad moonutused vaimses ja moraalses sfääris ilmnevad selgelt, kui võrrelda arusaamist sellistest põhimõistetest nagu Jumal, inimene, füüsiline maailm, ühiskond, vabadus, võim jt. Nendega arvestamine aitab meie arvates näha väljapääsu praegusest kriisiolukorrast.

Mõiste "jumal". Tarbimisühiskonnas ei tajuta seda mõistet absoluutsete väärtuste allikana, mis määravad kogu inimese elu. Selle asemel on juurutatud fetišism – domineerib materiaalsete väärtuste religioosne kummardamine ja rahakultus. “Kiirtoidu” psühholoogia avaldub ka usuasjades. Sageli on Jumala kummardamine formaalne, seotud ainult rituaalide järgimisega.
Objektiivselt on Jumal kõrgeim seadus, mis valitseb universumit. Kõik allub sellele seadusele. Selle järgimine võimaldab inimesel vaimselt ja moraalselt areneda.

Jumala olemasolu küsimus liigub järk-järgult religioosse ja filosoofilise arutluse valdkonnast teadusliku uurimistöö valdkonda. Seega on maailmas suur hulk fundamentaalseid füüsikalisi konstante (gravitatsioon, elektromagnetiline jõud, tuuma vastastikmõju, Maa raadiuse ja Päikese kauguse suhe jne). aastast matemaatikute uuringute tulemused, moraaliprobleem ning füüsikute ja astrofüüsikute ühiskonna globaalne kriis. erinevad riigid rahu - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean jt – näitavad, et vähimgi muutus neist ükskõik millises tooks kaasa Universumi hävingu. Selle valdkonna teaduslikud uuringud võimaldasid teadlastel järeldada, et on olemas supermeel, mis kontrollib universumit.

20. sajandi suurim füüsik, Nobeli preemia laureaat Arthur Compton ütleb: „Usk saab alguse teadmisest, et Kõrgeim Mõistus lõi universumi ja inimese. Mul pole seda raske uskuda, sest plaani olemasolu fakt ja seega ka mõistus on ümberlükkamatu. Meie silme ees avanev kord universumis annab tunnistust suurima ja ülevama väite tõest: "Alguses on Jumal."

Sarnaseid avaldusi tegid erinevatel aegadel: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sahharov, P.P. Garyaev ja paljud teised maailma teadlased.
Mõiste "füüsiline maailm". Kaasaegses ühiskonnas valitseb ettekujutus, et on olemas ainult füüsiline maailm, mida saab näha, katsuda, uurida, selle koostisosadeks jagada, seetõttu piirdub kogu tegevus selle maailmaga.
Teadlased on aga tõestanud, et füüsiline maailm on vaid "jäämäe tipp". Nobeli preemia laureaat, itaalia füüsik C. Rubbia väidab, et nähtav aine moodustab kogu universumist vaid ühe miljardindiku. Universum on palju laiem ja teadlased esitavad tõendeid selle uue elutaseme kohta. Vene teadlase S.V. avastus. Aine infofaasi oleku Zenin, Universumi holograafilise olemuse teooria arendamine inglise füüsiku D. Bohmi poolt, Vene teadlaste avastused G.I. Shipov ja A.E. Akimov viitab füüsikalise vaakumi ja torsioonväljade teooria valdkonnas mitmetasandilisele olemusele ja universumi intelligentse juhtimise olemasolule.
Mõiste "mees". Tarbimisühiskonnas nähakse inimest osana materiaalsest maailmast. Sellel on "algus" (sünd) ja "lõpp" (surm) - nagu igal füüsilises maailmas esineval objektil või protsessil on oma päritolu ja hävimine. Ja kuna enamuse arvates elab inimene ühe korra, siis tuleb elada oma ainukest elu, nautides kõiki selle hüvesid. Ühe elu jooksul on võimatu saada täiuslikuks, seega pole mõtet pürgida kõrge moraali poole, millega kaasnevad sisemised piirangud ja enesedistsipliin.

Kui aga võtta arvesse, et Universum on erinevate eksistentsitasandite kompleksne mitmetasandiline eksistentsisüsteem, siis järelikult on ka selline keeruline elusorganism nagu inimene mitmemõõtmeline. Arvuti GDV-graafika tehnoloogiad, mille on välja töötanud K.G. Korotkov ja Kirliani efekti põhjal näitavad selgelt energiakomponendi olemasolu inimeses - biovälja, mis peegeldab tema mõtteid ja tundeid.
Moraali probleem ja ühiskonna globaalne kriis

Lisaks surelikule osale on inimesel ka surematu osa, mis areneb paljude kehastuste käigus. Paljude oma elude jooksul kogub inimene kogemusi, arendab oma parimad omadused, ja vastavalt põhjuse-tagajärje seosele lõikab tagajärgi oma tegudele, mis on toime pandud mitte ainult ühes elus, vaid kõigis eelnevates eksistentsides. Kui inimene teaks, et ta elab rohkem kui üks kord, mõtleks ta enne amoraalse teo sooritamist sügavalt järele. Ta saaks aru, et kui ta solvas ja alandab, petab ja tappis kedagi eelmises kehastuses, siis järgnevas uuestisünnis solvub ja alandatakse ta ise, petetakse ja tapetakse.

Reinkarnatsiooni uurimise teaduslik lähenemine, mis on arenenud alates 1960. aastast, ja Rahvusvahelise "Varasemate Elude Uurimise Assotsiatsiooni" organisatsioon 1980. aastal, kuhu kuuluvad teadlased Suurbritanniast, Saksamaalt, USA-st, Venemaalt ja teistest riikidest. , on võimaldanud dokumenteerida tuhandeid juhtumeid eelmiste elude mälestustest. Näiteks Ameerika arst, professor I. Stevenson veetis 40 aastat, uurides 3000 juhtumit laste mälestustest eelmistest eludest.

Lasteaedades ja koolides ainult kahe Universumi Seaduse õpetamine: põhjuse-tagajärje seose ja inimese surematu osa taassünni kohta – ühe-kahe põlvkonna jooksul muudaks ühiskonda kardinaalselt ja suunaks moraaliteele.

Olles kolme esimest kontseptsiooni üksikasjalikult uurinud, käsitleme lühidalt ülejäänud.
“Ühiskond” – tarbimisühiskonnas eeldatakse, et ebavõrdsus on rassiline, varaline, usuline ja muu. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on inimkond rahvaste vennaskond.
“Vabadus” - tarbimisühiskonnas väljendub kõrgeima seaduse mittejärgimises. Lubadus, kuritarvitamine soovide rahuldamiseks ja naudingute saamiseks. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on vabadus teadlik vajadus järgida Universumis eksisteerivat ülimat seadust. Piiramatu vabadus tegutseda selle seaduse raames.

“Võim” - tarbimisühiskonnas on võim suunatud masside kuulekuses hoidmisele, järgib poliitilist olukorda, tekitab korruptsiooni ja võimuvõitlust. Positsioonid on ostetud. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on võim auväärne kohustus. Ühiskonna parimad esindajad asuvad juhtivatel kohtadel vastavalt oma moraalsetele omadustele.
"Finants" - tarbimisühiskonnas toimib juhtimise, manipuleerimise, kontrolli, orjastamise vahendina. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on rahandus teatud sotsiaalse arengu staadiumis ajutine nähtus (vahetuse ekvivalendina, arvestuse ja jaotamise vahendina).

“Tööjõud” – tarbimisühiskonnas on rahateenimise viis. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on töö kõrgeim rõõm, inimese loomingulise eneseteostuse viis.
"Sõjad" - tarbimisühiskonnas on vahend võitluseks võimu, kontrolli, rikkuse ja loodusvarade pärast. Kõrgelt moraalses ühiskonnas on maailm ilma sõdadeta. Vägivallatuse põhimõtte rakendamine rahvusvahelistes, sotsiaalsetes ja inimestevahelistes suhetes.
“Meditsiin, tervishoid” - tarbimisühiskonnas kasutatakse ravi ja ravimeid kasumi saamise vahendina. Puudub huvi, et inimene oleks terve. Moraalses ühiskonnas on nende eesmärk iga inimese tervis. Tervise alus on harmoonia loodusega.

“Haridus” on tarbimisühiskonnas vahend tööjõu taastootmiseks ja kodanikesse riigile vajalike omaduste sisendamiseks. Moraalses ühiskonnas peaks iga inimene saama kõige laiahaardelisema hariduse üksikisiku sisemise potentsiaali paljastamise vahendina.

“Meedia” – tarbimisühiskonnas on see massiteadvusega manipuleerimise allikas. Nad täidavad võimulolijate ühiskonnakorraldust. Nad aitavad kaasa elanikkonna rumalusele. Moraalses ühiskonnas aitavad nad kaasa iga ühiskonnaliikme silmaringi avardamisele. Laiendage ja süvendage teadmisi.

“Kunst” – tarbimisühiskonnas käsitletakse massitarbimise kaubanduslikku toodet. Peegeldab ühiskonna ebamoraalsust. Kõrgelt moraalses ühiskonnas toob see näiteid kõrgest moraalist ja moraalist, tõstab inimeste teadvust.

“Teadus” – tarbimisühiskonnas teenib finantseliidi huve. Teaduslikke avastusi kasutatakse kasumi saamiseks ja sõjalistel eesmärkidel. Moraalses ühiskonnas uurib teadus universumi seadusi ja aitab inimkonnal neid järgida. Kõik teaduslikud saavutused ja arendused on suunatud inimelu parandamisele.

“Perekond” - tarbimisühiskonnas toimub perekonna degeneratsioon: samasooliste abielud, üksikvanemaga pered, seksuaalsed perverssused. Moraalses ühiskonnas on perekond ühiskonna ja riigi tugisammas.
“Vaba aeg” – tarbimisühiskonnas kasutatakse seda meelelahutuseks ja meelelahutuseks. Moraalses ühiskonnas kasutatakse seda hariduse ja enesetäiendamise eesmärgil.
Kõrge moraali doktriini autorid usuvad, et moraali taaselustamine peaks muutuma riiklikuks programmiks, rahvuslikuks ideoloogiaks, mida propageeritakse kõigil tasanditel ja kõikvõimalikel viisidel. Ainult sel juhul on võimalik ületada ülemaailmne moraalikriis kaasaegne ühiskond.

Moraalsetele põhimõtetele rajatud riikidel on alati olnud sotsiaalseid, majanduslikke ja poliitilisi eeliseid, mis on viinud nende õitsengule ja heaolu kasvule. Seetõttu on kriisist ainus väljapääs rahva moraali parandamine. Kui inimene muutub üha moraalsemaks, hakkab ta ise automaatselt hülgama ebamoraalset.

Nüüd kohandub kaasaegne meedia inimeste madalaimate soovidega, propageerides madalaid näiteid: ebaviisakus, suitsetamine, vägivald, seksuaalne väärkohtlemine ja perverssus ja muud. Moraali probleem ja ühiskonna globaalne kriis Riik leidis aga kõrgeimal tasemel jõudu, et käivitada kampaania suitsetamise ja elanikkonna alkoholismi vastu. Järgmine samm peaks olema kõrgemate, moraalsemate, kaunimate kunsti- ja kultuurinäidete tungimine teleriekraanidele, raadiosse, väljaannete lehtedele, mis peaks järk-järgult tõrjuma (mitte keelustades) teadvusest vulgaarsuse, ebaviisakuse ja vägivalla. rahvast ja seega kõigist riigielu valdkondadest. Inimeste teadvusesse on vaja sisendada arusaam Jumalast kui Universumis eksisteerivast kõrgeimast moraaliseadusest. Riigi tasandil on vaja propageerida selliseid moraalikontseptsioone nagu au, siirus, lahkus, tagasihoidlikkus, heatahtlikkus ja teised. Venemaast peab saama maailmas moraali tugipunkt!

Algselt selle sõna tähendus eetos oli ühine eluase ja ühisest elamisest tulenevad reeglid, ühiskonda ühendavad normid, ületades individualismi ja agressiivsuse. Ühiskonna arenedes lisandub sellele tähendusele südametunnistuse, kaastunde, sõpruse, elu mõtte jne uurimine.

Eetika on filosoofiline distsipliin, mis tegeleb moraali, selle arengu, põhimõtete, normide, rolli uurimisega ühiskonnas, aga ka mõttesüsteemide loomisega, millest lähtuvad moraaliprintsiibid ja inimkäitumise standardid. Eetikat nimetatakse mõnikord moraalifilosoofiaks või moraalifilosoofiaks.

#moraal- üks peamisi inimtegevuse normatiivse reguleerimise viise ühiskonnas; üks sotsiaalse teadvuse vorme ja sotsiaalsete suhete tüüp on sotsiaalne institutsioon, mis reguleerib inimeste käitumist kõigis eluvaldkondades. Moraali sisu väljendub väärtustes, normides ja hoiakutes (standardites), mida tunnustavad kõik inimesed ja mis määravad inimese valiku oma suhtumise kohta maailma ja teistesse inimestesse, aga ka inimese käitumise. Moraal hõlmab moraalseid vaateid ja tundeid, elusuundi ja põhimõtteid, tegevuse ja suhete eesmärke ja motiive, piiri tõmbamist hea ja kurja, südametunnistuse ja ebaaususe, au ja ebaaususe, õigluse ja ebaõigluse, normaalsuse ja ebanormaalsuse, halastuse ja julmuse jne vahele. Eetikakäsitlust, mis käsitleb moraali eesmärgipärase tegevusena ja selgitab moraalsete kohustuste sisu tagajärgedega, milleni inimtegevused viivad, nimetatakse teleoloogiliseks eetikaks.

# Moraal- kõnes ja kirjanduses kõige sagedamini kasutatav termin moraali sünonüümina, mõnikord - eetika. Kitsamas tähenduses on moraal indiviidi sisemine hoiak tegutseda kooskõlas oma südametunnistuse ja vaba tahtega – erinevalt moraalist, mis koos seadusega on indiviidi käitumise väline nõue. Eetika on moraaliteaduse nimi.

See, kes liigub teadustes edasi, kuid jääb maha moraalis, läheb rohkem tagasi kui edasi – Aristoteles.

Eetikat ei tohiks segi ajada moraali endaga, moraaliga, mis formaalsest vaatenurgast on imperatiivsete juhiste kogum, nagu näiteks käsk “Ära tapa” ja mille õiglust ei saa tõestada ega ümber lükata. loogilisest vaatenurgast. Eetika eesmärk– moraali allikate uurimine, moraali (või selle puudumise) mõju uurimine inimestele ja nende käitumisele, lõpuks filosoofiliste põhieelduste otsimine, mille alusel luuakse mõistlikud moraalistandardid kogu nende mitmekesisuses. Eetilised vaated võtavad tavaliselt ühe või teise eetilise teooria vormi, mis oma kontseptuaalse aparaadi abil suudab sõnastada moraalsete väärtuste kogumi. Eetilisi teooriaid formuleeritakse nii antud ühiskonnas eksisteeriva moraalse käitumise koodeksi õigustamiseks kui ka viimase kritiseerimiseks, kui see on osaliselt või täielikult vastuolus universaalse moraaliga.

Eetikat kui filosoofia haru peetakse normatiivseks teaduseks, kuna see käsitleb inimkäitumise norme, erinevalt formaalsetest teadustest, nagu matemaatika ja loogika, ning empiirilistest teadustest, nagu keemia ja füüsika, aga eelkõige psühholoogia , teatud määral pretendeerivad eetiliste probleemide uurimisele, motiveerides seda soovi sotsiaalse käitumise uurimisega. Seega püüavad sotsiaalteadused sageli kindlaks teha konkreetsete eetiliste põhimõtete seost sotsiaalse käitumisega ja uurida kultuuritingimusi, mis aitavad kaasa selliste põhimõtete kujunemisele. Sõltuvalt sotsiaalsest keskkonnast võib sobiva käitumise autoriteet olla näiteks jumaluse tahe, loomulik muster või mõistuse reegel. Kui autoriteet on jumaluse tahe, siis kuuletub pühakirjade jumalik käsk, millest saab üldtunnustatud käitumisstandard. Kui me räägime looduse autoriteedist, siis eetiline standardprintsiip on inimese moraalsete omaduste vastavus loomulikule alusprintsiibile. Mõistuse reegli puhul peetakse inimkäitumist ratsionaalse mõtlemise tulemuseks.

Mõistet "eetika" kasutatakse ka teatud sotsiaalse rühma moraali- ja moraalinormide süsteemi tähistamiseks. Sellega seoses on asjakohane rääkida ärisuhtluse eetikast, mis on antud koolituse teemaks. EDI on doktriin moraalinormide avaldumise kohta äripartnerite suhetes. EDI-d tuleks eristada kutse-eetikast, mis on eetiliste reeglite kogum, mis põhineb universaalsetel moraaliväärtustel ja võtab arvesse antud organisatsiooni või rühma konkreetseid tegevusi.

Kaasaegne eetiliste teooriate klassifikatsioon

pakkus välja saksa-ameerika filosoof ja matemaatik R. Carnap:

Moraalinormide seisukohast jagunevad need järgmisteks osadeks:

- objektivistlikud teooriad, mille kohaselt on eetilised standardid universaalsed ja neist saab tuletada üldpõhimõtted, ja seejärel rakendati kõigile inimestele;

- subjektivistlikud teooriad kes väidavad, et eetilised standardid on indiviidide vaimse tegevuse tulemus. See seisukoht viib järeldusele, et kui on olemas üldised standardid, siis on need enamiku inimeste sarnase teadvuse sisu tulemus; kui ühtset standardit pole, kasutab iga inimene oma moraalsete väärtuste või ettekirjutuste süsteeme;

Moraalinormide allikate osas on tavaks rääkida:

- naturalism, st. sellised eetilised süsteemid, mille kaudu püütakse loodus- ja vajadusel sotsiaalteadustest välja ammutada moraalinorme;

- anti-naturalism, st. sellised eetilised konstruktsioonid, mis püüavad väita, et moraalinormid peavad tulema "ülevalt", see tähendab Jumalalt, või et need on määratud rangelt ratsionaalsete eeldustega, ilma eksperimentaalsetele andmetele viitamata;

- emotiivsus, st. teooriad, mis käsitlevad moraalseid ettekirjutusi inimlike emotsioonide väljendusena või üldisemalt inimpsüühika tulemusena – seega on moraal lihtsalt üks psühholoogilistest nähtustest;

Inimkäitumise hindamisega seoses eristatakse järgmist:

- motivatsiooni- eetiline teooria, mis eeldab, et moraalne hinnang inimese tegevusele antakse peamiselt tema motivatsiooni põhjal. Selle teooria järgi ei saa tegu pidada moraalselt õigeks, sõltumata selle lõpptulemusest, kui seda ei tehta heade kavatsustega. (Muide, kui inimesel puudub konkreetne motivatsioon moraalseks käitumiseks, kehtivad reeglina mõistlikkuse eetika üldpõhimõtted, st indiviid elab vastavalt antud perioodi ja ühiskonna moraalsele käitumisele. );

- tõhusus– teoreetiline süsteem, mis eeldab, et teo moraalse hinnangu määravad ainult selle tulemused. Kui tegu on tehtud tahtluseta või isegi halva kavatsusega, kuid sellel on hea mõju, siis võib seda pidada moraalselt õigeks;

- nominalism- vaade, mis ignoreerib motiivi või tulemuse uurimisel põhinevaid süsteeme. Nad peavad head ja kurja määratlematuteks ürgmõisteks. Nominalismi järgi on moraalisüsteemis hea ainult see, mis on sellega kooskõlas. Seega ei ole antud teo moraalseks hindamiseks olulised ei motiiv ega mõju, vaid oluline on, et selle toimepanemine oleks kooskõlas moraalipõhimõtetega.

Seni välja töötatud eetilised süsteemid on praktiliselt selle klassifikatsiooni kombinatsioonid.

Hea ja kurja kriteeriumide probleem

Elu mõtte ja inimese eesmärgi probleem

Õigluse probleem

Probleem, mis peaks olema

# Hea ja kuri on moraaliteadvuse kõige üldisemad mõisted, eetikakategooriad, mis iseloomustavad positiivseid ja negatiivseid moraaliväärtusi. Hea - enamik üldine kontseptsioon moraalne teadvus, eetika kategooria, mis iseloomustab positiivseid moraalseid väärtusi ja mida kasutatakse kurjuse mõiste antonüümina, tähendus tahtlik, ennastsalgav ja siiras soov hea, kasuliku teo elluviimisele, näiteks ligimese, aga ka võõra või isegi looma abistamisele. taimestik. Igapäevases mõttes tähistab see termin kõike, mis saab inimestelt positiivse hinnangu või on seotud teatud inimeste õnne, rõõmu või armastusega. Kurjus on moraali mõiste, mis on vastand hea mõistele, tähendab tahtlik, tahtlik, teadlik kellelegi kahju, kahju või kannatuste tekitamine.

Filosoofid on püüdnud ja püüavad defineerida headust inimkäitumises kahe põhiprintsiibi alusel: kas käitumine on iseenesest hea või hea, kuna see vastab konkreetsetele moraalinormidele. Viimane eeldab ülimat tähendust või kõrgeimat hüve, mis on soovitav iseenesest, mitte eesmärgi saavutamiseks. Eetika ajaloos on kolm põhilist käitumisstandardit, millest igaüks on pakutud kõrgeima hüvena. See on õnn või nauding; kohustus, voorus või kohustus; täiuslikkus, inimpotentsiaali täielik harmooniline areng.

# Õiglus on võlgnevuse mõiste, mis sisaldab teo ja kättemaksu vastavuse nõuet: eelkõige õiguste ja kohustuste vastavust, tööd ja tasu, teeneid ja nende tunnustamist, kuritegu ja karistust, vastavust teo ja kättemaksuga. erinevad sotsiaalsed kihid, rühmad ja indiviidid ühiskonnaelus ning nende sotsiaalne positsioon selles; majanduses - kodanike võrdsuse nõue piiratud ressursi jaotamisel. Korraliku kirjavahetuse puudumist nende üksuste vahel hinnatakse ebaõigluseks. See on üks peamisi eetikakategooriaid.

# Võlg on sisemiselt aktsepteeritud (vabatahtlik) kohustus. Võlaks võib nimetada subjekti või subjektide rühma kohustust teise subjekti või subjektide (näiteks inimeste või jumala) ees. Kõige sagedamini käsitletakse moraalset kohustust (moraalset, eetilist kohustust) kui kohustust - üksikisiku vabatahtlikku moraalset kohustust teiste inimeste ees. Muud võlad: tsiviil-, patriootlikud, sõjaväelised. Kohuseeetikat filosoofiateadustes tähistatakse terminiga deontiline eetika, s.o. lähenemine, mis väidab, et tegu on moraalselt õige, kui selle tegija soovib, et teised sarnases olukorras olevad inimesed käituksid samamoodi.

# Elu mõte(olemine) – filosoofiline ja vaimne, seotud eksistentsi lõppeesmärgi, inimkonna eesmärgi, inimese kui bioloogilise liigi, aga ka inimese kui indiviidi kindlaksmääramisega. Nende probleemidega, sealhulgas inimese moraalse kohustusega, tegeleb eetikateaduse lahutamatu osa – normatiiveetika.

Erinevad lähenemised moraali uurimisele.

Ideid moraali ja eetikateooria kohta saab uurida ja arendada erinevate meetodite abil, kuid tavaliselt on 4 peamist lähenemist:

1) kirjeldav (kirjeldav);

2) kontseptuaalne;

3) ettekirjutav (normatiivne);

4)filosoofiline.

Sotsiaalteaduste esindajad kasutavad eetika teadusliku uurimise vahendina sageli esimest, kirjeldavat (deskriptiivset) lähenemist. Antropoloogidele, sotsioloogidele ja ajaloolastele on tüüpilised faktide kirjeldused ja moraalikäitumise seletused ning ideed moraali kohta. Moraalsete vaadete, käitumiskoodeksite ja tõekspidamiste kirjeldust kasutatakse ettevõtte eetikapoliitika väljatöötamisel, kui on vaja välja töötada seisukohtade süsteem mitmesugustes “okkalistes” küsimustes, näiteks kaubandusettevõtete eetikakoodeksite koostamisel. jne.

Teine lähenemine on seotud eetika kontseptuaalse mõistmisega; selle raames analüüsitakse eetika põhimõistete nagu õigus, kohustus, õiglus, hüve, väärikus, vastutus tähendusi. Ärieetika põhimõisted - "kohustus" ja "pettus" - väärivad mitte vähem hoolikat ja põhjalikku analüüsi.

Kolmanda lähenemise (normatiivse) pooldajad seadsid endale ülesandeks sõnastada ja tõestada põhiliste moraalinormide õigsust. Nad üritavad luua mingit ideaalset mudelit, millest tegelikkuses vaadeldav tõeline kord on kaugel. Normatiivse lähenemisviisi kohaselt peaks eetikateooria olema aluseks kogu süsteemi aktsepteerimisele üksikisiku ja ühiskonna poolt. moraaliprintsiibid ja õnnistusi Normatiivse eetika printsiipe kasutatakse tavaliselt konkreetse vaatenurga argumenteerimiseks konkreetsetes eetilistes küsimustes: abort, nälg, huvide konflikt, loomade julmus, rassiline ja sooline diskrimineerimine. Mõnel juhul saab mis tahes valdkonna eetiliste vaadete süsteem mõnevõrra ebaõige nimetuse "rakenduseetika".

Filosoofiline lähenemine meditsiinieetika, inseneride, ajakirjanike, juristide eetika ja ärieetika uurimisele viib eraldi teadmiste valdkondade tekkeni, kus üldised eetilised põhimõtted aitavad lahendada konkreetsele elukutsele iseloomulikke moraaliprobleeme. Need samad üldised eetilised põhimõtted kehtivad küsimuste puhul, mis kerkivad esile erialadevahelistes valdkondades ehk siis valdkondades, mis väljuvad kutse-eetika piiridest. Seega saab õigluse põhimõtte abil tuvastada ja lahendada maksustamise, ravikindlustussüsteemi, keskkonnavastutuse, kriminaalkaristuse ja diskrimineerimise probleeme.

Moraali struktuur.

Moraali struktuuris on tavaliselt 3 komponenti: moraalne teadvus, moraalne (moraalne) hoiak ja moraalne tegevus.

1. Moraalne teadvus on ideede ja tunnete spetsiifiline süntees, milles erilisel viisil väljenduvad inimeksistentsi sügavad, fundamentaalsed aspektid - indiviidi suhted teiste inimestega, ühiskonna ja loodusega tervikuna. Konkreetsus väljendub vastavates mõistetes “hea” ja “kuri”, “õiglus”, “südametunnistus”, “väärikus” jne, püüdlus kõrgemate väärtuste poole.

Sõltuvalt kandjast jaguneb moraalne teadvus individuaalseks ja sotsiaalseks.

Individuaalse moraaliteadvuse uurimise lähtepunktiks on konkreetne inimene, sest moraal on suunatud eelkõige indiviidile. Individuaalsel moraaliteadvusel on kolm põhikomponenti. Esimene neist on mõisted, ideed heast ja kurjast, kohustusest, südametunnistusest, kõrgematest väärtustest jne. Individuaalse moraaliteadvuse teine ​​komponent on moraalsed tunded (südametunnistus, kohus, õiglus jne). Individuaalse moraaliteadvuse kolmas komponent on tahe, mis väljendub visaduses, sihikindluses, teatud vaimses hoiakus ja valmisolekus konkreetseteks tegudeks.

Individuaalne moraaliteadvus kujuneb aga interaktsioonis avaliku moraaliteadvusega, mille kandjaks on ühiskond tervikuna. Kuigi ilmselt tuleks tunnistada, et erinevad sotsiaalsed rühmad panustavad selle arengusse ebavõrdselt.

Ka avalikul moraaliteadvusel on oma struktuur, sealhulgas tavaline moraalne ja teoreetiline moraaliteadvus. Esimene tekkis primitiivses ühiskonnas spontaanselt. Tavaline moraaliteadvus esindab oma tuumas meie igapäevaseid hinnanguid erinevatele moraaliküsimustele ning vastavaid hinnanguid ja moraalseid tundeid. Teoreetiline moraalne teadvus areneb vaimse töö eraldamisel füüsilisest tööst, elukutsete esilekerkimisest, mille esindajad käsitlesid konkreetselt moraalse elu erinevaid probleeme ning tegelesid noorte koolitamise ja kasvatamisega.

2. Moraalsed (moraalsed) suhted - suhted, millesse inimesed astuvad tegude sooritamisel. Moraalsed suhted kujutavad endast dialektikat subjektiivse (motiivid, huvid, soovid) ja objektiivse (normid, ideaalid, kombed) vahel, mida tuleb arvesse võtta. Moraalsetesse suhetesse astudes seavad inimesed endale teatud moraalsed kohustused ja samal ajal ka moraalsed õigused. Moraalsete suhete eripära on järgmine:

1. nende suhete protsessis kehastuvad moraalsed väärtused, justkui korreleerub kõrgeimate väärtustega.

2. moraalsed suhted tekivad mitte spontaanselt, vaid sihipäraselt, teadlikult, vabalt. Sa võid osta kaupu ja saada palka pikemalt mõtlemata, kuid vaevalt suudad sa spontaanselt olla lahke, vastutustundlik ja õiglane. Viimane eeldab konkreetsete tegude ja olukordade korrelatsiooni kõrgeimate moraalsete väärtustega.

3. moraalseid suhteid reeglina ei eksisteeri puhtal kujul, iseenesest, vaid on majanduslike, poliitiliste, religioossete jne suhete komponent, pool Selles osas sõltuvad moraalsed suhted suuresti konkreetsel ajaloolisel ajastul eksisteerivate indiviidi ja ühiskonna vaheliste suhete olemusest. konkreetne riik, poliitilistel vahenditel, majanduselu alused. Kultuuri, religiooni ja rahvuse iseärasused jätavad moraalsetesse suhetesse oma jälje.

3. Moraalne tegevus on moraali kõige olulisem komponent, mis avaldub tegudes. Tegevus ehk tegude kogum, mis iseloomustab inimese käitumist, annab aimu tema tõelisest moraalist. Seega annab üksikisikule õiguse oma tõelise moraalikultuuri tunnustamisele ainult moraaliprintsiipide ja -normide tegevus ja rakendamine. Tegevus sisaldab omakorda kolme komponenti:

1. Motiiv on moraalselt teadlik tung sooritada tegu.

2. Tulemus - tegevuse materiaalsed või vaimsed tagajärjed, millel on teatud tähendus.

3. Teistepoolne hinnang nii teole endale kui ka selle tulemusele ja motiivile. Tegevust hinnatakse seoses selle sotsiaalse tähtsusega: selle olulisusega konkreetsele inimesele, inimestele, rühmale, ühiskonnale jne.

Järelikult ei ole tegu lihtsalt mistahes tegevus, vaid subjektiivselt motiveeritud tegevus, millel on kellegi jaoks tähendus ja mis seetõttu kutsub esile teatud hoiaku (hinnangu). Tegevus võib olla moraalne, ebamoraalne või mittemoraalne, kuid siiski hinnatav. Näiteks üksuse rünnakule tõstmine on moraalne, aga kui rünnak on hoolimatu ja viib mõttetu surmani, siis pole see tegu mitte ainult amoraalne, vaid ka kuritegelik.

Moraali funktsioonid.

Moraali olemuse mõistmiseks mängib olulist rolli selle funktsioonide tuvastamine. Moraali kujunemise protsessis, selle eraldamisel suhteliselt iseseisvaks kultuurivaldkonnaks, loodi teatud hulk funktsioone.

1. Algfunktsioon on moraali hindav funktsioon. Hindamisfunktsioon on aga omane mitte ainult moraalile, vaid ka kunstile, religioonile, õigusele, poliitikale jne. Moraali hindava funktsiooni olemus seisneb ennekõike selles, et hindamine toimub läbi prisma moraaliteadvuse erimõisted: hea ja kuri, õiglus, kohustus, südametunnistus jne. Moraalihinnangud on oma olemuselt universaalsed ja kehtivad peaaegu kõigi inimtegevuse kohta. Lõpuks tuleb märkida, et moraalne hinnang põhineb indiviidi moraalsetel tõekspidamistel ja avaliku arvamuse autoriteedil.

2. Moraali tunnetuslik funktsioon on allutatud käitumist reguleerivale funktsioonile. See ei anna inimesele mitte ainult teadmisi objektidest iseeneses, vaid suunab teda ümbritsevasse kultuuriväärtuste maailma, määrab nende eelistused, mis vastavad tema vajadustele ja huvidele.

3. Moraali maailmavaateline funktsioon seisneb selles, et maailmapilt ei kujune ainult teadmiste põhjal, vaid hõlmab ka keerulist tundespektrit ja esindab ainulaadset maailmapilti. Elu mõtte ja inimese õnne küsimuse lahendus, hea ja kurja olemuse mõistmine, õiglus jne sõltuvad maailma idee olemusest.

4. Kasvatusfunktsioon on moraali üks olulisemaid funktsioone. Ilma kasvatusprotsessita on ühiskonna olemasolu ja inimese individuaalse isiksuse kujunemine võimatu. Kuid tuleb rõhutada, et hariduse keskmes on moraalne kasvatus, mis moodustab indiviidi vaimse tuuma.

5. Humaniseeriv funktsioon seisneb moraali soovis inimest parandada, aga ka moraalireeglite kohustuslikus olemuses kõigile inimestele.

6. Moraali reguleeriv funktsioon on omamoodi kõigi funktsioonide süntees, sest Moraali ülesanne on juhtida indiviidi mõtteid ja tegusid. Kuid teatavasti ei reguleeri inimkäitumist mitte ainult moraal, vaid ka seadus, religioon, kunst, poliitiline teadvus jne. Moraal on aga see, mis annab inimesele kõige olulisemad, sügaval juurdunud juhised. Ainult moraalsed väärtused on kõige keskmes vaimne maailm isiksust ja omada suuremat mõju tema poliitilistele positsioonidele, teatud usuõpetuste või kunstiteoste hindamisele.

Moraali reguleeriva funktsiooni eripära on järgmine. Esiteks reguleerib moraal peaaegu kõiki inimelu valdkondi (mida ei saa öelda õiguse, esteetilise teadvuse, poliitika kohta). Teiseks seab moraal inimesele maksimaalsed nõudmised, nõudes temalt moraaliideaali ranget järgimist. Kolmandaks, moraali regulatiivset funktsiooni teostatakse, tuginedes avaliku arvamuse autoriteedile ja inimese moraalsetele veendumustele (eelkõige südametunnistusele).

Tuleb märkida, et nende moraalifunktsioonide tuvastamine on pigem tingimuslik, kuna tegelikult on need omavahel tihedalt seotud. Moraal ühtaegu reguleerib, kasvatab, orienteerib jne. Just toimimise terviklikkuses avaldub selle mõju kordumatus inimeksistentsile.

Moraali ja moraalikasvatuse probleem psühholoogias

Kõigil sajanditel hindasid inimesed kõrgelt moraalset kasvatust. Kaasaegses ühiskonnas toimuvad sügavad sotsiaal-majanduslikud muutused sunnivad meid mõtlema Venemaa ja tema noorte tulevikule.

Praegu on moraalijuhised purustatud; nooremat põlvkonda võib süüdistada vaimsuse puudumises, usu puudumises ja agressiivsuses. Aristoteles märkis õigesti, et "moraalse eduta inimene osutub kõige negatiivsemaks ja metsikumaks olendiks". Üldtunnustatud moraalseid käitumisnorme hoitakse mõistlike ja sobivatena mitmesuguste avalikkuse vormide kaudu

teadvus – moraaliprintsiibid, ideaalid, tabud, hea ja kurja kontseptsioonid jne. Need käitumisnormid moodustavad inimese moraalsete vaadete süsteemi ning muutuvad tema elu mõtteks ja kohusetundeks, mida indiviid tunnistab kui tema käitumise motiiv, st muutub moraali psühholoogiliseks mehhanismiks.

Inimese moraal alates lapsepõlvest koosneb tema vooruslikest tegudest, mis seejärel fikseeritakse tema teadvuses, mis kajastub indiviidi moraalses kultuuris. Kasvatuse ja elukogemuse kogunemise, kõlbelise kasvatuse mõjul koondab inimene oma teadvusesse ühiskonna moraalse kultuuri saavutused, mille tulemusena käitub inimene traditsioonilistes olukordades vastavalt moraalinormidele ja teiselt poolt. käsi, hõlmab oma tegudes teadvuse loovaid elemente - moraalset mõistust, intuitsiooni, mis julgustab inimest tegema probleemsetes olukordades heakommelisi otsuseid. Nii areneb moraal juba tuntud, tüüpiliste, traditsiooniliste käitumisnormide ja uute loominguliste elementide optimaalse kombinatsiooni saavutamise kaudu. Vene psühholoogias on moraaliprobleem pälvinud märkimisväärset tähelepanu. Moraali käsitleti isikliku ja tegevuskäsitluse raames, kus põhirõhk pandi selle sotsiaalsele ja kultuuriajaloolisele määratusele (B. G. Ananjev, S. L. Rubinstein, L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, D. B. Elkonin, L. I. Božovitš jt). Ka vene psühholoogias võib moraaliuuringutes eristada kahte põhiperioodi: 1) 60-80ndad – elementaarne lähenemine; 2) 80-90ndad – süstemaatiline lähenemine. Elementaarse lähenemise põhieesmärk oli, et tervikut saab mõista ainult selle üksikuid komponente uurides. Selle tulemusena on moraali uurimisel tekkinud üsna iseseisvad suunad, nimelt uuritakse: * indiviidi moraaliteadvuse kognitiivset komponenti (moraaliteadmised, ideed, mõisted, väärtushinnangud * moraali emotsionaalne komponent); indiviidi teadvus (emotsioonid, tunded) * indiviidi moraalne eneseteadvus;

Inimese moraaliteadvuse kognitiivse komponendi uurimine hõlmab moraalsete tõekspidamiste, teadmiste, ideede, kontseptsioonide ja väärtushinnangute analüüsi.

Kodupsühholoogid pöörasid märkimisväärset tähelepanu moraalinormide kontseptuaalsele kajastamisele. Ühiskondliku arengu käigus omandab inimene erinevaid teadmisi, sealhulgas moraalseid teadmisi, mis antakse edasi põlvest põlve ja on moraalsete suhete võtmeks. Moraalseid väärtushinnanguid, mis on aluseks moraalsele valikule ja inimkäitumise vastavuse kontrollimisele sotsiaalsetele standarditele, käsitletakse O. G. Drobnitski (1977), B. O. Nikolaiševi (1983), S. Angelovi (1973) jne töödes. Kognitiivse aspekti moraalseid uskumusi, aga ka nende kujunemise probleemi, teadmiste üleminekut uskumusteks on käsitletud G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Boriševski (1986), V. E. Chudnovski (1990) töödes. ). Inimese moraalse teadvuse emotsionaalne komponent koosneb moraalsetest tunnetest ja kogemustest. S. L. Rubinstein kirjutab, et inimesele on omane teatud viisil suhestuda iseendaga ja sellega, mis teda ümbritseb. Moraalsed tunded vastavad S. L. Rubinsteini järgi objektiivsele tajule ja objektiivsele tegevusele, mis tähendab nende kõrgemat avaldumistasandit ja väljendab teadlikku kogemust inimese suhtumisest millessegi. Käitumise moraalne reguleerimine toimub eelkõige indiviidi väärtusorientatsioonide süsteemi kaudu. S. G. Yakobson usub, et "väärtussüsteem määrab moraalsete probleemide sisu, mida inimene peab lahendama". Psühholoogias seostatakse väärtusorientatsioonide probleemi indiviidi orientatsiooniga ja seda käsitletakse M. I. Bobnevi (1978), B. G. Ananjevi, B. S. Bratusja, V. A. Yadovi, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003) töödes. ). Inimese moraalseid omadusi kui moraalse teadvuse elemente käsitlesid V. A. Bljumkini (1969; 1974), L. I. Božovitši (1968), V. N. Šerdakovi (1980), R. V. Petropavlovski (1980), Yu V. Medvedevi (1980). ), L. P. Stankevitš (1987), L. N. Antilogova (1999). Eneseteadvuse probleeme vene psühholoogias käsitlevad S. L. Rubinšteini, A. N. Leontjevi, B. G. Ananjevi, V. A. Yadovi, I. S. Koni, V. N. Myaštševi, V. S. Merlini, L. I. S. L. Rubinstein kirjutab: „Viimane küsimus, mis isiksuse psühholoogilise uurimise seisukohast meie ees seisab, on küsimus tema eneseteadvusest, isiksusest kui „minast”, mis subjektina omastab endale teadlikult kõike, mida inimene. teeb, omistab endale kõik temast tulenevad teod ja teod ning võtab nende eest teadlikult vastutuse kui nende autori ja looja." Eneseteadvus esindab teadvuse kõrgeimat arengutaset ja seda mõistetakse ettekujutusena iseendast ja suhtumisest iseendasse. Moraalne eneseteadvus hõlmab inimese teadlikku suhtumist oma moraalsetesse omadustesse, vajadustesse, motiividesse, hoiakutesse, aga ka seost indiviidi tegeliku moraalse “mina” ja moraalse “mina-ideaali” vahel. Moraalne käitumine on erinevalt selle teistest vormidest määratud eelkõige sotsiaalsete moraalinormide, väärtuste, ideaalide ja tegude kogumina, millel on moraalne tähendus.

S. L. Rubinsteini (1998) järgi võib just suhtumine moraalinormidesse toimida inimese käitumise määrava momendina. Kõige olulisem selles on S. L. Rubinsteini sõnul sotsiaalne, moraalne sisu. Ta peab käitumise “ühikuks” tegu ja defineerib seda järgmiselt: “Tegevus selle sõna tõelises tähenduses ei ole mitte iga inimese tegevus, vaid ainult selline, mille puhul inimese teadlik suhtumine teistesse inimestesse, ühiskonda, ühiskonda ja teistesse inimestesse suhtub teadlikult. ja avaliku moraali normide järgimine on juhtiva tähtsusega. Üldine lähenemine indiviidi moraalse arengu protsessi uurimisele ontogeneesis põhineb lapse moraalse arengu järjestikuste etappide muutuste arvestamisel. Indiviidi moraalne sfäär areneb järk-järgult läbi indiviidi käitumise vabatahtliku ja teadliku eneseregulatsiooni suurenemise, mis põhineb moraalinormidel ja ideaalidel. Ontogeneesi varases staadiumis domineerivad moraalses arengus välised kasvatus- ja kontrollitegurid, mis indiviidi moraalse teadvuse ja eneseteadvuse arenedes liiguvad indiviidi sisetasandile, reguleerides tema sotsiaalset käitumist.

Psüühika arengut süsteemse lähenemise seisukohalt käsitlevad L. S. Võgotski (1956), S. L. Rubinsteini (1957), A. N. Leontjevi (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaja (1980), V. G. Afanasjev (1984), B. F. Lomova (1984). Keskendu süstemaatiline lähenemine ei maksa üksikute elementide, vaid seoste ja suhete mitmekesisuse uurimisele nii süsteemi enda sees kui ka keskkonnavahelistes suhetes. Sellest vaatenurgast on moraal, moraalne teadvus isiksuse terviklik, integreeriv kvaliteet, millel on keerukas mitmetasandiline komponentide ja funktsioonide süsteem.

Seega on kõlbelise kasvatuse teoorias ja praktikas tänaseks palju lahendamata ja vastuolulisi küsimusi. Paljude nende raskuste allikaks on moraaliprobleemide uurimise ühtse konteksti puudumine, uuritavate nähtuste käsitlemise kitsas ja ühekülgsus, võtmata arvesse kõiki positiivseid külgi ja puudusi.

Moraali ja kõlbelise kasvatuse küsimuste lahendamine tänapäeva tingimustes sõltub aga suuresti sellest, kuidas teaduslikku kogemust kasutatakse, selle positiivseid ja negatiivseid külgi arvesse võetakse.

Lugemisaeg: 3 min

Moraal on indiviidi soov hinnata teadlikke tegevusi ja inimseisundeid konkreetsele indiviidile omaste teadlike käitumisnormide kogumi alusel. Moraalselt arenenud inimese ideede väljendus on südametunnistus. Need on inimväärse inimelu sügavad seadused. Moraal on indiviidi ettekujutus kurjast ja heast, oskus hinnata olukorda asjatundlikult ja määrata selles tüüpiline käitumisstiil. Igal inimesel on oma moraalikriteeriumid. See moodustab teatud suhete koodi inimese ja keskkonnaga tervikuna, mis põhineb vastastikusel mõistmisel ja humanismil.

Mis on moraal

Moraal on indiviidi lahutamatu omadus, mis on kognitiivne alus moraalselt terve isiksuse kujunemisel: sotsiaalselt orienteeritud, olukorda adekvaatselt hindav, väljakujunenud väärtuste kogum. Tänapäeva ühiskonnas on moraali definitsioon üldiselt kasutusel moraali mõiste sünonüümina. Selle mõiste etümoloogilised tunnused näitavad selle päritolu sõnast "tegelane" - iseloom. Moraali mõiste esimene semantiline määratlus avaldati aastal 1789 - "Vene Akadeemia sõnaraamat".

Moraali mõiste ühendab subjekti teatud isiksuseomaduste kogumi. Kõige tähtsam on ausus, lahkus, kaastunne, korralikkus, raske töö, suuremeelsus ja usaldusväärsus. Moraali kui isiklikku omandit analüüsides tuleb mainida, et igaüks suudab sellesse kontseptsiooni tuua oma omadused. Inimestel, kellel on erinevat tüüpi elukutsete puhul moodustab moraal ka teistsuguse omaduste komplekti. Sõdur peab olema julge, õiglane kohtunik, õpetaja. Moodustunud moraalsetest omadustest lähtuvalt kujunevad välja subjekti käitumise suunad ühiskonnas. Indiviidi subjektiivne hoiak mängib olulist rolli olukorra hindamisel moraalsest vaatenurgast. Mõned inimesed peavad tsiviilabielu täiesti loomulikuks, teiste jaoks peetakse seda patuks. Religiooniuuringute põhjal tuleks tõdeda, et moraali mõiste on väga vähe säilitanud oma tegelikku tähendust. Kaasaegse inimese ettekujutus moraalist on moonutatud ja kurnatud.

Moraal on puhtalt individuaalne omadus, mis võimaldab inimesel teadlikult kontrollida oma vaimset ja emotsionaalset seisundit, personifitseerides vaimselt ja sotsiaalselt kujunenud isiksust. Moraalne inimene suudab määrata kuldse standardi enesekeskse osa ja ohverduse vahel. Selline subjekt on võimeline kujundama sotsiaalse suunitlusega, väärtuspõhise kodaniku- ja maailmavaate.

Moraalne inimene tegutseb oma tegude suuna valimisel ainult oma südametunnistuse järgi, tuginedes väljakujunenud isiklikele väärtustele ja kontseptsioonidele. Mõne jaoks on moraali mõiste samaväärne surmajärgse "piletiga taevasse", kuid elus on see midagi, mis aine edukust eriti ei mõjuta ega too mingit kasu. Seda tüüpi inimeste jaoks on moraalne käitumine viis hinge pattudest puhastamiseks, justkui varjates omaenda valesid tegusid. Inimene on oma valikus takistamatu olend, tal on oma elukäik. Ühiskonnal on samas oma mõju ja ta suudab seada oma ideaale ja väärtusi.

Tegelikult on moraal kui subjektile vajalik omadus ühiskonna jaoks ülimalt oluline. See on justkui inimkonna kui liigi säilimise tagatis, vastasel juhul, ilma moraalse käitumise normide ja põhimõteteta, hävitab inimkond end ise välja. Omavoli ja astmelisus on moraali kui ühiskonna kui sellise põhimõtete ja väärtuste kogumi kadumise tagajärjed. Teatud rahvuse või etnilise rühma surm on kõige tõenäolisem, kui seda juhib ebamoraalne valitsus. Sellest lähtuvalt sõltub inimeste elumugavuse tase arenenud moraalist. Kaitstud ja jõukas ühiskond on ühiskond, kus väärtusi ja moraalipõhimõtteid austatakse, austus ja altruism on esikohal.

Niisiis, moraal on internaliseeritud põhimõtted ja väärtused, millest lähtuvalt inimene oma käitumist juhib ja tegusid teeb. Moraal, olles sotsiaalsete teadmiste ja hoiakute vorm, reguleerib inimese tegevust põhimõtete ja normide kaudu. Need normid põhinevad otseselt laitmatu vaatenurgal, hea, õigluse ja kurja kategooriatel. Humanistlikest väärtustest lähtuvalt lubab moraal subjektil olla inimene.

Moraalireeglid

Igapäevakasutuses on väljenditel moraal identne tähendus ja ühine päritolu. Samal ajal peaksid kõik kindlaks määrama teatud reeglite olemasolu, mis kirjeldavad hõlpsalt iga mõiste olemust. Seega võimaldavad moraalireeglid indiviidil omakorda arendada oma vaimset ja moraalset seisundit. Mingil määral on need “Absoluudi seadused”, mis eksisteerivad absoluutselt kõigis religioonides, maailmavaadetes ja ühiskondades. Järelikult on moraalireeglid universaalsed ja nende täitmata jätmine toob kaasa tagajärgi subjektile, kes neid ei järgi.

Moosese ja Jumala vahetu suhtluse tulemusena on saadud näiteks 10 käsku. See on osa moraalireeglitest, mille järgimist õigustab religioon. Tegelikult ei eita teadlased sada korda rohkemate reeglite olemasolu, nad taanduvad ühele nimetajale: inimkonna harmoonilisele olemasolule.

Alates iidsetest aegadest on paljudel rahvastel olnud teatud “kuldse reegli” kontseptsioon, mis kannab moraali alust. Selle tõlgendus hõlmab kümneid sõnastusi, kuid olemus jääb muutumatuks. Seda "kuldreeglit" järgides peaks inimene käituma teiste suhtes nii, nagu ta ennast kohtleb. See reegel kujundab inimese kontseptsiooni, et kõik inimesed on võrdsed nii oma tegevusvabaduse kui ka arenemissoovi osas. Seda reeglit järgides paljastab subjekt oma sügava filosoofilise tõlgenduse, mis väidab, et indiviid peab eelnevalt õppima mõistma oma tegude tagajärgi „teise indiviidi” suhtes, projitseerides need tagajärjed endale. See tähendab, et subjekt, kes proovib vaimselt oma tegevuse tagajärgi, mõtleb, kas tasub sellises suunas tegutseda. Kuldreegel õpetab inimest arendama oma sisetunnet, õpetab kaastunnet, empaatiat ja aitab areneda vaimselt.

Kuigi selle moraalireegli sõnastasid iidsetel aegadel kuulsad õpetajad ja mõtlejad, on selle eesmärgi asjakohasus kaasaegne maailm pole kadunud. “Mida sa endale ei taha, ära tee kellelegi teisele” – nii kõlab reegel oma algses tõlgenduses. Sellise tõlgenduse tekkimist seostatakse esimese aastatuhande eKr päritoluga. Just siis toimus antiikmaailmas humanistlik revolutsioon. Kuid moraalireeglina sai see oma "kuldse" staatuse XVIII sajandil. See ettekirjutus rõhutab globaalset moraaliprintsiipi vastavalt suhtele teise inimesega erinevates suhtlusolukordades. Kuna selle olemasolu kõigis olemasolevates religioonides on tõestatud, võib seda pidada inimliku moraali aluseks. See on humanistliku käitumise kõige olulisem tõde moraalne inimene.

Moraali probleem

Kaasaegset ühiskonda vaadates on lihtne märgata, et moraalset arengut iseloomustab allakäik. Kahekümnendal sajandil koges maailm kõigi ühiskonna seaduste ja moraalsete väärtuste järsku langust. Ühiskonnas hakkasid ilmnema moraaliprobleemid, mis mõjutasid negatiivselt humaanse inimkonna kujunemist ja arengut. See langus saavutas 21. sajandil veelgi suurema arengu. Kogu inimeksistentsi jooksul on täheldatud palju moraalseid probleeme, mis ühel või teisel viisil mõjutasid inimest negatiivselt. Erinevate ajastute vaimsetest juhistest juhindudes panevad inimesed moraali mõistesse midagi omast. Nad olid võimelised tegema asju, mis tänapäeva ühiskonnas hirmutavad absoluutselt iga terve mõistusega inimest. Näiteks Egiptuse vaaraod, kes kartsid oma kuningriiki kaotada, sooritasid mõeldamatuid kuritegusid, tappes kõik vastsündinud poisid. Moraalinormid on juurdunud religioossetes seadustes, millest kinnipidamine näitab inimese isiksuse olemust. Au, väärikus, usk, armastus kodumaa, inimese vastu, lojaalsus - omadused, mis olid inimese elus suunanäitajaks, milleni osa Jumala seadustest jõudis vähemalt mingil määral. Järelikult kaldus ühiskond kogu oma arengu vältel religioossetest käskudest kõrvale kalduma, mis tõi kaasa moraalsete probleemide esilekerkimise.

Moraaliprobleemide areng 20. sajandil on maailmasõdade tagajärg. Moraali allakäigu ajastu on kestnud Esimesest maailmasõjast sel hullul ajal, inimelu devalveeriti. Tingimused, milles inimesed pidid ellu jääma, kustutasid kõik moraalsed piirangud, isiklikud suhted devalveerisid täpselt nagu inimelu rindel. Inimkonna osalemine ebainimlikus verevalamises andis moraalile purustava hoobi.

Üks moraalsete probleemide ilmnemise perioode oli kommunistlik periood. Sel perioodil oli kavas hävitada kõik religioonid ja vastavalt ka sellesse kinnistunud moraalinormid. Isegi kui Nõukogude Liidus oli moraalireeglite areng palju kõrgem, ei suudetud seda seisukohta kaua säilitada. Koos nõukogude maailma hävitamisega toimus ühiskonna moraali langus.

Praegusel perioodil on üheks peamiseks moraaliprobleemiks pereinstitutsiooni lagunemine. Mis toob endaga kaasa demograafilise katastroofi, lahutuste sagenemise ja lugematute laste sünni väljaspool abielu. Seisukohad perekonna, emaduse ja isaduse ning terve lapse kasvatamise kohta taanduvad. Teatud tähtsusega on korruptsiooni areng kõigis valdkondades, vargused ja pettused. Nüüd ostetakse kõike, täpselt nii, nagu müüakse: diplomeid, spordivõite, isegi inimese au. Just sellised on moraali allakäigu tagajärjed.

Moraalikasvatus

Moraalne kasvatus on inimese sihipärase mõjutamise protsess, mis hõlmab subjekti käitumise ja tunnete teadvuse mõjutamist. Sellise hariduse perioodil kujunevad välja subjekti moraalsed omadused, mis võimaldavad inimesel tegutseda avaliku moraali raames.

Moraalikasvatus on protsess, mis ei hõlma vaheaegu, vaid ainult tihedat suhtlemist õpilase ja õpetaja vahel. Sa peaksid kasvatama lapses moraalseid omadusi enda eeskujul. Moraalse isiksuse kujunemine on üsna vaevarikas protsess, millest võtavad osa mitte ainult õpetajad ja lapsevanemad, vaid ka avalik institutsioon tervikuna. Sel juhul on see alati ette nähtud vanuselised omadused indiviid, tema valmisolek informatsiooni analüüsida ja töödelda. Moraalikasvatuse tulemuseks on terviklikult kõlbelise isiksuse kujunemine, mis areneb koos oma tunnete, südametunnistuse, harjumuste ja väärtustega. Sellist haridust peetakse keeruliseks ja mitmetahuliseks protsessiks, mis võtab kokku pedagoogilise hariduse ja ühiskonna mõju. Moraalne kasvatus eeldab moraalitunde kujunemist, teadlikku sidet ühiskonnaga, käitumiskultuuri, moraaliideaalide ja kontseptsioonide, põhimõtete ja käitumisnormide arvestamist.

Moraalne kasvatus toimub hariduse perioodil, kasvatamise ajal perekonnas, avalik-õiguslikes organisatsioonides, kaasates otseselt üksikisikuid. Moraalikasvatuse pidev protsess algab subjekti sünniga ja kestab kogu tema elu.

Meditsiini- ja psühholoogiakeskuse "PsychoMed" esineja

Moraalist

See tekst kirjeldab muljeid, mis jäid suurlinna elanikule autorile külas väikest haiglat külastades. Selle sündmuse lugu toob esile olulised moraalsed probleemid.

Esimene probleem seisneb selles, et inimene oma eluteel läbib palju oma moraalse meele tugevuse katseid ja samas on tema ülesandeks alati tipus püsida. Ta ei kaota, ta hoiab oma südametunnistuse ja arusaama aust puutumata ka kõige ootamatumates olukordades. Kommentaar: iga inimese jaoks on südametunnistus tema tegude ja käitumise peamine kontrollija elus.

Teine probleem on sotsiaalne. See peegeldab segadust, organiseerimatust ja isegi seadusetuse jooni sellises olulises valdkonnas nagu maatervishoid. Kommentaari saab esitada järgmiselt. Miks on arstid nii südametud ja isekad, miks patsiendid nii palju kannatavad? Kõige tõenäolisemalt on selles küsimuses süüdi valitsus, kes on ükskõikne nii maaarstide kui ka nende suurlinnadest kaugemate paikade elanike suhtes.

Nõustun autori arvamusega. Argument üks. Maailmas on palju inimesi, kelle jaoks on südametunnistuse järgi tegutsemine elus kõige olulisem käsk. Kaubanduskeskuse esimesel kanalil näidati korduvalt lugu sellest, kuidas türklanna päästis saatuslikuna näivast lootusetust olukorrast vene noormehe. Õnnetusse sattudes sattus ta võõral maal surma äärele, kuid tänu naise hoolitsusele jäi ellu.

Argument kaks. Kõrgelt moraalne inimene ei tee kunagi kompromisse oma südametunnistusega; teel eesmärgi poole ei võõranda ta neid, kes on nõrgemad, kes on kitsikuses. Selle näiteks on humanitaarabi Vene ühiskond hädas olevad Donbassi elanikud. Sajad tuhanded migrandid asusid elama Venemaa avarustesse. Sõjast räsitud territooriumile saabuvad pidevalt esmatarbekaupu vedavad KamAZ veokid, et toetada Ukraina kagupiirkonna nälgivaid elanikke.

Kangelasi, kes elavad headuse, au ja südametunnistuse seaduste järgi, on kujutanud L.N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu”, “... pole tõde seal, kus pole lihtsust, headust ja tõde” – see ütlus iseloomustab neid kõige paremini. Nataša Rostova initsiatiivil jätab perekond Moskvasse haavatute päästmiseks vaenlaste kätte vangistatud märkimisväärseid väärtusi. Pierre Bezukhovi vangistuses aitab tal saatuse antud katsumustele vastu pidada lihtne sõdur Platon Karatajev. Ja Pierre on sellele väikesele nõrgale mehele toetuse eest väga tänulik.

Seega tuleb alati meeles pidada, et hoolimata sellest, mis asjaolud inimese oma keerisesse tõmbavad, on ta kohustatud mõtlema mitte ainult iseendale, vaid ka neile, kes on tema kõrval.

Otsisin siit:

• moraaliprobleemi essee
• moraalne probleem

: mõistuse jõul, mis tähendab, et tema tegevus peab olema mõistlik ja inimlik.

Ei tasu eeldada, et vastutus tuleb inimesele ainult temale usaldatud tööga. Vastutust tuleb endas kasvatada juba lapsepõlvest peale, muidu ei õpi seda tunnet ka täiskasvanueas.

IV. Töötuba: “Essee kirjutamine”

Tund nr 1. Kuidas töötada tekstiga essee kirjutamisel?

On palju tehnikaid, mis aitavad teil oma essee koostada. Pakume ühte tekstiga ettevalmistava töö variantidest.

I. Lugege teksti.

(1) Pigiharki käes hoides viskas Maria kaevukaane tagasi ja tõmbas tagasi. (2) Keldri muldpõrandal, vastu madalat vanni, istus elav saksa sõdur. (3) Mingil tabamatul hetkel märkas Maria, et sakslane kartis teda, ja mõistis, et ta on relvastamata.

(4) Vihkamine ja kuum, pime viha valdas Mariat, pigistas ta südant ja tormas iiveldusega kurku. (5) Helepunane udu varjas ta silmi ja selles õhukeses udus nägi ta vaikset põllumeeste rahvast ja paplioksal õõtsuvat Ivani ja papli küljes rippuvaid Fena paljaid jalgu ja Vasjatka lapselikul kaelal musta silmust. , ja nemad, timukad – fašistid, riietatud hallidesse mundritesse, mille varrukatel on must lint. (6) Nüüd siin, tema, Maarja keldris, lamas üks neist, pooleldi purustatud, lõpetamata pätt, riietatud samasse halli mundrisse, varrukal sama must lint, millel seesama tulnukas, arusaamatu, konksud kirjad olid hõbedased..

(7) Siin on viimane samm. (8) Maria peatus. (9) Ta astus veel ühe sammu edasi, saksa poiss liigutas.

(11) Nõrk nutt, nagu paljud kuumad noad, kaevas Maria rinda, läbistas ta südame ja lühike sõna "ema" pani ta talumatust valust värisema. (12) Maria lasi hargi maha, jalad andsid järele. (13) Ta langes põlvili ja enne teadvuse kaotamist nägi ta väga lähedalt poisi helesiniseid silmi, pisaratest märjaks...

(14) Ta ärkas haavatud mehe märgade käte puudutusest. (15) Nutt lämbudes silitas ta naise peopesa ja ütles midagi omas keeles, mida Maria ei teadnud. (16) Aga tema näoilmest, sõrmede liigutusest sai ta aru, et sakslane rääkis endast: et ta ei tapnud kedagi, et ta ema on sama, mis Maria, taluperenaine ja tema ema. isa oli hiljuti Smolenski linna lähedal surnud, et ta ise, vaevu kooli lõpetanud, mobiliseeriti ja saadeti rindele, kuid ta polnud kunagi üheski lahingus käinud, ta tõi sõduritele ainult süüa.

(17) Maria nuttis vaikselt. (18) Abikaasa ja poja surm, talunike kaaperdamine ja talu surm, märtrisurm päevad ja ööd maisipõlludel - kõik, mida ta oma rängas üksinduses koges, murdis teda ja ta tahtis oma leina välja hüüda. , räägi sellest elavale inimesele, esimesele, kellega ta viimastel päevadel kohtus. (19) Ja kuigi see mees oli riietatud vaenlase halli, vihatud mundrisse, sai ta tõsiselt haavata, pealegi osutus ta kõigest poisiks ja ilmselt ei saanudki olla tapja. (20) Ja Maria oli kohkunud, et vaid mõni minut tagasi, hoides käes teravat kahvlit ja alludes pimesi teda haaranud viha- ja kättemaksutundele, võis ta ta ise tappa. (21) Lõppude lõpuks päästis ta ainult püha sõna "ema", see palve, mille see õnnetu poiss oma vaikse, lämbuva hüüatusega esitas.

(22) Maria tõmbas ettevaatlikult sõrmede puudutusega sakslanna verise särgi lahti, rebis selle kergelt katki, paljastades tema kitsa rinna. (23) Ta seljal oli ainult üks haav ja Maria sai aru, et pommi teine ​​kild ei tulnud välja, vaid jäi kuskile rindkeresse.

(24) Ta kükitas sakslase kõrvale ja toetas käega tema kuuma kuklasse, andis talle piima. (25) Tema kätt lahti laskmata nuttis haavatu.

(26) Ja Maarja mõistis, ta ei saanud muud moodi aru, et ta oli viimane inimene, keda surmale määratud sakslane oma elus näeb, et nendel kibedatel ja pühalikel eluga hüvastijätmise tundidel, temas, Maarjas, peitub kõik muu, mis teda inimestega seob – ema, isa, taevas, päike, põline Saksa maa, puud, lilled, kogu tohutu ja ilus maailm, mis lahkub aeglaselt sureva inimese teadvusest. (27) Ja tema peenikesed, määrdunud käed sirutasid tema poole ning tema hääbuv pilk täis palvet ja meeleheidet – ka Maarja mõistis seda – väljendavad lootust, et ta suudab kaitsta tema mööduvat elu, tõrjuda surma...

(V. Zakrutkini järgi)

II. Otsige üles võtmefraasid, mis aitavad teil tuvastada autori poolt tekstis tõstatatud probleemi ja tema seisukohta.

Kirjutage üles näiteks need fraasid:

1) ...viha ja pime pahatahtlikkus...

2) ... nõrk karje läbistas paljude nugadega tema rinda...

3) ...lõppude lõpuks ainult püha sõna “ema”...

4) ... istus minu kõrvale ... andis mulle piima ...

III. Analüüsige oma märkmeid. Mõelge, millise probleemi autor loetud tekstis tõstatab. Sõnastage ja kirjutage see ülesanne näiteks üles: Kättemaks või kättemaksust loobumine?

IV. Määrake autori asukoht, see tähendab tema arvamust tõstatatud küsimuse kohta. Teksti viiendast (5) lausest selgub, et kättemaksuiha on tunne, millele on raske vastu seista. See on üks autori seisukohti, kuid järk-järgult viib ta lugejani mõttele, et lüüa saanud vaenlasel on õigus humaansele kohtlemisele. Tehke märge, mis näitab autori positsiooni.

VI. Mõelge, millist sissejuhatust saate kasutada. Kõige soodsam on analüütiline sissejuhatus. See kuulutab teid kohe inimeseks, kes teab, kuidas mõelda loogiliselt ja asjatundlikult. Sellise sissejuhatuse olemus taandub essee teema keskse kontseptsiooni analüüsile.

VII. Tehke plaan. Proovige muuta see üksikasjalikuks ja aidata teil oma esseed kirjutada. Näiteks:

Sissejuhatus:

Mis on kättemaks?

Põhiosa:

1) "Tappa mõrvar" "kõrgeima õigluse nimel".

2) Lühike sõna"Ema"...

3) Maarja humanistlik valik.

Järeldus:

Kättemaks või loobumine?

VIII. Kava alusel kirjutage essee.

Siin on sellise essee näidis. Muidugi võib see teie jaoks olla täiesti erinev. Kõik sõltub teie vaatenurgast ning lugemis- ja elukogemustest.

Sissejuhatus

Mis on kättemaks?

Solvatud inimväärikus ja julmus võivad tekitada vastuse – kättemaksu. Mis on kättemaks? See on tahtlik kurja tekitamine, et solvangu või solvangu eest tasuda. Kuid kõik pole nii lihtne, sest kättemaks on ühiskonna elus kõige keerulisem ja vastuolulisem nähtus.

Põhiosa

1) "Tappa mõrvar" "kõrgeima õigluse nimel".

Kättemaks või kättemaksust keeldumine – see on minu loetud teksti põhiprobleem.

"Sarlakpunane udu varjas ta silmi ja selles õhukeses udus nägi ta... Ivan paplioksal õõtsumas ja Feni paljad jalad papli küljes rippumas ja must silmus Vasjatka lapselikul kaelal." Pärast selle lause lugemist saan aru, et autor peab soovi lähedaste surma eest kätte maksta tundeks, millele on raske vastu seista. Ja tema kangelanna tõstab kahvli...

2) Lühike sõna "ema"...

Kuid viimasel hetkel kuuleb Maria kägistatud hüüet: "Ema!" Miks pani autor selle konkreetse sõna haavatud sakslasele suhu? Muidugi ei tehtud seda juhuslikult. Ainult surmahirmus poiss suutis niimoodi karjuda. Samas mõistab Maria sõna “ema” kuuldes, et tema ees on abitu inimene ja ta peab olema armuline.

3) Maarja humanistlik valik.

Ja kangelanna teeb valiku. Ja see valik langeb kokku autori seisukohaga: lüüa saanud ja seetõttu enam mitte ohtlikul vaenlasel on õigus humaansele kohtlemisele.

See seisukoht on olnud mulle lähedane ajast, mil lugesin Lev Tolstoi raamatut “Sõda ja rahu”

Vene sõdurid soojendavad ja toidavad Rambalit ja Morelit ning neid kallistades laulavad nad laulu. Ja tundub, et staarid sosistavad omavahel rõõmsalt. Võib-olla imetlevad nad vene sõdurite õilsust, kes valisid kättemaksu asemel kaastunde lüüasaanud vaenlase vastu.

Siiski väärib märkimist, et kättemaksuprobleem ei ole seotud ainult sõjaliste sündmustega ega eksisteeri mitte ainult täiskasvanute maailmas. Kättemaks või mittekättemaksmine on valik, millega igaüks meist võib silmitsi seista. Sellega seoses meenub V. Soloukhini lugu “Kättemaksja”. Jutustaja kangelase hinges käib võitlus kättemaksuiha ja vastumeelsuse vahel usalduslikule sõbrale peksa anda. Selle tulemusel õnnestub kangelasel nõiaring murda ja tema hing muutub lihtsaks.

Järeldus

Kättemaks või loobumine?

Nii et maksta kätte või mitte maksta? Arvan, et lüüasaanud, allaandnud vaenlasele tuleks andeks anda, pidades meeles, et "ühe pisara kuivatamine on vapram kui terve veremere valamine".

IX. Eemaldage essee tekstist plaanipunktid. Lugege essee uuesti läbi. Veenduge, et essee tekst oleks loogiliselt seotud ning suutsite oma ideid tõestada ja järelduse sõnastada. Kontrolli oma kirjutatud teksti kirjaoskust. Kirjutage essee täielikult ümber. Kontrollige uuesti kirjutatut, pöörake tähelepanu grammatika-, kirjavahemärkide ja leksikaalsete normide järgimisele.

Seotud teave:

Otsi saidilt: