“O dva velika grešnika” (Analiza legende iz pjesme N. Nekrasova “Tko dobro živi u Rusiji”). O dva velika grešnika. Analiza legende iz pjesme N.A. Nekrasova Tko dobro živi u Rusiji Kudeyar Kome dobro živi u Rusiji Karakteristike
(Ne zaboravite poslušati ovu baladu u izvedbi Šaljapina, i samo njega!!!)
O DVA VELIKA GREŠNIKA
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Proglasimo drevnu priču,
Rekao mi je to na Solovkima
Monah, otac Pitirim.
Bilo je dvanaest lopova
Bio je Kudeyar-ataman,
Mnogi razbojnici prol ili
Krv poštenih kršćana,
Ukrali su veliko bogatstvo
Živjeli smo u gustoj šumi,
Vođa Kudeyar iz okolice Kijeva
Izveo je lijepu djevojku.
Zabavljao sam se sa svojim ljubavnikom tokom dana,
Noću je vršio prepade,
Odjednom žestoki razbojnik
Bog mi je probudio savjest.
Odletjela san; zgrožen
Pijanstvo, ubojstvo, pljačka,
Sjene ubijenih su
Cijela vojska - ne možete je izbrojiti!
Dugo sam se borio i odupirao
Gospodin zvijer je čovjek.
Raznesena ljubavnikova glava
I opazi Isaula.
Zlikovca savjest savladala,
Raspustio je svoju bandu,
Imanje je podijelio crkvi,
Nož sam zakopao pod vrbu.
I okajati grijehe
Ide do Svetog groba,
Luta, moli, kaje se,
Ne postaje mu lakše.
Starac, u monaškoj odjeći,
Grešnik se vratio kući
Živio pod krošnjama najstarijih
Hrast, u sirotinjskoj šumskoj četvrti.
Dan i noć Svemogućeg
On moli: oprosti grijehe!
Podvrgnite svoje tijelo mučenju.
Samo da spasim svoju dušu!
Bog se smilovao spasenju
Shema-monah je pokazao put:
Starješina u molitvenom bdijenju
Pojavio se izvjesni svetac
Rek: “Ne bez božanska providnost
Izabrao si hrast stari,
Istim nožem koji je opljačkao,
Odsjeci ga istom rukom!
Bit će sjajnog posla
Bit će nagrada za rad;
Stablo je upravo palo -
Past će lanci grijeha."
Pustinjak je odmjerio čudovište:
Hrast - tri obima naokolo!
Otišao sam na posao s molitvom,
Reže damast nožem.
Reže otporno drvo
Pjeva slavu Gospodu,
Kako godine prolaze, sve je bolje
Polako stvari idu naprijed.
Što se može učiniti s divom?
Slaba, bolesna osoba?
Ovdje su nam potrebne željezne sile,
Ne treba nam senilnost!
Sumnja se u srce uvlači,
Reže i čuje riječi:
"Hej stari, što radiš?"
Prvi se prekrižio.
Pogledao sam i Pan Glukhovski
Vidi na konju hrtu,
Gospodine bogati, plemeniti,
Prvi u tom pravcu.
Puno okrutnog, strašnog
Starac je čuo za majstora
I kao pouku grešniku
Rekao je svoju tajnu.
Pan se naceri: “Spas
Dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.
Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Volio bih da mogu vidjeti kako spavam!"
Pustinjaku se dogodilo čudo:
Osjetio sam bijesan bijes
Požurio je do pana Gluhovskog,
Nož mu se zario u srce!
Upravo sad pan krvavi
Pao sam glavom na sedlo,
Srušilo se ogromno drvo,
Jeka je potresla cijelu šumu.
Drvo se srušilo i otkotrljalo
Redovnik je skinut s tereta grijeha!..
Pomolimo se Gospodu Bogu:
Smiluj nam se, tamni robovi!
/Opcija:
Drvo se srušilo i otkotrljalo
Redovnik je skinut s tereta grijeha!..
Slava sveprisutnom stvoritelju
Danas i zauvijek i zauvijek!
Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"
Mnogi ljudi pišu da je ovo narodna pjesma - i doista, postoji nekoliko opcija. Ali upravo ova Nekrasovljeva balada. Osobno sam je čuo u Šaljapinovoj izvedbi na ploči još u školi - i od tada mi se svaka druga izvedba čini najblaže rečeno nedostatnom.
Priča o Kudeyar-Atamanu sadržana je u poglavlju "Gozba za cijeli svijet" pjesme "Tko dobro živi u Rusiji". Nekrasov je umro 8. siječnja (novi stil) 1878., ostavivši pjesmu nedovršenom. Autor nije znao kakav bi trebao biti završetak, niti je mogao pronaći odgovor na pitanje tko bi trebao dobro živjeti u Rusu.
Prototip pana Glukhovskog mogao bi biti pravi smolenski veleposjednik iz sredine 19. stoljeća, Glukhovski, koji je prikovao seljaka na smrt, kako izvještava Hercenovo "Zvono" od 1. listopada 1859.
Teško bolesni Nekrasov pokušao je objaviti poglavlje “Praznik za cijeli svijet” u Otečestvenim zapiskama za studeni 1876., a zatim za siječanj 1877., ali oba puta ga je cenzor odbio. Poglavlje je objavljeno posthumno u ilegalnom izdanju Petrogradske slobodne tiskare 1879. godine. Godine 1881. iskrivljena i skraćena verzija objavljena je u veljačkom broju Otechestvennye zapiski.
Objava poglavlja poklopila se s vrhuncem terora Narodne Volje, koji je kulminirao u ožujku 1881. ubojstvom Aleksandra II.
KUDEYAROVO ZLATO
Jednog lijepog travanjskog dana 1881. godine u Petrogradu, na Litejnom prospektu, zazvonilo je zvono iznad vrata draguljarnice.
Posjetitelju je u susret izašao punašni vlasnik dućana sa sijedom kozjom bradicom.
Na vratima je stajao zdepast čovjek s crnim brkovima, očito provincijalac, s paketićem u rukama.
- Što želiš? - upita draguljar.
“Čuo sam da kupujete starinski nakit”, nesigurno je rekao pridošlica.
- Želiš li mi nešto ponuditi?
- Da... Evo, molim vas, pogledajte.
Posjetitelj je stavio paket na pult i odmotao ga. Draguljar je dahnuo. Na pultu je ležala masivna kovana zlatna kutlača drevnog rada, ukrašena poludragim kamenjem, i nekoliko zlatnih i srebrnih prstenova s emajlom, rubinima i tirkizom.
"To su vrlo drevne stvari", rekao je draguljar napola upitno, napola potvrdno, gledajući posjetitelja preko naočala svog pinceza.
Da. Ovo su stvari iz blaga koje je pronađeno na mojoj zemlji. Ja sam zemljoposjednik, iz Kurske gubernije, imam tamo malu daču, više od dvije stotine desetina. Kažu da je ovo Kudeyarovo zlato...
Kudeyarovo zlato... Uistinu, od svih legendi o “začaranom blagu”, ovo je najveći misterij koji još nije riješen. Ovdje je sve nejasno. Tko je Kudeyar? Kada i gdje je živio? Koliko je blaga imao i gdje su?
Gdje je i kako završio svoj pljačkaški život? Nema niti jednog pouzdanog dokaza, niti jednog pouzdanog dokumenta, nema ničega.
Samo legende i brojni Kudeyarov “mali gradovi” razasuti od Dnjepra do Volge, gudure, humci, kamenje, šume, predjeli... I blaga.
Blago prepuno bezbrojnih dragocjenosti koje su još uvijek negdje skrivene na čitavom prostoru nekadašnjeg Divljeg polja...
Kudeyar se sjetio da je kršćanin i zavjetovao se da će okajati teške grijehe. Pustio je sve svoje drugove i ostao sam. Blokirao je sve prolaze u svoju podzemnu nastambu i počeo živjeti sam ispod planine, okajavajući svoje i tuđe grijehe pred Gospodinom.
Vjeruje se da je Kudeyar još uvijek živ i da čuva svoje blago u planini Kudeyar u zemunici. Danju je ova zemunica nevidljiva, ali noću uleti ogromna ptica i kljuca Kudeyarovu glavu do mozga, odlijećući prema zori. On je već dva stoljeća osuđen da čuva svoje blago u planini i snosi Božju kaznu za pljačku. U zemunici leži pogača koja se nikad ne smanjuje.
Prema drugim izvorima, Kudeyar je založio svo svoje blago na 200 godina. Ovaj rok je već prošao. Radnici moraju kopati u neparnom broju. Zlatni ključ od željeznih vrata nalazi se u Simovom izvoru, a može ga dobiti samo onaj tko isuši ovaj izvor ili zahvati vodu iz jezera Supper. Nitko ne zna gdje je, Dinner Lake..
Razbojnik Kudeyar jedan je od najpopularnijih likova u folkloru. Legende o njemu zabilježene su u svim južnim i središnjim pokrajinama Rusije - od Smolenska do Saratova:
“A tu je bio i Kudeyar - ovaj nije nigdje opljačkao! I u Kalugi, i u Tuli, i u Rjazanju, i u Jelecu, i u Voronježu, i u Smolensku - posvuda je pohodio, posvuda podigao svoje logore i zakopao mnoga blaga u zemlju, ali sve s kletvama: bio je strašan čarobnjak. I kakvu je podlu moć imao: raširio bi svoj krzneni kaput ili pratnju na obalama rijeke, jezera ili bilo kojeg potoka i otišao u krevet; jednim okom spava, drugim bdije: ima li gdje hajka; desno oko zaspalo - lijevo gleda, a tamo - lijevo spava, desno gleda - tako naizmjenično; a kad vidi negdje detektive, skoči na noge, baci na vodu kožuh na kojem je spavao, i taj kožuh postane ne kožuh, nego čamac na vesla; Kudeyar će ući u taj čamac - zapamtite njegovo ime...
Pa je umro svojom smrću - nisu ga mogli uhvatiti, koliko god se trudili."
Ovo je samo jedan od kratkih životopisa Kudeyara koji su postojali u narodu. Koji se pravi povijesni lik krije iza ovog imena? Mnogo je hipoteza već izneseno na tu temu, ali, nažalost, nijedna od njih ne rasvjetljava misterij Kudeyara.
Kada je Kudeyar živio? Ovdje su mišljenja u osnovi ista: sredinom XVI.st. Bio je suvremenik Ivana Groznog. To djelomično potvrđuju dokumenti. Tako je 1640. godine, u odgovoru na zahtjev iz Moskve, guverner Tule napisao da su mu "stari ljudi pričali o Kudeyaru davno, prije četrdesetak godina".
ŠTO KAŽU LEGENDE O...
Većina povjesničara također se slaže da je ime Kudeyar (Khudoyar) tatarskog porijekla.
Karamzin spominje Krimljanina Murzu Kudojara, koji se 1509. vrlo grubo odnosio prema ruskom veleposlaniku Morozovu, nazivajući ga “slugom”. Krimski i astrahanski veleposlanici poznati su pod istim imenom. Ali, kao što se često događalo u prošlosti, ovo ime su Rusi mogli preuzeti od Tatara.
Mnoge legende izravno nazivaju Kudeyara Tatarom. Prema legendama zabilježenim u Saratovskoj i Voronješkoj pokrajini, Kudejar je bio Tatarin koji je znao ruski i čovjek golemog rasta.
Bio je baškak – hanski poreznik. Nakon što je opljačkao sela u blizini Moskve i vratio se s velikim bogatstvom u Hordu, u Saratovske stepe, Kudeyar je usput odlučio sakriti danak uzet od kana i nastanio se u Voronješkim zemljama, gdje se počeo baviti pljačkom. Ovdje se oženio Ruskinjom - rijetkom ljepotom, koju je silom odveo.
U Ryazanu i nekim područjima pokrajine Voronjež rekli su da je Kudeyar bio osramoćeni gardist koji je krao stoku lokalnim stanovnicima, pljačkao i ubijao moskovske trgovce. A u okrugu Sevsky u pokrajini Oryol, Kudeyar se općenito smatrao ne osobom, već nečistim duhom - "skladištarom" koji čuva začarano blago.
Povijesni dokumenti koji datiraju iz vremena Ivana Groznog spominju sina bojara iz grada Beleva, Kudejara Tišenkova, izdajnika koji je prebjegao krimskom kanu i pomogao mu da preuzme kontrolu nad Moskvom 1571. godine.
Tada je Kudejar Tišenkov otišao s Tatarima na Krim. U razgovoru s krimskim veleposlanikom dvije godine kasnije, Ivan Grozni se požalio da je kan uspio zauzeti Moskvu uz pomoć bojara izdajica i "razbojnika Kudeyara Tishenkova", koji je vodio Tatare u Moskvu. Međutim, ništa ne ukazuje da je Kudeyar Tishenkov legendarni razbojnik Kudeyar.
Vrlo popularna fascinantna hipoteza je da je Kudeyar nitko drugi nego stariji brat Ivana Groznog, pretendenta na rusko prijestolje. Temelj za takve izjave bili su sljedeći povijesni događaji.
Prva žena velikog kneza Vasilija Ivanoviča, oca Ivana Groznog, Solomonija Saburova bila je bez djece. Nakon dugog čekanja postalo je jasno da princ neće imati nasljednika. Tada je Solomonija Saburova, kršeći sve crkvene kanone, prisilno zavedena u samostan, a princ se ponovno oženio Elenom Glinskom, koja mu je rodila dva sina - Ivana i Jurja (Jurija).
U međuvremenu, časna sestra Solomonia Saburova, zatočena u samostanu... također je dobila sina! Novorođenče je ubrzo umrlo i pokopano je u suzdalskom Pokrovskom samostanu. Međutim, iskopavanja njegova groba 1934. pokazala su da je pokopana lutka odjevena u dječaka. Postoji pretpostavka da je dijete skriveno, bojeći se ubojica koje je poslala njegova druga žena, Elena Glinskaya, i potajno prevezeno do krimskog kana. Tamo je odrastao i pod tatarskim imenom Kudejar došao je u Rusiju kao pretendent na prijestolje. Budući da nije uspio postići uspjeh, Kudeyar se prihvatio pljačke.
Kao što vidite, gotovo sve gore navedene hipoteze povezuju Kudeyara s Krimskim kanatom. A mjesta gdje je, prema legendi, Kudeyar pljačkao, unatoč njihovoj geografskoj raspršenosti, ujedinjena su jednim zajednička značajka: ovuda su prolazili drevni trgovački i veleposlanstveni putovi od Krima do Moskovske Rusije. Na tim putevima razbojnici su pratili bogat plijen, a potom ga skrivali na skrovitim mjestima u blizini svojih logora i naselja.
U južnoj Rusiji poznato je oko stotinjak gradova Kudejarova, u kojima je, prema legendi, zakopano blago pljačkaša. Posebno je mnogo takvih gradova bilo u Voronješkoj guberniji. Tako su u Trnovoj šumi u blizini sela Livenki u Pavlovskom okrugu postojali ostaci Kudeyarove "jazbine", koja je uključivala kuću, spremišta i staje. Uz ovo mjesto vezane su mnoge legende o pljačkama strašnog poglavice.
U okrugu Zadonsk istaknuto je osamljeno mjesto pod nazivom Kudeyarov Log - nalazi se šest milja od sela Belokolodskoye, na putu za Lipetsk. Ovaj duboki klanac okružen je strmim, gotovo okomitim padinama, što ga čini sigurnim utočištem.
U okrugu Bobrovsky bilo je poznato naselje nasipa, očito napravljeno ljudskim rukama, zvano Kudeyarov Priton. Naselje je u obliku velikog četverokuta, opasanog bedemima i jarkom, sa svih strana okruženo močvarama i grmljem. Ovdje se, kako legende kažu, nalazio prvi Kudeyarov stožer.
U Lipetskoj oblasti, na Donu, nasuprot sela Dolgoje, uzdiže se planina Černi Jar ili Gorodok. Na njemu leži vrlo veliki kamen plavkaste boje. Prema legendi, ovdje se nalazila tvrđava Kudeyarov. Kamen koji je ležao na planini smatrao se Kudeyarovim začaranim, okamenjenim konjem, koji je dobio plavičastu boju jer je bio spržen vatrom. Kažu da je Kudeyar, zajedno sa svojim drugovima Boldyrom i razbojnicom Annom, skrivajući se u donskim šumama, pljačkao karavane trgovaca koji su išli Donom. Donski kozaci, zainteresirani za sigurnost rute, digli su oružje protiv Kudeyara. Prvo su porazili uloge Boldyra i Anne, a zatim su stigli do Kudeyarovog utočišta.
Dugo su opsjedali tvrđavu Kudeyar, a onda su je odlučili prekriti grmljem i zapaliti sa svih strana. Zatim je Kudeyar zakopao svo svoje blago u zemlju, stavio preko njih svog omiljenog konja, pretvorivši ga u kamen da ne izgori, a sam je pobjegao u šumu. Ali kozaci su ga potjerali, uhvatili ga lukavstvom, okovali i bacili iz Crnog Jara na Don.
ZAŠTO OVO GOVORIMO? (narodna peterburška legenda)
...i slavnog atamana Kudeyara baciše u zatvorski dvorac Kresty, kako bi ondje mogao čekati carevu odmazdu i druge istražne radnje. A u tim Križevima komandant-vojvoda, sebična duša, samo razmišlja o tome kako da svoju grabuljastu šapu položi na Kudejarovljevo skriveno blago.
Dok je carski dvor i suverenov slučaj bili tamo, počeo je mučiti atamana
“Odgovaraj”, viče neprijateljev sin, gdje je zakopao plijen?!!!
- Nije li hoo-hoo ho-ho? – to je sve što je rekao Kudejar i pokazao svojim okovanim rukama.
Guverner se razbjesnio, izvukao sablju i jednim zamahom odsjekao glavu razuzdanog atamana.
I odjednom čuje kako kraljevski ligustrum viče na Vratima križeva:
- Zlikovcu Kudejar-atamanu naređeno je da se pojavi pred svijetlim očima Njegovog Veličanstva!!!
Komandant-vojvoda se uplašio i ništa se nije moglo popraviti, čak ni zakopati ni sakriti. Sve što je imao vremena učiniti je uhvatiti poglavicu za uvojke i baciti ga preko zatvorskih zidova u najbliži korov.
A glasnik je već na pragu:
- Pa, gdje je posebno važan zarobljenik vašeg vladara??
- Dakle... - guverner je oklijevao, - kako da vam kažem....
Oklijevao je, ali se nije usudio slagati carskom izaslaniku:
- Prsa su u Križima, a glava u grmlju. (Dubiozna i smiješna verzija)
Nedaleko, u bivšem okrugu Pronski, u blizini sela Chulkovo i Abakumovo, nalazi se trakt Kamennye Kresttsy. Prema legendi, ovdje se nalazio jedan od Kudeyarovih glavnih stožera. Kažu da je u 18. stoljeću ovdje pronađen kamen s imenom Kudeyar.
Na rijeci Neruch u pokrajini Oryol, tri verste od sela Zatishye, postoje dvije "jame Kudeyar" - duboke tri hvata, povezane podzemnim prolazom s rijekom Neruch. Ovdje se, kako kažu, skrivao Kudeyar. Mnoga Kudeyarova blaga povezana su s brjanskim šumama i, općenito, s cijelim šumovitim dijelom bivše orlovske pokrajine.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
U pokrajinama Tula i Kaluga legende govore o Kudeyarovim blagima zakopanim u raznim "bunarima", "vrhovima", "jarovima", a ponegdje su sačuvani i "zapisi riznice" Kudeyarovog blaga.
Krajem prošlog stoljeća jedan od tih zapisa bio je u posjedu monaha Optine pustinje, nakon čije je smrti rukopis završio u samostanskoj knjižnici. Sadržavao je opširne informacije o blagu koje je Kudeyar zakopao u blizini Kozelska i Likhvina (danas Chekalin).
Kao jedno od mjesta gdje je bilo skriveno Kudeyarovo blago, u rukopisu je nazvano Đavolje naselje ili Šutova gora, koja se nalazi 28 milja od samostana Optina Pustyn, nedaleko od drevnog puta od Kozelska do Likhvina, na kojem je bilo tako zgodno pljačkati. prolazni trgovci.
Na visokom brežuljku obraslom šumom, koji dominira okolinom, gotovo na samom vrhu, iz zemlje se uzdiže golem blok sivkastog pješčenjaka, izbrazdan pukotinama i obrastao mahovinom, s tri strma zida. Zbog tih čistih rubova, Vražje naselje ponekad su nazivali i Bakino brdo. Četvrta strana Naselja, oronula od vremena i zarasla u travu, gotovo je u ravnini s platformom na vrhu brežuljka, tvoreći “dvorište”.
Prema legendi, ovdje se nalazio Kudeyarov "dvorac" koji su za njega izgradili zli duhovi. Kao da su u jednoj noći demoni na mjestu Selišta sagradili kamenu dvokatnicu, kapiju, iskopali baru... No, nisu stigli završiti gradnju prije zore - pijetao zapjeva, a zli duhovi su pobjegli. I, prema svjedocima, mnogo kasnije, sve do početkom XIX st., na Naselju se mogla vidjeti nedovršena građevina – “spomenik demonske arhitekture”, koja se tada počela ubrzano urušavati.
Tragovi bare koju su iskopali “demoni” bili su vidljivi još 80-ih godina prošlog stoljeća; Brojni kameni ulomci razbacani po Naselju kao da su upućivali na nekakve građevine koje su nekada bile ovdje.
A na jednom od kamenova koji su ležali u podnožju Selišta, prije stotinu godina jasno se vidio trag “šape” nečistog. U debljini pješčenjaka od kojeg je Naselje sazdano krije se nekoliko špilja. Glavna špilja, nazvana "ulaz u donji kat", mogla je lako primiti nekoliko ljudi. Iz nje dvije uske rupe idu duboko u planinu...
Kažu da zli duhovi koji su izgradili dvorac sada čuvaju Kudeyarovo blago zakopano na Gorodishcheu, u okolnim gudurama i šumskim predjelima. Ali noću se na Naselju pojavljuje duh Kudeyarove kćeri Lyubusha, koju je otac prokleo i zauvijek zatočena u dubinama Đavoljeg Naselja. Kao da izađe na planinu, sjedne na kamenje i plače, pitajući: „Teško mi je! Daj mi križ! Ranije su monasi Optine pustinje dvaput podigli križ na naselju. Nedaleko od Naselja nalazi se Kudejarov bunar u kojem je, prema legendi, skriveno “12 bačava zlata”.
Vrlo su zanimljiva svjedočanstva o gradu Kudeyarov na planini Bogatyrka (Krutse), u Saratovskoj guberniji. Ovdje, u ruševinama zemunice, u kojoj je, prema legendi, , Kudeyar je živio, pronađene su ljudske kosti, bodeži, vrhovi štuka, ulomci verižne pošte, tatarski novčići, prstenje, prstenje itd. Takvi su nalazi uvijek izazivali zanimanje za legendarno blago Kudeyara, a bilo je mnogo lovaca. nađi ih...
Naselje Kudeyarovo, smješteno u divljini Usmanove šume, bilo je od posebnog interesa za lovce na blago. Okružena je visokim bedemom s tragovima vrata i okružena širokim jarkom. Jednom davno, 40-ih godina prošlog stoljeća, jedna od seljanki iz sela Studenki imala je sreću da ovdje pronađe masivni zlatni antikni prsten.
Od tada su svakog proljeća horde lovaca na blago iz svih okolnih mjesta redovito hrlile u Usmansku šumu, iskopavale šumu s rupama i rovovima. Rekli su da je blago skriveno na dnu obližnjeg Bistrog jezera. Jedan je zemljoposjednik čak pokušao isušiti jezero kroz posebno iskopani kanal, ali nije išlo. Puno se pričalo o škrinji navodno pronađenoj u šumi koja je "otišla u zemlju", nađeno je svakakvih sitnica, ali glavno blago Kudeyara još nije otkriveno.
Ali na drugim mjestima lovci na blago imali su više sreće. Ne može se reći da su nalazi blaga bili široko rasprostranjeni, ali poznata su najmanje četiri slučaja kada su blaga srebrnog novca i nekoliko zlatnih predmeta pronađeni upravo u Kudejarovim traktima.
Jesu li ta blaga pripadala legendarnom razbojniku? Nepoznato. I općenito, teško je vjerovati da bi jedna osoba mogla "naseliti" ogromna prostranstva stepe. Dugo je izraženo mišljenje da bi se pod imenom Kudeyar moglo kriti nekoliko različitih ljudi - kao pod imenima carevića Dmitrija ili Petra III. Ili se možda od osobnog imena nekog posebno odvažnog ruskog ili tatarskog razbojnika ime Kudeyar pretvorilo u zajedničku imenicu za svakog vođu razbojničke družine i postalo sinonim za riječ "pljačkaš"?
Zato se verzije o podrijetlu, životu i smrti Kudeyara toliko razlikuju. Zato imamo toliko kudejara - iz bilo kojeg razloga, ali od pamtivijeka u Rusiji nije nedostajalo pljačkaša. I već krajem 18. stoljeća počele su se oblikovati legende o tome kako je "u starim, starim godinama sedam braće Kudeyar živjelo u mjestima Spassky ..."
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
O dva velika grešnika
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Proglasimo drevnu priču,
Rekao mi je to na Solovkima
Monah, otac Pitirim.
Bilo je dvanaest lopova
Bio je Kudeyar - ataman,
Razbojnici mnogo proliju
Krv poštenih kršćana,
Ukrali su veliko bogatstvo
Živjeli smo u gustoj šumi,
Vođa Kudeyar iz okolice Kijeva
Izveo je lijepu djevojku.
Zabavljao sam se sa svojim ljubavnikom tokom dana,
Noću je vršio prepade,
Odjednom žestoki razbojnik
Bog mi je probudio savjest.
Odletjela san; zgrožen
Pijanstvo, ubojstvo, pljačka,
Sjene ubijenih su
Cijela vojska - ne možete je izbrojiti!
Dugo sam se borio i odupirao
Gospodin čovjek-zvijer,
Raznesena ljubavnikova glava
I opazi Isaula.
Zlikovca savjest savladala,
Raspustio je svoju bandu,
Imanje je podijelio crkvi,
Nož sam zakopao pod vrbu.
I okajati grijehe
Ide do Svetog groba,
Luta, moli, kaje se,
Ne postaje mu lakše.
Starac, u monaškoj odjeći,
Grešnik se vratio kući
Živio pod krošnjama najstarijih
Hrast, u sirotinjskoj šumskoj četvrti.
Dan i noć Svemogućeg
On moli: oprosti grijehe!
Podvrgnite svoje tijelo mučenju
Samo da spasim svoju dušu!
Bog se smilovao spasenju
Shema-monah je pokazao put:
Starješina u molitvenom bdijenju
Pojavio se izvjesni svetac
Rijeka "Ne bez Božje providnosti"
Izabrao si hrast stari,
Istim nožem koji je opljačkao,
Odsjeci ga istom rukom!
Bit će sjajnog posla
Bit će nagrada za rad;
Stablo je upravo palo -
Past će lanci grijeha."
Pustinjak je odmjerio čudovište:
Hrast - tri obima naokolo!
Otišao sam na posao s molitvom,
Reže damastnim nožem,
Reže otporno drvo
Pjeva slavu Gospodu,
Kako godine prolaze, sve je bolje
Polako stvari idu naprijed.
Što se može učiniti s divom?
Slaba, bolesna osoba?
Ovdje su nam potrebne željezne sile,
Ne treba nam senilnost!
Sumnja se u srce uvlači,
Reže i čuje riječi:
"Hej stari, što radiš?"
Prvi se prekrižio
Pogledao sam i Pan Glukhovski
Vidi na konju hrtu,
Gospodine bogati, plemeniti,
Prvi u tom pravcu.
Puno okrutnog, strašnog
Starac je čuo za majstora
I kao pouku grešniku
Rekao je svoju tajnu.
Pan se naceri: “Spas
Dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.
Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Volio bih da mogu vidjeti kako spavam!"
Pustinjaku se dogodilo čudo:
Osjetio sam bijesan bijes
Požurio je do pana Gluhovskog,
Nož mu se zario u srce!
Upravo sad pan krvavi
Pao sam glavom na sedlo,
Srušilo se ogromno drvo,
Jeka je potresla cijelu šumu.
Drvo se srušilo i otkotrljalo
Redovnik je skinut s tereta grijeha!..
Pomolimo se Gospodu Bogu:
Smiluj nam se, tamni robovi!
Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminskoje upoznao muškarce - tragače za srećom. Ovaj lik je vrlo oskudan vanjska karakteristika(“Bio je dobar u glumi, / Nosio crvenu košulju, / Suknenu donju djevojku, / Podmazane čizme...”), malo se zna o njegovom porijeklu (“Kakav čin, / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve neizvjesnosti V.-ova slika dobiva generalizirajući karakter. Njegovo živo zanimanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim promatračima života naroda (likovima raznih statističkih odbora), rječito izloženim u monologu Yakima Nagogoa. V.-ovo prvo pojavljivanje u tekstu popraćeno je nesebičnim činom: on pomaže seljaku Vavili kupnjom cipela njegovoj unuci. Osim toga, spreman je saslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako krivi ruski narod za pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost tog zla: nakon što je saslušao Yakima, on ga sam nudi pićem (“Veretennikov / Donio je Yakimu dvije vage”). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i “seljaci se otvaraju / gospodskoj volji”. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerojatno duguje svoje prezime novinaru P.F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Nižnjenovgorodski sajam i objavljivao izvještaje o njemu u Moskovskie Vedomosti.
Vlas- glavar sela Bolshie Vakhlaki. “Služiti pod strogim gospodarom, / Noseći teret svoje savjesti / Nehotični sudionik / u njegovim okrutnostima.” Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao mjesta pseudoburgomestra, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: “Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za cijelu Vakhlachinu” - / Ne za jednu obitelj. ” Kad je smrću bljesnula nada u Posljednjeg slobodan život “bez kora... bez poreza... Bez štapa...” seljacima zamjenjuje nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade). ), V. postaje zagovornik seljaka, “živi u Moskvi... bio u Petrogradu... / Ali nema smisla!” Zajedno s mladošću V. se odrekao optimizma, boji se novoga , i uvijek je sumoran.Ali njegova svakodnevica je bogata nezapaženim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Praznik za cijeli svijet.” Na njegovu inicijativu seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsjanikova. je lišen vanjske konkretnosti: za Nekrasova, on je, prije svega, predstavnik seljaštva „Nije toliko u Belokamennoj / Put je prošao pločnikom, / Kao u duši seljačkoj / Uvreda je prošla. ...” ) - sudbina cijelog ruskog naroda.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najvjerojatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797.-1853.), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su bili kršteni u Adovščinu. Potanin je postao poznat po svojoj izvanrednoj pravednosti. Nekrasovski G. postao je poznat svojim suseljanima po svom poštenju čak iu pet godina koliko je služio kao činovnik u uredu („Treba vam loša savjest - / Seljak treba od seljaka iznuditi novčić“). Pod starim knezom Jurlovim bio je otpušten, ali je onda, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Tijekom sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao dušu: “...od novačenja / Zaštitio je mlađeg brata Mitra.” Ali pokajanje za ovaj prijestup umalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog džentlmena bilo je moguće obnoviti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao služiti, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz na poslu, unajmio mlin “i postao je moćniji nego ikada / Voljen od svih ljudi.” Kad su odlučili prodati mlin, G. je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca za polog. A onda se “dogodilo čudo”: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć, a za pola sata uspio je skupiti tisuću rubalja na tržnici.
G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: “Nije mi mlin mio, / Inat je velik.” I premda je “imao sve što je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast”, u trenutku kada seljaci počinju govoriti o njemu (poglavlje “Sretan”), G., u vezi sa seljačkim ustankom, je u zatvoru. Govor pripovjedača, sjedokosog svećenika, iz kojeg se doznaje za uhićenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije on sam odbija nastaviti priču. Ali iza ovog propusta može se lako naslutiti i razlog pobune i G.-ovo odbijanje pomoći u njezinu smirivanju.
Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", "ammiral-udovac", sudionik bitke "kod Ačakova" (možda grof A.V. Orlov-Chesmensky), kojeg je carica podijelila s osam tisuća duša, umirući, povjeri starješini G. njegovoj oporuci (besplatno za ove seljake). Junak je bio iskušavan novcem koji mu je obećan i spalio je oporuku. Ljudi smatraju ovaj “Judin” grijeh najtežim grijehom ikada počinjenim i zbog njega će morati “zauvijek patiti”. Tek Grisha Dobrosklonov uspijeva uvjeriti seljake "da oni nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Sve su oni krivi: ojačaj se!"
Dobrosklonov Griša - lik koji se pojavljuje u poglavlju “Gozba za cijeli svijet” u potpunosti je posvećen epilogu pjesme. “Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrčavu kosu / S natruhom crvenila.” Sjemeništarac je, sin župnog župnika Trifona iz sela Bolshiye Vakhlaki. Njihova obitelj živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grisha i njegov brat Savva stanu na noge. Njihova majka Domna, “nesuđena seoska pomoćnica / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / na kišni dan”, rano je umrla, a kao uspomenu na sebe ostavila je strašnu pjesmu “Slano”. U svijesti D. njezina je slika neodvojiva od slike njezine domovine: “U srcu dječaka / S ljubavlju prema sirotoj majci / Ljubav prema cijeloj Vakhlachini / Spojena.” Već s petnaest godina odlučio je svoj život posvetiti narodu. „Ne treba mi srebro, / Ni zlato, ali daj Bože, / Da moji sunarodnjaci / I svaki seljak / Žive slobodno i veselo / Po svoj svetoj Rusiji! Odlazi u Moskvu na studije, au međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, tumače „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „sa seljacima na jednaka osnova.” Zapažanja o životu okolne sirotinje, razmišljanja o sudbini Rusije i njezinih ljudi odjevena su u poetski oblik, D. pjesme poznate su i voljene među seljacima. Njegovom pojavom u pjesmi pojačava se lirsko načelo, autorova neposredna ocjena zadire u pripovijedanje. D. je označen “pečatom dara Božjega”; revolucionarni propagator iz naroda, trebao bi, prema Nekrasovu, poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U njegova usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika heroja daje pjesmi kompozicijsku cjelovitost. Pravi prototip mogao biti N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna gospođa, Matryonina spasiteljica. “Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog djece ne dao.” Sklonila je seljanku nakon preranog poroda, postala je djetetova kuma, "cijelo vrijeme s Liodorushkom / Nosila se kao njezina." Zahvaljujući njezinom zagovoru, Filipa je bilo moguće izbaviti iz novačkog logora. Matryona hvali svog dobročinitelja do neba, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje u slici guvernera odjeke sentimentalizma karamzinskog razdoblja.
Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, vlastelinskog lakaja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je vlastelin “svojom rukom upregao / u kola”, okupao u ledenoj rupi, spasio ga od hladne smrti na koju je i sam prethodno bio osuđen. Sve to doživljava kao velike blagodati. I. izaziva zdrav smijeh među lutalicama.
Korčagina Matrjona Timofejevna - seljanka, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. “Matrjona Timofejevna / Dostojanstvena žena, / Široka i gusta, / Oko trideset i osam godina. / Lijepa; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Bogate trepavice, / Stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratku haljinu, / I srp preko ramena.” Slava sretnice dovodi joj strance. M. pristaje "izložiti svoju dušu" kada joj muškarci obećaju pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu uvelike je sugerirala Nekrasovu autobiografija olonječkog vrištača I. A. Fedoseeva, objavljena u 1. svesku “Tužaljki sjevernog kraja” koju je sakupio E. V. Barsov (1872.). Pripovijest se temelji na njezinim tužaljkama, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pjesme koje je sakupio P. N. Rybnikov" (1861.). Obilje folklornih izvora, koji su često gotovo nepromijenjeni uključeni u tekst "Seljačke žene", i sam naslov ovog dijela pjesme naglašavaju tipičnost M.-ove sudbine: to je uobičajena sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući na to da su lutalice “počele / Nije stvar među ženama / / Tražiti sretnu”. U kući svojih roditelja, u dobroj obitelji bez alkohola, M. je živio sretno. No, udavši se za štednjaka Filipa Korčagina, završila je “djevojačkom voljom u paklu”: praznovjerna svekrva, pijani svekar, starija šogorica, za koju je snaha mora raditi kao rob. No, s mužem je imala sreće: samo je jednom došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući s posla, a ostalo vrijeme nema nikoga tko bi se zauzeo za M. osim djeda Savelija, svekra. Mora trpjeti maltretiranje Sitnikova, gospodareva upravitelja, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku, njezino prvorođenče De-mushka postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelyjevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci vodi se nepravedno suđenje. Ne sjetivši se na vrijeme podmititi svog šefa, svjedoči zlostavljanju tijela svog djeteta.
K. dugo ne može oprostiti Savelyju nepopravljivu pogrešku. S vremenom seljanka dobiva novu djecu, “nema vremena / Ni misliti ni tugovati”. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njenog osmogodišnjeg sina Fedota čeka kazna jer je tuđe ovce hranio vuku, a njegova majka leži pod prutom umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, s djecom, sama se uspoređuje s gladnim vukom. Novačenje joj oduzima posljednjeg zaštitnika, muža (uzimaju ga bez reda). U svom deliriju ona crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, ona se baca pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenčetom Liodorushkom, junakinja se vraća kući, ovaj incident osigurao joj je reputaciju sretne žene i nadimak "guverner". I njezina daljnja sudbina puna je nevolja: jedan od njezinih sinova već je odveden u vojsku, “Dva puta su izgorjeli... Bog je pohodio antraks... tri puta.” “Ženska parabola” sažima njezinu tragičnu priču: “Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Ostavljene, izgubljene / Od samog Boga!” Neki od kritičara (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) neprijateljski su dočekali Nekrasova; Međutim, čak su i zlonamjernici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.
Kudejar-ataman - "veliki grešnik", junak legende koju je ispričao Božji lutalica Jonuška u poglavlju "Praznik za cijeli svijet". Žestoki razbojnik neočekivano se pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Sveti grob ni pustinjaštvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se ukazao K.-u obećava mu da će zaslužiti oproštenje kada posječe stoljetni hrast “istim nožem kojim je opljačkao”. Godine uzaludnih napora u srcu starca pobudile su sumnju u mogućnost izvršenja zadatka. Međutim, “stablo se srušilo, teret grijeha otkotrljao se s monaha”, kada je pustinjak u nastupu bijesnog gnjeva ubio pana Gluhovskog koji je prolazio, hvaleći se mirnom savješću: “Spasenje / nisam Odavno pijem, / Na svijetu samo ženu častim, / Zlato, čast i vino... Koliko robova uništim, / Mučim, mučim i vješam, / A kad bih samo vidio kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali slika Pana Glukhovskog prilično je realna. Među mogućim prototipovima je zemljoposjednik Glukhovski iz Smolenske pokrajine, koji je uočio svog kmeta, prema bilješci u Hercenovom "Zvonu" od 1. listopada 1859.
Nagoy Yakim- “U selu Bosovo / Yakim Nagoy živi, / Do smrti radi, / Pije do napola smrti!” - ovako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda istupi u obranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor prepun je parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, opetovano se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak”), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o neodvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / A smrt će doći Yakimushki" - / Kao što pada grumen zemlje off, / Što se na oranici osušilo ... kraj očiju, kraj usta / Savi se kao pukotine / Na suhom tlu<...>smeđi vrat, / Kao sloj odrezan plugom, / Lice od opeke.”
Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, jadni starac, / Jednom je živio u Petrogradu, / Ali je završio u zatvoru: / Odlučio je natjecati se s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u domovinu / I latio se pluga.” U požaru je izgubio većinu svoje imovine, jer je prvo požurio spasiti slike koje je kupio sinu (“I on sam, ne manje od dječaka / Volio ih je gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na staro i kupuje nove slike. Bezbrojne nedaće samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U poglavlju III prvog dijela (“Pijana noć”) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja formulirana vrlo jasno: težak rad, čiji rezultati idu trojici dioničara (Bog, Car i Gospodar), a ponekad potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka se ne isplati mjeriti "gospodarovim mjerilom". Ovo gledište o problemu pučkog pijanstva, o kojem se naširoko raspravljalo u publicistici 1860-ih, blisko je revolucionarno-demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno da su ovaj monolog kasnije koristili narodnjaci u svojim propagandnim aktivnostima, te da je više puta prepisivan i tiskan odvojeno od ostatka teksta pjesme.
Obolt-Oboldujev Gavrila Afanasjevič - “Gospodin je okrugao, / Brkav, trbušast, / S cigarom u ustima... rumen, / Stašan, zdepast, / Šezdeset godina star... Bravo, / Mađar s brandenburicama, / Široke hlače. ” Među O.-ovim uglednim precima su jedan Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjeritelj koji je planirao zapaliti Moskvu. Junak je ponosan na svoje obiteljsko stablo. Ranije je gospodar “pušio... Božju nebu, / Nosio kraljevsku livreju, / Trošio narodnu blagajnu / I mislio tako živjeti dovijeka”, ali ukidanjem kmetstva “pukao je veliki lanac, / Pukao i raspršio se: / Jednim krajem udario u majstora, / Drugim je čovjek!” Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljene koristi, usput objašnjavajući da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.
Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoje klase vidi u „drevnom imenu, / Dostojanstvu plemstva / Uzdržavati lovom, / Gozbama, svakojakim luksuzom / I živjeti od rada drugi." Povrh toga, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični učinak pojačan je činjenicom da optužbe protiv sebe dolaze s usana samog zemljoposjednika.
Ovsjanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnjih granica; / Nosio je frak s ordenjem / Visio kao na stupu. / Ne može se reći da je imao milo / lice, pogotovo / Kad je starog vozio - / Proklet bio đavo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugljen!“ Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinyushkom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog odbora, kada se instrument oštetio, skladao je nove izreke i izvodio ih, svirajući sam sa sobom na žlicama. O.-ove pjesme temelje se na folklornim izrekama i pjesmama raesh koje je zapisao Nekrasov 1843.-1848. dok je radio na “Životu i avanturama Tikhona Trostnikovaya. Tekstovi ovih pjesama skica životni put vojnik: rat kod Sevastopolja, gdje je obogaljen, nemaran liječnički pregled, gdje su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima mirovina”, naknadno siromaštvo (“Ajde, s Jurjem – oko svijeta, oko svijeta”). U vezi sa slikom O. javlja se tema koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. željeznička pruga. Lijevano željezo u percepciji vojnika je animirano čudovište: “Seljaku hrkće u lice, / Lomi, sakati, prevrće se, / Uskoro će cijeli ruski narod / Pomesti čistije od metle!” Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može doći do petrogradskog “Komiteta za ranjenike” po pravdu: tarifa na cesti Moskva-Petersburg je porasla i učinila je nedostupnom za ljude. Seljaci, junaci poglavlja "Gozba za cijeli svijet", pokušavaju pomoći vojniku i zajedno skupljaju samo "rublje".
Petrov Agap- "grub, nepopustljiv", prema Vlasu, muškarac. P. se nije htio pomiriti s dobrovoljnim ropstvom; smirivao ga je samo uz pomoć vina. Uhvaćen od Posljednjeg na mjestu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), slomio se i najnepristranije objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju. Klim Lavin izveo je brutalnu odmazdu nad P., napivši ga umjesto bičevanja. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, junak umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.
Polivanov- “...gospodin niska roda”, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje spriječila očitovanje njegove despotske naravi. Karakterizira ga čitav niz mana tipičnog kmetovog posjednika: pohlepa, škrtost, okrutnost (“s rodbinom, ne samo sa seljacima”), sladostrasnost. Do starosti su gospodareve noge bile paralizirane: "Oči su bistre, / Obrazi crveni, / Pune ruke bijele su kao šećer, / A na nogama su okovi!" U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar crnom nezahvalnošću uzvratio za njegovu vjernu službu. Strašna osveta roba, noć koju je P. morao provesti u klancu, "tjerajući jauk ptica i vukova", prisiljavaju gospodara na pokajanje ("Ja sam grešnik, grešnik! Pogubite me!") , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti si, gospodaru, uzoran rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do sudnjega dana!
Pop- prema Lukinoj pretpostavci, svećenik "živi veselo, / lagodno u Rusiji." Seoski svećenik, koji je prvi sreo lutalice na putu, opovrgava tu pretpostavku: on nema mira, nema bogatstva, nema sreće. S kakvim poteškoćama "svećenikov sin dobiva pismo", napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pjesmi će se ova tema ponovno pojaviti u vezi sa slikom sjemeništarca Grishe Dobrosklonova. Svećenička karijera je nemirna: “Bolesnici, umirući, / Na svijet rođeni / Ne biraju vrijeme”, nikakva navika neće zaštititi od samilosti za umiruće i siročad, “svaki put kad pokisne, / Duša se razboli. .” Pop uživa sumnjivu čast među seljaštvom: uz njega se vežu narodna praznovjerja, on i njegova obitelj stalni su likovi opscenih šala i pjesama. Svećenikovo je bogatstvo prije bilo zahvaljujući velikodušnosti župljana i zemljoposjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raspršili se, “kao pleme židovsko... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji”. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. mjesno je svećenstvo izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od “kopjejki”.
Savely- heroj Svetog Rusa, "s ogromnom sijedom grivom, / Čaj, ne ošišan dvadeset godina, / S ogromnom bradom, / Djed je izgledao kao medvjed." Jednom je u borbi s medvjedom ozlijedio leđa, koja su se pod stare dane savila. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / nije došla k nama godinu dana“), iako trpe zvjerstva zemljoposjednika. Junaštvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu pokolebali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi s obitelji svog sina, Matryoninog svekra. Unatoč časnoj dobi (prema revizijskim pričama, djed mu je stotinu godina), vodi samostalan život: “Nije volio obitelji, / nije ih puštao u svoj kut.” Kad mu zamjere kažnjeničku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Prekaljeno surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je rastopiti samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem Demushkine smrti. Njegova tuga je neutješna, odlazi na pokajanje u pješčani samostan, pokušava izmoliti oprost od “ljute majke”. Proživjevši sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu osudu ruskom seljaštvu: “Za muškarce postoje tri puta: / Krčma, tamnica i robija, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popni se u bilo koji.” Slika S, osim folklornih, ima socijalne i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. travnja 1866., bio je stanovnik Kostrome, sumještanin I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu vidjeli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovo gledište, Nekrasov je pobunjenika S naselio u pokrajini Kostroma, izvornoj baštini Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.
Trophim (Trifon) - “Čovjek zadihan, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grablje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Nije čovjek - komarac).” Bivši zidar, rođeni snagator. Podlegavši provokaciji izvođača radova, “odnio je jednog na krajnjem / Četrnaest funti” na drugi kat i razbio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju “Sretan” T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Petrograda u domovinu, za razliku od mnogih drugih “grozničavih, grozničavih radnika” koji su izbačeni iz kočije kad su počeli buncati.
Utyatin (posljednji) - "tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijel... Nos s kljunom ko jastrebov, / Sijedi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava žari, / A lijeva mutna, mutna, / Kao lim. peni! Imajući “pretjerano bogatstvo, / Važan stalež, plemićku obitelj”, U. ne vjeruje u ukidanje kmetstva. Uslijed svađe s guvernerom, on ostaje paraliziran. "Nije to bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla." Kneževi sinovi se boje da će ih lišiti baštine u korist njihovih pobočnih kćeri, te nagovaraju seljake da se opet pretvaraju u kmetove. Seljački je svijet dopustio “smijenjenom gospodaru da se šepuri / U preostale sate”. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, posljednji konačno umire, tada seljaci organiziraju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina nasmijat će seljake.
Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojno lice. Iskoristivši udaljenost od provincijskog grada, gdje su zemljoposjednik i njegova pukovnija bili stacionirani, seljaci Korežina nisu plaćali dažbinu. Š. je odlučio izvući dažbinu na silu, toliko je rastrgao seljake da su im se “mozgovi već tresli u malim glavicama”. Savely se sjeća zemljoposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Kožu mi je tako štavnuo da traje stotinu godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt okončala je relativni prosperitet seljaka.
Jakov- “o uzornom sužnju - Jakovu vjernome”, govori bivši sluga u poglavlju “Gozba za cijeli svijet”. “Ljudi ropskog staleža / Ponekad su samo psi: / Što je kazna teža, / To im je Gospodar draži.” Takav je bio i Ya. sve dok ga gospodin Polivanov, koji je poželio nevjestu svog nećaka, nije prodao kao novaka. Uzorni rob počeo je piti, ali se dva tjedna kasnije vratio, sažalivši se nad bespomoćnim gospodarom. Međutim, njegov neprijatelj ga je već “mučio”. Ya vodi Polivanova u posjet svojoj sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, ispreže konje i, suprotno strahovanju gospodara, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika cijelu noć samog sa svojom savješću. Ovakav način osvete (“nositi nesreću na suho” – vješati se na posjedu prijestupnika kako bi ga natjerali da pati do kraja života) bio je doista poznat, osobito među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A. F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara volostske vlade) i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: “Bez potpore - nema zemljoposjednika, / Tjera revnog roba na omču, / Bez potpore - nema sluge, / Osvetivši se / svom zlikovcu samoubojstvom.”
Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji? - vrhunac kreativnosti N. A. Nekrasova. Može se nazvati enciklopedijom ruskog predreformskog i postreformskog života. Širina plana je ogromna zbog dubine prodora u psihologiju raznih klasa Rusije tog vremena, istinitosti, svjetline i raznolikosti tipova.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o traženju ljudskog udjela, o traženju sreće i istine, pravde.
Uz svu raznolikost tipova prikazanih u pjesmi, njen glavni lik je narod, seljaštvo. Istinito prikazujući teško stanje, misli i težnje masa, Nekrasov je tražio rješenje najvažnijih pitanja svoga vremena: tko je kriv za narodnu tugu i što učiniti da narod bude slobodan i sretan.
Mnoge stranice pjesme prikazuju neradosni, nemoćni, gladni život naroda. Seljačka je sreća, prema definiciji Nekrasova, "rupasta od zakrpa, grbava od žuljeva". Nema sretnih seljaka.
Težak, iscrpljujući rad ne spašava seljake od vječne bijede ili opasnosti od gladi. Stoga se pjesnik s neskrivenim simpatijama odnosi prema seljacima koji se ne mire sa svojom nemoćnom i gladnom egzistencijom. Nekrasov nalazi opravdanje za brutalne odmazde seljaka nad zemljoposjednicima u nehumanosti postojećeg poretka. Primjeri boraca za narodnu stvar u pjesmi su Ermil Girin, junak Savelije i buntovni Agap.
Posebno mjesto u pjesmi zauzima parabola “O dva velika grešnika”.
Pomolimo se Gospodu Bogu,
Ispričajmo davnu priču...
Tako počinje priča o dva grešnika Nekrasova. Razbojnik Kudeyar bio je ataman. Živio je u gustoj šumi i živio u pljački. Na njegovoj je savjesti bilo više od jednog ubojstva. Ali "iznenada je Gospodin probudio savjest žestokog razbojnika." Kudejar napušta dotadašnji način života i, da bi umirio savjest, okreće se crkvi i postaje redovnik. Samo su njegovi grijesi tako teški da mu savjest ne nalazi mira. Jedino što starac moli Bogu je: "Samo da spasim dušu svoju." U ime okajanja za grijehe, Kudeyar se zavjetuje da će nožem kojim je počinio ubojstva posjeći golemi hrast od tri opsega. I radio bi do kraja svijeta da nije njegovog sastanka s gospodinom Glukhovskim:
Puno okrutnog, strašnog
Starac je čuo za majstora...
Kudeyar pokušava ispričati svoju priču kao lekciju grešniku, ali gospodar ne namjerava promijeniti svoj način života:
Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Volio bih da mogu vidjeti kako spavam.
Kudeyarovu dušu obuzima plemeniti gnjev i on ubija pana Gluhovskog jednim udarcem noža u srce. Autor junaku, tražeći mir za svoju napaćenu dušu, daje pravo na pravednu odmazdu:
Drvo se srušilo i otkotrljalo
Redovnik je skinut s tereta grijeha!..
Kudejar u pravednom gnjevu ubija narodnog neprijatelja, okrutnog izrabljivača Gluhovskog. Time autor pokazuje da najviši narodni moral, osvijetljen autoritetom vjerske vjere, opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.
Osobitost je ruske književnosti u tome što je oduvijek bila usko povezana s trenutni problemi javni život. Veliki pisci Rusije bili su duboko zabrinuti za sudbinu svoje domovine i naroda. Domoljublje, građanstvo i humanost bile su glavne odlike poezije Puškina, Ljermontova i Nekrasova. Svi su oni smisao svoga stvaralaštva vidjeli u služenju narodu, u borbi za njegovu slobodu i sreću. I Puškin i Ljermontov afirmirali su ideju da pjesnik-prorok treba "zapaliti srca ljudi svojim riječima", "zapaliti borca za bitku" i donijeti ljudima "čista učenja ljubavi i istine".
Nekrasov je djelovao kao nasljednik i nastavljač ovih progresivnih tradicija. Njegova "muza osvete i tuge" postala je zaštitnica potlačenih. Svoje poglede na ulogu pjesnika i poezije Nekrasov je najpotpunije iznio u pjesmi “Pjesnik i građanin”, koja se doživljava kao njegov pjesnički manifest. Glavna ideja Autor se etablirao u polemici s onima koji poeziju pokušavaju očistiti od društveno-političkih tema, smatrajući ih nedostojnima visoke umjetnosti. U ime građanina zamjera pjesniku što čitatelja odvodi od gorućih problema našeg vremena u svijet intimnih osjećaja i doživljaja.
Šteta je spavati sa svojim talentom;
Još je sramotnije u vrijeme tuge
Ljepota dolina, neba i mora
I pjevaj o slatkoj ljubavi...
Unatoč činjenici da je većina njegovih djela prepuna najtmurnijih slika ljudske tuge, glavni dojam koji Nekrasov ostavlja na čitatelja nedvojbeno je okrepljujući. Pjesnik se ne predaje tužnoj stvarnosti, ne saginje pred njom poslušno vrat. On hrabro ulazi u bitku s mračnim silama i uvjeren je u pobjedu. Nekrasovljeve pjesme bude taj bijes koji u sebi nosi sjeme ozdravljenja. No, cijeli sadržaj Nekrasovljeve poezije ne iscrpljuje se zvucima osvete i tuge zbog narodne tuge.
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" temelji se na misli koja je progonila pjesnika u postreformskim godinama: ljudi su slobodni, ali je li im to donijelo sreću? Pjesma je toliko višestruka da ju je lakše razmatrati u dijelovima. U drugom dijelu, u poglavlju "O dva velika grešnika", Nekrasov se bavio kontroverznim filozofskim pitanjem: je li moguće zlom iskupiti zlo? Stvar je u tome da je poglavica pljačkaša Kudeyar prolio mnogo nevine krvi, ali s vremenom ga je počelo mučiti grižnja savjesti. Zatim je "skinuo glavu svojoj ljubavnici i prikovao Ezaula", a zatim se "starac u monaškim haljinama" vratio u svoj rodni kraj, gdje se neumorno moli Gospodu da mu oprosti grijehe.
Pojavljuje se anđeo, pokazuje na golemi hrast i govori Kudeyaru da će mu grijesi biti oprošteni tek kada ovaj hrast posječe istim nožem kojim je ubijao ljude. Pljačkaš se baci na posao. Prolazi pan Gluhovski i započinje razgovor. Glukhovski, o kojem postoje strašne priče, nakon što je poslušao Kudeyara, ceri se:
Spasiti
Dugo nisam pio čaj,
Na svijetu poštujem samo ženu:
Zlato, čast i vino.
Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Volio bih da mogu vidjeti kako spavam!
Kudeyar napada Glukhovskog i zariva mu nož u srce. Odmah hrast padne, a pustinjak “otkotrlja... breme grijeha”...
Nekrasov po drugi put, kao u epizodi sa Savelijem, gdje su se ljudi pobunili, ulazi u raspravu s kršćanskim načelima oprosta. U ime seljaka on opravdava čin pokajanog razbojnika, vjerujući da u narodnoj duši živi “skrivena iskra” koja samo što nije planula u plamen... Donekle je Griša Dobrosklonov eksponent promjena, latentne pobune. Ne može se nazvati junakom pjesme, jer je došao iz drugog života, iz svijeta budućnosti, ali on je taj koji najavljuje novi život „svemoćne Majke Rusi“ i poziva da se živi ne radi poniznosti, već radi sreće i pravde.
Stavovi N. A. Nekrasova o ulozi poezije u javnom životu našli su svoje sljedbenike u osobi mnogih izvanrednih ruskih pisaca 19. i 20. stoljeća, potvrđujući neraskidivu vezu književnosti sa životom naroda. U njoj se, poput ogledala, ogledala njegova sudbina, svi životni šokovi i spoznaje. Poezija već sada pomaže ljudima da shvate tragične događaje našeg vremena, tražeći putove do sklada s mirom i srećom.
