Moderno društvo je u globalnoj krizi. Svakodnevno se pojavljuju medijski izvještaji o političkim sukobima i vojnim sukobima, terorističkim napadima i ekološkim i ljudskim katastrofama, bankrotima ne samo pojedinačnih tvrtki, već i cijelih država. I čini se da tome nema kraja. Što je bilo? Što je u korijenu ove globalne krize? Odgovor na ova pitanja ne treba tražiti ni u ekonomiji ni u politici. Korijeni krize mnogo su dublji – u sferi duhovnog i moralnog života društva i svakog pojedinca.

U kojem slučaju postaje moguće da osoba baca otpad koji sadrži otrovne tvari u vodena tijela; proizvode proizvode sa štetnim sastojcima i krivotvorene lijekove koji ne mogu pomoći osobi u teškoj situaciji; bombardirati civilne ciljeve, znajući da tamo ima civila i djece? Odgovor je samo jedan – u slučaju niske razine morala. Upravo je to glavni razlog globalne krize koja je zahvatila gotovo sve zemlje svijeta i sve aspekte društva.

Ideologija potrošačkog društva, kada su glavne vrijednosti novac i moć, dovodi do zamjene univerzalnih ljudskih vrijednosti koje su ispovijedane u različitim vremenima, među različite nacije, lažne vrijednosti, do iskrivljavanja osnovnih temeljnih pojmova. U društvu kojim dominira ideologija potrošnje, napuhane su pretjerane želje, prvenstveno u sferi materijalnih dobara, te žeđ za užitkom. Profit postaje glavni prioritet ljudi, a elementarni pojmovi se tumače u suprotnom značenju. Kao rezultat toga, moderno društvo se ne toliko razvija (u određenim područjima) koliko degradira u cjelini.

Poznati povjesničari, politolozi i političke ličnosti V.E. Bagdasaryan i S.S. Sulakshin u svojoj monografiji razmatra vrijednosne čimbenike koji jačaju ruska država, te identificirati čimbenike koji na nju destruktivno utječu, takozvane antivrijednosti, koje nisu usmjerene na jačanje i život bilo koje države, već, naprotiv, na njezino slabljenje, pa čak i smrt.

Zaključak do kojeg su autori došli je razočaravajući: “...Rusija na početku 21. stoljeća. nalazi se u stanju ne samo krize, već civilizacijske katastrofe. Erozija vrijednosti zemlje jedan je od njezinih čimbenika. Mnogi od njih dosegnuli su povijesno niske razine. Izlaz se, prema tome, vidi u razvoju vitalnih potencijala zemlje, koji... odgovaraju najvišim vrijednostima države.”

I ne razumiju to samo znanstvenici i političari. Više i više obični ljudi, građani Rusije i drugih zemalja, razumiju važnost povećanja razine morala u društvu, smatrajući ovaj proces učinkovitim mehanizmom za evolucijski razvoj društva. Postoji tendencija sve većeg uključivanja Rusa i građana drugih zemalja u akcije usmjerene na oživljavanje morala u svijetu i prevladavanje magije antivrijednosti. Jedan takav primjer je djelovanje Međunarodne javne organizacije “ZA MORAL!”, koja uključuje sudionike iz 50 zemalja. Sudionici Pokreta “ZA MORAL!” Nisu samo počeli od sebe i nastojali voditi moralan način života, susreću se s ljudima, razgovaraju o moralnim problemima u društvu, a također pokušavaju uključiti vodstvo svojih zemalja u rješavanje tog problema. Konkretno, sudionici Pokreta izradili su programski dokument „Doktrina visokog morala“ (u daljnjem tekstu Doktrina), koji predstavlja pogled na uzroke postojećeg stanja u društvu, definira glavne vrijednosne odrednice, definira osnovne pojmova, te predlaže načine izlaska iz ideološke krize. Doktrina sadrži koncept ideologije visoko moralnog društva, koja može poslužiti kao temelj za oblikovanje javne politike, unapređenje pravnog okvira, kao i za razvoj ciljanih programa u području unapređenja morala.

Postojeće deformacije u duhovnoj i moralnoj sferi jasno se očituju kada se usporedi shvaćanje temeljnih temeljnih pojmova kao što su Bog, čovjek, fizički svijet, društvo, sloboda, moć i drugi predstavljeni u Doktrini. Njihovo razmatranje pomoći će, po našem mišljenju, da se vidi izlaz iz sadašnje krizne situacije.

Pojam "Boga". U potrošačkom društvu ovaj se koncept prestaje doživljavati kao izvor apsolutnih vrijednosti koje određuju cijeli život osobe. Umjesto toga usađuje se fetišizam - religiozno obožavanje materijalnih vrijednosti, a dominira kult novca. Psihologija "brze hrane" također se očituje u pitanjima vjere. Često je štovanje Boga formalno, povezano samo s poštivanjem rituala.
Objektivno, Bog je Vrhovni Zakon koji upravlja Svemirom. Sve se pridržava ovog zakona. Slijeđenje toga omogućuje pojedincu da se duhovno i moralno razvija.

Pitanje postojanja Boga postupno se seli iz područja religioznog i filozofskog promišljanja u područje znanstvenog istraživanja. Dakle, u svijetu postoji veliki broj temeljnih fizikalnih konstanti (gravitacija, elektromagnetska sila, nuklearna interakcija, omjer polumjera Zemlje i udaljenosti do Sunca i druge). Rezultati istraživanja matematičara, Problem morala i globalna kriza društva fizičara i astrofizičara iz različite zemlje mir - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i drugi – ukazuju da bi i najmanja promjena u bilo kojem od njih dovela do uništenja Svemira. Znanstvena istraživanja u ovom području omogućila su znanstvenicima da zaključe da postoji Superum koji kontrolira Svemir.

Najveći fizičar 20. stoljeća, Arthur Compton, dobitnik Nobelove nagrade, kaže: “Vjera počinje sa spoznajom da je Vrhovni Um stvorio Svemir i čovjeka. Nije mi teško u to povjerovati, jer je nepobitna činjenica postojanja plana, a time i Razuma. Poredak u Svemiru, koji se odvija pred našim očima, sam svjedoči o istinitosti najveće i najuzvišenije izjave: „U početku je Bog.“

Slične izjave dali su u različitim vremenima: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev i mnogi drugi znanstvenici svijeta.
Koncept “fizičkog svijeta”. U modernom društvu postoji ideja da postoji samo fizički svijet koji se može vidjeti, dodirnuti, proučavati, rastaviti na sastavne dijelove, stoga je sva aktivnost ograničena na ovaj svijet.
Međutim, znanstvenici su dokazali da je fizički svijet samo “vrh ledenog brijega”. Dobitnik Nobelove nagrade, talijanski fizičar C. Rubbia, tvrdi da vidljiva materija čini samo jedan milijarditi dio cijelog Svemira. Svemir je puno širi, a znanstvenici pružaju dokaze o novim razinama života u njemu. Otkriće ruskog znanstvenika S.V. Zenin informacijsko-faznog stanja materije, razvoj teorije o holografskoj prirodi svemira od strane engleskog fizičara D. Bohma, otkrića ruskih znanstvenika G.I. Šipov i A.E. Akimov u području teorije fizičkog vakuuma i torzijskih polja ukazuju na višerazinsku prirodu i postojanje inteligentne kontrole Svemira.
Koncept "Čovjek". U potrošačkom društvu čovjek se doživljava kao dio materijalnog svijeta. Ima "početak" (rođenje) i "kraj" (smrt) - kao što svaki predmet ili proces u fizičkom svijetu ima svoje podrijetlo i uništenje. A budući da se, prema mišljenju većine, čovjek živi jednom, onda se mora živjeti svoj jedini život uživajući u svim njegovim blagodatima. Nemoguće je postati savršen u jednom životu, stoga nema smisla težiti visokom moralu, što uključuje unutarnja ograničenja i samodisciplinu.

Međutim, ako uzmemo u obzir da je Svemir složen višerazinski sustav postojanja različitih ravni postojanja, stoga je tako složen živi organizam kao što je osoba također višedimenzionalan. Tehnologije računalne GDV-grafije koje je razvio K.G. Korotkova i na temelju Kirlianova efekta, jasno pokazuju prisutnost energetske komponente u čovjeku - biopolja, koje odražava njegove misli i osjećaje.
Problem morala i globalna kriza društva

Osim smrtnog dijela, čovjek ima i besmrtni dio, koji se razvija kroz mnoge inkarnacije. Tijekom mnogih svojih života, osoba skuplja iskustvo, razvija svoje najbolje kvalitete, te, prema uzročno-posljedičnoj vezi, žanje posljedice svojih djela počinjenih ne samo u jednom životu, već u svim prethodnim egzistencijama. Kada bi čovjek znao da živi više puta, dobro bi razmislio prije nego što počini nemoralan čin. Shvatio bi da ako je nekoga u prethodnoj inkarnaciji uvrijedio i ponizio, prevario i ubio, onda bi u sljedećem ponovnom rođenju i sam bio uvrijeđen i ponižen, prevaren i ubijen.

Znanstveni pristup proučavanju reinkarnacije, koji se razvija od 1960. godine, te organiziranje 1980. godine Međunarodne udruge za proučavanje “prošlih” života, koja uključuje znanstvenike iz Velike Britanije, Njemačke, SAD-a, Rusije i drugih zemalja. , omogućili su dokumentiranje tisuća slučajeva sjećanja na prošle živote. Na primjer, američki liječnik, profesor I. Stevenson, proveo je 40 godina proučavajući 3000 slučajeva dječjih sjećanja na prošle živote.

Poučavanje u vrtićima i školama samo o dva Zakona svemira: o uzročno-posljedičnoj vezi i o ponovnom rađanju besmrtnog dijela čovjeka – za jednu ili dvije generacije radikalno bi promijenilo društvo i usmjerilo ga na moralni put.

Nakon što smo detaljno ispitali prva tri koncepta, ukratko ćemo razmotriti ostale.
“Društvo” - u potrošačkom društvu nejednakost se podrazumijeva kao rasna, imovinska, vjerska i druga. U visoko moralnom društvu čovječanstvo je bratstvo naroda.
“Sloboda” - u potrošačkom društvu se očituje u nepoštivanju Vrhovnog zakona. Permisivnost, zlostavljanje radi zadovoljenja želja i dobivanja zadovoljstva. U visoko moralnom društvu, sloboda je svjesna potreba da se slijedi Vrhovni Zakon koji postoji u Svemiru. Neograničena sloboda djelovanja u okviru ovog zakona.

“Moć” - u potrošačkom društvu moć je usmjerena na držanje masa u poslušnosti, prati političku situaciju, rađa korupciju i borbu za vlast. Pozicije se kupuju. U visoko moralnom društvu vlast je časna dužnost. Najbolji predstavnici društva zauzimaju rukovodeća mjesta u skladu sa svojim moralnim kvalitetama.
“Financije” - u potrošačkom društvu djeluju kao sredstvo upravljanja, manipulacije, kontrole, porobljavanja. U visoko moralnom društvu financije su privremena pojava na određenom stupnju društvenog razvoja (kao ekvivalent razmjene, sredstvo obračuna i raspodjele).

“Rad” – u potrošačkom društvu je način zarade. U visoko moralnom društvu rad je najveća radost, način kreativnog samoostvarenja čovjeka.
“Ratovi” - u potrošačkom društvu su sredstva borbe za moć, kontrolu, bogatstvo i prirodne resurse. U visoko moralnom društvu postoji svijet bez ratova. Provedba načela nenasilja u međunarodnim, društvenim i međuljudskim odnosima.
“Medicina, zdravstvo” - u potrošačkom društvu liječenje i lijekovi se koriste kao sredstvo zarade. Nema interesa da osoba bude zdrava. U moralnom društvu cilj im je zdravlje svakog čovjeka. Osnova zdravlja je sklad s prirodom.

“Obrazovanje” je u potrošačkom društvu sredstvo reprodukcije radne snage i usađivanja u građane kvaliteta potrebnih državi. U moralnom društvu svaka osoba treba dobiti najopsežnije obrazovanje kao sredstvo otkrivanja unutarnjeg potencijala pojedinca.

“Mediji” – u potrošačkom društvu izvor su manipulacije masovnom sviješću. Oni ispunjavaju društveni nalog onih koji su na vlasti. Oni doprinose gluposti stanovništva. U moralnom društvu doprinose širenju vidika svakog člana društva. Proširiti i produbiti znanje.

“Umjetnost” – u potrošačkom društvu smatra se komercijalnim proizvodom masovne potrošnje. Odražava nemoral društva. U visoko moralnom društvu daje primjere visoke moralnosti i morala, uzdiže svijest ljudi.

“Znanost” – u potrošačkom društvu služi interesima financijskih elita. Znanstvena otkrića koriste se za profit iu vojne svrhe. U moralnom društvu znanost proučava zakone svemira i pomaže čovječanstvu da ih slijedi. svi znanstvena dostignuća a razvoji su usmjereni na poboljšanje ljudskog života.

“Obitelj” - u potrošačkom društvu dolazi do degeneracije obitelji: istospolni brakovi, jednoroditeljske obitelji, spolne izopačenosti. U moralnom društvu obitelj je stup društva i države.
“Slobodno vrijeme” – u potrošačkom društvu ono se koristi za užitak i zabavu. U moralnom društvu koristi se za obrazovanje i samousavršavanje.
Autori Doktrine visokog morala smatraju da bi preporod morala trebao postati nacionalni program, nacionalna ideologija, promicana na svim razinama, na sve moguće načine. Samo u tom slučaju moguće je prevladati globalnu krizu morala moderno društvo.

Države izgrađene na moralnim načelima oduvijek su imale društvene, ekonomske i političke prednosti koje su ih dovele do prosperiteta i povećanja blagostanja. Stoga je jedini izlaz iz svake krize poboljšanje morala ljudi. Kad čovjek postaje sve moralniji, automatski i sam počinje napuštati ono što je nemoralno.

Danas se moderni mediji prilagođavaju najnižim željama ljudi, promičući niske primjere: nepristojnost, pušenje, nasilje, seksualno zlostavljanje i perverziju i druge. Problem morala i globalna kriza društva Ipak, država je smogla snage na najvišoj razini pokrenuti kampanju protiv pušenja i alkoholizma stanovništva. Sljedeći korak trebao bi biti prodor na televizijske ekrane, na radio, na stranice tiskovina viših, moralnijih, ljepših primjera umjetnosti i kulture, koji bi trebali postupno istisnuti (ne zabranom) iz svijesti vulgarnost, grubost i nasilje. naroda, dakle iz svih oblasti državnog života. Potrebno je u svijest ljudi usaditi shvaćanje Boga kao Vrhovnog moralnog zakona koji postoji u Svemiru. Potrebno je na državnoj razini promovirati moralne pojmove kao što su čast, iskrenost, dobrota, skromnost, dobronamjernost i drugi. Rusija mora postati uporište morala u svijetu!

Izvorno značenje riječi to sa postojalo je zajedničko stanovanje i pravila generirana zajedničkim životom, norme koje su ujedinjavale društvo, prevladavajući individualizam i agresivnost. Kako se društvo razvija, to se značenje nadopunjuje proučavanjem savjesti, suosjećanja, prijateljstva, smisla života itd.

Etika je filozofska disciplina koja se bavi proučavanjem morala, njegovim razvojem, načelima, normama, ulogom u društvu, kao i stvaranjem misaonih sustava iz kojih proizlaze moralna načela i standardi ljudskog ponašanja. Etika se ponekad naziva moralna filozofija ili moralna filozofija.

#Moralnost- jedan od glavnih načina normativnog reguliranja ljudskih postupaka u društvu; jedan od oblika društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa je društvena institucija koja regulira ljudsko ponašanje u svim sferama života. Sadržaj morala izražava se u vrijednostima, normama i stavovima (standardima), koje priznaju svi ljudi i određuju čovjekov izbor njegovog odnosa prema svijetu i drugim ljudima, kao i ponašanje pojedinca. Moral obuhvaća moralne nazore i osjećaje, životne orijentacije i načela, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesti i nepoštenja, časti i nečasti, pravde i nepravde, normalnosti i nenormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd. Pristup etici koji moral promatra kao svrhovitu djelatnost i sadržaj moralnih dužnosti objašnjava posljedicama do kojih ljudski postupci dovode naziva se teleološka etika.

# Moral- pojam koji se u govoru i književnosti najčešće koristi kao sinonim za moral, ponekad - etiku. U užem smislu, moral je unutarnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savješću i slobodnom voljom – za razliku od morala koji je, uz zakon, vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca. Etika je naziv nauke o moralu.

Tko napreduje u znanostima, a zaostaje u moralu, vraća se više nazad nego naprijed - Aristotel.

Etiku ne treba brkati sa samim moralom, moralom, koji je s formalnog gledišta skup imperativnih direktiva, kao što je, na primjer, zapovijed “Ne ubij”, a čija se pravednost ne može dokazati ni opovrgnuti. s logičke točke gledišta. Svrha etike– proučavanje izvora morala, proučavanje utjecaja morala (ili nedostatka istog) na ljude i njihovo ponašanje, u konačnici traženje temeljnih filozofskih premisa na kojima se stvaraju razumna moralna mjerila u svoj njihovoj raznolikosti. Etička stajališta obično imaju oblik jedne ili druge etičke teorije, koja je uz pomoć svog konceptualnog aparata u stanju formulirati skup moralnih vrijednosti. Etičke teorije su formulirane kako bi opravdale kodeks moralnog ponašanja koji postoji u određenom društvu, tako i kako bi kritizirale potonji ako je djelomično ili potpuno u oštroj suprotnosti s univerzalnim moralom.

Etika, kao grana filozofije, smatra se normativnom znanošću jer se bavi normama ljudskog ponašanja, za razliku od formalnih znanosti poput matematike i logike, te empirijskih znanosti poput kemije i fizike, ali posebno psihologije , u određenoj mjeri, polažu pravo na proučavanje etičkih problema, motivirajući tu želju proučavanjem društvenog ponašanja. Stoga društvene znanosti često pokušavaju odrediti odnos pojedinih etičkih načela s društvenim ponašanjem i istražiti kulturne uvjete koji pridonose oblikovanju takvih načela. Ovisno o društvenom okruženju, na primjer, autoritet za primjereno ponašanje može biti volja božanstva, prirodni obrazac ili pravilo razuma. Ako je volja božanstva autoritet, tada postoji poslušnost božanskoj zapovijedi svetih spisa, koja postaje općeprihvaćeni standard ponašanja. Ako govorimo o autoritetu prirode, onda je načelo etičkog standarda korespondencija ljudskih moralnih kvaliteta s prirodnim temeljnim načelom. U slučaju vladavine razuma, ljudsko ponašanje se smatra rezultatom racionalnog razmišljanja.

Pojam "etika" također se koristi za označavanje sustava morala i moralnih normi određene društvene skupine. U tom kontekstu primjereno je govoriti o etici poslovnog komuniciranja, koja je predmet ovog tečaja. EDI je doktrina o ispoljavanju moralnih standarda u odnosima poslovnih partnera. EDI treba razlikovati od profesionalne etike, koja je skup etičkih pravila temeljenih na univerzalnim moralnim vrijednostima i uzimajući u obzir specifične radnje određene organizacije ili grupe.

Suvremena klasifikacija etičkih teorija

predložio njemačko-američki filozof i matematičar R. Carnap:

Sa stajališta moralnih standarda dijele se na:

- objektivističke teorije, prema kojem su etički standardi univerzalni i iz njih se može izvesti generalni principi, a zatim primijenjen na sve ljude;

- subjektivističke teorije koji tvrde da su etički standardi proizvod mentalne aktivnosti pojedinaca. Ovakvo stajalište navodi na zaključak da ako i postoje opći standardi, onda su oni rezultat sličnih sadržaja svijesti većine ljudi; ako ne postoji nešto poput zajedničkog standarda, tada svaki pojedinac koristi svoje vlastite sustave moralnih vrijednosti ili pravila;

Što se tiče izvora moralnih normi, uobičajeno je govoriti o:

- naturalizam, tj. takvi etički sustavi kroz koje se moralne norme pokušavaju izvući iz prirodnih i, ako je potrebno, društvenih znanosti;

- anti-naturalizam, tj. takvi etički konstrukti koji pokušavaju ustvrditi da moralni standardi moraju doći "odozgo", to jest od Boga, ili da su određeni strogo racionalnim premisama bez pozivanja na eksperimentalne podatke;

- emotivizam, tj. teorije koje gledaju na moralne zapovijedi kao na izraz ljudskih emocija, ili, općenitije, kao na rezultat ljudske psihe – dakle, moral je jednostavno jedan od psiholoških fenomena;

U vezi s procjenom ljudskog ponašanja razlikuju se:

- motivacija- etička teorija koja pretpostavlja da se moralna procjena nečijih postupaka daje uglavnom na temelju njihove motivacije. Prema ovoj teoriji, čin se ne može smatrati moralno ispravnim, bez obzira na njegov konačni rezultat, ako nije učinjen s dobrim namjerama. (Usput, ako osoba nema određenu motivaciju za moralno ponašanje, u pravilu vrijede opća načela etike razboritosti, tj. pojedinac živi u skladu s moralnim ponašanjem određenog razdoblja i određenog društva );

- efikasnostizam– teorijski sustav koji pretpostavlja da je moralna ocjena nekog čina određena isključivo njegovim rezultatima. Ako je djelo učinjeno bez namjere ili čak s lošom namjerom, ali ima dobar učinak, tada se može smatrati moralno ispravnim;

- nominalizam- gledište koje zanemaruje sustave temeljene na proučavanju motiva ili rezultata. Oni dobro i zlo smatraju neodredivim iskonskim pojmovima. Prema nominalizmu, u moralnom je sustavu dobro samo ono što je s njime u skladu. Dakle, za moralnu ocjenu pojedinog djela nisu bitni ni motiv ni učinak, već je bitno da je njegovo počinjenje u skladu s moralnim načelima.

Do danas razvijeni etički sustavi praktički su kombinacija ove klasifikacije.

Problem kriterija dobra i zla

Problem smisla života i svrhe čovjeka

Problem pravde

Problem što bi trebalo biti

# Dobro i zlo su najopćenitiji pojmovi moralne svijesti, kategorije etike koje obilježavaju pozitivne i negativne moralne vrijednosti. Dobro - većina opći koncept moralna svijest, kategorija etike koja karakterizira pozitivne moralne vrijednosti, a koristi se kao antonim za pojam zla, što znači namjerna, nesebična i iskrena želja na provedbu dobrog, korisnog djela, na primjer, pomoć susjedu, kao i strancu ili čak životinji i Flora. U svakodnevnom smislu, ovaj pojam se odnosi na sve ono što dobiva pozitivnu ocjenu od ljudi, ili se povezuje sa srećom, veseljem ili ljubavlju određenih ljudi. Zlo je pojam morala, suprotno pojmu dobra, sredstva namjerno, svojevoljno, svjesno nanošenje štete, štete ili patnje nekome.

Filozofi su pokušavali i pokušavaju definirati dobrotu u ljudskom ponašanju na temelju dva glavna principa: ili je ponašanje samo po sebi dobro ili je dobro jer odgovara određenim moralnim standardima. Potonje podrazumijeva krajnji smisao ili najviše dobro koje je poželjno samo po sebi, a ne kao sredstvo za postizanje cilja. U povijesti etike postoje tri osnovna standarda ponašanja, od kojih je svaki predložen kao najveće dobro. Ovo je sreća ili zadovoljstvo; dužnost, vrlina ili obveza; savršenstvo, puni skladan razvoj ljudskih potencijala.

# Pravda je koncept onoga što treba, koji sadrži zahtjev usklađenosti između djela i odmazde: posebno, usklađenost prava i dužnosti, rada i nagrade, zasluga i njihovog priznanja, zločina i kazne, usklađenosti s ulogom raznih društvenih slojeve, skupine i pojedince u životu društva i njihov društveni položaj u njemu; u ekonomiji – zahtjev jednakosti građana u raspodjeli ograničenog resursa. Nedostatak odgovarajuće korespondencije između ovih entiteta ocjenjuje se kao nepravda. To je jedna od glavnih kategorija etike.

# Dug je interno prihvaćena (dobrovoljna) obveza. Dugom se može nazvati obveza subjekta ili skupine subjekata prema drugom subjektu ili subjektima (na primjer, ljudima ili Bogu). Najčešće se moralna obveza (moralna, etička dužnost) smatra dužnošću – dobrovoljnom moralnom obvezom pojedinca prema drugim ljudima. Ostale vrste duga: građanski, domoljubni, vojni. Etika dužnosti u filozofskim znanostima označava se pojmom deontička etika, tj. pristup koji tvrdi da je radnja moralno ispravna ako osoba koja je čini želi da drugi ljudi u sličnoj situaciji postupe na isti način.

# Smisao života(biće) – filozofski i duhovni, vezan uz određivanje krajnjeg cilja postojanja, svrhe čovječanstva, čovjeka kao biološke vrste, kao i čovjeka kao pojedinca. Ovim problemima, pa tako i moralnom dužnošću čovjeka, bavi se sastavni dio etičke znanosti – normativna etika.

Različiti pristupi proučavanju morala.

Ideje o moralu i teoriji etike mogu se proučavati i razvijati pomoću raznih metoda, ali obično postoje 4 glavna pristupa:

1) opisni (opisni);

2) konceptualni;

3) preskriptivna (normativna);

4)filozofski.

Predstavnici društvenih znanosti često koriste prvi, deskriptivni (deskriptivni) pristup kao alat za znanstveno proučavanje etike. Opisi činjenica i objašnjenja moralnog ponašanja i ideja o moralu tipični su za antropologe, sociologe i povjesničare. Opis moralnih stajališta, kodeksa ponašanja i uvjerenja koristi se u razvoju korporativnih etičkih politika, kada je potrebno razviti sustav stajališta o raznim "trnovitim" pitanjima, na primjer, pri izradi etičkih kodeksa trgovačkih društava. itd.

Drugi pristup vezan je za pojmovno shvaćanje etike; u njegovom okviru analiziraju se značenja osnovnih etičkih pojmova kao što su pravo, dužnost, pravednost, dobro, dostojanstvo, odgovornost. Ključni koncepti poslovne etike - "obveza" i "obmana" - ne zaslužuju ništa manje pažljivu i dubinsku analizu.

Zagovornici trećeg pristupa (normativnog) postavili su si zadatak formuliranja i dokazivanja istinitosti osnovnih moralnih normi. Oni pokušavaju stvoriti neki idealan model, od kojeg je pravi poredak koji se promatra u stvarnosti daleko od toga. Prema normativnom pristupu, teorija etike trebala bi poslužiti kao osnova za prihvaćanje cjelokupnog sustava od strane pojedinca i društva. moralna načela i blagoslovi Načela normativne etike obično se koriste za argumentiranje određenog stajališta o određenim etičkim pitanjima: pobačaju, gladi, sukobima interesa, okrutnosti prema životinjama, rasnoj i spolnoj diskriminaciji. U nekim slučajevima sustav etičkih pogleda u bilo kojem području dobiva pomalo netočan naziv "primijenjena etika".

Filozofski pristup proučavanju medicinske etike, etike inženjera, novinara, odvjetnika i poslovne etike dovodi do pojave zasebnih područja znanja u kojima opća etička načela služe rješavanju moralnih problema karakterističnih za pojedinu profesiju. Ova ista opća etička načela vrijede za pitanja koja se javljaju u međuprofesionalnim područjima, odnosno u područjima koja nadilaze granice profesionalne etike. Tako se uz pomoć načela pravednosti mogu identificirati i riješiti problemi oporezivanja, sustava zdravstvenog osiguranja, ekološke odgovornosti, kaznenog kažnjavanja i diskriminacije.

Struktura morala.

U strukturi morala najčešće se razlikuju 3 komponente: moralna svijest, moralni (moralni) stav i moralna djelatnost.

1. Moralna svijest je specifična sinteza ideja i osjećaja, u kojoj se na poseban način izražavaju duboki, temeljni aspekti ljudskog postojanja - odnosi pojedinca s drugim ljudima, s društvom i prirodom u cjelini. Specifičnost se izražava u odgovarajućim pojmovima “dobro” i “zlo”, “pravda”, “savjest”, “dostojanstvo” itd., u težnji ka višim vrijednostima.

Ovisno o nositelju, moralna se svijest dijeli na individualnu i društvenu.

Polazište za proučavanje individualne moralne svijesti je konkretna osoba, jer moral se primarno obraća pojedincu. Postoje tri osnovne komponente individualne moralne svijesti. Prva od njih su pojmovi, ideje o dobru i zlu, dužnosti, savjesti, višim vrijednostima itd. Druga komponenta individualne moralne svijesti su moralni osjećaji (savjest, dužnost, pravednost itd.). Treći sastavni dio individualne moralne svijesti je volja, koja se očituje u ustrajnosti, odlučnosti, određenom mentalnom stavu i spremnosti na konkretne postupke.

Međutim, individualna moralna svijest se formira u interakciji s javnom moralnom sviješću, čiji je nositelj društvo u cjelini. Iako, čini se, treba priznati da različite društvene skupine nejednako doprinose njegovu razvoju.

Javna moralna svijest također ima svoju strukturu, uključujući običnu moralnu i teorijsku moralnu svijest. Prvi je nastao spontano u primitivnom društvu. U svojoj srži, obična moralna svijest predstavlja naše svakodnevne prosudbe o različitim moralnim pitanjima i odgovarajuće ocjene i moralne osjećaje. Teorijska moralna svijest razvija se odvajanjem umnog rada od tjelesnog, pojavom zanimanja čiji su predstavnici posebno razmatrali razne probleme moralnog života i bavili se odgojem i obrazovanjem mladeži.

2. Moralni (moralni) odnosi - odnosi u koje ljudi stupaju prilikom činjenja djela. Moralni odnosi predstavljaju dijalektiku između subjektivnog (motivi, interesi, želje) i objektivnog (norme, ideali, moral), o čemu treba voditi računa. Stupajući u moralne odnose, ljudi si zadaju određene moralne obveze i ujedno sebi zadaju moralna prava. Specifičnost moralnih odnosa je sljedeća:

1. u procesu ovih odnosa utjelovljuju se moralne vrijednosti; ljudski život je, takoreći, u korelaciji s najvišim vrijednostima.

2. moralni odnosi ne nastaju spontano, već svrhovito, svjesno, slobodno. Možete kupovati robu i primati plaću bez puno razmišljanja, ali teško da spontano možete biti ljubazni, odgovorni i pošteni. Potonji zahtijeva korelaciju konkretnih postupaka i situacija s najvišim moralnim vrijednostima.

3. moralni odnosi u pravilu ne postoje u čisti oblik, sami po sebi, već su sastavnica, strana ekonomskih, političkih, religijskih itd. odnosa. U tom smislu, moralni odnosi uvelike ovise o prirodi odnosa između pojedinca i društva koji postoje u određenom povijesnom razdoblju, u. pojedine zemlje, na političke uređaje, temelje gospodarskog života. Osobitosti kulture, vjere i nacije ostavljaju traga na moralne odnose.

3. Moralna djelatnost je najvažnija komponenta morala, koja se očituje u djelima. Radnja ili skup akcija koje karakteriziraju ponašanje osobe, daje ideju o njegovoj pravoj moralnosti. Dakle, samo djelovanje i provođenje moralnih načela i normi daje pojedincu pravo na priznanje njegove prave moralne kulture. Radnja se pak sastoji od tri komponente:

1. Motiv je moralno osviješteni poriv za počinjenjem djela.

2. Rezultat – materijalne ili duhovne posljedice neke akcije koje imaju određeno značenje.

3. Procjena od strane drugih kako samog djela tako i njegovih rezultata i motiva. Djelovanje se procjenjuje u odnosu na njegov društveni značaj: njegov značaj za određenu osobu, narod, skupinu, društvo itd.

Prema tome, čin nije bilo kakvo djelovanje, već subjektivno motivirano djelovanje koje za nekoga ima značenje i stoga izaziva određeni stav (ocjenu). Djelovanje može biti moralno, nemoralno ili nemoralno, ali ipak procjenjivo. Na primjer, podizanje jedinice za napad je moralno, ali ako je napad nepromišljen i vodi do besmislene smrti, onda je taj čin ne samo nemoralan, već i zločinački.

Funkcije morala.

Za razumijevanje suštine morala važnu ulogu igra prepoznavanje funkcija koje on obavlja. U procesu formiranja morala, njegovog izdvajanja u relativno neovisno područje kulture, uspostavljen je određeni broj funkcija.

1. Početna funkcija je evaluacijska funkcija morala. No, evaluacijska funkcija nije svojstvena samo moralu, nego i umjetnosti, vjeri, pravu, politici itd. Bit evaluacijske funkcije morala leži prvenstveno u tome što se vrednovanje vrši kroz prizmu posebnih pojmova o moralna svijest: dobro i zlo, pravda, dužnost, savjest itd. Moralne ocjene su univerzalne prirode i odnose se na gotovo sve ljudske postupke. Na kraju treba napomenuti da se moralna procjena temelji na moralnim uvjerenjima pojedinca i autoritetu javnog mišljenja.

2. Spoznajna funkcija morala je podređena funkciji reguliranja ponašanja. Pojedincu ne daje samo znanje o predmetima samima po sebi, već ga usmjerava u svijet okolnih kulturnih vrijednosti, unaprijed određuje preferencije onih koji zadovoljavaju njegove potrebe i interese.

3. Svjetonazorska funkcija morala sastoji se u tome što se svjetonazor ne formira samo na temelju znanja, već uključuje i složenu paletu osjećaja i predstavlja jedinstvenu sliku svijeta. Rješenje pitanja smisla života i ljudske sreće, razumijevanje prirode dobra i zla, pravednosti itd. ovisi o prirodi ideje svijeta.

4. Odgojna funkcija jedna je od najvažnijih funkcija morala. Bez procesa odgoja nemoguće je postojanje društva i formiranje individualne ljudske osobnosti. No potrebno je naglasiti da je u središtu odgoja moralni odgoj koji čini duhovnu srž pojedinca.

5. Humanizirajuća funkcija leži u želji morala da unaprijedi osobu, kao iu obaveznosti moralnih pravila za sve ljude.

6. Regulativna funkcija morala svojevrsna je sinteza svih funkcija jer Zadaća morala je voditi misli i postupke pojedinca. Ali, kao što znamo, nije samo moral taj koji regulira ljudsko ponašanje, nego i pravo, vjera, umjetnost, politička svijest itd. No, moral je taj koji čovjeku daje najvažnije, dubinske smjernice. Samo moralne vrijednosti su središte svega duhovni svijet osobnost i imaju veći utjecaj na njezine političke pozicije, na ocjenu pojedinih vjerskih učenja ili umjetničkih djela.

Specifičnost regulatorne funkcije morala je sljedeća. Prvo, moral regulira gotovo sve sfere ljudskog života (što se ne može reći za pravo, estetsku svijest, politiku). Drugo, moral postavlja maksimalne zahtjeve prema osobi, zahtijevajući od nje da strogo slijedi moralni ideal. Treće, regulatorna funkcija morala ostvaruje se na temelju autoriteta javnog mišljenja i moralnih uvjerenja (prvenstveno savjesti) osobe.

Treba napomenuti da je identifikacija ovih funkcija morala prilično uvjetna, budući da su u stvarnosti one usko povezane. Moral istovremeno uređuje, odgaja, usmjerava itd. Upravo u cjelovitosti funkcioniranja očituje se jedinstvenost njezina utjecaja na ljudsko postojanje.

Problem morala i moralnog odgoja u psihologiji

U svim su stoljećima ljudi visoko cijenili moralni odgoj. Duboke društveno-ekonomske transformacije koje se odvijaju u modernom društvu tjeraju nas da razmišljamo o budućnosti Rusije i njezine mladeži.

Trenutno su moralne smjernice srušene, mlađi naraštaj se može optužiti za nedostatak duhovnosti, nedostatak vjere i agresivnost. Aristotel je ispravno primijetio da “osoba bez moralnog uspjeha ispada najnegativnije i najdivlje stvorenje”. Općeprihvaćeni moralni standardi ponašanja održavaju se kao razumni i primjereni kroz različite oblike javnosti

svijest - moralna načela, ideali, tabui, pojmovi dobra i zla itd. Te norme ponašanja čine čovjekov sustav moralnih nazora i pretvaraju se u smisao njegova života i osjećaj dužnosti, koji pojedinac prepoznaje kao motiv za njegovo ponašanje, tj. postaje psihološki mehanizam morala.

Moralnost osobe od djetinjstva sastoji se od njegovih čestitih postupaka, koji se zatim fiksiraju u njegovoj svijesti, što se odražava u moralnoj kulturi pojedinca. Pod utjecajem odgoja i akumulacije životnog iskustva, moralnog obrazovanja, osoba koncentrira u svojoj svijesti postignuća moralne kulture društva, kao rezultat toga, osoba u tradicionalnim situacijama djeluje u skladu s moralnim standardima, a s druge strane ruku, uključuje u svoje djelovanje stvaralačke elemente svijesti – moralni razum, intuiciju, što potiče osobu na donošenje dobro odgojenih odluka u problematičnim situacijama. Tako se moral razvija kroz postizanje optimalne kombinacije već poznatih, tipičnih, tradicionalnih normi ponašanja i novih, kreativnih elemenata. U ruskoj psihologiji problem morala dobio je značajnu pozornost. Moral je razmatran u okviru osobnog i djelatnog pristupa, pri čemu je glavni naglasak stavljen na njegovu društvenu i kulturno-povijesnu determiniranost (B. G. Ananjev, S. L. Rubinstein, L. S. Vigotski, A. N. Leontjev, D. B. Elkonin, L. I. Božovič i dr.). I u ruskoj psihologiji mogu se razlikovati dva glavna razdoblja u istraživanju morala: 1) 60-80-e - elementarni pristup; 2) 80-90-ih - sustavan pristup. Osnovna postavka elementarnog pristupa bila je da se cjelina može razumjeti samo proučavanjem njezinih pojedinačnih komponenti. Kao rezultat toga, pojavili su se sasvim samostalni pravci u proučavanju morala, naime proučavanje: * kognitivne komponente moralne svijesti pojedinca (moralne spoznaje, ideje, pojmovi, vrijednosni sudovi); * emocionalne komponente moralnog svijest pojedinca (emocije, osjećaji), * moralne kvalitete pojedinca, * moralni razvoj pojedinca.

Istraživanje kognitivne komponente moralne svijesti osobe uključuje analizu moralnih uvjerenja, znanja, ideja, koncepata i vrijednosnih sudova.

Domaći psiholozi posvetili su značajnu pozornost pojmovnom odrazu moralnih normi. U procesu društvenog razvoja čovjek stječe različita znanja, pa tako i moralna, koja se prenose s koljena na koljeno i ključ su moralnih odnosa. Moralne vrijednosne prosudbe, koje služe kao osnova za moralni izbor i provjeru usklađenosti ljudskog ponašanja s društvenim standardima, razmatraju radovi O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) itd. Kognitivni aspekt moralnih uvjerenja, kao i problem njihovog formiranja, prijelaz znanja u uvjerenja razmatran je u radovima G. M. Shakirova (1981,1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). ). Emocionalnu komponentu čovjekove moralne svijesti čine moralni osjećaji i doživljaji. S. L. Rubinstein piše da je u ljudskoj prirodi da se na određeni način odnosi prema sebi i prema onome što ga okružuje “Osjećaj osobe je njen stav prema svijetu, prema onome što doživljava i čini, u obliku neposrednog iskustva.” Moralni osjećaji odgovaraju, prema S. L. Rubinsteinu, objektivnom opažanju i objektivnom djelovanju, što znači njihov viši stupanj očitovanja i izražava svjesno doživljavanje stava osobe prema nečemu. Moralna regulacija ponašanja provodi se prvenstveno kroz sustav vrijednosnih orijentacija pojedinca. S. G. Yakobson smatra da “sustav vrijednosti određuje sadržaj moralnih problema koje osoba mora riješiti.” U psihologiji se problem vrijednosnih orijentacija povezuje s orijentacijom pojedinca i razmatra se u djelima M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananyev, B. S. Bratusya, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003). ). Moralne kvalitete osobe kao elemente moralne svijesti razmatrali su V. A. Bljumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu V. Medvedev (1980). ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogova (1999). Probleme samosvijesti u ruskoj psihologiji razmatraju S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I . S. L. Rubinstein piše: “Posljednje pitanje s kojim se suočavamo u smislu psihološkog proučavanja ličnosti jest pitanje njezine samosvijesti, osobnosti kao “ja” koje kao subjekt sebi svjesno prisvaja sve što osoba čini, pripisuje sebi sva djela i postupke koji iz njega proizlaze i svjesno za njih preuzima odgovornost kao njihov autor i tvorac." Samosvijest predstavlja najviši stupanj razvoja svijesti i shvaća se kao predodžba o sebi i odnos prema sebi. Moralna samosvijest uključuje svjesni odnos osobe prema svojim moralnim kvalitetama, potrebama, motivima, stavovima, kao i odnos između stvarnog moralnog "ja" pojedinca i moralnog "ja-ideala". Moralno ponašanje, za razliku od svojih drugih oblika, određeno je prvenstveno društvenim moralnim normama, vrijednostima, idealima i čini se kao skup postupaka koji imaju moralni značaj.

Prema S. L. Rubinsteinu (1998), stav prema moralnim normama može djelovati kao odlučujući trenutak ljudskog ponašanja. Najznačajniji u njemu je, prema definiciji S. L. Rubinsteina, društveni, moralni sadržaj. Djelovanje smatra “jedinicom” ponašanja i definira ga na sljedeći način: “Postupak u pravom smislu riječi nije svaki ljudski postupak, nego samo onaj u kojem se čovjekov svjestan odnos prema drugim ljudima, prema društvu, odnosi prema drugim ljudima, prema društvu, prema drugim ljudima, prema društvu, prema drugim ljudima, prema društvu, prema drugim ljudima, prema društvu, prema drugim ljudima, prema društvu”. i za norme javnog morala je od vodeće važnosti.” Opći pristup proučavanju procesa moralnog razvoja pojedinca u ontogenezi temelji se na uzimanju u obzir promjene u uzastopnim fazama moralnog razvoja djeteta. Moralna sfera pojedinca razvija se postupno kroz povećanje dobrovoljne i svjesne samoregulacije ponašanja pojedinca na temelju moralnih normi i ideala. U ranim fazama ontogeneze moralnim razvojem dominiraju vanjski čimbenici odgoja i kontrole, koji, kako se razvijaju moralna svijest i samosvijest pojedinca, prelaze na unutarnji plan pojedinca, regulirajući njegovo društveno ponašanje.

Razvoj psihe sa stajališta sistemskog pristupa razmatran je u djelima L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasjev (1984), B. F. Lomova (1984). Usredotočite se na sustavni pristup posvećena je proučavanju ne pojedinačnih elemenata, već raznolikosti veza i odnosa kako unutar samog sustava tako i odnosa između okoline. S ove točke gledišta, moralnost, moralna svijest je holistička, integrativna kvaliteta ličnosti, koja ima složen višerazinski sustav komponenti i funkcija.

Dakle, do danas postoje mnoga neriješena i kontroverzna pitanja u teoriji i praksi moralnog odgoja. Izvor mnogih od ovih poteškoća je nedostatak jedinstvenog konteksta za proučavanje moralnih problema, uskost i jednostranost pokrivanja fenomena koji se proučavaju bez uzimanja u obzir svih pozitivnih strana i nedostataka.

Međutim, rješenje pitanja morala i moralnog odgoja u suvremenim uvjetima uvelike ovisi o tome kako se koristi znanstveno iskustvo, uvažavaju njegovi pozitivni i negativni aspekti.

Vrijeme čitanja: 3 min

Moralnost je želja pojedinca da procijeni svjesne postupke i ljudska stanja na temelju skupa svjesnih normi ponašanja svojstvenih određenom pojedincu. Izraz ideja moralno razvijene osobe je savjest. To su duboki zakoni pristojnog ljudskog života. Moralnost je individualna ideja zla i dobra, sposobnost kompetentne procjene situacije i određivanja tipičnog stila ponašanja u njoj. Svaki pojedinac ima svoje kriterije morala. Formira određeni kodeks odnosa prema čovjeku i okolini u cjelini, zasnovan na međusobnom razumijevanju i humanizmu.

Što je moral

Moralnost je sastavna karakteristika pojedinca, koja je kognitivna osnova za formiranje moralno zdrave osobnosti: socijalno orijentirane, adekvatno procjenjujuće situacije, s utvrđenim skupom vrijednosti. U današnjem društvu definicija morala je u općoj upotrebi kao sinonim za pojam morala. Etimološke značajke ovog koncepta pokazuju njegovo podrijetlo od riječi "karakter" - karakter. Prva semantička definicija pojma morala objavljena je 1789. godine - "Rječnik Ruske akademije".

Koncept morala kombinira određeni skup osobina ličnosti subjekta. Najvažnije je poštenje, dobrota, suosjećanje, pristojnost, naporan rad, velikodušnost i pouzdanost. Analizirajući moral kao osobno svojstvo, treba spomenuti da je svatko sposoban unijeti svoje kvalitete u ovaj pojam. Kod ljudi koji imaju Različite vrste profesije, moral također tvori drugačiji skup kvaliteta. Vojnik mora biti hrabar, pravedan sudac, učitelj. Na temelju formiranih moralnih kvaliteta formiraju se pravci ponašanja subjekta u društvu. Subjektivni stav pojedinca igra značajnu ulogu u procjeni situacije iz moralne perspektive. Neki ljudi građanski brak doživljavaju kao potpuno prirodan; za druge ga smatraju grijehom. Na temelju religijskih studija, treba priznati da je pojam morala zadržao vrlo malo od svog pravog značenja. Ideja morala modernog čovjeka je iskrivljena i uškopljena.

Moralnost je čisto individualna kvaliteta, koja omogućuje osobi da svjesno kontrolira svoje mentalno i emocionalno stanje, personificirajući duhovno i društveno oblikovanu osobnost. Moralna osoba je u stanju odrediti zlatni standard između egocentričnog dijela sebe i žrtve. Takav subjekt sposoban je oblikovati društveno usmjeren, vrijednosno određen građanski i svjetonazor.

Moralna osoba, birajući smjer svog djelovanja, postupa isključivo prema svojoj savjesti, oslanjajući se na formirane osobne vrijednosti i koncepte. Za neke je pojam morala ekvivalent "ulaznice za nebo" nakon smrti, ali u životu je nešto što ne utječe posebno na uspjeh subjekta i ne donosi nikakvu korist. Za ovu vrstu ljudi, moralno ponašanje je način da očiste dušu od grijeha, kao da prikrivaju vlastite pogrešne postupke. Čovjek je nesputano biće u svom izboru, ima svoj tok u životu. Istodobno, društvo ima vlastiti utjecaj i sposobno je postaviti vlastite ideale i vrijednosti.

Zapravo, moral, kao svojstvo neophodno za subjekt, iznimno je važan za društvo. To je, takoreći, jamstvo očuvanja čovječanstva kao vrste, inače će se, bez normi i načela moralnog ponašanja, čovječanstvo samo iskorijeniti. Samovolja i postupnost su posljedice nestanka morala kao skupa načela i vrijednosti društva kao takvog. Smrt određene nacije ili etničke skupine najvjerojatnija je ako je na čelu nemoralne vlade. Sukladno tome, razina životne udobnosti ljudi ovisi o razvijenom moralu. Zaštićeno i prosperitetno društvo je ono u kojem se poštuju vrijednosti i moralna načela, a poštovanje i altruizam su na prvom mjestu.

Dakle, moralnost su internalizirana načela i vrijednosti na temelju kojih osoba usmjerava svoje ponašanje i čini postupke. Moral, kao oblik društvenog znanja i stavova, regulira ljudske postupke kroz načela i norme. Te se norme izravno temelje na gledištu besprijekornog, kategorijama dobra, pravde i zla. Utemeljen na humanističkim vrijednostima, moral dopušta subjektu da bude čovjek.

Pravila morala

U svakodnevnoj upotrebi izraza moral ima identično značenje i zajedničko podrijetlo. Pritom bi svatko trebao utvrditi postojanje određenih pravila koja lako ocrtavaju bit svakog od pojmova. Dakle, moralna pravila, zauzvrat, dopuštaju pojedincu da razvije svoje vlastito mentalno i moralno stanje. Do neke mjere, to su “Zakoni Apsoluta” koji postoje u apsolutno svim religijama, svjetonazorima i društvima. Posljedično, moralna pravila su univerzalna, a njihovo nepoštivanje povlači posljedice za subjekta koji ih se ne pridržava.

Postoji, na primjer, 10 zapovijedi primljenih kao rezultat izravne komunikacije između Mojsija i Boga. Ovo je dio pravila morala, čije poštivanje religija opravdava. Zapravo, znanstvenici ne poriču postojanje stotinu puta više pravila; ona se svode na jedan nazivnik: skladno postojanje čovječanstva.

Od davnina su mnogi narodi imali koncept određenog “zlatnog pravila”, koje nosi osnovu morala. Njegovo tumačenje uključuje desetke formulacija, ali bit ostaje nepromijenjena. Slijedeći ovo “zlatno pravilo”, pojedinac bi se prema drugima trebao ponašati onako kako se ponaša prema sebi. Ovo pravilo formira koncept osobe da su svi ljudi jednaki u pogledu slobode djelovanja, kao i želje za razvojem. Slijedeći to pravilo, subjekt otkriva svoju duboku filozofsku interpretaciju, koja kaže da pojedinac mora unaprijed naučiti spoznati posljedice vlastitih postupaka u odnosu na “drugog pojedinca”, projicirajući te posljedice na sebe. Odnosno, subjekt koji mentalno isprobava posljedice vlastitog djelovanja razmišljat će o tome isplati li se djelovati u tom smjeru. Zlatno pravilo uči osobu da razvije svoj unutarnji osjećaj, uči suosjećanju, empatiji i pomaže mentalnom razvoju.

Iako su ovo moralno pravilo formulirali u antičko doba poznati učitelji i mislioci, relevantnost njegove svrhe u moderni svijet nije izgubljeno. “Što ne želiš sebi, ne čini drugome” – tako zvuči pravilo u izvornom tumačenju. Pojava takvog tumačenja pripisuje se počecima prvog tisućljeća pr. Tada se dogodila humanistička revolucija u antičkom svijetu. Ali kao moralno pravilo, svoj "zlatni" status dobio je u osamnaestom stoljeću. Ova zabrana naglašava globalno moralno načelo prema odnosu prema drugoj osobi unutar različitih situacija interakcije. Budući da je njegova prisutnost u bilo kojoj postojećoj religiji dokazana, može se primijetiti kao temelj ljudskog morala. To je najvažnija istina humanističkog ponašanja moralna osoba.

Problem morala

Gledajući moderno društvo, lako je primijetiti da moralni razvoj karakterizira pad. U dvadesetom stoljeću svijet je doživio nagli pad svih zakona i moralnih vrijednosti društva. U društvu su se počeli javljati moralni problemi, koji su negativno utjecali na formiranje i razvoj humanog čovječanstva. Taj je pad dosegao još veći razvoj u dvadeset i prvom stoljeću. Tijekom ljudskog postojanja zabilježeni su mnogi moralni problemi koji su na ovaj ili onaj način negativno utjecali na pojedinca. Vođeni duhovnim smjernicama u različitim razdobljima, ljudi su stavili nešto svoje u pojam morala. Bili su sposobni činiti stvari koje u modernom društvu užasavaju apsolutno svaku razumnu osobu. Na primjer, egipatski faraoni, koji su se bojali gubitka kraljevstva, počinili su nezamislive zločine, ubijajući sve novorođene dječake. Moralne norme ukorijenjene su u vjerskim zakonima, čije pridržavanje pokazuje bit ljudske osobnosti. Čast, dostojanstvo, vjera, ljubav prema domovini, prema čovjeku, odanost – osobine koje su služile kao smjernice u ljudskom životu, do kojih je barem donekle dopirao dio zakona Božjih. Posljedično, društvo je kroz svoj razvoj bilo sklono odstupanju od vjerskih zapovijedi, što je dovelo do pojave moralnih problema.

Razvoj moralnih problema u dvadesetom stoljeću posljedica je svjetskih ratova. Od Prvog svjetskog rata traje doba propadanja morala; u ovo ludo vrijeme ljudski život je obezvrijeđen. Uvjeti u kojima su ljudi morali preživljavati izbrisali su sva moralna ograničenja, osobni odnosi obezvrijeđeni kao i ljudski život na fronti. Umiješanost čovječanstva u nehumano krvoproliće zadala je razoran udarac moralu.

Jedno od razdoblja kada su se pojavili moralni problemi bilo je komunističko razdoblje. Tijekom tog razdoblja planirano je uništiti sve religije, a time i moralne norme koje su u njima ugrađene. Čak i ako je u Sovjetskom Savezu razvoj moralnih pravila bio mnogo viši, ova se pozicija nije mogla dugo održati. Paralelno s uništenjem sovjetskog svijeta, došlo je do pada moralnosti društva.

U sadašnjem razdoblju jedan od glavnih problema morala je pad institucije obitelji. Što sa sobom nosi demografsku katastrofu, porast razvoda, rađanje bezbrojne djece izvan braka. Regresiraju pogledi na obitelj, majčinstvo i očinstvo te odgoj zdravog djeteta. Razvoj korupcije u svim oblastima, krađa i obmana je od određenog značaja. Sada se sve kupuje, baš kao što se i prodaje: diplome, sportske pobjede, čak i ljudska čast. Upravo su to posljedice pada morala.

Odgoj morala

Moralni odgoj je proces svrhovitog utjecaja na osobu, koji uključuje utjecaj na svijest o ponašanju i osjećajima subjekta. Tijekom razdoblja takvog obrazovanja formiraju se moralne kvalitete subjekta, omogućujući pojedincu da djeluje u okviru javnog morala.

Odgoj morala je proces koji ne uključuje pauze, već samo blisku interakciju između učenika i učitelja. Svojim primjerom treba kod djeteta njegovati moralne kvalitete. Formiranje moralne ličnosti prilično je teško, to je mukotrpan proces u kojem sudjeluju ne samo učitelji i roditelji, već i javna ustanova u cjelini. U ovom slučaju, uvijek je osiguran dobne karakteristike pojedinca, njegovu spremnost za analizu i obradu informacija. Rezultat moralnog odgoja je razvoj cjelovito moralne osobnosti, koja će se razvijati zajedno sa svojim osjećajima, savješću, navikama i vrijednostima. Takvo obrazovanje smatra se teškim i višestrukim procesom, koji sažima pedagoško obrazovanje i utjecaj društva. Moralni odgoj podrazumijeva formiranje osjećaja za moral, svjesnu povezanost s društvom, kulturu ponašanja, uvažavanje moralnih ideala i pojmova, načela i normi ponašanja.

Moralni odgoj odvija se tijekom školovanja, tijekom odgoja u obitelji, u javnim organizacijama i neposredno uključuje pojedince. Kontinuirani proces moralnog odgoja počinje rođenjem subjekta i traje cijeli njegov život.

Govornik Medicinskog i psihološkog centra "PsychoMed"

O moralu

Ovaj tekst opisuje dojmove koje je autor, stanovnik velikog grada, stekao prilikom posjete maloj bolnici u jednom selu. Priča o ovom događaju ističe važno moralna pitanja.

Prvi problem je što čovjek na svom životnom putu prolazi kroz mnoge testove snage svog moralnog osjećaja, a pritom mu je zadatak da uvijek bude na vrhu. Neće izgubiti, sačuvat će svoju savjest i svoje shvaćanje časti netaknutima čak iu najneočekivanijim situacijama. Komentar: za svakog čovjeka savjest je glavni kontrolor njegovih postupaka i ponašanja u životu.

Drugi problem je socijalni. Odražava previranja, neorganiziranost, pa čak i obilježja bezakonja u tako važnom području kao što je ruralno zdravstvo. Komentar se može naznačiti na sljedeći način. Zašto su liječnici tako bešćutni i sebični, zašto pacijenti toliko pate? Najvjerojatnije je za to kriva vlast koja je ravnodušna kako prema seoskim liječnicima tako i prema stanovnicima ovih mjesta udaljenih od velikih gradova.

Slažem se s mišljenjem autora. Argument jedan. Mnogo je ljudi na svijetu kojima je postupanje po savjesti najvažnija zapovijed u životu. Na prvom kanalu trgovačkog centra više puta je prikazana priča o tome kako je Turkinja spasila ruskog mladića iz naizgled kobne, bezizlazne situacije. Doživjevši nesreću, našao se na rubu smrti u stranoj zemlji, ali je zahvaljujući njezinoj brizi preživio.

Argument dva. Visoko moralna osoba nikada neće kompromitirati svoju savjest; na svom putu do cilja neće otuđiti one koji su slabiji, koji su u skučenosti. Primjer za to je humanitarna pomoć rusko društvo stanovnici Donbasa u nevolji. Stotine tisuća migranata smjestilo se u prostranstva Rusije. KamAZ kamioni koji prevoze osnovne stvari neprestano pristižu na ratom razoreno područje kako bi pružili podršku izgladnjelim stanovnicima jugoistočne regije Ukrajine.

Junake koji žive po zakonima dobra, časti i savjesti slika L.N. Tolstoj u romanu "Rat i mir", "... nema istine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine" - ova izreka ih najpotpunije karakterizira. Na inicijativu Natashe Rostove, obitelj ostavlja značajne dragocjenosti u Moskvi koje su zarobili neprijatelji kako bi spasili ranjenike. Tijekom zarobljeništva Pierrea Bezukhova, jednostavan vojnik Platon Karataev pomaže mu izdržati testove koje mu daje sudbina. I Pierre je jako zahvalan ovom malom, slabom čovjeku na njegovoj podršci.

Stoga se uvijek treba sjetiti da, bez obzira na okolnosti koje uvlače osobu u svoj vrtlog, on je dužan misliti ne samo o sebi, već io onima koji su pored njega.

Tražio ovdje:

• problem morala esej
• moralni problem

IV. Radionica: “Pisanje eseja”

Lekcija br. 1. Kako raditi s tekstom pri pisanju eseja?

Postoje mnoge tehnike koje će vam pomoći u pisanju eseja. Nudimo jednu od opcija za pripremni rad s tekstom.

I. Pročitajte tekst.

(1) Držeći vile u ruci, Maria je odbacila poklopac šahta i povukla se unatrag. (2) Na zemljanom podu podruma, naslonjen na nisku kadu, sjedio je živi njemački vojnik. (3) Maria je u nekom nedostižnom trenutku primijetila da je se Nijemac boji i shvatila da je nenaoružan.

(4) Mržnja i vrela, slijepa srdžba preplavili su Mariju, stisnuli joj srce i s mučninom navalili u grlo. (5) Grimizna magla zastrla joj je oči, i u toj tankoj magli vidjela je tihu gomilu seljaka, i Ivana kako se ljulja na grani topole, i Fenine bose noge kako vise na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom djetinjastom vratu. , a oni, krvnici – fašisti, obučeni u sive uniforme s crnom trakom na rukavima. (6) Sad ovdje, u njezinu, Marijinu, podrumu, ležao je jedan od njih, napola smrskani, nedovršeni gad, odjeven u istu sivu odoru, s istom crnom vrpcom na rukavu, na kojoj je isti tuđinac, neshvatljiv, zakačena slova su bila srebrna..

(7) Ovdje je posljednji korak. (8) Marija je stala. (9) Napravila je još jedan korak naprijed, Nijemac se pomaknuo.

(10) Marija je visoko podigla vile, lagano se okrenula da ne vidi što je strašno morala učiniti, i u tom trenutku začula tihi, prigušeni krik koji joj se učinio kao grmljavina:

Majka! Ma-a-ma...

(11) Slabi krik, poput mnogih užarenih noževa, zario se Mariji u grudi, probio joj srce, a kratka riječ “majko” natjerala ju je da zadrhti od neizdržive boli. (12) Mariji su ispale vile, noge su joj popustile. (13) Pala je na koljena i prije nego što je izgubila svijest, vrlo blizu je ugledala dječakove svijetloplave oči, mokre od suza...

(14) Probudila se od dodira mokrih ruku ranjenika. (15) Gušeći se od jecaja, pomilovao ju je po dlanu i rekao nešto na svom jeziku koji Marija nije znala. (16) Ali po izrazu njegova lica, po pokretu njegovih prstiju, shvatila je da Nijemac govori o sebi: da nije nikoga ubio, da mu je majka ista kao Marija, seljanka, i njegova otac je nedavno umro u blizini grada Smolenska, da je on sam, jedva završivši školu, mobiliziran i poslan na front, ali nikada nije bio ni u jednoj bitki, samo je nosio hranu vojnicima.

(17) Marija je tiho plakala. (18) Smrt muža i sina, otmica seljaka i pomor farme, mučenički dani i noći u žitu - sve što je proživjela u teškoj samoći slomilo ju je i htjela je isplakati svoju tugu. , priča o tome živoj osobi, prvoj koju je srela u zadnjih nekoliko dana. (19) I premda je taj čovjek bio odjeven u sivu, omraženu neprijateljsku odoru, bio je teško ranjen, štoviše, pokazalo se da je tek dječak i - očito - nije mogao biti ubojica. (20) A Marija je bila užasnuta što ga je prije samo nekoliko minuta, držeći oštre vile u rukama i slijepo se pokoravajući osjećaju bijesa i osvete koji ju je obuzeo, mogla sama ubiti. (21) Uostalom, spasila ga je samo sveta riječ “majko”, ta molitva koju je ovaj nesretni dječak stavio u svoj tihi, zagušljivi krik.

(22) Pažljivim dodirom prstiju Maria je Nijemcu otkopčala krvavu košulju, lagano je poderala, otkrivajući svoja uska prsa. (23) Na leđima je bila samo jedna rana, a Marija je shvatila da drugi komadić bombe nije izašao van, nego joj se zabio negdje u prsima.

(24) Čučnula je do Nijemca i, podupirući mu rukom vrući potiljak, dala mu mlijeko. (25) Ne ispuštajući joj ruku, ranjenik je jecao.

(26) I Marija je shvatila, nije mogla ne razumjeti, da je ona posljednja osoba koju Nijemac osuđen na smrt vidi u svom životu, da u ovim gorkim i svečanim časovima njegova oproštaja od života, u njoj, u Mariji, leži sve što ga još povezuje s ljudima - majka, otac, nebo, sunce, rodna njemačka zemlja, drveće, cvijeće, cijeli ogromni i prekrasan svijet, koja polako napušta svijest umirućeg. (27) I njegove mršave, prljave ruke ispružene prema njoj, i njegov blijedi pogled pun molitve i očaja - i Marija je to razumjela - izražavaju nadu da je ona u stanju obraniti njegov prolazni život, otjerati smrt...

(Prema V. Zakrutkinu)

II. Pronađite ključne izraze koji će vam pomoći da prepoznate problem koji autor u tekstu postavlja i njegov stav.

Zapišite ove izraze, na primjer:

1) ...mržnja i slijepa zloba...

2) ... slabi vrisak mu je probio grudi s mnogo noževa...

3) ...uostalom, samo sveta riječ “majka”...

4) ... sjeo pored mene... dao mi mlijeko...

III. Analizirajte svoje bilješke. Razmislite koji problem autor postavlja u tekstu koji čitate. Formulirajte i zapišite ovaj problem, na primjer: Osveta ili odricanje od osvete?

IV. Odredite stav autora, odnosno njegovo mišljenje o postavljenom pitanju. Iz pete (5) rečenice teksta jasno je da je želja za osvetom osjećaj kojem se teško oduprijeti. To je jedan od autorovih stavova, ali postupno čitatelja dovodi do ideje da poraženi neprijatelj ima pravo na human tretman. Napravite bilješku s naznakom stajališta autora.

VI. Razmislite kakvu vrstu uvoda možete koristiti. Najpovoljniji je analitički uvod. Odmah vas deklarira kao osobu koja zna logično i kompetentno razmišljati. Suština takvog uvoda svodi se na analizu središnjeg pojma teme eseja.

VII. Napraviti plan. Pokušajte to učiniti detaljnim i pomoći vam da napišete svoj esej. Na primjer:

Uvod:

Što je osveta?

Glavni dio:

1) “Ubiti ubojicu” “u ime vrhovne pravde.”

2) Kratka riječ"Majka"...

3) Marijin humanistički izbor.

Zaključak:

Osveta ili odustajanje od osvete?

VIII. Na temelju plana napišite esej.

Evo primjera takvog eseja. Naravno, kod vas može biti potpuno drugačije. Sve ovisi o vašem gledištu i vašem čitalačkom i životnom iskustvu.

Uvod

Što je osveta?

Povrijeđeno ljudsko dostojanstvo i okrutnost mogu izazvati odgovor – osvetu. Što je osveta? Ovo je namjerno nanošenje zla da bi se uzvratila uvreda ili uvreda. Ali nije sve tako jednostavno, jer je osveta najsloženiji i najkontradiktorniji fenomen u životu društva.

Glavni dio

1) “Ubij ubojicu” “u ime najviše pravde.”

Osveta ili odbijanje osvete – to je glavni problem teksta koji čitam.

„Grimizna magla zaklonila joj je oči i u toj tankoj magli vidjela je... Ivana kako se ljulja na grani topole, i bose noge Fena kako vise na topoli, i crnu omču na Vasjatkinom djetinjastom vratu. Nakon čitanja ove rečenice, shvaćam da autor želju za osvetom za smrt voljenih smatra osjećajem kojem se teško oduprijeti. A njegova junakinja podiže vile...

2) Kratka riječ "majka"...

Ali u posljednjem trenutku Maria čuje prigušeni krik: "Mama!" Zašto je autor stavio baš ovu riječ u usta ranjenog Nijemca? Naravno, to nije učinjeno slučajno. Samo nasmrt prestrašen dječak može tako vrištati. U isto vrijeme, Maria, čuvši riječ "majka", shvaća da je pred njom bespomoćna osoba i mora biti milosrdna.

3) Marijin humanistički izbor.

I junakinja bira. I taj izbor koincidira s autorovim stavom: poraženi, a samim tim i neopasniji, neprijatelj ima pravo na human tretman.

Taj stav mi je blizak još od vremena kada sam pročitao knjigu Lava Tolstoja “Rat i mir”

Ruski vojnici griju i hrane Rambala i Morela, a oni, grleći ih, pjevaju pjesmu. A čini se da zvijezde veselo šapuću jedna drugoj. Možda se dive plemenitosti ruskih vojnika koji su umjesto osvete odabrali samilost prema poraženom neprijatelju.

Međutim, vrijedi napomenuti da problem osvete nije povezan samo s vojnim događajima i ne postoji samo u svijetu odraslih. Osveta ili neosveta je izbor s kojim se svatko od nas može suočiti. S tim u vezi, sjećam se priče V. Soloukhina "Osvetnik". U duši junaka-pripovjedača vodi se borba između želje za osvetom i nevoljkosti da pretuče povjerljivog prijatelja. Kao rezultat toga, junak uspijeva prekinuti začarani krug, a njegova duša postaje laka.

Zaključak

Osveta ili odustajanje od osvete?

Pa osvetiti se ili ne? Mislim da poraženom, rezigniranom neprijatelju treba oprostiti, imajući na umu da je „osušiti jednu suzu veća hrabrost nego proliti čitavo more krvi“.

IX. Uklonite točke plana iz teksta eseja. Ponovno pročitajte esej. Provjerite imate li logički povezan tekst eseja te jeste li uspjeli dokazati svoje ideje i formulirati zaključak. Provjerite pismenost teksta koji ste napisali. Prepišite esej u potpunosti. Još jednom provjerite što ste napisali, obratite pozornost na poštivanje gramatičkih, interpunkcijskih i leksičkih normi.

Povezane informacije:

Tražite na stranici: