Prester Ivan kao kralj Etiopije

Prezbiter Ivan, također u ruskoj književnosti Car pop Ivan- legendarni vladar moćne kršćanske države u srednjoj Aziji. Osobnost, doba i položaj Prestera Ivana i njegova kraljevstva različito se tumače u brojnim pričama i svjedočanstvima na različitim jezicima, ponekad ukazujući na stvarne, a ponekad na izmišljene likove, a često i s fantastičnim detaljima.

Nastanak legende[ | ]

Pismo prester Ivana[ | ]

Od 1165. Europom je počelo kružiti pismo Prestera Ivana, indijskog kralja, bizantskom caru Manuelu I. Komnenu. U pismu se spominje da kraljevstvo nestorijanskih kršćana još uvijek postoji. Pismo je prevedeno na nekoliko jezika, uključujući hebrejski. Sačuvano je nekoliko stotina primjeraka pisma. Među križarskim vitezovima tijekom drugog križarskog rata bilo je široko rasprostranjeno vjerovanje da će Prester Ivan podržati križare i pomoći da se ponovo preuzme Palestina od muslimana.

Sam Yelu Dashi nije bio nestorijanac. Dobio je konfucijanski odgoj. Muslimanski autor Ibn al-Athir naziva ga manihejcem. Gurkhan je svoje poruke muslimanskim vladarima uvodio islamskom formulom: “ U ime Boga, milostivog, milostivog" Pouzdano se zna da je Yelu Dashi neposredno prije smrti, pred svojim pukovima, žrtvovao nebu, zemlji i precima sivog bika i bijelog konja, a to je očito čin drevne mongolske "crne vjere". Međutim, možda se Yelü Dashi (poput Džingis-kana i prvih Džingisida) odlikovao vjerskom ravnodušnošću i izvodio je poganske rituale kako bi zadovoljio dio svoje vojske. Ostaje nejasno zašto se Elyu Dashi u legendi zove John. Među Kara-Khitanima nije bilo manje nestorijanaca nego pogana, a ime Ivan bilo je vrlo popularno u nestorijanskim zajednicama srednje Azije.

Međutim, pitanje identiteta prezbitera Ivana i dalje ostaje otvoreno.

Druge teorije [ | ]

Različiti istraživači smjestili su Prestera Ivana u različite dijelove svijeta.

Mogući prototip kršćanske države moglo bi biti Khitansko kraljevstvo Karakitai. Druga verzija sugerira da je ta država bila Etiopija, jedna od najstarijih kršćanskih država u Africi.

Prester John u fikciji[ | ]

• U grčkom književnom djelu “Priča o indijskom kraljevstvu” (XII. stoljeće) kralj Ivan pojavljuje se kao vladar basnoslovno prostrane i bogate zemlje, pune svakojakih čudesa, a ujedno i “revnitelj za Hristove pravoslavne vjere.”

Križari, koji su u Svetoj zemlji trpjeli jedan poraz za drugim, očajnički su trebali moćnog saveznika. Bilo je malo nade za europske monarhe i počeli su ga tražiti na Istoku. I na kraju su je pronašli, ali ne onu pravu, nego onu mitsku.

Indijsko kraljevstvo Prestera Ivana možda je jedan od najtajnovitijih mitova u povijesti srednjeg vijeka. Zemlja u kojoj žive blaženici, kojima ništa ne nedostaje i ne poznaju zavist ni zlobu. Piju s divnih izvora, čija voda liječi sve bolesti, i jedu divnu hranu. Rijeke koje teku kroz kraljevstvo izviru u Edenskom vrtu, a dno im je prekriveno dragim kamenjem. Zlato u tim krajevima nitko ne broji - crni mravi veličine praščića donose ga na površinu zemlje u ogromnim količinama. Tamo je kamena rijeka iza koje živi legendarnih deset izraelskih plemena koja su nestala Bog zna gdje, a iza planina, na samoj granici kraljevstva i svijeta, narodi Goga i Magoga čame u iščekivanju apokalipsa - žderači leševa, koje će Antikrist osloboditi prije kraja svijeta da ih povedu u bitku protiv Isusove vojske. Ta je zemlja puna fantastičnih stvorenja: zmajeva, grifona, feniksa, daždevnjaka, satira, kinokefala, ljudi s licem na trbuhu, s dvije glave, s ušima do prstiju i s dvanaest nogu... Ovim kraljevstvom vlada moćni kralj-svećenik - Prester Ivan, čija vojska broji 100.000 pješaka i 10.000 konjanika.

Budući da je cijela Europa religiozno vjerovala u ovaj mit nekoliko stoljeća zaredom, logično je pretpostaviti da nije nastao niotkuda.

"Povodom dolaska indijskog patrijarha u Rim"

Priča opata Oda Oda iz Reimsa mogla bi se posumnjati da je prijevara da njegova poruka nije potvrđena drugim dokumentom koji je sastavio nepoznati autor i koji se konvencionalno naziva “O dolasku indijskog patrijarha u Rim”. Pripovijesti se uvelike razlikuju u detaljima i očito su sastavljene neovisno jedna o drugoj. Logičnije je posumnjati na prijevaru od strane onoga koji se nazvao nadbiskupom Indije (kao što ime govori, u drugom izvoru Ivan se naziva čak i patrijarhom).

Podrijetlo legende

Možda slika indijskog kralja-svećenika seže do legendi o indo-partskom kralju Gondopharesu, koji je vladao u 1. stoljeću u sjeverozapadnoj Indiji. Prema apokrifima, navodno ga je krstio sveti Toma i postao svetac zaštitnik kršćana, iako je zapravo bio ili budist ili zoroastrijanac.

Biskup iz Gabale

Trupe seldžučkog emira Imad ad-Din Zengija, zvanog Krvoproliće, približile su se Edesi (današnja Urfa u Turskoj) 28. novembra 1144. godine. Glavni grad najsjevernije države koju su osnovali križari tijekom Prvog križarskog rata nije bio spreman za opsadu, a osim toga, njegov gospodar - grof Josselin II de Courtenay - nalazio se s onu stranu Eufrata, gdje je pregledavao istočne rubove svojih posjeda . Grad nije izdržao ni mjesec dana. Na Badnjak, 24. prosinca, srušile su se kule koje su iskopali Seldžuci i počeo je opći juriš. Kako je zapisao sirijski patrijarh Mihael, opsadnici su upali u noćni grad poput “vampira i divljih životinja da se hrane mesom ubijenih”.

Ovo je bio prvi veliki uspjeh muslimana na Bliskom istoku. Edesa je bila strateški vrlo važno središte: tko god da ju je posjedovao, kontrolirao je seldžučku Mezopotamiju i trgovačke putove od središnje Azije do obale Sredozemnog mora. Franci (kako su se zvali latinski kolonisti u Svetoj zemlji) savršeno su dobro razumjeli da će Imad ad-Din Zengi, ako ne pokrenu protuudar u vrlo bliskoj budućnosti, imati sve šanse steći slavu osvajača ne samo Edesa, ali i Antiohija, a možda i Jeruzalem. Kako bi uvjerili moćne europske monarhe da priskoče u pomoć Svetoj zemlji, iz Palestine su slana veleposlanstva jedno za drugim na Zapad.

S jednim od njih, izvjesni biskup iz Gabale (današnja Jebela u istočnoj Siriji) imenom Hugo stigao je u Rim. Dana 18. studenog 1145. prisustvovao je prijemu u papinskoj palači u Viterbu i, prema kronici Otta od Fresingena, ispričao publici sljedeću priču. “Prije ne mnogo godina, stanoviti kralj i svećenik Ivan, koji je<…>živio na krajnjem istoku i zajedno sa svojim narodom bio kršćanin, krenuo u rat protiv braće kraljeva Perzije i Medije, zvanih Samiards (Samirds), i uništio Ecbatanu, glavni grad njihova kraljevstva.” Prema Hugu, nakon te pobjede prezbiter (drugi stupanj kršćanskog svećeništva, svećenik) - kako je nazivao Ivana - krenuo je na zapad, s ciljem da obiđe jeruzalemska svetišta i pomogne svojoj braći u vjeri u borbi protiv muslimani. Stigavši ​​do Tigrisa, nije ga mogao prijeći, jer nije imao flotu, pa je poveo svoju vojsku uzvodno, prema sjeveru, nadajući se da će se tamošnja rijeka zimi prekriti ledom. No, njegove se nade nisu opravdale te se, nakon što je neko vrijeme kampirao na obali, vratio bježeći od epidemije koja je počela kositi redove njegovih ratnika. Ovo je najranije Bilo kako bilo, 1. prosinca 1145. papa Eugen III izdao je bulu u kojoj je pozvao europske vitezove da isukaju svoje mačeve protiv nevjernika.

Drugi križarski rat nije bio uspješan. No, ovdje je za nas važno nešto drugo: nitko oko pape nije sumnjao u samo postojanje misteriozne države kršćanskog kralja. Da bismo to objasnili, trebamo se vratiti gotovo četvrt stoljeća u prošlost.

Tajanstveni gost Lateranske palače

Godine 1122. izvjesni Ivan, indijski nadbiskup (ne brkati s našim glavnim likom, presterom Ivanom) iz grada Ulne, stigao je na dvor pape Kaliksta II. (taj posjet detaljno je opisao opat Odo, opat samostan svetog Remigija u Reimsu). Činjenica da u Indiji ima kršćana nije iznenadila papinski krug. O tome su svjedočili putnici koji su tamo bili, a Europljani su o tome čitali u Djelima apostola Tome i Bartolomeja - oni su navodno pokrstili stanovnike misteriozne zemlje u 1. stoljeću. Doista, kršćanska zajednica u Hindustanu nastala je rano, ali još uvijek ne u 1. stoljeću, već sredinom 4. stoljeća. Osnovao ju je u gradu Kodungallur (danas u državi Kerala u jugozapadnoj Indiji) mezopotamski trgovac Toma iz Kanskog, čija se slika u spisima srednjovjekovnih autora stopila sa slikom apostola Tome.

Iznenađenje nije bila prisutnost kršćana u Indiji, već nešto drugo: nakon što su Arapi u 6.-7. stoljeću proširili svoju vlast od Gibraltara do Kabula, islamska zavjesa pala je između Europe i Indije, a nije bilo jasno kako kršćanski svećenik tako visokog ranga mogli stići u Rim iz tih udaljenih mjesta. Još je više iznenadila priča o indijskom izaslaniku. Prema Ivanu, glavni grad njegova kraljevstva (ne imenuje kralja) - Ulna - stoji na rijeci Pison koja teče iz zemaljskog raja. Njegove vode na obalu donose nebrojene količine zlata i dragog kamenja. Nedaleko od grada nalazi se jezero. U središtu se uzdiže planina na kojoj je sagrađena crkva-grobnica sv. Tome. Neraspadljivo tijelo apostola ostaje u svetištu obješeno na srebrne lance. Jednom godišnje, sedam dana prije blagdana spomendana apostola (vjerojatno 21. prosinca), voda jezera se povuče na dva tjedna, a vjernici imaju priliku doći do otoka i približiti se tijelu sveca. A on, kao živ, svojom rukom svakom pričešćenom stavlja po jednu napolitanku u usta. Ako se Tomi približi nepokajani grešnik, apostol će mu stisnuti ruku s napolitankom i neće je otpustiti sve dok grešnik ne izađe iz hrama ili se ne pokaje. Kalikst II nije povjerovao Ivanu i čak ga je htio anatemisati, ali se zakleo na sveto Evanđelje da govori istinu. “I tada je”, piše Odo iz Reimsa, “gospodin papa povjerovao u to, i cijela kurija je povjerovala u to, i proglasili su da, zahvaljujući svemogućem Gospodinu, apostol može postići neviđeno.” Tako je priča o divnom indijskom kraljevstvu i Tominoj grobnici dobila svojevrsnu potvrdu autentičnosti (kasnije će biti temelj svih legendi o kraljevstvu Prestera Ivana). Stoga, kada je 23 godine kasnije biskup Hugo iz Gabale, koji je stigao u Rim tražiti pomoć u borbi protiv muslimana, ispričao papi o moćnom indijskom kršćanskom kralju Presteru Ivanu, nitko nije posumnjao u istinitost njegove priče. Svi su zaključili da je riječ o zemlji s glavnim gradom u Ulni, o kojoj je jednom pričao indijski nadbiskup. Ali kako je biskup Hugo znao za podvige mitskog kralja Ivana?

Braća po vjeri po vjeri

Indijski kršćani nisu bili ni pravoslavci ni katolici. Ispovijedali su nestorijanstvo, odnosno učenje carigradskog patrijarha Nestorija, koji je tvrdio da Krist nije Bogočovjek, već Bog i čovjek, odnosno da njegova narav nije dvostruka, nego dvostruka. Zbog toga je Nestorije 451. godine anatemiziran. I u Bizantu i u Europi njegovo je učenje bilo gotovo iskorijenjeno, ali je u dubinama Azije uhvatilo čvrste korijene. Nestorijanski misionari stigli su do Kine, gdje je njihova vjera uživala pokroviteljstvo careva iz dinastije Tang. Godine 1007. dva srednjoazijska kanata - Kereit i Naiman - koji su se nalazili na teritoriju sadašnjeg središnjeg i istočnog aimaga Mongolije, proglasili su nestorijanstvo svojom državnom religijom. Zbog nedostatka informacija o tim dalekim zemljama, srednjovjekovni europski autori istočne Isusove sljedbenike općenito su svrstavali u “pobožne” kršćane. Činjenicu da su ispovijedali Nestorijevu herezu Europljani su u potpunosti shvatili tek u prvoj polovici 13. stoljeća.

Čudesne transformacije Yelyu Dashe

Poznato je da se nijedan kršćanski zapovjednik u to vrijeme nije borio s perzijskim kraljevima, koje Hugo naziva Samiardskom braćom. Ipak, nema dima bez vatre. Malo je vjerojatno da je Ivanova osobnost plod biskupove mašte, pa je vrijedno potražiti u povijesti događaj o kojem bi se glasina mogla pretvoriti u legendu o prezbiterovim pobjedama. U nekim kopijama kronike Otona od Fresingena, gdje je navedena Hugova priča, ime mitske braće koju je Ivan pobijedio nije napisano s "m", već s "n" - Saniards ili Saniards (Saniardi). Najvjerojatnije je ovo iskrivljeni sanjar. Ovo je bilo ime pravog seldžučkog sultana - Muizz ad-Din Abu-l-Haris Ahmad Sanjar - koji je zapravo pretrpio porazan poraz na svojim istočnim granicama 1141. godine. Međutim, njegov pobjednik nije bio kršćanin, već, najvjerojatnije, budist - Yelu Dashi. Nosio je titulu gurkhan (doslovno, "kan kanova"), a njegova karakidanska država u kojoj se govorilo mongolski, Zapadni Liao, u to je vrijeme zauzimala teritorij od Syr Darye do jezera Balkhash i grebena Tarbagatai.

Kako je Hugo od jednog sanjara dobio dva Samiarda, može se razumjeti. Seldžuci su imali običaj dijeliti državu među braćom. Istina, Sandžarov brat, Muhamed, umro je do 1141., ali Hugo to možda nije znao. Teže pitanje: kako se budist Yelu Dashi transformirao u kršćanina? Ovdje moramo uzeti u obzir da država Karacidana, u kojoj je bilo mnogo nestorijanaca, u vrijeme spomenute bitke nije trajala ni tri godine, a azijski trgovci (najvjerojatniji doušnici Franaka) nisu znali gotovo ništa. o tome. Čuvši da je netko porazio muslimane i da među pobjednicima ima mnogo ratnika koji ispovijedaju Krista, mogli su tu zaslugu pripisati najmanima ili kereitima, koji su zajedno sa svojim hanovima ispovijedali nestorijanstvo gotovo stoljeće i po, koji je bio poznat na Istoku. Ovako je "kršten" Yelu Dashi. Ali postavlja se sljedeće pitanje: kako je on postao John? Čini se da je najvjerojatnija hipoteza Gustava Operta, stručnjaka za povijest drevne Indije. Njemački znanstvenik vjerovao je da se naslov Elyu Dashi - gurkhan - pretvorio u "Ivan". Prenoseći se od usta do usta, na putu od središnje Azije do Palestine prošao je kroz dva jezična filtera – turkijski (seldžučki) i židovski. Kod Turaka je "gurkhan" umekšao u "yurkhan", a Židovi su ga "preveli" kao "yohanan", što su Franci shvatili kao hebrejsko ime Yohanan - ekvivalent kršćanskog Ivana. Na kraju, potrebno je odgovoriti na pitanje: zašto je Hugo kao indijskog kralja zapisao Elyu Dashija, koji se pretvorio u Johna? Znamo da su srednjovjekovni geografi sve do kraja 13. stoljeća, kad su govorili o Indiji, često i sami to ne sluteći, uglavnom mislili na sve azijske zemlje koje se nalaze istočno od Perzije i do “granica svijeta”. Istina, razlikovali su Blisku, Srednju i Daleku Indiju, ali su granice između tih Indija bile izrazito nejasne i mijenjale su se od djela do djela. Od takvih apsolutno fantastičnih ideja satkan je mit o Presteru Ivanu. Ali njegova kasnija priča nije ništa manje nevjerojatna.

Pismo iz nepoznatog kraljevstva

Tijekom Drugog križarskog rata europski su suvereni trpjeli poraz za porazom. A kada su na kraju bili prisiljeni napustiti Bliski istok, pritisak Seldžuka na križarske države se višestruko pojačao. Njihov položaj bio je kompliciran činjenicom da su na čelu i Antiohije i Jeruzalemskog kraljevstva bile žene (princeza Konstanca i kraljica Melisenda), koje se nisu mogle organizirano oduprijeti nadiranju s Istoka. Molitve za pomoć ostale su bez odgovora na Zapadu; europski monarsi jednostavno nisu imali dovoljno snage - za sljedeći pohod na Svetu zemlju trebao im je jak saveznik. A kada je 1165. Europom počelo kružiti misteriozno pismo, čiji je autor, nazivajući se kršćanskim kraljem Indije, Prester John, predložio stvaranje antiislamske koalicije, mnogi su odlučili da se pojavio takav saveznik.

Prema svjedočenju francuskog monaha Albrica iz samostana Tri izvora, ovo je pismo bilo upućeno bizantskom caru Manuelu Komnenu. Ton ove poruke prilično je čudan: “Rekli su nam da poštujete našu veličinu i da vam je naša moć poznata. Preko apokrizijara saznali smo da želite poslati neke smiješne i šaljive stvari na naš dvor. A budući da smo ljudi, prihvaćam ovo s milošću<…>. Ako želiš doći pod našu vlast, tada ćeš na našem dvoru steći još veće dostojanstvo i visinu položaja i moći ćeš uživati ​​u obilju, a ako se želiš vratiti, otići ćeš s bogatim darovima. Sjeti se nagrade i nikad ne griješi.” Ovo nije diplomatska poruka, već nešto napisano s očitom svrhom sprdnje. Veleposlanik koji bi s takvim dokumentom stigao na dvor bizantskog cara u najboljem bi slučaju bio izbačen. Ali to se nije dogodilo, budući da se takav veleposlanik nikada nije pojavio na dvoru Manuela Komnena. Dugo se vjerovalo da je pismo napisano na grčkom, a potom prevedeno na latinski. Ali već u naše vrijeme filolozi su dokazali da je tekst čisto latinski. To znači da poruka nije imala nikakve veze s Istokom. A sastavio ju je čovjek koji se jasno protivio bizantskom monarhu, namjerno ga želeći poniziti. Tko bi mogao biti autor pisma? Sumnja prvenstveno pada na Latine Svete zemlje, budući da je Manuel Komnen nastojao proširiti svoje posjede na račun teritorija Kneževine Antiohije. Križari su to smatrali izdajom i žestokom mržnjom platili lukavom Bizantu. No, malo je vjerojatno da bi itko započeo tako složenu igru ​​samo da bi se rugao Manuelu. Autor je jasno kreirao svoju poruku s očekivanjem da će mit o kršćanskom kraljevstvu Prestera Ivana zavladati u glavama Europljana. Cilj mu je bio sasvim konkretan - ubrzati pripremu novog križarskog rata, ulijevajući povjerenje katoličkim monarsima da su kršćani iz dubine Azije spremni pridružiti se križarima. Ali postoji još jedna verzija koju je predložio američki povjesničar Bernard Hamilton. Prema njezinim riječima, pismo prester Ivana nema nikakve veze ni s križarima ni sa Svetom zemljom. Riječ je o provokaciji koju je organizirao netko blizak njemačkom caru Fridriku Barbarossi, usmjerenoj protiv pape Aleksandra III.

Dugo je tinjao sukob između careva i Vatikana. Papinske zemlje tada su bile dio Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda, a pitanje “Čija je vlast veća - papa ili car?” pod tim uvjetima nije moglo ne nastati. Fridrik i Aleksandar III problem su gledali još šire: koja je, uopće, viša sila - svjetovna ili duhovna? Kao rezultat toga nastala su dva tabora. U jednoj je bio papa i talijanski gradovi koji su tražili neovisnost od njemačkih careva, u drugoj je bio njemački monarh, njegovi baruni i njemački biskupi. U prvoj polovici 1160-ih činilo se da se vaga naginje u Fridrikovu korist. Osvojio je cijelu sjevernu i srednju Italiju, a papa je bio prisiljen pobjeći u Francusku. Opijen svojim pobjedama, car je ozbiljno namjeravao prisvojiti duhovnu moć. Formalno je imao pravo na to: sve do 13. stoljeća, tijekom krunidbe, njemački monarsi su istovremeno bili zaređeni za đakone, a svećenik bilo kojeg ranga mogao je postati papa. Ali za poduzimanje odlučnog koraka bio je potreban povijesni presedan. I primjer prezbitera Ivana tu je bio od velike pomoći. “Poslužitelj za našim stolom”, piše John u svom pismu, “je primas i kralj, batler je nadbiskup i kralj, naš čuvar postelje je biskup i kralj, naš maršal je kralj i arhimandrit. , glavni kuhar je kralj i opat.” Budući da Ivan može imati hijerarhije crkve u svojoj službi, zašto ne bi mogao i rimski car?

Ako je poruka Prestera Ivana doista bila sastavljena s takvim proračunom na umu, onda možemo nagađati tko je njezin autor. Najvjerojatnije je riječ o grofu Reinoldu od Dassela, nadbiskupu Kölna, Fridrikovom kancelaru i vrhunskom majstoru "odnosa s javnošću" svoga vremena. Godine 1164. naredio je da se relikvije trojice mudraca - Baltazara, Melkiora i Kaspara, istih onih koji su donijeli darove malom Isusu - prenesu iz Milana, razorenog od Nijemaca, u Köln. Nadbiskupovo djelovanje nije bilo diktirano željom za dobivanjem svetih relikvija. Magi nisu samo kraljevi. Osim svjetovne, oni su, prema legendi, imali i duhovnu vlast nad svojim podanicima. Tako je ideja o spoju dviju vlasti, koja je toliko zaokupljala cara, dobila opravdanje u Svetom pismu!

Da se slika Prestera Ivana pokazala kao oruđe u nekoj vrsti političke igre, svjedoči još jedna nevjerojatna činjenica: 27. rujna 1177. godine sam papa Aleksandar III poslao je pismo Ivanu. To se dogodilo neposredno nakon poraza koji je Rim nanio Fridriku Barbarossi. Papa je navodno od svog bliskog suradnika, liječnika magistra Filipa, doznao da Ivan sanja o tome da dobije oltar iz crkve Svetoga groba, kako bi nad njim “sagradio crkvu u svojoj prijestolnici”. Papa u pismu izražava spremnost pridonijeti nabavi oltara. Tko je taj Filip i od koga je saznao za Ivanovu želju, nepoznato nam je. Ali za nas je važno da papa Ivana nigdje ne naziva prezbiterom - samo kraljem, a o njegovom pismu bizantskom caru ne spominje ni riječi, kao da ga uopće nije čitao. Lajtmotiv papine poruke je destrukcija svih pokušaja umanjivanja moći Katoličke crkve. Vrlo je vjerojatno da pravi adresat pape nije bio mitski prezbiter, već stvarni njemački car.

Teško je reći je li "Ivanovo pismo" imalo ikakvu političku ulogu, ali teško je precijeniti njegov utjecaj na srednjovjekovnu kulturu. Bio je to rijedak samostan koji nije imao popis toga u svojoj knjižnici. Veći dio te poruke sadržavao je najdetaljniji opis posjeda indijskog vladara, a postupno su pisari u samostanskim bestijarima ovu priču nadopunjavali svjedočanstvima arapskih i antičkih autora o raznim čudima, tako da je obujam teksta, u usporedbi s izvornikom, nadopunjavao ovu priču svjedočanstvima arapskih i antičkih autora o raznim čudima. povećan četiri puta. Na kraju je ispala prava enciklopedija čudesnog.

Kako je Džingis-kan postao kršćanin

U međuvremenu, borba između kršćana i muslimana u zapadnoj Aziji postajala je sve žešća. Kako bi se ponovno zauzeo Jeruzalem izgubljen 1187. godine, proglašen je Peti križarski rat koji su predvodili mađarski kralj Andraš II. i austrijski vojvoda Leopold VI. Dana 1. lipnja 1218. križari su opsjeli sredozemnu luku u delti Nila, Damiettu. Trebalo je godinu i pol da se slomi hrabrost njegovih branitelja. Kada je Damietta pala, egipatski sultan Malik al-Kamil ponudio ju je zamijeniti za Jeruzalem. Unatoč očitoj isplativosti posla, križari su odbili sultana: bili su inspirirani ne samo svojim uspjesima, već i vijestima sadržanim u pismu koje je 18. travnja 1221. primio papa Honorije III od biskupa Jamesa de Vitryja iz grada od Akkija. Izvijestio je, pozivajući se na uhode Bohemonda IV., grofa od Tripolija, da je kralj David, “kojeg u narodu nazivaju Prester Ivan” i kojeg je “Bog u naše dane odredio da postane bič za pogane i uništitelj plemena sljedbenici zlih zakona i običaja Muhamedovih,” za 24 dana porazio perzijskog sultana i sada maršira na Buharu, nakon čijeg zauzimanja će krenuti na Jeruzalem. Zašto je Ivan odjednom dobio drugo ime David, povjesničari tek trebaju otkriti. Ono što je ovdje važno jest da su Europljani opet samo sanjali. Zapravo, nisu vojnici Prestera Ivana porazili Perzijance, već horde Džingis-kana. Papinski doušnici zamijenili su Chinggisov plavi stijeg s bijelim sokolom u letu za križ svetog Andrije. Ta je pogreška skupo koštala križare. Računajući na pomoć s istoka, u srpnju 1221. krenuli su u pohod na Kairo. Vrijeme je bilo krajnje nesretno: Nil je počeo poplaviti, što je omogućilo brodovima Malika al-Kamila da zađu iza leđa kršćanskoj vojsci i odsjeku je od Damiette, jedinog izvora opskrbe. Križari su se pokušali probiti iz obruča. Bitka je trajala dva dana u močvarnoj delti Nila. Na kraju, iscrpljeni od umora i gladi, obasuti sa svih strana saracenskim strijelama, kršćani su zatražili primirje. Sultan je dopustio Francima da napuste bojno polje, ali je zauzvrat tražio Damiettu. To je označilo neslavni kraj Petog križarskog rata.

Naravno, postavilo se pitanje: zašto Ivan nije pritekao u pomoć svojim suvjernicima? Isprva su odlučili da prezbiter jednostavno nema vremena prebaciti trupe u Egipat, a kada je saznao da su križari poraženi, nije se usudio sam suprotstaviti sultanu. Međutim, pogreška s Džingis-kanom postala je jasna vrlo brzo, ali, začudo, to ni na koji način nije potkopalo vjeru Europljana u postojanje Ivanovog kraljevstva. Pitanje je bilo samo: je li preživio napade Mongola ili je pao?

kršćanski budist

Priča o "nadbiskupu" Ivanu je, naravno, apsolutno fantastična. U njemu su stvarna samo dva geografska objekta: grad Ulna i rijeka Fison - tako se u srednjem vijeku zvala Pataliputra (grad u sjeveroistočnoj Indiji) - i rijeka Ganges, na kojoj stoji Pataliputra. No, Pataliputra nije bila kršćanska, već jedno od najvećih budističkih središta u ovom dijelu Azije. Grobnica apostola Tome doista je bila i nalazi se u Indiji, ali na sasvim drugom mjestu - u Madrasu (moderni Chennai), na jugoistoku poluotoka. Vjerojatno nikada nećemo saznati tko je tata nahranio te priče. Njemački povjesničar Heinrich Menhardt iznio je izvornu, ali nepotkrijepljenu ideju da je Ivan zapravo bio budist koji se predstavljao kao kršćanin "kako bi sebi osigurao bolji prijem".

Slijedite Johna do kraja svijeta

Kao što znate, katolički svijet je spašen od mongolske invazije smrću velikog kana Ogedeja. Mongolski prinčevi vratili su se u Karakorum da izaberu novog kana i više se nisu pojavili u zapadnoj Europi. Štoviše, s istoka su dolazili izvještaji da se Mongoli aktivno bore protiv muslimana. To je bila istina, ali s jednim upozorenjem - potomci Džingis-kana nisu se borili za vjeru, već za teritorij. Međutim, u Europi takve suptilnosti nisu bile shvaćene, što je dovelo do novog vala ružičastih, ali neutemeljenih nada. Odjednom se počelo činiti da su oni koji su donedavno smatrani jahačima apokalipse zapravo najbolji saveznici u borbi protiv muslimana i prvi kandidati za obraćenje na kršćanstvo.

I tako je u travnju 1245. papa Inocent IV poslao tri franjevačka redovnika predvođena Giovannijem Planom Carpinijem da istraže istočne zemlje. Između ostalog, naloženo im je prikupljanje podataka o prezbiteru Ivanu. Misionarima je trebalo godinu i tri mjeseca da dođu do Karakoruma. Međutim, franjevci su bili razočarani: veliki kan Guyuk nije bio nadahnut idejom pokrštavanja Mongola, te je pristao pomoći katolicima da ponovno osvoje Svetu zemlju samo pod uvjetom da Inocent IV postane njegov podanik. Godine 1247. papinski misionari vratili su se u Italiju.

Ali što je s Johnom? Franjevci su o njemu uspjeli doznati vrlo malo. U izvješću Plana Carpinija, poznatom kao Povijest Mongola, nalazi se tajanstveno peto poglavlje, “O početku moći Tatara”, koje više nalikuje istočnjačkoj priči nego dokumentu koji je sastavio obavještajni časnik. Govori o bitkama Džingis-kana s raznim čarobnim stvorenjima i fantastičnim narodima, a kan uvijek gubi te bitke! Među pobjednicima Mongola spominje se i prezbiter Ivan, kralj Velike Indije. Plano Carpini piše da je prije odlučujuće bitke napravio “bakrene slike ljudi i stavio ih na sedla, zapalivši unutra vatru, a iza bakrenih slika postavio je ljude s krznom na konjima. [Tijekom bitke] ljudi koji su bili iza stavili su nešto na vatru, što je bilo na gore spomenutim slikama, i počeli jako puhati svojim mijehovima. Otuda se i dogodilo, da je grčki oganj spržio ljude i konje, i zrak se zamračio dimom, a onda su na Tatare gađali strijelama; od tih strijela mnogi su ljudi ranjeni i ubijeni, i tako su ih u zabuni istjerali izvan svojih granica, i nikada nismo čuli da su im se Tatari vratili u budućnosti.”

Kako vjeruje orijentalist iz Sankt Peterburga Alexander Yurchenko, ovaj dio izvještaja Plana Carpinija je prepričavanje djela sačuvanog samo u latinskim citatima, koje se konvencionalno naziva "Romansa o Džingis-kanu". Autor, koji je najvjerojatnije pripadao Džingisovim zlonamjernicima, upotrijebio je originalnu polemičku tehniku: uzevši kao osnovu srednjovjekovne priče o podvizima Makedonca, dobro poznate na Istoku, zamijenio je Aleksandra Džingis-kanom i upotrijebio inverziju - pretvorio je sve uspjehe Grka u neuspjehe mongolskog vladara. Užareni bakreni konjanici napunjeni gorućim uljem trik su koji su opisali srednjovjekovni kroničari, a kojim se Aleksandar navodno poslužio u borbi s indijskim kraljem Porom kako bi neutralizirao svoje ratne slonove (zapravo se ništa od toga nije dogodilo). U "Romanti o Džingis-kanu" pripisuje se upravo indijskom zapovjedniku.

Nakon ekspedicije Plano Carpini, Europljani su napravili još tri velika putovanja do Mongolskog Carstva do kraja 13. stoljeća. Godine 1249.-1251. posjetio je dominikanac Andre de Longjumeau, 1253.-1255. - franjevački redovnik Guillaume de Rubruk i, konačno, Marco Polo, koji je proveo više od 20 godina u Aziji, od 1271. do 1295. godine. Njihove priče o kršćanskom kralju Indije razlikuju se u detaljima, ali sve imaju zajedničku radnju. Prester Ivan ispovijedao je nestorijanstvo (to je bilo veliko razočarenje za katolike) i nije imao nikakve veze s Indijom. Vladao je nomadskim narodom zvanim Naiman. Ivan je oštro postupao s poganskim Mongolima koji su bili dio njegovog kraljevstva, a oni su se na kraju pobunili. U bitci s njima Ivan je poginuo, a vođa pobunjenika Džingis-kan uzeo je njegovu kćer (ili unuku?) za ženu. Ova informacija je donekle bila istinita. Prema Ivanu Minaevu, autoru jednog od prvih prijevoda knjige Marka Pola na ruski, europski su putnici pričali o sudbini kršćanskog vladara Kerejita (kojeg su brkali s Naimanima) - Toghrula. Toghrul se pretvorio u legendarnog prezbitera zbog svoje titule - van-khan, koju mu je 1196. dodijelio jurchenski car Zhang-zong za pomoć u ratu s Tatarima. Taj se naslov poistovjećivao s imenom Ivan. Chinggis (točnije, Temujin) je u svojoj mladosti doista bio u ovisnom položaju u odnosu na Toghrula, budući da je on, zapravo, preuzeo vrhovnu vlast u kereitsko-mongolskoj konfederaciji. Osim toga, Togrul je bio brat-brat Yesugei-baatura, Temujinova oca. No, putevi ove dvije jake ličnosti su se razišli. Godine 1203. Temujin je porazio trupe svog imenovanog oca, a sam Toghrul je umro.

Vođa Mongola zapravo se srodio s Van Khanom, koji se transformirao u Johna. Ali ne on sam: njegov sin Tolui oženio je ženu iz klana Toghrul. Istina, ne njegova kći ili unuka, već njegova nećaka - Sorkaktani-begi. Ova je kršćanka bila predodređena da postane majka nekoliko poznatih mongolskih kanova: Mongkea, Kublaija, Hulagua i Arig-bugija, koje je odgajala u poštovanju vjere Isusove.

Čini se da je mit o indijskom kraljevstvu srušen. Ali u Europi nisu svi vjerovali da čarobna zemlja ne postoji. U 14. stoljeću poistovjećivali su ga s Etiopijom, ali tamo ga više nisu tražili Talijani, nego Portugalci. Priča o njihovoj potrazi tema je posebne priče.

Može se činiti da je priča o presteru Ivanu stvar prošlosti. Ali to nije istina. Moderna ga kultura i ne pomišlja zaboraviti. Primjerice, kralja-svećenika susrećemo među likovima u romanu Umberta Ecoa Baudolino (2002.). Slavni francuski filozof Philippe Parois, autor članka “Putovanje obitelji Polo i kraljevstvo Prestera Ivana” (1996.), promišlja njegovu sliku. U indijskom kraljevstvu on vidi verziju arhetipa središta svijeta, svojstvenu svim kulturama. U tom smislu, Parua poistovjećuje stanje prezbitera s dvorcem u kojem se čuva Sveti gral i zapadnim rajem Bude Amitabe. A ruska je kultura kreativno integrirala sliku mističnog kralja zahvaljujući pjesmi Borisa Grebenščikova “Gospodin zna najbolje” (2008.), u kojoj nas “Prester Ivan” čeka na kraju duhovnog puta.

; legendarni element legende o kraljevstvu punom svih blagodati svijeta, te o kralju-svećeniku koji odlazi zaštititi kršćane od nevjernika, nastao je zahvaljujući ugnjetavanju istočnih kršćana od strane Turaka i Saracena. Prva vijest o Presteru Ivanu nalazi se u kronici Otona Freisinškog iz 1145. godine, odakle ide u druge kronike. U početku se vjerovalo da se država prestera Ivana nalazi u Indiji, čemu je pridonijela legenda o tamošnjem putovanju apostola Tome i glasine o postojanju kršćanskih zajednica u Indiji (vidi Malabarska pravoslavna crkva i Siro-Jakoviti pravoslavna crkva). Tako se prester Ivan smatrao nasljednikom apostola Tome na Istoku.

Pismo prester Ivana

Od 1165. Europom je počelo kružiti pismo Prestera Ivana, indijskog kralja, bizantskom caru Manuelu I. Komnenu. U pismu se spominje da kraljevstvo nestorijanskih kršćana još uvijek postoji. Pismo je prevedeno na nekoliko jezika, uključujući hebrejski. Sačuvano je nekoliko stotina primjeraka pisma. Izum tiska ga je učinio još popularnijim. Među križarskim vitezovima tijekom drugog križarskog rata bilo je široko rasprostranjeno vjerovanje da će Prester Ivan podržati križare i pomoći da se ponovo preuzme Palestina od muslimana.

Sam Yelu Dashi nije bio nestorijanac. Dobio je konfucijanski odgoj. Muslimanski autor Ibn al-Athir naziva ga manihejcem. Gurkhan je svoje poruke muslimanskim vladarima uvodio islamskom formulom: “ U ime Boga, milostivog, milostivog" Pouzdano se zna da je Yelu Dashi neposredno prije smrti, pred svojim pukovima, žrtvovao nebu, zemlji i precima sivog bika i bijelog konja, a to je očito čin drevne mongolske "crne vjere". Međutim, možda se Yelü Dashi (poput Džingis-kana i prvih Džingisida) odlikovao vjerskom ravnodušnošću i izvodio je poganske rituale kako bi zadovoljio dio svoje vojske. Ostaje nejasno zašto se Elyu Dashi u legendi zove John. Među Kara-Khitanima nije bilo manje nestorijanaca nego pogana, a ime Ivan bilo je vrlo popularno u nestorijanskim zajednicama srednje Azije.

Međutim, pitanje identiteta prezbitera Ivana i dalje ostaje otvoreno.

Druge teorije

Različiti istraživači smjestili su Prestera Ivana u različite dijelove svijeta.

• Herbelot smatra Van Khana, vođu Keraita,
• Gerbillon - jedan od tibetanskih kraljeva,
• Lacroze - Dalaj Lama,
• Fischer – nestorijanski katolikos.
• Gustav Oppert i Tsarike identificirali su ga s Yelü Dashijem, vladarom zapadnog Liaoa,
• Brun - s gruzijskim Ivanom, koji je živio pod Dimitrijem I., iz dinastije Bagration.

Mogući prototip kršćanske države moglo bi biti Khitansko kraljevstvo Karakitai. Druga verzija sugerira da je ta država bila Etiopija, jedna od najstarijih kršćanskih država u Africi.

Prester John u fikciji

• U grčkom književnom djelu “Priča o indijskom kraljevstvu” (12. st.) kralj Ivan pojavljuje se kao vladar basnoslovno prostrane i bogate zemlje, pune svakojakih čudesa, a ujedno i “borac za Hristove pravoslavne vjere.”
• Kod Wolframa von Eschenbacha ime Prestera Ivana spominje se na samom kraju pjesme “Parzival”. Kaže da je prester Ivan bio sin Feirethitza, Parzivalovog polubrata, i da su svi kršćanski kraljevi na Istoku potekli od njega.
• Albrecht von Scharfenberg (13. stoljeće) posvetio je svoju pjesmu “New Titurel” kralju Ivanu i ulozi Grala u Indiji.
• Pjesma Ludovica Ariosta "Bijesni Roland" opisuje moć kršćanskog kralja Senapa koji se nalazi u Africi. Prototip kraljevstva Senap bile su legende o Presteru Ivanu, koji je svoje posjede smjestio u Etiopiju.
• U "Gargantui i Pantagruelu" Francoisa Rabelaisa u knjizi "Panagruel, kralj Dipsoda, prikazan u svom autentičnom obliku sa svim svojim zastrašujućim djelima i podvizima", o Presteru Ivanu se govori kao o kralju Indijanaca, čija je kći Panurge navodno oženjen.
• Michel de Montaigne u 48. poglavlju prve knjige Eseja piše o presteru Ivanu kao vladaru Abesinaca.
• Cervantes, u predgovoru Don Quijoteu, spominje Preste Juan de las Indias u vezi s legendom da je bio "izvrstan pjesnik".
• U Lutanjima i putovanjima Pera Tafure, svećenik Ivan se spominje u izvještaju Niccola di Contija o Indiji.
• Mitsko stanje svećenika Ivana spominje se u povijesno-filozofskom romanu Umberta Ecoa "Baudolino", autorstvo se pripisuje glavnom liku romana i njegovim drugovima.
• Referenca na Ivana Prestera je Kralj Prester John iz epa Teda Williamsa Sjećanje, Tuga i Trn.
• Mitsko stanje Prestera Johna i on sam pojavljuju se u romanu Christophera Stasheffa “The Crusader Magician” (sedma knjiga u serijalu “Magician” o pustolovinama Matthewa Mentrela).
• Jedan od romana poznatog britanskog pisca Johna Buchana zove se Prester John.
• Kraljevstvo Prester Johna spominje se na početku romana Bijela četa Arthura Conana Doylea od strane opata Berghersha, koji protagonistu romana Alleynu Edricksonu nabraja zemlje koje leže daleko na istoku iza zemalja Moskovljana, Jeruzalema i Svete zemlje.
• Prester John spominje Boris Grebenshchikov u pjesmi "The Lord Knows Best", album "White Horse" 2008 ( "Možeš izaći sam na polje i znati da si naoružan. Možeš slijediti put na čijem kraju stoji Prester John.").

Napišite recenziju članka "Prezbiter Ivan"

Bilješke

Bibliografija

• “Poruke iz imaginarnog kraljevstva” (Sankt Peterburg, );
• Pauthier, “Les pays de Tenduk et descendants du prètre Joan”;
• Gr. Oppert, “Der Presbyter Johannes” in Sage und Geschichte" (B., );
• Zarncke, “Der Priester Johannes” (Lpc., 1876.);
• Brun, “Lutanja cara-prezbitera Ivana” (“Bilješke Novoruskog sveučilišta”, sv. V); “Putovanje Đenovljana oko Afrike u kraljevstvo popa Ivana” (“Zap. I.R. Geogr. General”, knj. 5);
• Batalin N. N.// “Filološke bilješke”, Voronjež, .
• V. Bartold, “O kršćanstvu u Turkestanu u predmongolskom razdoblju” (“Zapad. Istok. Odjel. I. R. Arheolog. Općenito.”, sv. VIII broj 1).
• (Engleski)
• (Engleski)
• (Engleski)

vidi također

• Nepotvrđene ili fiktivne židovske države

Odlomak koji karakterizira prezbitera Ivana

“Vous m"avez sauve la vie! Vous etes Francais, [Spasio si mi život. Ti si Francuz", rekao je. Za Francuza je ovaj zaključak bio nepobitan , m r Ramball "I capitaine du 13 me leger [Monsieur Rambal, kapetan 13. lake pukovnije] - bila je, bez sumnje, najveća stvar.
No koliko god taj zaključak i na njemu utemeljeno časnikovo uvjerenje bili nedvojbeni, Pierre je smatrao potrebnim da ga razočara.
“Je suis Russe, [ja sam Rus,”] brzo je rekao Pierre.
“Ti ti ti, a d"autres, [reci ovo drugima," rekao je Francuz, mašući prstom ispred nosa i smiješeći se "Tout a l"heure vous allez me conter tout ca," rekao je. – Charme de rencontrer un compatriote. Eh bien! qu"allons nous faire de cet homme? [Sad ćeš mi sve ovo ispričati. Baš je lijepo upoznati sunarodnjaka. Pa! Što da radimo s ovim čovjekom?] - dodao je obraćajući se Pierreu kao bratu .. Čak i da Pierre nije bio Francuz, nakon što je jednom dobio ovu najvišu titulu na svijetu, nije je se mogao odreći, rekao je izraz lica i ton francuskog časnika, Pierre je još jednom objasnio tko je Makar Alekseich je, objasnio da je neposredno prije njihovog dolaska pijani, ludi muškarac ukrao napunjeni pištolj, koji mu nisu stigli oduzeti, te zamolio da njegovo djelo ostane nekažnjeno.
Francuz je ispružio prsa i napravio kraljevski pokret rukom.
– Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me demandez sa grace? Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme, [Spasio si mi život. Ti si Francuz. Hoćeš li da mu oprostim? Opraštam mu. Odvedi ovog čovjeka", rekao je francuski časnik brzo i energično, uhvativši za ruku onog koji ga je zaradio jer mu je spasio život u Francuza Pierrea i otišao s njim u kuću.
Vojnici koji su bili u dvorištu, čuvši pucanj, ušli su u predsoblje, pitajući što se dogodilo i izrazili spremnost da kazne odgovorne; ali ih je časnik striktno zaustavio.
"On vous demandera quand on aura besoin de vous", rekao je. Vojnici su otišli. Bolničar, koji je u međuvremenu uspio biti u kuhinji, prišao je službeniku.
"Capitaine, ils ont de la soupe et du gigot de mouton dans la cuisine", rekao je. - Faut il vous l "apporter? [Kapetane, imaju juhu i pečenu janjetinu u kuhinji. Želite li to donijeti?]
“Oui, et le vin, [Da, i vino,”] rekao je kapetan.

Francuski časnik i Pierre ušli su u kuću. Pierre je smatrao svojom dužnošću ponovno uvjeriti kapetana da on nije Francuz i želio je otići, ali francuski časnik nije htio čuti za to. Bio je tako pristojan, ljubazan, dobroćudan i istinski zahvalan što mu je spasio život da Pierre nije imao volje odbiti ga i sjeo je s njim u hodnik, u prvu sobu u koju su ušli. Na Pierreovu tvrdnju da nije Francuz, kapetan je, očito ne shvaćajući kako se može odbiti tako laskava titula, slegnuo ramenima i rekao da ako već želi proći kao Rus, neka bude tako, ali da su on, unatoč tada, svi i dalje zauvijek povezani s njim osjećajem zahvalnosti što su mu spasili život.
Da je ovaj čovjek bio obdaren barem nekom sposobnošću da razumije osjećaje drugih i da je nagađao Pierreove osjećaje, Pierre bi ga vjerojatno ostavio; ali živahna neprobojnost ovog čovjeka za sve što nije on sam porazila je Pierrea.
“Francais ou prince russe incognito, [Francuz ili ruski princ incognito”, rekao je Francuz, gledajući Pierreovo prljavo, ali tanko rublje i prsten na njegovoj ruci. – Je vous dois la vie je vous offre mon amitie. Un Francais n "oublie jamais ni une insulte ni un service. Je vous offre mon amitie. Je ne vous dis que ca. [Dugujem ti život i nudim ti prijateljstvo. Francuz nikad ne zaboravlja ni uvredu ni uslugu. Nudim moje prijateljstvo tebi ne govorim više ništa.]
Bilo je toliko dobre naravi i plemenitosti (u francuskom smislu) u zvukovima glasa, u izrazu lica, u gestama ovog časnika da je Pierre, odgovarajući nesvjesnim osmijehom na osmijeh Francuza, stisnuo ispruženu ruku.
- Capitaine Ramball du treizieme leger, decore pour l "affaire du Sept, [kapetan Ramball, trinaesta laka pukovnija, kavalir Legije časti za povod sedmog rujna," predstavio se sa samozadovoljnim, nekontroliranim osmijehom koji se naborao njegove usne ispod brkova - Voudrez vous bien me dire a present, a qui" j"ai l"honneur de parler aussi agreablement au lieu de rester a l"ambulance avec la balle de ce fou dans le corps [Hoćete li biti tako ljubazni. da mi sada kažeš s kim imam čast tako lijepo razgovarati, umjesto da sam na previjalištu s metkom od ovog luđaka u tijelu?]
Pierre je odgovorio da ne može reći svoje ime i, pocrvenjevši, počeo je, pokušavajući izmisliti ime, govoriti o razlozima zašto to ne može reći, ali ga je Francuz žurno prekinuo.
"De grace", rekao je. – Je comprends vos raisons, vous etes officier... officier superieur, peut être. Vous avez porte les armes contre nous. Ce n"est pas mon affaire. Je vous dois la vie. Cela me suffit. Je suis tout a vous. Vous etes gentilhomme? [Da budem potpun, molim. Razumijem vas, vi ste časnik... stožerni časnik, Možda si služio protiv nas. Ja ti dugujem svoj život, a ja sam tvoj. Je ne demande pas davantage. Monsieur Pierre, dites vous... Parfait. C "est tout ce que je desire savoir. [Vaše ime? Ne pitam ništa više. Monsieur Pierre, jeste li rekli? Odlično. To je sve što trebam.]
Kad je donesena pečena janjetina, kajgana, samovar, votka i vino iz ruskog podruma koje su Francuzi donijeli sa sobom, Rambal je zamolio Pierrea da sudjeluje u ovoj večeri i odmah, pohlepno i brzo, kao zdrav i gladan. osoba, počeo jesti, brzo žvačući svojim jakim zubima, neprestano mljackajući usnama i govoreći izvrsno, exquis! [prekrasno, izvrsno!] Lice mu je bilo rumeno i obliveno znojem. Pierre je bio gladan i rado je sudjelovao u večeri. Morel, bolničar, donio je lonac s toplom vodom i stavio u njega bocu crnog vina. Uz to je donio bocu kvasa koju je uzeo iz kuhinje na probu. Ovo piće je već bilo poznato Francuzima i dobilo je svoje ime. Kvasu su zvali limonade de cochon (svinjska limunada), a Morel je hvalio ovu limonade de cochon koju je našao u kuhinji. Ali budući da je kapetan imao vino dobiveno tijekom prolaska kroz Moskvu, dao je Morelu kvas i uzeo bocu Bordeauxa. Zamotao je bocu do grla ubrusom i natočio sebi i Pierreu malo vina. Utoljena glad i vino još su više oživjeli kapetana, te je nastavio pričati i za vrijeme večere.
- Oui, mon cher monsieur Pierre, je vous dois une fiere chandelle de m"avoir sauve... de cet enrage... J"en ai assez, voyez vous, de balles dans le corps. En voila une (pokazao je na svoju stranu) a Wagram et de deux a Smolensk,” pokazao je ožiljak koji mu je bio na obrazu. - Et cette jambe, comme vous voyez, qui ne veut pas marcher. C"est a la grande bataille du 7 a la Moskowa que j"ai recu ca. Sacre dieu, c"etait beau. Il fallait voir ca, c"etait un deluge de feu. Vous nous avez taille une rude besogne; vous pouvez vous en vanter, nom d"un petit bonhomme. Et, ma parole, malgre l"atoux que j"y ai gagne, je serais pret a recommencer. Je plains ceux qui n"ont pas vu ca. [Da, moj dragi gospodine Pierre, dužan sam zapaliti dobru svijeću za vas jer ste me spasili od ovog luđaka. Vidite, dosta mi je metaka koji su u mom tijelu. Evo jednog kod Wagrama, drugog kod Smolenska. A ova noga, vidite, ne želi se pomaknuti. Bilo je to tijekom velike bitke 7. blizu Moskve. OKO! bilo je predivno! Trebali ste vidjeti da je to bila poplava vatre. Zadali ste nam težak posao, možete se time pohvaliti. A bogami, unatoč ovom adutu (pokazao je na križ), bio bih spreman krenuti ispočetka. Žao mi je onih koji ovo nisu vidjeli.]
“J"y ai ete, [bio sam tamo]", rekao je Pierre.
– Bah, vraiment! "Eh bien, tant mieux", rekao je Francuz. – Vous etes de fiers ennemis, tout de meme. La grande redoute a ete tenace, nom d"une pipe. Et vous nous l"avez fait cranement payer. J"y suis alle trois fois, tel que vous me voyez. Trois fois nous etions sur les canons et trois fois on nous a culbute et comme des capucins de cartes. Oh!! c"etait beau, Monsieur Pierre. Vos grenadiers ont ete superbes, tonnerre de Dieu. Je les ai vu six fois de suite serrer les rangs, et marcher comme a une revue. Les beaux hommes! Notre roi de Naples, qui s"y connait a cre: bravo! Ah, ah! soldat comme nous autres! - rekao je, smiješeći se, nakon trenutka šutnje. - Tant mieux, tant mieux, monsieur Pierre. Terribles en bataille. .. galants... - namignuo je sa smiješkom, - avec les belles, voila les Francais, monsieur Pierre, n "est ce pas? [Bah, stvarno? Tim bolje. Vi ste žestoki neprijatelji, moram priznati. Velika reduta se dobro držala, dovraga. I natjerao si nas da skupo platimo. Bio sam tamo tri puta, kao što me vidite. Tri puta smo bili na udaru, tri puta su nas srušili kao kartaške vojnike. Vaši grenadiri su bili veličanstveni, bogami. Vidio sam kako su im se šest puta zbijali redovi i kako su marširali kao parada. Divni ljudi! Naš napuljski kralj, koji je u tim stvarima pojeo psa, dovikne im: bravo! - Ha, ha, pa ti si naš brat vojnik! - Utoliko bolje, utoliko bolje, gospodine Pierre. Strašni u borbi, ljubazni prema ljepoticama, to su Francuzi, gospodine Pierre. Nije li?]
Kapetan je bio tako naivno i dobroćudno veseo, pun srca i zadovoljan sobom da je Pierre samom sebi gotovo namignuo gledajući ga veselo. Vjerojatno je riječ "galant" navela kapetana na razmišljanje o situaciji u Moskvi.
- A propos, dites, donc, est ce vrai que toutes les femmes ont quitte Moscow? Une drole d"idee! Qu"avaient elles a craindre? [Usput, recite mi, molim vas, je li istina da su sve žene napustile Moskvu? Čudna misao, čega su se bojali?]
– Est ce que les dames francaises ne quitteraient pas Paris si les Russes y entraient? [Zar Francuskinje ne bi napustile Pariz da Rusi uđu u njega?] rekao je Pierre.
"Ah, ah, ah!..." Francuz se veselo, krvavo nasmijao, tapšući Pierrea po ramenu. - Ah! "elle est forte celle la", rekao je. – Pariz? Mais Paris Paris... [Ha, ha, ha!.. Ali on je nešto rekao. Pariz?.. Ali Pariz... Pariz...]
“Paris la capitale du monde... [Pariz je glavni grad svijeta...],” rekao je Pierre, završavajući svoj govor.
Kapetan je pogledao Pierrea. Imao je naviku zastati usred razgovora i pozorno pogledati nasmijanim, nježnim očima.
- Eh bien, si vous ne m"aviez pas dit que vous etes Russe, j"aurai parie que vous etes Parisien. Vous avez ce je ne sais, quoi, ce... [Pa da mi nisi rekao da si Rus, kladio bih se da si Parižanin. Ima nešto u vezi tebe, ovo...] - i, izrekavši ovaj kompliment, opet je nijemo pogledao.
“J"ai ete a Paris, j"y ai passe des annees, [Bio sam u Parizu, proveo sam tamo cijele godine," rekao je Pierre.
– Oh ca se voit bien. Pariz!.. Un homme qui ne connait pas Paris, est un sauvage. Un Parisien, ca se sent a deux lieux. Paris, s"est Talma, la Duschenois, Potier, la Sorbonne, les boulevards," i primijetivši da je zaključak slabiji od prethodnog, žurno je dodao: "Il n"y a qu"un Paris au monde a Paris etes reste. Eh bien, je ne vous en estime pas moins.. Osoba koja ne poznaje Pariz je divljak , bulevari... Postoji samo jedan Pariz na cijelom svijetu. Bio si u Parizu i ostao Rus zbog toga.]
Pod utjecajem vina koje je popio i nakon dana provedenih u samoći sa svojim turobnim mislima, Pierre je doživio nehotičan užitak u razgovoru s tim veselim i dobroćudnim čovjekom.
– Pour en revenir a vos dames, on les dit bien belles. Quelle fichue idee d"aller s"enterrer dans les steppes, quand l"armee francaise est a Moscou. Quelle chance elles ont manque celles la. Vos moujiks c"est autre chose, mais voua autres gens civilises vous devriez nous connaitre mieux que ca . Nous avons pris Vienne, Berlin, Madrid, Naples, Rome, Varsovie, toutes les capitales du monde... On nous craint, mais on nous aime. Nous sommes bons a connaitre. Et puis l "Empereur! [Ali vratimo se vašim damama: kažu da su jako lijepe. Kakva glupa ideja otići i pokopati se u stepi kad je francuska vojska u Moskvi! Propustili su divnu priliku. Vaši ljudi , Razumijem, ali vi ste obrazovani ljudi - trebali su nas bolje poznavati od ovoga Osvojili smo Beč, Berlin, Madrid, Napulj, Rim, Varšavu, sve metropole svijeta nas se boje, ali ne boli. da nas bolje upozna...] - počeo je ali ga je Pierre prekinuo.
“L"Empereur", ponovio je Pierre, a lice mu je odjednom poprimilo tužan i posramljen izraz. "Est ce que l"Empereur?.. [Car... Što je car?..]
- L"Empereur? C"est la generosite, la clemence, la justice, l"ordre, le genie, voila l"Empereur! C "est moi, Ram ball, qui vous le dit. Tel que vous me voyez, j" etais son ennemi il y a encore huit ans. Mon pere a ete comte emigre... Mais il m"a vaincu, cet homme. Il m"a empoigne. Je n"ai pas pu resister au spectacle de grandeur et de gloire dont il couvrait la France. Quand j"ai compris ce qu"il voulait, quand j"ai vu qu"il nous faisait une litiere de lauriers, voyez vous, je me suis dit: voila un souverain, et je me suis donne a lui. Oh, oui, mon cher, c"est le plus homme des siecles passes et a venir. [Car? To je velikodušnost, milosrđe, pravda, red, genije - to je car! To ti ja, Rambal, govorim. Onako kako me vidite, bio sam njegov neprijatelj prije osam godina. Otac mi je bio grof i emigrant. Ali porazio me, ovaj čovjek. Zaposjeo me je. Nisam mogao odoljeti spektaklu veličine i slave kojom je prekrio Francusku. Kad sam shvatio što hoće, kad sam vidio da nam sprema postelju od lovora, rekao sam sebi: evo ga vladar, i predao sam mu se. I tako! O da, draga moja, ovo je najveći čovjek prošlih i budućih stoljeća.]
– Est il a Moskva? [Što, je li on u Moskvi?] - rekao je Pierre, oklijevajući i s zločinačkim licem.
Francuz je pogledao Pierreovo kriminalno lice i nacerio se.
“Non, il fera son entree demain, [Ne, ući će sutra”, rekao je i nastavio svoje priče.
Njihov razgovor prekinuo je krik nekoliko glasova na vratima i dolazak Morela, koji je došao javiti kapetanu da su stigli virtemberški husari i da žele smjestiti svoje konje u isto dvorište u kojem su stajali kapetanovi konji. Poteškoća je nastala uglavnom zato što husari nisu razumjeli što im je rečeno.
Kapetan je naredio da pozove višeg dočasnika i strogim ga glasom upitao kojoj pukovniji pripada, tko im je zapovjednik i na temelju čega je sebi dopustio zauzeti stan koji je već bio zauzet. U odgovoru na prva dva pitanja, Nijemac, koji nije dobro razumio francuski, imenovao je svoju pukovniju i svog zapovjednika; ali na posljednje pitanje, ne razumijevajući ga, ubacujući izlomljene francuske riječi u njemački govor, odgovori da je intendant pukovnije i da mu je naredio njegov nadređeni da zauzme sve kuće redom, koji zna Nijemac, preveo je kapetanu što Nijemac govori, a kapetanov odgovor prenio je na njemačkom virtemberškom husaru. Shvativši što mu je rečeno, Nijemac se predao i odveo svoje ljude. Kapetan je izašao na trijem izdajući neke zapovijedi glasnim glasom.

Tajanstveno kraljevstvo Prestera Ivana

Srednjovjekovne legende govorile su o moćnoj kršćanskoj državi u Aziji, punoj svih blagodati mira i kršćanske sloge. Na čelu joj je bio ništa manje legendarni vladar, car-svećenik prezbiter Ivan, u ruskoj literaturi poznat i kao pop Ivan. Pratio je svoje rodoslovlje do evanđeoskih mudraca, koji su bili prvi koji su se došli pokloniti Kristu. No je li taj misteriozni vladar stvarno postojao? A gdje je bilo njegovo čudesno kraljevstvo?

Povjesničari, kao skeptični ljudi, skloni su misliti da je legenda o istočnom kraljevstvu i samom prezviteru Ivanu ništa više od pusta želja. Ali ako, kako kažu, nije bilo takve države, onda ju je trebalo izmisliti - u njoj su bile koncentrirane sve težnje i težnje srednjovjekovnog čovjeka. No, s druge strane, “nema dima bez vatre”. Pa otkud tako gusti dim? Legenda o Presteru Ivanu - polumitskom kršćanskom vladaru koji je igrao i ulogu kralja i patrijarha - proširila se od sredine 12. stoljeća među Kinezima, Turcima, Mongolima, Perzijancima, Arapima, Indijcima, Armencima i svim europskim narodima koji su sudjelovali u križarskim ratovima. Razdoblje razvoja legende trajalo je oko 400 godina. Legenda je prodrla u starorusku književnost pod imenom "Priče o indijskom kraljevstvu". Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona tvrdi da se glasina temeljila na stvarnoj činjenici uspjeha nestorijanskog kršćanstva među plemenima srednje Azije, koju je zabilježio Abul-Faraj. Legendarni element legende o kraljevstvu punom svih blagodati svijeta, te o kralju-svećeniku koji odlazi zaštititi kršćane od nevjernika, pojavio se u vezi s tlačenjem istočnih kršćana od strane Turaka i Saracena.

Prve vijesti o prezbiteru Ivanu nalaze se u kronici Otgona iz Freisinga iz 1145. godine. Ova kronika govori o događajima koji su se zbili do 1156. godine. Prema njemu, 1145. godine biskup Hugh iz grada Gebala (danas Jubail u Libanonu) posjetio je papu i ispričao mu o izvjesnom vladaru i svećeniku po imenu Ivan, koji je živio u dalekoj zemlji na istoku i potjecao je od jednog od biblijski magi – mudraci koji su se došli pokloniti malom Isusu u Betlehemu. I sam vladar i svi njegovi podanici bili su kršćani. Nekoliko godina ranije, nakon što je porazio Medijce i Perzijance, namjeravao je osloboditi Jeruzalem od nevjernika, ali nije uspio prijeći rijeku Tigris.

Iz kronike Otona Freisinškoga spomen kralja svećenika prelazi u druge kronike. Dobro poznata verzija legende temelji se na spominjanju posjeta indijskog nadbiskupa Konstantinopolu, kao i indijskog patrijarha Rimu za vrijeme pape Kaliksta II. (1119.-1124.). Teško je potvrditi ili demantirati autentičnost ove informacije, jer su oba svjedočanstva bila “iz druge ruke”, “riječi iz riječi”. Istina, postoji pismo prezbitera Ivana, čija se autentičnost, međutim, dovodi u pitanje. Navodno je napisana bizantskom caru Emanuelu I. Komnenu (1143.-1180.).

Ovo pismo, koje se pojavilo oko 1165., detaljno je opisalo čuda i bogatstva i zaokupilo maštu Europljana. U još uljepšanijem obliku širio se nekoliko stoljeća, a nakon izuma tiska - u tisku. Može se tvrditi da je u doba geografskih otkrića ovo pismo bilo relevantan element narodne kulture. U pismu je svećenik Ivan izvijestio da se njegovo kraljevstvo proteže od ruševina Babilona do Indije, pa čak i izvan njezinih granica.

Poštovani i poštovani od strane kraljeva 72 zemlje, njegova zemlja je dom slonovima, devama, rogatim ljudima, kentaurima, satirima, divovima i legendarnoj ptici feniks. A u samom središtu domene nalazi se fontana vječne mladosti: tko iz nje pije tri puta, nikada neće ostarjeti od 30 godina. John vlada svojim kraljevstvom uz pomoć čarobnog zrcala, u kojem je vidljivo sve što se događa čak iu najudaljenijim kutovima njegove goleme vlasti. Kraljeva vojska broji 10.000 konjanika i 100.000 pješaka, predvođenih 14 nosača koji nose zlatne križeve vješto umetnute prekrasnim dragim kamenjem.

Pismo prester Ivana aktivno je kružilo u svjetovnim i crkvenim krugovima u srednjovjekovnoj Europi, unatoč činjenici da je, najvjerojatnije, lažno. Europljani su bili opčinjeni idejom da je prezbiterova vojska stigla gotovo do Mezopotamije, ali im je potrebna podrška Zapada. U Europi tijekom križarskih ratova to je podupiralo uvjerenje da se islamski svijet, uhvaćen u kliješta, neće oduprijeti ako kršćani gurnu malo jače.

Tako se pismo Prestera Ivana brzo proširilo Europom i prevedeno je na nekoliko jezika, uključujući hebrejski. Sačuvano je nekoliko stotina primjeraka ovog pisma. Moderna analiza sadržaja hebrejske varijante pisma sugerira da je autor pisma došao među Židovima sjeverne Italije ili Languedoca. U svakom slučaju, autorstvo najvjerojatnije pripada nekom Europljaninu, ali svrha pisma ostaje nejasna. Prava osnova za lažiranje bilo je, najvjerojatnije, postojanje brojnih nestorijanskih zajednica, osuđenih na Ekumenskom koncilu u Efezu 431. godine i raspršenih diljem Istoka (od Bagdada do Mongolije i Kine).

Nestorijanstvo je pokret u ranom kršćanstvu. Njegov utemeljitelj bio je Nestorije, carigradski patrijarh 428.-431., koji je tvrdio da je Isus Krist, budući da je rođen kao čovjek, tek kasnije preuzeo božansku narav. Bit je učenja bila u tome da je Krist shvaćen kao posebna ljudska osoba u kojoj je počeo prebivati ​​Logos Božji. Sa stajališta pravoslavlja, to je značilo da je jedini Isus Krist podijeljen na dva različita sina - jedan od njih je Logos - Sin Božji, a drugi je sin Marijin. Nestorije je svrgnut na Trećem ekumenskom saboru u Efezu nakon što je odbio Djevicu Mariju nazvati Majkom Božjom. Prema Nestoriju, Djevica Marija bi se u pravom smislu mogla nazvati Majkom Krista, jer je rodila Krista, ali ne i Majkom Božjom, jer Bog se ne može roditi.

Nakon osude, nestorijanci su svoje djelovanje preselili u Aziju (za razliku od glavne struje kršćana). Nestorijanstvo se osobito raširilo među nomadima. Na primjer, keraitski kan Togrul ("Van Khan"), šurjak Džingis-kanova oca Yesugeija, bio je nestorijanac. Moćni Naimanski kanat (Zapadna Mongolija i Istočni Kazahstan) također je ispovijedao nestorijanstvo. Nestorijanci su trgovali Ujgurima u Istočnom Turkestanu (moderna Zapadna Kina). Nestorijanci su također zauzimali određene položaje u državi Karakitai (“Crni Khitan” - također mongolsko pleme) u središnjoj Aziji i istočnom Turkestanu. Njihov gurkhan Yeluy Dashi ih je porazio u 12. stoljeću nove ere. e. Sanjay, seldžučki sultan.

Prema Lavu Gumiljovu, koji je napisao prekrasnu knjigu “U potrazi za fiktivnim kraljevstvom” (kraljevstvo prestera Ivana), posvećenu nestorijancima i formiranju Mongolskog Carstva, ova pobjeda bila je razlog za nejasne ideje u Europi o postojanje kršćanske države u dubini Azije. Međutim, u 13. stoljeću istočni nestorijanci postali su žrtve brutalne unutrašnje političke borbe u Mongolskom Carstvu.

Budući da su se glasine o prekrasnom kraljevstvu Prestera Ivana počele širiti upravo u doba križarskih ratova, ne čudi da je papa Aleksandar III počeo tražiti savez s njim. Tijekom Drugog križarskog rata, vitezovi su vjerovali da će svećenik Ivan doći u pomoć i pomoći da se Palestina ponovno osvoji od muslimana. Vjerodostojnost ovih glasina bila je tolika da je papa Aleksandar III 27. rujna 1177. čak poslao pismo Presteru Ivanu preko svog izaslanika Filipa (koji je bio njegov osobni pouzdanik i honorarni liječnik). Izaslanik je otišao, dugo su ga čekali, ali se više nije vratio. Nitko se više nije čuo s Filipom. Pa, ova misija je bila teško izvediva, jer nitko nije znao gdje se nalazi misteriozno kraljevstvo.

Ideja o kralju-velikom svećeniku na Istoku također nije mogla a da ne zavede cara Fridrika Barbarossu i njegovu pratnju. Svećenik-kralj ne treba papu, pa se svjetovna i duhovna vlast koncentrirala u istim rukama. Ovo je bio presedan za jednog cara koji se borio s papom. Nakon zauzimanja Milana, u jednoj od katedrala navodno su pronašli relikvije trojice mudraca - kraljeva koji su došli s Istoka i bili povezani s kraljevstvom prezbitera. Trijumfalno su pokopani u Kölnu, svetom gradu njemačkih kraljeva. Ubrzo je u gradu Aachenu, gdje se nalazila grobnica Karla Velikog, obavljen obred beatifikacije (kanonizacije) ovog franačkog cara. Ali Fridrik Barbarossa trebao je živog kralja-velikog svećenika. A onda je car uspio okončati višegodišnji rat s Guelphima pod prihvatljivim uvjetima. Sklapanje mira ubrzao je i projekt Trećeg križarskog rata (1189.-1192.). U pohodu su sudjelovali i engleski kralj Richard Lavlje Srce i francuski kralj Filip II. Barbarossa se nadao da će uz pomoć svoje moćne vojske, porazivši kurdskog vladara Egipta Saladina (koji je križarima oteo Jeruzalem), uspjeti krenuti dalje na istok i susresti se s presterom Ivanom, koji će pomoći njemačkom caru slomiti sve neprijatelje i postati jedini poglavar zapadnog svijeta. Međutim, “Gospodin posramljuje oholost mudrih.” Barbarossa je umro u posjetu svom savezniku, princu Lavu, vladaru Kilikijske Armenije (južna Mala Azija). Prema općeprihvaćenoj verziji, sredovječni Friedrich utopio se dok je plivao u planinskoj rijeci.

Međutim, vjera ljudi u postojanje vječnog vladara i njegovog prekrasnog kraljevstva ostala je nepokolebljiva. Padom križarskih posjeda u Palestini, glasine o Presteru Ivanu su se stišale, ali su ponovno oživjele pojavom prethodnice Džingis-kanove vojske u Perziji i Armeniji. Kada su Mongoli napali Palestinu u 13. stoljeću, kršćani koji su nastanjivali ostatke križarskih država vjerovali su da je Džingis-kan svećenik Ivan, koji ih je došao spasiti od muslimana. Druge moguće inkarnacije svećenika Ivana bili su Torgul, nestorijanski kan kojeg je Džingis-kan porazio. Mongolski kan Hulagu također se smatrao ili Presterom Ivanom ili njegovim sinom Davidom, a Mongole su smatrali kršćanima.

Iskreno radi, vrijedno je napomenuti da je u to vrijeme kršćanstvo već imalo svoju bogatu povijest u srednjoj Aziji. Katolički misionari koji su putovali na dvor Džingis-kana u Karakorum, kao i kasniji putnici, dugo su tragali za Presterom Ivanom po Aziji. Plano-Carpini ga je tražio u Indiji; Rubruk je Kara-Khitance koje je Džingis-kan porazio smatrao suverenima, brkajući Džingis-kana s Vankanom od Keraita. Marko Polo je smatrao da su potomci prvog prezbitera Ivana nestorijanski mongolski prinčevi koji su lutali zemljom Tian-de, ili Tendukh, u Ordosu. Monte Corvino i Odoric iz Furlanije ponavljaju mišljenje Marka Pola.

No potraga je bila neuspješna, pa je stoga 1487. godine portugalski kralj Ivan II poslao Pedra da Covilha (Petra Covillania) i Alfonsa Paivu u novi pohod. Stigli su u Abesiniju, gdje je većina stanovništva ispovijedala monofizitsko pravoslavlje, a tamošnjeg kralja su prepoznali kao Prestera Ivana (očito zbog kršćanske vjere netipične za to područje).

Pitanje identiteta prezbitera Ivana ostaje otvoreno do danas. L.N. Gumilyov, već spomenuti, u svom djelu "U potrazi za fiktivnim kraljevstvom" detaljno analizira sve dostupne informacije i negira stvarnost Prestera Ivana. On dokazuje da su legendu o kraljevstvu Prestera Ivana izmislili viteški redovi Jeruzalemskog kraljevstva kako bi usmjerili Drugi križarski rat na Mezopotamiju (legenda o snažnom savezniku trebala je potaknuti ideju o lakoći nadolazeća kampanja). Usput, prema L.N.Gumilyovu, još jedna poznata legenda koja je preživjela do našeg vremena, pokrenuta od strane templara i johanita, je mit o posebnoj okrutnosti mongolske vojske iz 13. stoljeća, izmišljen kako bi se opravdala izdaja redovi u odnosu na stvarne nestorijanske saveznike i kasniji poraz Jeruzalemskog kraljevstva.

Dakle, povijesne kronike nam nisu mogle reći nikakve pojedinosti o Presteru Ivanu. Možda neki ključ za razumijevanje možemo naći u srednjovjekovnom pjesništvu, gdje se spominje i ime Prester Ivana? Uostalom, pjesnik je ponekad i pravi vidovnjak, pa pjesničke slike i simboli često sadrže barem nešto istine. Ako priznamo da se legenda može smatrati izravnim ili neizravnim odrazom stvarnosti, onda je to, prema mnogim istraživačima, tim više istinito u odnosu na srednjovjekovni ep. “Srednjovjekovni epski pjesnik”, kaže V. Hertz, “pristupao je materijalu za svoja djela sasvim drugačije od suvremenih pisaca. Nije lijepa igra fantazije, ali prije svega se tražila istina. Još nisu znali razlikovati povijest od legende. Od davnina je narodnim masama epska poezija bila jedini nositelj povijesnog pamćenja... Kao što našu djecu lijepe bajke zanimaju samo zato što su istinite, tako ni srednjovjekovnom pjesniku nije moglo biti ozbiljnijeg prijekora. nego optužba za laganje«.

Možda legenda o Presteru Ivanu potječe iz srednjovjekovnih priča o Gralu i Parzivalu. Mnogi detalji pokazuju da postoje sličnosti između poglavara bratstva Grala, kojeg pjesnici nazivaju i vladarom svijeta, i poglavara tajanstvene kršćanske države na Istoku. U pjesmi njemačkog pjesnika Wolframa von Eschenbacha o Parzivalu spominje se ime Prestera Ivana, doduše samo jednom, na samom kraju pjesme. Kaže da je svećenik Ivan sin Feirethitza, Parzivalovog polubrata; da je on, budući svećenik, ujedno i kralj Indije, te da svi kraljevi Indije koji naslijede prijestolje nakon njega nose njegovo ime. Tako vladari ove bajkovite indijske zemlje nasljeđuju ime John s koljena na koljeno. Istu naznaku zašto svi kraljevi misteriozne indijske države nose ime Prester Ivan daje poznata legenda Ivana od Hildesheima o tri kralja, koju razmatra J. - W. Goethe u svojim člancima “Tri sveta kralja”. ”, “Dodatak” i “I opet jednom sveta tri kralja” (1802.). Možda bi Eschenbach opširnije progovorio o Presteru Ivanu u svom Titurelu, ali je ovo djelo ostalo nedovršeno. Njegovo je djelo kasnije upotrijebio i proširio drugi njemački pjesnik Albrecht von Scharfenberg (13. stoljeće), koji je posvetio svoju pjesmu "New Titurel" kralju Ivanu i ulozi Grala u Indiji. U četrdesetom poglavlju pjesme, gdje autor potanko prikazuje Ivanovo kraljevstvo, nedvojbeno se poslužio već spomenutim legendarnim pismom prezvitera Ivana bizantskom caru, mjestimično ga doslovno reprodukujući. Kao što je bilo popularno pismo Prestera Ivana, jednako je poznat i raširen bio u svoje vrijeme “Novi naslov” koji je u mnogim verzijama preživio do danas.

Ali svećenik Ivan nije bio povezivan samo s Parzivalom ili evanđeoskim magima, nego ga se naziva i potomkom ili namjesnikom svetog Tome, koji je navodno utemeljio ranu, i stoga pravu, kršćansku crkvu također u Indiji.

Sveti Toma Apostol prvi je donio kršćanstvo u Indiju. Preobratio je pet plemićkih obitelji u južnoj Indiji na kršćanstvo. Prema legendi, nakon Uzašašća Gospodinova i silaska Duha Svetoga na apostole, Toma je propovijedao radosnu vijest u Palestini, Mezopotamiji, Partiji, Etiopiji i Indiji te tamo osnivao kršćanske crkve. “Toma, koji je nekoć bio slabiji od ostalih apostola u vjeri”, kaže sveti Ivan Zlatousti, “po milosti Božjoj postao je hrabriji, gorljiviji i neumorniji od svih njih, tako da je svojim propovijedanjem obilazio gotovo god. cijeloj zemlji, ne bojeći se naviještati Božju riječ divljim narodima.” Apostol je propovijedanje Evanđelja zapečatio mučeništvom 68. godine. Zbog obraćenja sina i žene vladara indijskog grada Melipura u kršćansku vjeru, bio je zatvoren, izdržao je mučenje i umro, proboden s pet kopalja. U istom gradu je i sahranjen. A evo što je sveti Izidor Seviljski (636) napisao o njemu: “... proboden kopljem, on [apostol Toma] je umro u gradu Calamine, u Indiji, i ondje je pokopan s počastima 12 dana prije Siječanjske kalende (21. prosinca)".

Najstariji dokaz o ukopu svetog Tome Apostola nalazi se u crkvi sv. Efrajim Sirijac, koji je živio tri stoljeća nakon Tomine smrti. Relikvije svetog Tome ostale su u Indiji do 4. stoljeća. Ali i nakon prijenosa njegovih relikvija u Edesu, samo mjesto njegova ukopa bilo je štovano kao svetište. Tako se u Anglosaksonskoj kronici, opisujući događaje u 20. stoljeću (885.), spominje kralj Alfred, koji se zavjetovao da će u slučaju pobjede dati bogate donacije udaljenim svetištima, uključujući i Svetog apostola Tomu u Indiji. Godine 1293. Marko Polo posjetio je Indiju. U svojim bilješkama izvještava o posjetu grobu apostola Tome u Indiji, u regiji Malabar, a tamošnje stanovnike naziva “kršćanima apostola Tome”. Istodobno će slavni misionar i istraživač Giovanni od Montecorvina pisati o svom posjetu grobu svetog Tome apostola u Indiji.

Dakle, neki izvori govore o odnosu između svećenika Ivana i svetog apostola Tome, da je prvi bio izravni potomak drugog, drugi nisu toliko kategorični i podsjećaju na apostolov celibat, pa se stoga svećenik Ivan može smatrati samo duhovnim nasljednikom i vikar Svetog Tome . Drugi pak uglavnom tvrde da nije bilo srodstva, nije moglo biti kontinuiteta, jer su likovi mitski...

U srednjem vijeku bio je vrlo popularan opis putovanja Johanna Mondevillea (1356.), koji također prikazuje kraljevstvo moćnog svećenika Ivana daleko na Istoku, blizu raja. A Johann Hesse u fantastičnom "Itinerariusu" (oko 1489.) proširuje moć kralja-svećenika Ivana "do samih krajnjih granica zemlje", uključujući u svoje kraljevstvo zemaljski raj, koji se nalazi na vrhu goleme Planina Eden, toliko strma da je nemoguće popeti se na nju je nemoguće. Navečer, kad sunce zađe iza planine, vidi se vrlo proziran (ledenjak?) i prekrasan rajski zid. U ovoj zemlji postoji i divan otok (blagoslovljenih), koji se zove “Radix paradysi” (korijen raja), gdje tri dana prolete kao tri sata. Tako su se u pjesnikovoj mašti spajale razne ideje o obećanoj zemlji, zemlji svjetske harmonije.

Legenda o Presteru Ivanu ostavila je neugasivi vatreni trag u ruskoj svijesti. Zanimanje za tajanstveni Istok oduvijek je bilo svojstveno ruskom narodu, koji je bio u stalnom kontaktu s plemenima i narodima Azije. Ali taj Istok za njega je najživlje personificirala “bogata” Indija, zemlja čuda, odakle su najfantastičnije informacije i legende stizale u Rus' s hodočasnicima i trgovcima.

Prvi Rus koji je posjetio Indiju navodno je tverski trgovac Afanasij Nikitin (15. stoljeće), no, naravno, prije njega je bilo mnogo hrabrih dugoputnika, o kojima povijest šuti. Iz same Indije, ove nepoznate zemlje, 1533. godine prvi put je u Moskvu stigao ambasador Velikog Mogola Babura i predao poruku vladara Indije, u kojoj se nudi prijateljstvo i bratstvo Velikom knezu Rusije! I to ne čudi, jer je Moskovija dugo bila dio mongolske države.

Od tada su međusobni kontakti dviju zemalja sve češći. Stoga je jasno da se legenda o istočnom caru Ivanu s vremenom u ruskoj svijesti tijesno ispreplela s idejama o Indiji i transformirala u neku vrstu “Priče o indijskom kraljevstvu”, legende koja je bila vrlo raširena u ruskoj književnosti od 15. stoljeća. Ova je legenda sačuvana u 47 popisa, koji često vrlo variraju u detaljima. Činjenica da je izvorni latinski ili južnoslavenski tekst pisma Presvetoga Ivana uvijek iznova revidiran u staroruskim verzijama sugerira da je ova legenda tijekom stoljeća izazivala neprestani interes.

U jednoj verziji legende, grčki kralj Manuel šalje veleposlanike s darovima k bajnom indijskom kralju Ivanu, naređujući im da saznaju moć i bogatstvo indijske države. Ivan srdačno prima veleposlanike, ali kaže da je nemoguće opisati njegovu zemlju, toliko je velika i obiluje ne samo bogatstvima, već i čudima. Ako grčki kralj želi, može i sam doći ovamo, i pošto postane ovdje mlađi sluga, bit će bogatiji i moćniji nego sada. Ako još uvijek želi imati opis indijskog kraljevstva, onda neka proda svoju državu i od zarade kupi papir i tintu te neka dođe sa svojim pisarima u svoju zemlju i pokuša je opisati. Ali da zabilježe sva čuda i divna mudra djela, nije im dovoljan ni papir ni cijeli život. Tako kralj Ivan ističe izvanredan položaj svoje države. Unatoč tome, ne želeći ostaviti Manuelove veleposlanike bez odgovora, guverner John u nekoliko riječi opisuje čuda svoje zemlje.

Tako je ruska svijest pretvorila Prestera Ivana u pravoslavnog cara koji štiti i podupire kršćane posvuda; on je "kralj nad svim kraljevima", i sav prostor, sve zemlje pripadaju njemu; i samo tamo gdje se "nebo sa zemljom" nalaze granice njegove države. Unutar njegove zemlje, očito, postoji zemaljski raj. U blizini raja nalazi se pješčano more s visokim i prostranim planinama. Prema jednoj verziji, na otoku živi kralj Ivan, zajedno s brahmanima, mudrim, plemenitim i visoko moralnim ljudima, skromnim, milosrdnim, koji sve razumiju. Također u kraljevstvu indijskog cara Ivana iz ruske "Priče ..." nema lopova, nema zavidnih ljudi, nema lažljivaca. Nad ovom zemljom, punom materijalnih i duhovnih bogatstava, “Bog drži svoju ruku”. Među najvećim čudesima ovdje je čarobno "ogledalo pravedno": tko se u njega pogleda, vidi sva zla i dobra djela koja je ikada učinio, i ne samo svoje grijehe, nego i sve što tko čini u svom domu, kao prijateljske ili neprijateljske akcije drugih zemalja protiv ruskog naroda. Čudesni kameni karmakaul čuva se u palači, "gospodar čuva sve kamenje, sjaji noću, kao vatra gori", osvjetljava tamu, a danju je poput čistog zlata (kamen Grala!). U dvorcu, koji je sagrađen od dragog kamenja mudrošću Salomona, prijatelja Ivana, sjaji kamen, koji se vidi daleko u more, sjajniji je od vatre, poput zvijezde. Postoji i "netruležno" drvo života. Čovjek pomazan njegovim smirnom više ne stari i oči ga ne bole.

Uz razne već spomenute izvore, u europskim knjižnicama postoje mnogi drugi koji su izravno ili neizravno vezani uz osobnost legendarnog prezbitera Ivana. No sva ta djela, poput stotina rukopisa pisama cara Ivana i pape Aleksandra III., do danas sačuvanih u prašini arhiva, nedvojbeno predstavljaju samo mali dio literature o ovoj temi koja je postojala u srednjem vijeku, ali kasnije iz ovog ili onog razloga umro.

Prester John također zauzima impresivno mjesto u modernijoj književnosti. Mitsko stanje Prestera Ivana spominje se u povijesno-filozofskom romanu Umberta Eca “Baudolino”. Očita referenca na Ivana Starijeg je kralj Prester John iz epa Sjećanje, Tuga i Trn Teda Williamsa. Naravno, teško da se mogu smatrati nepobitnim dokazom realnosti upravo takve zemlje - utjelovljenja sna čovječanstva o raju - ali nešto nas ipak sprječava da temu konačno proglasimo zatvorenom.

Stoljećima su informacije o propovijedanju apostola Tome nadahnjivale vjerovanje da je u dalekoj i tajanstvenoj Indiji postojala velika kršćanska država kojom je upravljao svećenik Ivan. Ova je legenda stigla do Rusije, gdje se legendarni car-pop pretvorio u “cara i popa Ivana”.

Prvim spomenom svećenika Ivana smatra se zapis u “Kronici dvaju gradova” Otona iz Freisingena. Pod 1145. Oton kaže da je u Rimu od gabalskog biskupa čuo priču o kršćanskom vladaru iz dalekih zemalja Istoka. U drugoj polovici 12.st. Legenda o Presvetom Ivanu širi se zahvaljujući pseudepigrafskoj poruci Presvetog Ivana bizantskom caru Manuelu Komnenu (1143.-1180.). Pod “Indijom”, čiji je vladar bio prezbiter Ivan, podrazumijevala se polulegendarna zemlja smještena u različitim dijelovima ekumene, budući da je u srednjovjekovnoj Europi postojala ideja o “tri Indije”; U pravilu se kraljevstvo Prestera Ivana poistovjećivalo s "Velikom Indijom". U izvornom tekstu poruke prester Ivan je nazvan vladarom sve tri Indije (uključujući i onu u kojoj se nalazi grobnica apostola Tome) i vladarom sedamdeset i dva kralja. Zemlje Prestera Ivana pune su svakojakih čudesa i naseljene mnogim narodima. Kad prezviter Ivan ide u rat, pred njim se nose ogromni križevi. Svake godine hodočasti na grob proroka Daniela u babilonskoj pustinji. Kroz 13. stoljeće putnici, misionari i veleposlanici iz Europe (Ivan od Plano Carpini i Guillaume de Rubruck, Marco Polo) pokušavali su pronaći potomke Prestera Ivana u Aziji.

Staroslavenska verzija poruke svećenika Ivana bizantskom caru Manuelu - "Legenda o indijskom kraljevstvu" pojavila se u Rusiji u 13.-14. stoljeću. “Car i pop Ivan” se u njemu naziva “borcem pravoslavne vjere Hristove”. “Priča” sadrži opis fantastičnih stvorenja, očito preuzet iz bizantskog “Fiziologa”.

Tijekom mongolskih osvajanja, legenda je dobila novi život. U prvoj četvrtini 13. stoljeća glasine o pohodima Džingis-kana stigle su do Europe i Bliskog istoka. Pod njihovim utjecajem, James de Vitry je nakon što su križari zauzeli egipatski grad Damietta u studenom 1219. godine javno propovijedao da David, vladar Dvije Indije, dolazi sa svojim žestokim ratnicima pomoći kršćanima da unište Saracene. “Priča o Davidu, kršćanskom kralju Tatara” govorila je o djelima Davida, sina prezbitera Ivana (ili je ime Ivan jednostavno zamijenjeno s “David”). Vijesti iz Svete Zemlje probudile su nadu u Europi u Mongole kao silu sposobnu podržati križare. Ali Batuovo uništenje ruskih kneževina uvelike je oštetilo idealističke ideje o Mongolima kao ratnicima "kralja Davida". Uslijedilo je Batuovo pustošenje Ugarske 1241.-1242. Budući da su se Mongoli “diskreditirali” u očima Europljana, legenda o Presteru Ivanu morala se ponovno promijeniti kako bi opstala. I vrlo brzo pojavila se nova verzija prema kojoj su se Mongoli pobunili protiv Prestera Ivana i ubili ga, nakon čega su počeli činiti nedostojna djela.

Ne otkrivši kraljevstvo Prestera Ivana u Aziji, Europljani su ga od kraja 13. stoljeća počeli tražiti u Africi, gdje se navodno nalazila “Treća Indija” (ili “Daleka Indija”).

U 1321-1324, dominikanski misionar Jourdain de Severac, koji je posjetio Afriku i Aziju, već je identificirao vladara Etiopije s presterom Ivanom u svom eseju "Opisi čuda". Korelacija između svećenika Ivana i kralja Etiopljana vjerojatno je bila pod utjecajem apokrifne tradicije. Prema njoj, jedan od starozavjetnih magova (Balthasar) smatran je crnim vladarom Sabe, a time i nasljednikom kraljice od Sabe.

U 15. stoljeću Kolumbo je krenuo na svoje putovanje uglavnom zbog želje da otkrije „Veliku Indiju“, gdje je, prema legendi, vladao Prester Ivan. Istodobno, želja za pronalaženjem kraljevstva tajanstvenog prezbitera potaknula je portugalskog infanta Henrika Moreplovca da potakne svoje podanike na nova geografska otkrića.

Portugalci prodiru u Etiopiju i tamo zapravo otkrivaju kršćansku državu. No, to nije mnogo odgovaralo slici basnoslovnog bogatstva koju je oslikala legenda o Presvetom Ivanu.

Kasnije, zbog pogoršanja situacije u Etiopiji zbog uspješnih osvajanja imama Ahmada al-Ghazija, i sami Etiopljani su počeli trebati vojnu pomoć Portugalaca. Etiopija se postupno prestaje poistovjećivati ​​sa zemljom Prestera Ivana.
Do 1530. godine Europom se proširio posljednji val “poslanica presvećenika Ivana”, koje međutim nisu naišle na veći odjek. Ali u europskoj kartografiji kraljevstvo Prestera Ivana hvata neočekivano dugo korijenje. Sve do 17. stoljeća nizozemski i portugalski kartografi davali su detaljne karte "Abesinije ili carstva Prestera Ivana", smještenog u istočnoj Africi. Reference na legendu o Presteru Ivanu mogu se pronaći u raznim djelima: od romana Umberta Ecoa "Baudolino" do pjesama Borisa Grebenščikova i modernih stripova.