პირველი ადამიანი სამოთხეში არის ქურდი. კითხვა ასეთია: მათეს, მარკოზისა და იოანეს სახარებაში, იესო ქრისტეს სიკვდილით დასჯის აღწერაში, საუბარია იმ დროს მასთან ერთად ჯვარცმულ ქურდებზე. გონიერი ყაჩაღი დისმასი
უბედურება
ორ ყაჩაღს შორის- გამოთქმა, რომელიც აღწერს იესო ქრისტეს სიკვდილის განსაკუთრებით სამარცხვინო ბუნებას, რომლის ჯვარი, სახარების ცნობების თანახმად, აღმართული იყო კრიმინალების ჯვარცმას შორის, რომლებმაც მიიღეს მეტსახელი. წინდახედულიდა შეშლილი მძარცველები.
IN ფიგურალური მნიშვნელობა- ადამიანი, რომელიც აღმოჩნდება ისეთ სიტუაციაში (კომპანიაში), რომელიც შეურაცხყოფს მას, მაგრამ ამავე დროს ინარჩუნებს თავის დადებით თვისებებს.
ტექსტი
სახარების აღწერა
| მათ ასევე მიიყვანეს ორი ბოროტმოქმედი მასთან ერთად სიკვდილამდე. და როცა მივიდნენ ადგილს, რომელსაც ლობნოე ჰქვია, ჯვარს აცვეს იგი და იქაური ბოროტმოქმედები, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ... ერთ-ერთმა ჩამოკიდებულმა ბოროტმოქმედმა ცილისწამება მისცა მას და უთხრა: „თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავიც და ჩვენც“. |
მონანიებულმა ქურდმა მიიღო მეტსახელი " გონივრული„და, ლეგენდის თანახმად, ის იყო პირველი, ვინც სამოთხეში შევიდა. ქურდი იხსენებს მართლმადიდებლურ დიდი პარასკევის გალობაში კითხვისას თორმეტი სახარება: « შენ უფალო, უფალო, გონიერ ქურდს ერთ საათში ზეცად უბოძა.და მისი სიტყვები ჯვარზე გახდა ხატოვანი მარხვის მიმდევრობის დასაწყისი: გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ».
ინტერპრეტაცია ქრისტიანობაში
წინდახედული ყაჩაღიიყო პირველი გადარჩენილი ყველა მათგან, ვისაც სწამდა ქრისტე და იყო სამოთხის მესამე მკვიდრი ადამიანთა შორის (ცოცხალი აყვანილი ენოქისა და ელიას შემდეგ). გონიერი ყაჩაღის სამოთხეში წასვლის ამბავი არ არის მხოლოდ ბოროტმოქმედის მონანიების ილუსტრაცია. ეკლესია განიმარტება, როგორც ღმერთის სურვილი, აპატიოს მომაკვდავ ადამიანს თუნდაც ბოლო მომენტში.
ღვთისმოსავი ქურდის საკითხი ყველაზე დეტალურად განიხილა იოანე ოქროპირმა თავის საუბარში. ჯვრისა და ქურდის შესახებ და ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ და მტრებისთვის განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ" წმიდანი, სწავლობს ქურდის მონანიებას და საეკლესიო ტრადიციას, რომ ის პირველი შევიდა სამოთხეში, აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:
- ქრისტე ჯვარს აცვეს, შეურაცხყოფას, აფურთხებს, ლანძღავს, შეურაცხყოფს, სასწაულს ახდენს - მან შეცვალა ყაჩაღის მანკიერი სული;
- ოქროპირი ქურდის სულის სიდიადეს პეტრე მოციქულთან შედარებიდან ასკვნის: ” როდესაც პეტრემ უარყო ვალი, მაშინ ქურდმა აღიარა მწუხარება" ამავდროულად, წმინდანი პეტრეს გმობის გარეშე ამბობს, რომ ქრისტეს მოწაფემ ვერ გაუძლო უმნიშვნელო გოგონას მუქარას და ყაჩაღმა, როცა დაინახა, როგორ ყვიროდა, მძვინვარებდა და გმობდა ჯვარცმულ ქრისტეს, ყურადღება არ მიუქცევია. მათთვის, მაგრამ რწმენის თვალით" იცოდა ზეცის უფალი»;
- ოქროპირი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ღვთისმოსავი ქურდი, სხვა ადამიანებისგან განსხვავებით, ” არ მინახავს მკვდრები აღდგომილი, არც დემონები განდევნილი, არ მინახავს მორჩილი ზღვა; ქრისტემ მას არაფერი უთხრა სამეფოსა და გეენის შესახებ", მაგრამ ამავე დროს ის" აღიარა იგი ყველას წინაშე».
გარდა ამისა, ეს პრეცედენტი საფუძვლად დაედო კათოლიკურ კონცეფციას სურვილის ნათლობა (Baptismus Flaminis), რაც ასე განიმარტება: თუ ვინმეს სურდა ნათლობა, მაგრამ გადაულახავი გარემოებების გამო ვერ მონათლა სათანადოდ, მას მაინც შეუძლია ღვთის მადლით გადარჩენა.
გონიერი ქურდის რწმენა, როგორც მოდელი, რომელსაც უნდა მიჰყვეს ყველა ქრისტიანი, ერთ-ერთი უძველესია საეკლესიო ქადაგებებში (უადრესი დაწერილია არაუგვიანეს 125 წლისა წმინდა არისტიდესის მიერ).
წინასწარმეტყველებები
წინასწარმეტყველმა ესაიამ წინასწარმეტყველება გააკეთა ორ ქურდს შორის ქრისტეს ჯვარცმის შესახებ მესიის მოსვლის შესახებ წინასწარმეტყველების ციკლში:
- « მას დაუნიშნეს კუბო ბოროტმოქმედებთან ერთად, მაგრამ დამარხეს მდიდართან ერთად, რადგან არც ცოდვა ჩაუდენია და არც ტყუილი იპოვა მის პირში.(ეს. 53:9).
- « ამიტომ მივცემ მას წილს დიდებს შორის და ის უყოფს ნადავლს ძლევამოსილებთან, რადგან მან თავისი სული მისცა სიკვდილს. და დათვლილი იყო ბოროტმოქმედთა შორის, ხოლო მან ბევრის ცოდვა იტვირთა და დამნაშავეთა შუამავალი გახდა.(ეს. 53:12).
ჰანს ფონ ტუბინგენი. "ჯვარცმა", ფრაგმენტი, დაახლ. 1430. შეშლილი ყაჩაღის სული ბაგეებიდან მიფრინავს და ეშმაკს წაართმევს.
აპოკრიფული ისტორიები
ყაჩაღების წარმოშობა
სახარებებისგან განსხვავებით, რომლებიც არ გვაწვდიან დეტალებს იმ ადამიანების შესახებ, რომელთა შორისაც ჯვარს აცვეს ქრისტე, აპოკრიფული ლიტერატურა შეიცავს ტრადიციების ფართო სპექტრს.
არაბული "მაცხოვრის ბავშვობის სახარება"იუწყება, რომ წინდახედულმა ქურდმა ხელი შეუშალა თავის თანამგზავრებს მარიამზე, იოსებსა და ბავშვზე თავდასხმაში ეგვიპტეში ფრენის დროს. შემდეგ იესო წინასწარმეტყველებს: ოცდაათი წლის შემდეგ, დედაო, ებრაელები ჯვარს მაცვამენ იერუსალიმში და ჩემთან ერთად ეს ორი ქურდი ერთსა და იმავე ჯვარზე ჩამოკიდებენ: ტიტეს მარჯვნივ და დუმახს მარცხნივ. მეორე დღეს ტიტე შევა ცათა სასუფეველში ჩემზე ადრე.».
აპოკრიფები "სიტყვა ჯვრის ხის შესახებ"მოიცავს ორი ქურდის წარმომავლობის აღწერას: ეგვიპტეში ფრენის დროს წმინდა ოჯახიუდაბნოში დასახლდა ყაჩაღის გვერდით, რომელსაც ორი ვაჟი ჰყავდა. მაგრამ მისმა მეუღლემ, რომელსაც მხოლოდ ერთი მკერდი ჰქონდა, ორივეს ვერ აჭმევდა. ღვთისმშობელი ეხმარებოდა მას კვებაში - აჭმევდა იმ ბავშვს, რომელიც შემდეგ ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარჯვენა მხარეს და მოინანია სიკვდილის წინ:
გავრცელებული ლეგენდა შესახებ იდუმალი წვეთიამბობს, რომ წმინდა ოჯახი ყაჩაღებმა შეიპყრეს და მარიამმა, როცა დაინახა მომაკვდავი ბავშვი ყაჩაღის ცოლის მკლავებში, წაიყვანა და მისი რძის მხოლოდ წვეთი შეეხო მის ტუჩებს, გამოჯანმრთელდა.
"სიტყვა ჯვრის ხის შესახებ"არ ასახელებს ამ მძარცველების სახელებს, განსხვავებით "ნიკოდემოსის სახარება"რომელიც მათ უწოდებს დიჯმანი- გონიერი ყაჩაღი და გესტა- ვინც ქრისტეს გმობდა. ასევე ამაში "სახარებები"შეიცავს ძველი აღთქმის მართალთა სიურპრიზის აღწერას, რომლებიც ქრისტემ გამოიყვანა ჯოჯოხეთიდან და დაინახა მათზე ადრე სამოთხეში წასული ქურდი. აპოკრიფის ავტორი დიჯმანიდან გადმოსცემს შემდეგ ამბავს:
...მე ყაჩაღი ვიყავი, ყველანაირ სისასტიკეს ჩავიდინე დედამიწაზე. და ებრაელებმა იესოსთან ერთად ჯვარზე მიმკრეს და დავინახე ყველაფერი, რაც მოხდა უფალი იესოს ჯვრით, რომელზედაც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს იგი და მჯეროდა, რომ ის არის ყველაფრის შემოქმედი და ყოვლისშემძლე მეფე. და მე ვთხოვე მას: "მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში!" და მაშინვე მიიღო ჩემი ლოცვა და მითხრა: „ამინ, გეუბნები, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. და მან მომცა ჯვარის ნიშანი და მითხრა: „გაიტანეთ ეს სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე“..
გონიერი ქურდი სამოთხეში. XVII საუკუნის ხუთნაწილიანი ხატის ფრაგმენტი. მძარცველს ენოქი და ელია ხვდებიან, მარჯვნივ - ცეცხლოვანი ხმლით ქერუბიმი, რომელიც სამოთხეს იცავს.
შუა საუკუნეების ხელოვნებაში გონიერი ქურდი ზოგჯერ გამოსახულია იესოს თანხლებით ჯოჯოხეთში დაღმართის დროს, თუმცა ეს ინტერპრეტაცია არ ეფუძნება შემორჩენილ ტექსტებს.
გონიერი ქურდის ჯვარი
გონიერი ქურდის ჯვრის ხის წარმოშობის აპოკრიფული ვერსია არსებობს. ლეგენდის თანახმად, სეთმა ანგელოზისგან მიიღო არა მხოლოდ ტოტი სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხიდან, არამედ კიდევ ერთი, რომელიც მოგვიანებით აანთო ნილოსის ნაპირებზე და რომელიც დიდხანს იწვა ჩაუქრობელი ცეცხლით. როდესაც ლოტმა შესცოდა თავის ქალიშვილებთან ერთად, ღმერთმა უთხრა მას გამოსყიდვისთვის გამოსყიდულიყო ამ ცეცხლიდან სამი ღვეზელი დარგვა და მათი მორწყვა, სანამ დიდი ხე არ გაიზრდებოდა. მაშინ ამ ხისგან კეთდებოდა ღვთისმოსავი ქურდის ჯვარი.
გონიერი ყაჩაღის ჯვარი, ტრადიციული ვერსიით, იმპერატრიცა ელენემ დაამონტაჟა კუნძულ კვიპროსზე 327 წელს. მასში იყო მაცოცხლებელი ჯვრის ნაწილაკი და ერთ-ერთი ლურსმანი, რომლითაც ქრისტეს სხეული იყო გახვრეტილი. ბერი დანიელი ამ ჯვრის შესახებ თავის წერილში იუწყება "აბატ დანიელის სიარული"(XII საუკუნე):
დანიელი იმეორებს სტავროვონის მონასტრის ყველაზე ადრეულ ჩანაწერს, რომელიც შემორჩენილია 1106 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს კვიპაროსის ჯვარზე, რომელიც ჰაერში სულიწმიდას ეყრდნობოდა. 1426 წელს მამელუკებმა ყაჩაღის ჯვარი მოიპარეს, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ, როგორც სამონასტრო ლეგენდა ამბობს, ის სასწაულებრივად დაუბრუნდა თავდაპირველ ადგილს. თუმცა, შემდეგ სალოცავი კვლავ გაქრა და დღემდე უპოვნია.
გონიერი ქურდის ჯვრის პატარა ნაჭერი ინახება რომაულ ბაზილიკაში სანტა კროჩე, გერუსალიმში. მისი გამოჩენა რომში უკავშირდება იმპერატრიცა ელენეს.
შეშლილი ბანდიტის ჯვარი
ჯვრის მასალის ისტორია, რომელზეც შეშლილი ყაჩაღი ჯვარს აცვეს, შეიცავს რუსულ აპოკრიფს. სიტყვა ჯვრის ხის შესახებ“(-XVI ს.). მისი თქმით, ჯვარი გაკეთდა მოსეს მიერ მარას მწარე მარილიან წყაროზე დარგული ხისგან (გამოსვლა 15:23-25) ხის სამი ტოტიდან, რომელიც წარღვნის დროს სამოთხიდან იყო ნაქსოვი. შეშლილი ყაჩაღის ჯვრის შემდგომი ბედი უცნობია.
მძარცველების სახელები
გონიერი და შეშლილი მძარცველების სახელები ცნობილია აპოკრიფებიდან, რომლებიც, თუმცა, მათ სხვაგვარად უწოდებენ:
„გონიერი ყაჩაღი რახ“.მოსკოვის სკოლის ხატი, XVI საუკუნე. რახი წარმოდგენილია სამოთხეში, რასაც მოწმობს სამოთხის ხეები ხატის ფონზე.
გონიერი ყაჩაღი დისმასი
დიჯმანი და გესტა(დასავლეთის ვერსიაში - დისმასი და გესტასი (დისმასი და გესტასი)) კათოლიციზმში ყაჩაღების სახელების ყველაზე გავრცელებული ფორმაა. სახელწოდება "დისმასი" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "მზის ჩასვლა" ან "სიკვდილი". მართლწერის ვარიანტები მოიცავს Dysmas, Dimas და კიდევ Dumas.
25 მარტს წმინდა დისმასის დღესასწაული აღინიშნება. მის სახელს ატარებს ქალაქი სან დიმასი კალიფორნიაში. წმინდა დისმასი პატიმართა მფარველი წმინდანია;
გონიერი ყაჩაღი რახ
"რაჰ"- ყაჩაღის სახელი, რომელიც ყველაზე ხშირად გვხვდება მართლმადიდებლურ ხატწერაში. ადგილობრივი მკვლევარები ვერ პოულობენ ამ სახელის წარმოშობის ლიტერატურულ წყაროებს. შესაძლოა სახელის ევოლუცია ბარბაროს-ვარახ-რაჰ. კანკელის ჩრდილოეთ საკურთხევლის კარებზე მისი გამოსახულებით ხატი იყო განთავსებული.
იკონოგრაფია
"ჯვარცმა", ემანუელ ლამპარდოსი, მე-17 საუკუნე, კრეტული სკოლა. ერმიტაჟი
ხელოვნებათმცოდნეები აღნიშნავენ, რომ ჯვარცმის სცენებში ქრისტეს მხარეზე მძარცველები მე-5-6 საუკუნეებიდან გამოჩნდნენ.
გონიერი ქურდი ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარჯვენა მხარეს (მარჯვენა ხელი), ამიტომ მაცხოვრის თავი ხშირად ამ მიმართულებით დახრილი იწერება. ეს მიუთითებს მის მიღებაზე მონანიებული კრიმინალის მიმართ. რუსულ ხატწერაში, იესოს ფეხების ქვეშ დახრილი ჯვარი, როგორც წესი, ზევით არის მიმართული წინდახედული ქურდისკენ. წინდახედულ ყაჩაღს ეწერა იესოსკენ მიბრუნებული სახე, ხოლო შეშლილი ქურდი ეწერა თავის მობრუნებით ან თუნდაც ზურგშექცევით.
მხატვრები ზოგჯერ ხაზს უსვამდნენ განსხვავებას იესოსა და მის ორივე მხარეს მყოფ ქურდებს შორის, ისევე როგორც განსხვავებას ორ დამნაშავეს შორის:
| იესო ქრისტე | მძარცველები | |
|---|---|---|
| ქსოვილი | ტილო | პერიზომა |
| ჯვარი | სიცოცხლის მომცემი ჯვარი, მკაფიო გეომეტრიული ფორმები |
მახინჯი, ველური, მოხრილი ღეროები, T- ფორმის ჯვარი |
| დამაგრება | ფრჩხილები | თოკებით შეკრული |
| ხელები | სწორი, წაგრძელებული | ჯვრის უკან მიბმული |
| პოზას | მშვიდობიანი | ღრიალი |
| წვივები | ხელუხლებლად ინახება | მოკლეს მეომრების მიერ ჩაქუჩების ქნევა |
ასევე შეიძლება მივაკვლიოთ განსხვავებას ორ ყაჩაღს, წინდახედულსა და შეშლილს შორის: ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, როდესაც ჯერ კიდევ იყო შემონახული მამრობითი სილამაზის უძველესი წვეროსანი იდეალის, წინდახედული ყაჩაღი.
დღეს ჩვენ მოვისმინეთ ლუკას სახარება სამოთხეში მყოფი კაცობრიობის პირველის - გონიერი ქურდის შესახებ. ჩვენ ვერ ვიგებთ ღვთის წყალობას, რომელიც უკანასკნელს პირველს ხდის. ეს წმინდანი გამოსახულია ჩვენი ტაძრის წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოს ჩრდილოეთ კარებზე. და ერთ-ერთმა მრევლმა, ამ სურათის გამოჩენისთანავე, წარწერის გაკეთების გარეშე, ჰკითხა: "ეს არის ქრისტე?" - მიუთითებს წინდახედულ ყაჩაღზე.
როგორც ჩანს, განსხვავება ნამდვილად შეუძლებელია. ქრისტეს მსგავსი კაცი ჯვრით. და ის შემოსილია იმ სიწმინდით, რაც აქვს ქრისტეს, რადგან ქრისტე მოვიდა, რათა მოგვცეს ყველაფერი, რაც აქვს, თავის თავზე აიღოს ის, რაც გვაქვს. რა ყაჩაღი ჰყავს. ძნელია ადამიანის ცნობიერებისთვის იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება წმინდანთა რიცხვში ჩაითვალოს ადამიანი, ვინც ასეთი ცხოვრებით იცხოვრა. მაგრამ ის პირველია, ვინც სამოთხეში შევიდა, თავად ქრისტე აწესებს მას წმიდათა წმიდაზე წვდომას.
ზოგიერთ ხატზე მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტესთან ერთად ვხედავთ მხოლოდ ამ ერთ მართალ კაცს სამოთხეში, სადაც ბევრი სასახლეა, როგორც უფალი ამბობს, მაგრამ ისინი ჯერ არავის უკავია. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა და მართალთა სიმრავლე, წინამორბედის მეთაურობით, მირბის სამოთხის კარიბჭემდე, ხოლო გონიერი ქურდი უკვე სამოთხეშია, პირველი, ყველასზე უსწრებს, თავისი ზეციური საქორწინო ტანსაცმლის კაშკაშა სითეთრით ანათებს.
ჩვენ კვლავ უნდა ვნახოთ რა მოხდა გოლგოთაში. როგორ აცვეს ქრისტე ორ ქურდთან ერთად. რატომ გააკეთეს ეს? ასე რომ, ზიზღი და სიძულვილი, რომელიც ადამიანებს ბუნებრივად აქვთ კაცობრიობის ურჩხულების მიმართ, გავრცელდეს ჩვენს უფალზე. ხალხი ერთსა და იმავე კომპანიაში ყველას ერთად განსჯის. ისინი არ არიან მიდრეკილნი ერთმანეთისგან განასხვავონ. ჯვარცმულს რომ შეხედეს, მათ შეეძლოთ დაასკვნათ, რომ ის ასევე ბოროტმოქმედი იყო, რადგან სასჯელი იგივე იყო. უფრო მეტიც, ის ყველაზე ბოროტი ბოროტმოქმედია, რადგან მათ შორის ჯვარს აცვეს.
ჩვენ გვესმის ყველა სახარებაში, გარდა ლუკას სახარებისა, რომ მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდები შეურაცხყოფდნენ მას. თითქოს მასთან შედარებით წმინდანები იყვნენ. "თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენ." ცხადია, ყველა ადამიანთაგან ამ ქურდს, რომელსაც არასოდეს შეუწყვეტია უფლის შეურაცხყოფა, ამის ყველაზე ნაკლები მიზეზი ჰქონდა. მეორემ კი, მისნაირი ყაჩაღი, თანდათან ბევრი რამის გაგება დაიწყო.
უფალი ჯვარს აცვეს ქურდებს შორის, რათა დაეკმაყოფილებინა ღმერთის სიმართლე ცოდვის მიერ მისთვის ჩადენილი ბოროტების გამო, დაემორჩილა უაღრესად აღშფოთებას, რაც შეიძლება მის წინააღმდეგ ჩადენილიყო ყველაზე უარესი ადამიანების მიერ. ასე რომ, ის გახდა ცოდვა და წყევლა ჩვენთვის. და სიბნელე მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე აჩვენებს სიბნელეს, რომელიც ფარავდა უფლის სულს. ღმერთი ბრძანებს თავის მზეს, რომ ანათებდეს მართალს და ბოროტს, მაგრამ მზის შუქიც კი წაერთვა უფალს, როცა ის ჩვენთვის ცოდვად იქცა. ებრაელები ხშირად ითხოვდნენ ნიშანს ზეციდან. ახლა კი მათ მიეცათ, მაგრამ ისეთი ნიშანი, რომელიც აჩვენებდა მათ აბსოლუტურ სიბრმავეს.
გოლგოთაზე დარგული ჯვრის ხე სამოთხის შუაგულში სიცოცხლის ხე ხდება. "მამაო, მიუტევე მათ", - ეს არის პირველი სიტყვები, რომელსაც ქრისტე ჯვარზე წარმოთქვამს. და გონიერი ქურდი არის პირველი მოწმე, პირველი ადამიანთა მოდგმაში, კურთხეული ამ ლოცვის ძალით. სინათლე, რომელიც მის გულს რამდენიმე წამში შეეხო, იქნება ნიშანი მამაზეციერის მიტევებისა, აღთქმული ყველას, ვინც მზერას ქრისტესკენ აქცევს. როგორც ღმერთმა უთხრა მოსეს: ყველა, ვინც მას შეხედავს, გადარჩება.
გონიერი ქურდი არ არის მხოლოდ პირველი, ვინც მოწმობს უძველესი წინასწარმეტყველების შესრულებაზე. მისი თვალით ეკლესია სწავლობს თავად ჯვარცმის ახლებურად დანახვას. ჯვრის სიტყვა, რომელზეც მოციქულები იქადაგებენ, პირველად მისი ბაგეებიდან მოდის. უყურებს ქრისტეს, რომელიც გაუგებარია მისი თვინიერებითა და სულგრძელობით, მაგრამ ისეთივე ახლოსაა მასთან, როგორც ნებისმიერი სხვა ადამიანი, ის იწყებს საკუთარი ტანჯვის დავიწყებას. მან არ იცის როგორ ხდება ეს, მაგრამ მისი ყოფნა, ვინც იტანჯება და კვდება მის გვერდით, ისევე როგორც მას და მასთან ერთად, ყველაფერს ცვლის. მისი ბაგეებიდან გამოდის სიტყვა, რომელიც ჩვენ ყველამ ვიცით და რომელიც ეკლესიამ იცის, მისი უდიდესი წმინდანების მიერ შედგენილი ლოცვებიდან არის უმოკლესი და ყველაზე სრულყოფილი ლოცვითი სიტყვები: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ. ” მათ მიერ აღბეჭდილია მრავალი ჯვარი და ძეგლი მორწმუნეთა საფლავებზე.
ამ ლოცვაში ყოველი სიტყვა ძვირფასია. უპირველეს ყოვლისა, ეს სიტყვა "უფალი", მთავარია ყველაში ქრისტიანული ლოცვა, რადგან არ არსებობს სხვა სახელი ზეცის ქვეშ, რომლითაც უნდა ვიხსნათ, როგორც პეტრე მოციქული ამბობს, სულთმოფენობის სასწაულის შემდეგ. და არავის შეუძლია, ამბობს პავლე მოციქული, უწოდებს ქრისტეს უფალს, მხოლოდ სულიწმიდით.
უფლის მკრეხელთა შეურაცხყოფას შორის, მძვინვარე ბრბოს შორის, ისრაელის ლიდერები, რომლებიც მანიპულირებენ ამ ბრბოზე, მათ შორის ყველა ამ „გადარჩენა! მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ არ შეუძლია თავის გადარჩენა! ” - მხოლოდ გონიერ ქურდს აქვს იმის რწმენა, ვისაც შეუძლია მისი გადარჩენა. მისი რწმენა შეიცავს ერთ სიტყვას: „უფალო“. ის ამბობს: "დაიმახსოვრე". ის არაფერს ითხოვს, მხოლოდ ღვთის ხსოვნის წყალობას: დამინახე შენს ხსოვნაში.
ეს სიტყვები „მომიხსენ, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“ გვაიძულებს შიშითა და მოწიწებით ვიფიქროთ ადამიანთა ხსნის საიდუმლოზე. ვინ მისცა ამ კაცს იმის ცოდნა, რომ ჯვარცმული უფალი მის გვერდით იყო? ყველასგან უარყოფილი და დამცინავი, კვლავ მოვა დედამიწაზე, მაგრამ ზეციურ დიდებაში. როდის მოვა და როგორ მოვა? ის, ვინც ახლა კვდება, როგორც მას, როგორც ყველა ადამიანს, ისევ ცოცხალი იქნება. არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ გამოჩნდება როგორც ყველა ცოცხალის მეფე.
განა ეს არ იყო მისი ჯვარცმულთა დაცინვის მიზეზი? და შეიპყრეს ეს ზიზღი, რომელიც პილატემ ბრძანა, ჯვარზე დაეწერა. ეს სიტყვები იყო ქურდის თვალწინ: "ეს არის იუდეველთა მეფე". და ჯარისკაცებმა, რომლებმაც ქრისტეს ალისფერი სამოსი შემოსეს, დასცინოდნენ მას: „გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო“. თავზე ეკლის გვირგვინი დაუდეს. მაგრამ გონიერ ქურდს ეჭვი არ ეპარებოდა ამ სამეფოში. და ის აღიარებს ამ სამეფოს და ამ სამეფოს უცხადებს ყველას.
საოცარი, გაუგონარი რამ, ვიღაც იტყვის: "ჯვარი შენს თვალწინ არის და შენ სამეფოზე ლაპარაკობ". რას ხედავთ, რომელიც დაემსგავსება სამეფოს, ღირსებას? ჯვარცმული კაცი, კვდება წამებისგან, გარშემორტყმული სროლითა და აფურთხებით, მათრახებით მოწყვეტილი. არის ეს ნიშნები, რომლითაც შეიძლება მეფის ამოცნობა? მაგრამ გონიერი ყაჩაღი არ ჩერდება გარეგნულ გარეგნობაზე. რწმენის თვალით ხედავს.
და ამ ადამიანის რწმენა, ყოველგვარი გარეგანი მტკიცებულების აუხსნელი წინააღმდეგობა, არის მტკიცებულება და მტკიცებულება ჯვარცმული ქრისტეს დიდებისა, რომელიც თავისი ძალით გარდაქმნის წარსულ სულს. მართალი იცხოვრებს რწმენით, ამბობს პავლე მოციქული. მაგრამ ბოროტი, დასძენს ნეტარი ავგუსტინე, გამართლებულია ქრისტეს მიერ. და ამართლებს მას, როცა გულით სწამს და ბაგეებით აღიარებს რწმენას. ამიტომ გონიერ ქურდს გულით დაუჯერა და ბაგეებით აღიარა რწმენა.
ხშირად ამბობენ, რომ სამყაროში ბოროტების არსებობა ბევრს უშლის ხელს რწმენაში. მართლაც, ერთ-ერთი ქურდი ღმერთს გმობდა, როცა მის გვერდით იდგა. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სწორედ ამ დროს მოიპოვა რწმენა გონიერმა ყაჩაღმა. ის არის ჩვენი მასწავლებელი აქ, რომელიც აჩვენებს, რომ რწმენა უპირველეს ყოვლისა ღვთის საჩუქარია. პასუხი ადამიანის გულის სიმდაბლეზე, რომელიც ღვთის ნიჭით სრულიად იცვლება. და ადამიანის გულში ასეთი ცვლილება უფრო დიდი სასწაულია, ვიდრე ცისა და მიწის შექმნა. წმიდა მამები ქრისტეს სიკვდილს თანმხლებ ნიშნებს - მიწისძვრას, მზის დაბნელებას, ქვების დაშლას და საფლავებიდან ამოსულ მრავალ მიცვალებულს - გონიერი ქურდის გულით გამოვლენილ სასწაულს ადარებენ. იგი ქვაზე რთული იყო ამ რწმენის აღიარებაში, რადგან მადლი მოქმედებდა მასზე. ჩვენს წინაშეა ადამიანის რწმენის აღიარება, რომელსაც პირველად ევლინება ქრისტეს რწმენა, მაგრამ ასევე სინანულის აღიარება, რომელიც აღიარებს თავის ცოდვას. „ჩვენ ვღებულობთ იმას, რაც ღირსია ჩვენი საქმეების მიხედვით“, ეუბნება ის თავის თანამოძმეს. ის ყველაფერს მოელის ქრისტესგან და ამავე დროს მოაქვს ღრმა მონანიება.
ის საყვედურობს სხვა ქურდს, რომელიც ლანძღავს ქრისტეს. ის მიმართავს ყველა ადამიანს, გამონაკლისის გარეშე, ვინც თავის მწუხარებაში ვერ ახერხებს ქრისტე ღმერთის რწმენის აღიარებას. ჩვენც ჯვარზე ვართ. უფალს ის შეურაცხყოფა უპირველეს ყოვლისა შენზე მოქმედებს. ვინც სხვას ადანაშაულებს ცოდვებში, რომლებშიც სინდისი ადანაშაულებს, პირველ რიგში დაგმობილია. და ვინც სხვას ადანაშაულებს უბედურებაში, რაშიც თვითონ არის დამნაშავე, პირველი უნდა დაისაჯოს იმავე სიკვდილით დასჯით, რაშიც გმობს მეორეს.
გონიერი ქურდი აღიარებს თავის ცოდვას. ის შეუძლებელს ელის ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტესგან. და აღმოაჩენს ზუსტ სიტყვებს: „დაიმახსოვრე მე, შენი თანამგზავრი ტანჯვაში. არ დამივიწყო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“. სად, როდის მოვა ეს სამეფო, რომელი საუკუნის შემდეგ - არ აქვს მნიშვნელობა. შორეულ მომავალში გადარჩენის იმედი აქვს. შემდეგ კი პასუხად ისმენს: „დღეს, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“.
უფალი ამბობს: „ამინ, გეუბნები, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. "ამინ", რომელსაც მაცხოვარი იყენებს ყველაზე საზეიმო მომენტებში, როდესაც ის აცხადებს ჩვენი ცხოვრების ყველაზე არსებით ჭეშმარიტებებს, რომლებშიც მისი მადლი ღრმად არის წარმოდგენილი. და გამოცხადება გვეუბნება ზუსტად ამ სიტყვებით: „ასე ამბობს ამინ, ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე“. თავად უფლის სახელით აპოკალიფსი მოგვიწოდებს.
"დღეს, დღეს, - ამბობს ქრისტე, - ჩემთან იქნები სამოთხეში". მეხსიერებაში შენახვა არ მჭირდება, ახლა იქნება. არ დამჭირდება შენი ძებნა სადმე, წაგიყვან ჩემთან ერთად წავალთ. რას ნიშნავს ეს "ჩემთან"? წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: სამოთხეში შესვლა დიდი პატივია. მაგრამ არის კიდევ უფრო დიდი პატივი - უფალთან შემოსვლა. ეს „ჩემთან“ ნიშნავს ქრისტესთან საერთო ცხოვრებას, იმავე ბედში მონაწილეობას ბოლომდე. ვიცით, რომ ასე უწოდებს უფალი თავის მოციქულებს, რათა მუდამ მასთან იყვნენ, როგორც ის ამბობს. ამგვარად, ბოლო ვახშამზე, მისი ვნების წინა დღეს, ის ამბობს: „ჩემი სურვილით მინდოდა შენთან ერთად მეჭამა აღდგომა ჩემს ტანჯვამდე“.
ეს „ჩემთან“ შედის უფლის მღვდელმთავრის ლოცვაში: „მამაო, ვინც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“. ეს არის ის, რასაც კაცობრიობა მივიდა. მოსეს, როცა გამბედაობამ მიატოვა და ღვთის მოციქულის თავიდან აცილების შესაძლებლობის ძებნა დაიწყო, უფალმა უთხრა: „მე შენთან ვიქნები“. "შენთან ერთად არაფერი მინდა დედამიწაზე", - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, ხედავს სამყაროს ცდუნებებს და ბოროტთა კეთილდღეობას. თავად ქრისტეს კი ემანუელი ჰქვია, "და ასევე ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთან არს", როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა და როგორც ანგელოზმა გამოუცხადა ეს მართალ იოსებს.
ის, რაც სამმა ახალგაზრდამ ოდესღაც გააკეთა ბაბილონის ღუმელში, როდესაც მათ უარი თქვეს თაყვანი სცეს ოქროს კერპს, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა მოათავსა დეირის ველზე და რომელსაც ყველა ხალხი, ტომი და ენა თაყვანს სცემდა, გონიერმა ქურდმა გააკეთა. მას სწამდა ტანჯვის უფალი, აღიარა იგი თავის უფალად, ისევე როგორც ეს ახალგაზრდები. და სანამ პავლე მოციქული იტყვის: „მინდა განშორება და ქრისტესთან ყოფნა“, ეს გონიერი ქურდი თავისი ცხოვრებითა და სიკვდილით ასრულებს სამოციქულო სიტყვას.
ამ კაცის სიწმინდე იმაში მდგომარეობს, რომ მან ჯვარცმულ იესო ნაზარეველში მეფის მესია აღიარა. და ყოველ ჯერზე გონიერი ქურდის ყველა მრავალრიცხოვან შედარებაში სხვა წმინდანებთან, რომლებსაც წმიდა მამები სთავაზობენ, ის ყველასზე უსწრებს თავს. მას ადარებენ მარიამ მაგდალინელს. მაგრამ მან იცნო ქრისტე, როცა მას სახელი უწოდა და აქ ვხედავთ, რომ მაცხოვარი ჯერ გონიერ ქურდს არ მიმართავს. მას ადარებენ პავლე მოციქულს, როცა ის დამასკოში წავიდა და დევნიდა ქრისტეს. მაგრამ მას, რომელსაც შუქი ანათებდა, გაიგონა ხმა: "საულ, საულ, რატომ მდევნი მე?" მაგრამ გონიერ ქურდთან ჩვენ ვერ ვხედავთ ამ შუქს და არ გვესმის ეს ხმა. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მისი რწმენა იმდენად ღრმა იყო, რომ ეს სინათლე და ეს ხმა, უხილავი და გაუგონარი, იყო მის გულში.
გონიერ ქურდს სულის ხსნისთვის მრავალი წელი არ სჭირდებოდა. მყისიერად, ღვთაებრივის სხივი, რომელიც შეეხო მის სულს, მარადისობის მზედ გამობრწყინდა მისთვის. წმინდანად გახდომისთვის და კაცად ქცევისთვის საჭიროა მადლი, რომლის გარეშეც ვერავინ გაიგებს რას ნიშნავს იყო წმინდანი და რას ნიშნავს იყო კაცი.
ყველა წმინდანი მოგვიწოდებს, ყოველთვის ვიფიქროთ გონიერი ქურდის სასწაულზე. პატიება მას ასე სწრაფად ეძლევა და მადლი აღემატება მის ლოცვას, რადგან უფალი ყოველთვის იმაზე მეტს იძლევა, ვიდრე ითხოვენ. მან სთხოვა უფალს, ეხსენებინა იგი, როცა მის სასუფეველში მოვიდოდა, და უფალმა უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნები, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. ცხოვრება ქრისტესთან ყოფნაა, რადგან სადაც ქრისტეა, იქ არის სასუფეველი.
ქრისტეს სიტყვა სინანულის საიდუმლოს შესახებ კეთილგონიერ ქურდზე აღსრულდება. მებაჟეები და მონანიებული მეძავები მიდიან ღვთის სამეფოში. წმიდა მამები გონიერ ქურდს ადარებენ სახარებისეული იგავიდან უძღოებულ შვილს, რომელსაც მამა უსასრულოდ მეტს სთავაზობს, ვიდრე გაბედა ეკითხა. მოიტანეთ მას სწრაფად პირველი, საუკეთესო ტანსაცმელი, უკვდავების ტანსაცმელი. სასუფევლის დღესასწაული მზად არის და სიხარული ავსებს ცას.
გონიერი ქურდის ხსნის საიდუმლო გვაფიქრებინებს, რომ ის ტანჯვა, რომელიც უფალმა გადაიტანა ჯვარზე, სისხლიანი, აგონიაში დაღლილი, ყაჩაღთა შორის მოკვდა, როგორც ქურდი, მიიღო მან ყველა ადამიანის სიყვარულის გულისთვის. , გამონაკლისის გარეშე. "მიხსენ მე, უფალო" - ალბათ აქედან, ამ სიტყვებიდან, ასეთი უდავო იმედით, ეკლესია შუამდგომლობს მარადისობაში გადასულ ყოველ ქრისტიანზე და უცხადებს მას "მარადიულ ხსოვნას". და ითხოვს დასვენებას წმინდანებთან.
ჩვენ კი, როცა ვხედავთ, როგორ გვტოვებენ ჩვენი ახლობლები, სულ უფრო მეტად ვრწმუნდებით, რომ გაცილებით მეტი ადამიანი გადარჩება, ვიდრე შეიძლება ზოგჯერ წარმოვიდგინოთ. უფალი გარანტიას იძლევა, რომ სინანული მოუტანოს მათ, ვინც მისგან შორს იყო, შესაძლოა მთელი ცხოვრება გმობდეს და სიკვდილის წინ, მისი ლოცვის მიხედვით, რომელიც მან ჯვარზე ილოცა ყველასთვის, მათ შორის, ვინც ჯვარს აცვეს იგი: მიუტევე მათ, რომ არ იციან, რას აკეთებენ“ და გონიერი ქურდის ლოცვით ევლინება მათ ხსნის ნათელი.
თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ტყუილად არ უყურებენ წმინდა მამები გონიერი ქურდის გამოსახულებას. რადგან არსებობს იმის საშიშროება, რომ ზედმეტად მსუბუქად მივიჩნიოთ ის, რაც ჩვენთვის დიდ ფასად შეიძინა.
წმიდა ავგუსტინე ამბობს: „უკანასკნელ საათზე შეიწყალა უფალმა ქურდი, რომ არავის არ მოეშვა, არც ერთი ადამიანი, რადგან არც ერთი გამოუვალი მდგომარეობა არ არის. სანამ ადამიანი ცოცხალია, მას მაინც შეუძლია მიმართოს უფალს. მაგრამ მან აპატია მხოლოდ ერთი, ორიდან მხოლოდ ერთი, რათა არავის ზედმეტად ენდობოდეს მის წყალობას“. რომ არ აღმოვჩნდეთ ის ყაჩაღი, რომელიც ზღვარზეა, როდესაც ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი რწმენის სიღრმე დიდი განსაცდელების ჟამს. ბერი თეოდორე სტუდიტი ამბობს: „ეს არის მისი დასასრული! როგორი იქნება ჩვენი, არ ვიცით, და როგორი სიკვდილი მოვკვდებით, არ ვიცით: მოულოდნელად მოვა თუ რაიმე წინასწარი შეგნებით?” „მაშინ შევძლებთ მორალურად ხელახლა დავიბადოთ მყისიერად და სულიერად ამაღლდეთ, როგორც „ქრისტეს თანამგზავრი“, „რომელმაც მცირე ხმა გაუშვა და დიდი რწმენა ჰპოვა“? წაგვიყვანს უეცარი სიკვდილი და დაგვტოვებს მოტყუებულნი სიკვდილის წინ მონანიების იმედით? - ამბობს წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. „ამიტომ, ცოდვილო, - ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, - ნუ გადადებ მონანიებას შენი ცოდვების გამო, რომ ისინი შენთან ერთად არ გადავიდნენ სხვა ცხოვრებაში და დაგამძიმონ ზედმეტი ტვირთი.
დაე, იმედის ეს შუქი შეეხოს ჩვენს გულებს, დააკავშიროს ჩვენი ჯვარი ქრისტეს ჯვართან - სინათლე, რომელსაც ვერანაირი სიბნელე ვერ შთანთქავს. უდიდეს ცოდვილებს, თუკი მათ ჭეშმარიტი მონანიება მოაქვთ, იღებენ არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებას, არამედ ადგილს ღვთის სამოთხეში. ეს არის ჯვარზე უფლის ვნების მთელი მნიშვნელობა. ის მოკვდა, რათა ჩვენთვის ეყიდა არა მხოლოდ ცოდვების მიტევება, არამედ მარადიული სიცოცხლე. ქრისტე იტანჯებოდა ჯვარზე, რათა ცათა სასუფეველი გაეხსნა ყველა მონანიებული ცოდვილისთვის. ჯვრის მეშვეობით ქრისტე შედის აღდგომის სიხარულში. "მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი."
უფალი გვარწმუნებს, რომ ყველა, ვინც მოინანიებს მისდამი ჭეშმარიტი რწმენით, სიკვდილის შემდეგ მიდის მასთან. თუ ზეცაში არის სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც უფრო მეტს ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება, მაშინ რა სიხარული იქნება, როცა ყველა ცოდვილმა მოიტანს მონანიება, როგორც გონიერი ქურდი! ვინც მონანიებით კვდება, უფალი ანიჭებს გემოს ახალი სიცოცხლე- მაშინვე, დღეს, სანამ ხვალინდელი დღე დადგება, მისი მეორე და დიდებული მოსვლის დღე, როცა ეს სიხარული ღვთაებრივი სისავსით გამოვლინდება.
დეკანოზი ალექსანდრე შარგუნოვი, ეკლესიის წინამძღვარი წმ. ნიკოლოზი პიჟში, რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი
კითხვაზე: ვინ იყო პირველი, ვინც სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში წავიდა? და სად აღმოჩნდნენ მასზე ადრე დანარჩენები? ავტორის მიერ მოცემული Brunnhilde Soulfulსაუკეთესო პასუხია სახარების მიხედვით, ის არის ყაჩაღი, რომელიც ეკიდა ქრისტეს მარჯვნივ. მან სიკვდილის წინ სთხოვა - ილოცე ჩემთვის მამის სასუფეველში. და ისიც აღდგა ქრისტესთვის სხვა ყაჩაღის წინაშე. მან თქვა: ჩვენ მაინც დაგმობილნი ვართ ჩვენი საქმისთვის, მაგრამ ის სრულიად უდანაშაულოდ იტანჯება. ამიტომ მე ვიყავი პირველი, ვინც სამოთხეში წავედი...
ოქსანა
განათლებული
(28271)
მაშინვე გავაკეთოთ დათქმა: ბიბლიაში საუბარია ისრაელის სამეფოს წარმომადგენლებზე, ებრაელებზე. იმ დროს არსებობდნენ ხალხები, რომლებმაც საერთოდ არ იცოდნენ ჯოჯოხეთური სფეროები. დღეს სლავური ვედების ექსპერტები ამტკიცებენ, რომ სლავებს ჰქონდათ ყველაზე უარესი - განსაწმენდელი. სადაც ადამიანი ერთგვარ სანიტარიულ მკურნალობას გადიოდა, იწმინდებოდა მძიმე ენერგიებისგან და მიდიოდა უფრო მაღალ სფეროებში. მაგრამ ეს არ იყო ჯოჯოხეთი. ეს არის პირველ რიგში. ქრისტეს შობამდე ყველა ებრაელი წავიდა ჯოჯოხეთში (ეს ეკლესიის ოფიციალური ვერსიით) - დაწყებული პირველი შექმნილ ადამიანებიდან - ადამიდან და ევადან. ამ ბედს მხოლოდ ენოქი და ელია წინასწარმეტყველები გადაურჩნენ - ისინი ცოცხლად აიყვანეს სამოთხეში. ყველა დანარჩენი, მათ შორის წინასწარმეტყველებიც, ჯოჯოხეთში წავიდნენ. უბრალოდ ჯოჯოხეთში იყო სხვადასხვა ადგილი, უკეთესი და უარესი. ქრისტე ჩავიდა ჯოჯოხეთში და გამოიყვანა წინასწარმეტყველებიც და მართალებიც... მაგრამ პირველი, ჯერ კიდევ ქრისტეს შობამდე, სამოთხეში წასული იყო ყაჩაღი. ის სამოთხეში წავიდა, ქრისტე კი ჯოჯოხეთში ჩავიდა. არსებობს ნიკოდემოსის აპოკრიფა: ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში. მისი ნახვა შესაძლებელია ინტერნეტში. უბრალოდ ჩაწერეთ საძიებო სისტემაში: აპოკრიფები ან აპოკრიფული სახარებები.
პასუხი 22 პასუხი[გურუ]
გამარჯობა! გთავაზობთ თემების არჩევანს თქვენს კითხვაზე პასუხებით: ვინ იყო პირველი, ვინც სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში წავიდა? და სად აღმოჩნდნენ მასზე ადრე დანარჩენები?
პასუხი ქვები ყვირის[აქტიური]
თქვენ არ შეგიძლიათ მიაღწიოთ იმას, რაც ჯერ არ არსებობს.
სამოთხე მოგვიანებით მოვა, როცა ამისთვის ყველა პირობა იქნება დედამიწაზე.
პასუხი ეკატერინე[გურუ]
დისმასი (იესოსთან ერთად ჯვარს აცვეს და მოინანიეს ქურდი) პირველი იყო სამოთხეში. მანამდე სამოთხე ხალხისთვის დაკეტილი იყო ადამისა და ევას დაცემის გამო. და ადამიანთა სულები, მაცხოვრის გამოჩენამდე, ხელახლა დაიბადნენ (რეინკარნაცია)
პასუხი კატაშეჩკა[ექსპერტი]
პირველი არის ყაჩაღი. მანამდე კი ყველა მკვდარი წავიდა ჯოჯოხეთში (შეოლში), მართალი - ცალკე, ტანჯვის გარეშე ("აბრაამის წიაღში")
პასუხი ~დაურენ~[გურუ]
ჯერ არავის არ დაარტყია განკითხვის დღე. და უკანასკნელი წინასწარმეტყველი პირველი შევა სამოთხეში.
პასუხი სოლომონი...[აქტიური]
ყაჩაღთან დაკავშირებით. ლუკა 23:43 იესომ უთხრა მას: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.
ბერძნულში სასვენი ნიშნები არ არის. და სად დავსვათ მძიმით სიტყვა „ახლა“-მდე ან მის შემდეგ, თარჯიმნების გადასაწყვეტია. მაგრამ დაფიქრდით, წავიდა თუ არა იესო სამოთხეში იმავე დღეს? ის მხოლოდ მესამე დღეს აღდგა. შემდეგ კი მოწაფეებს კიდევ 40 დღე ეჩვენა. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის უკვე სამოთხეში იყო? კიდევ ერთხელ დაფიქრდი. მან ეს უთხრა ერთ ებრაელს, რომელიც კითხულობდა მოსეს კანონს და როცა იესომ უთხრა სამოთხის შესახებ, რა ასოციაციები ჰქონდა მას იმ მომენტში? მან წაიკითხა სამოთხის შესახებ დაბადების მე-2 თავში, სადაც ადამი და ევა ცხოვრობდნენ. ეს იყო სამოთხე დედამიწაზე. და რა უნდა იფიქროს იმ ქურდმა, როცა იესომ თქვა: „ჩემთან იქნები ზეცაში“?
(მარჯვენა ტრადიციის მიხედვით), მონანიებულმა, ირწმუნა ქრისტე, თავმდაბლად გამოხატა თავისი სურვილები მის წინაშე და მიიღო მისგან დაპირება, რომ „ახლა“ დარჩებოდა მასთან.
ოთხივე მახარებელი მეტ-ნაკლებად დაწვრილებით საუბრობს იესო ქრისტესთან ერთად ჯვარცმულ ორ ქურდზე (, ,), ამის შესახებ ყველაზე სრულყოფილ ამბავს გვაწვდის მახარებელი ლუკა ().
ნიკოდემოსის აპოკრიფულ სახარებაში მოცემულია ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ქურდების სახელები. მოუნანიებელ ყაჩაღს, რომელიც მაცხოვრის მარცხნივ იყო, გესტასი ერქვა. ხოლო მეორეს, გონიერ ქურდს ქრისტეს მარჯვნივ, დისმას ჰქვია. შუა საუკუნეების ბიზანტიურ ძველ რუსულ ტრადიციაში გონიერ ყაჩაღს რახ ჰქვია.
რა დანაშაულისთვის აცვეს გონიერი ქურდი?
სიტყვა ყაჩაღიწმინდა წერილების სინოდალურ თარგმანში გამოყენებული, ასევე აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: მეამბოხე (ტერორისტი). იმის გათვალისწინებით, რომ იუდეა იმ დროს რომის იმპერიის მიერ იყო დაკავებული, თარგმანი, როგორიცაა პარტიზანები.
იმ დღეებში ქურდობა ჯვრისწერით არ ისჯებოდა, ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტე მაცხოვრის გვერდით ჯვარცმული მძარცველები შეიარაღებულ ბრძოლას აწარმოებდნენ დამპყრობლების წინააღმდეგ და არ ვაჭრობდნენ ყაჩაღობით.
გონიერი ყაჩაღის სასჯელაღსრულების მნიშვნელობის შესახებ
მღვდელი აფანასი გუმეროვი:
ყაჩაღის სულში დიდი ცვლილება მოხდა. ის სამოთხის ღირსი აღმოჩნდა. ღვთის მადლმა განკურნა იგი, მაგრამ ჩვენ არ უნდა შევამციროთ მისი პირადი ღვაწლი. მოქცეულმა მძარცველმა სამი წარმატება მიაღწია. პირველ რიგში, რწმენის ბედი. მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებმაც იცოდნენ მესიის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველება და იხილეს იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული მრავალი სასწაული და ნიშანი, ბრმები აღმოჩნდნენ და მაცხოვარი სიკვდილით დასაჯეს. ქურდმა შეძლო ეხილა ღმერთის ხორცშესხმა ადამიანში, რომელიც მასავით მიჯაჭვულს ჯვარზე და განწირულია. რწმენის რა საოცარი ძალაა. მან ჩაიდინა და სიყვარულის ბედი. ტანჯვაში გარდაიცვალა. როცა ადამიანს გაუსაძლისი ტკივილი აწუხებს, ის მთლიანად საკუთარ თავზეა ორიენტირებული. ყოფილმა ქურდმა, ასეთ მდგომარეობაში მყოფმა შეძლო იესოს მიმართ თანაგრძნობა. როდესაც სხვა ყაჩაღმა ცილისწამება მისცა მას, მან დაამშვიდა იგი და უთხრა: „ცუდი არაფერი გაუკეთებია“ (). გვაქვს ამდენი სიყვარული იესო ქრისტეს მიმართ, რომელიც ამდენ სარგებელს იღებს ღვთისგან? წინდახედულმა მძარცველმა მესამე მიღწევა შეასრულა - იმედის ბედი. მიუხედავად ასეთი ბნელი წარსულისა, იგი არ იმედოვნებდა თავის ხსნას, თუმცა, როგორც ჩანდა, გამოსწორებისა და მონანიების ნაყოფის დრო აღარ იყო.
ლეგენდები გონიერი ქურდის წმინდა ოჯახთან შეხვედრის შესახებ
არსებობს მოგვიანებით პოპულარული ლეგენდა, რომ ეს იყო გონიერი ყაჩაღი, რომელმაც გადაარჩინა ღვთისმშობლისა და ჩვილი იესოს სიცოცხლე ეგვიპტის გზაზე, როდესაც ჰეროდეს მსახურები კლავდნენ იუდეაში ყველა ჩვილს. ქალაქ მისირისკენ მიმავალ გზაზე წმინდა ოჯახს ყაჩაღები თავს დაესხნენ სარგებლის მოპოვების მიზნით. მაგრამ მართალ იოსებს მხოლოდ ვირი ჰყავდა, რომელზეც იჯდა წმიდა ღვთისმშობელიძესთან ერთად; მძარცველების შესაძლო მოგება მცირე იყო. ერთ-ერთმა მათგანმა ვირი უკვე დაიჭირა, მაგრამ ჩვილი ქრისტეს დანახვისას გაოცდა ბავშვის არაჩვეულებრივი სილამაზე და წამოიძახა: „ღმერთს ადამიანის სხეული რომ აეღო თავისთვის, ამაზე ლამაზი არ იქნებოდა. ბავშვი!" და ამ ყაჩაღმა უბრძანა თავის ამხანაგებს, დაეტოვებინათ მოგზაურები. შემდეგ კი ყოვლადწმიდა ქალწულმა უთხრა ასეთ დიდსულოვან ქურდს: „იცოდე, რომ ეს ჩვილი კარგად დააჯილდოებს შენ დღეს მისი შენარჩუნებისთვის“. ეს ყაჩაღი რახი იყო.
სხვა ლეგენდა სხვაგვარად გადმოსცემს წინდახედული ყაჩაღის წმინდა ოჯახთან შეხვედრას. ე. პოსელიანინი ამას ასე აღწერს: „ყაჩაღებმა წაართვეს მოგზაურები თავიანთ ბუნაგში. იქ იწვა ერთ-ერთი მძარცველის ავადმყოფი ცოლი, რომელსაც ჩვილი ჰყავდა. დედის ავადმყოფობამ მძიმე გავლენა მოახდინა შვილზე. ამაოდ ცდილობდა წვეთი რძის ამოწოვას მისი გამოფიტული მკერდიდან. იხილა ღვთისმშობელმა ბავშვის ტანჯვა, უბედური დედის ტანჯვა. მისკენ მივიდა, ბავშვი ხელში აიყვანა და მკერდზე მიიდო. და იდუმალი წვეთიდან, რომელიც შეაღწია ჩამქრალ სხეულში, სიცოცხლე მყისიერად დაუბრუნდა გამხმარ ბავშვს. ლოყები გავარდისფრდა, თვალები უბრწყინავდა და ნახევრად გვამი ისევ მხიარულ, აყვავებულ ბიჭად გადაიქცა. ეს იყო იდუმალი ვარდნის ეფექტი. და ამ ბიჭში სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მშვენიერი ქალის ხსოვნა, რომელთანაც იგი, მომაკვდავი, განიკურნა. ცხოვრება არ იყო მის მიმართ კეთილი; მშობლების მიერ გავლილი დანაშაულის გზას გაჰყვა, მაგრამ სულიერი წყურვილი, საუკეთესოს სურვილი არასოდეს ტოვებდა ამ დანგრეულ ცხოვრებას. (). რა თქმა უნდა, ეს ბავშვი რახი აღმოჩნდა.
გონიერი ქურდი საეკლესიო ჰიმნოგრაფიაში
გონიერი ქურდი ახსენდება დიდი პარასკევის გალობაში, როდესაც კითხულობს: ” შენ უფალო, უფალო, გონიერ ქურდს ერთ საათში ზეცად უბოძა.და მისი სიტყვები ჯვარზე გახდა ლიტურგიის მესამე ანტიფონისა („კურთხეული“) და ხატოვანის მარხვის დასაწყისი: „ გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ».
მოწმობს თუ არა ქრისტეს მიერ ერთ-ერთი ქურდის ხსნა იმისა, რომ ხსნა არ საჭიროებს ძალისხმევას და მონანიება სავსებით ხელმისაწვდომია სხეულის სიკვდილამდე?
ტაშკენტისა და შუა აზიის მიტროპოლიტი ვლადიმერ (იკიმი):
გონიერი ქურდის ამბავი გვაშორებს სასოწარკვეთილებას და გვაძლევს იმედს ღვთის მიტევების ყველაზე მძიმე ცოდვებში, ღრმა დაცემაში. მაგრამ ჩვენი სიამაყისა და მოტყუებით ჩვენ ზოგჯერ ვაქცევთ ამ წმინდა თხრობას ცდუნების წყაროდ.
„ჩვენი სიამოვნებისთვის ვიცხოვროთ, სანამ ღმერთი მოითმენს ჩვენს ცოდვებს“, - ვეუბნებით საკუთარ თავს, გადავადებათ ხსნა სინანული სიბერემდე ან სიკვდილის ჟამამდეც კი, ეშმაკურად ვახდენთ გონიერი ქურდის მაგალითს. სატანის მიერ შთაგონებული მზაკვრული აზრი! ყოვლისმხილველი უფლის წინაშე ტყუილის გიჟური მცდელობა! რომელ ჩვენგანს შეუძლია სინანულის, რწმენისა და სიყვარულის ღვაწლი, როგორც ჯვარზე ნაჩვენები შეწყალებული ქურდის მიერ? და თუ ჩვენი ძალისა და გონების სრულყოფილად მონანიების უუნარო აღმოვჩნდებით, მაშინ როგორ იქნება შესაძლებელი ეს მიღწევა ჩვენთვის უსუსურ სიბერეში ან სიკვდილის საშინელებათა შორის? „ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ სუსტს არ ჰქონდეს სუსტი მონანიება, მომაკვდავს კი მკვდარი მონანიება. ასეთი მონანიებით შეგიძლია წახვიდე ჯოჯოხეთში. გაჩერდი, საწყალი! ყველაფერი არ იქნება შენთვის ღვთის სულგრძელობით, - ამბობს წმინდანი.
"უფალმა რომ აპატია ყაჩაღს, განა მართლა არ გვაპატიებს ჩვენ, ვინც არავინ გაძარცვა და არც მოკლა?" - ასეთი ფიქრებით ჩვენც ვიტანჯებით, არ გვინდა შევამჩნიოთ საკუთარი დანაშაული. მაგრამ ჩვენ ყველანი ძარცვავენ ცხოვრების გზატკეცილებზე - თუ სხეულებს არა, მაშინ ჩვენ ვძარცავთ და ვკლავთ მეზობლების სულებს და ეს უარესია, ვიდრე უბრალოდ ძარცვა. გავიხსენოთ რამდენ შხამიან ცდუნებას ვთესავთ მუდმივად ჩვენს გზაზე, როგორ მრავლდება ბოროტება სამყაროში ჩვენი ცოდვილი საქმეებიდან და სიტყვებიდან - და სად არის მონანიება? გონიერი ქურდისთვის მისი ცოდვების შეგნება ჯვარზე წამებაზე მეტი იყო – მაგრამ ჩვენ არც ერთი ცრემლი არ დაგვრჩა გამომშრალი თვალებიდან და არც გაქვავებული გულიდან ამოვისუნთქავთ. და, მხცოვანის სიტყვებით, „არავინ არის ისეთი კეთილი და მოწყალე, როგორც უფალი; ხოლო ვინც არ ინანიებს, ის არ აპატიებს“.
გოლგოთის დიდებული და საშინელი სურათი მთელი კაცობრიობის გამოსახულებაა. ყოვლადმოყვარის მარჯვნივ ჯვარს აცვეს გონიერი ქურდი - მონანიებული, მორწმუნე, მოსიყვარულე, ცათა სასუფევლის მოლოდინში. მხოლოდ ერთის მარცხნივ სიკვდილით დასაჯეს გიჟური ყაჩაღი - მოუნანიებელი, ღვთისმგმობელი, მოძულე, ჯოჯოხეთური უფსკრულისათვის განწირული. ადამიანთა შორის არც ერთი ცოდვილი არ არის, ჩვენ ყველას ვატარებთ ყაჩაღურ ჯვრებს - მაგრამ ყველა ირჩევს, იქნება ეს სინანულის მხსნელი ჯვარი თუ უფლის სიყვარულის წინააღმდეგობის დამღუპველი ჯვარი.
გონიერი ქურდი, რომელმაც სინანულის წყალობით შეიძინა სიწმინდე, ახლა ჩვენ თან ახლავს წმიდა ზიარების თასს, ჩვენ წარმოვთქვამთ ამ მხსნელ სიტყვებს ქრისტეს საშინელი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების ზიარებამდე. უფალმა მოგვცეს არა ბოროტი გულით, არამედ მონანიებულ ცოდვილთა თავმდაბლობით, რომ მივიღოთ უწმიდესობა და გავიმეოროთ: „ არ გეტყვი შენს მტრებს საიდუმლოს და არც კოცნას მოგცემ, როგორც იუდას, არამედ ქურდივით ვაღიარებ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში.».
აგრეთვე იხილეთ: კ.ბორისოვი
გონიერი ქურდის ნათლობის შესახებ
«… ქურდმა მიიღო ცოდვათა მიტევების შესხურება ქრისტეს მხრიდან მომდინარე წყლისა და სისხლის საიდუმლოებით„(მოძღვარი, შემოქმედება, ტ. 4, გვ. 434).
«… რა იყო მძარცველის გამართლება? სამოთხეში იმიტომ შევიდა, რომ რწმენით შეეხო ჯვარს. რა მოხდა შემდეგ? ქურდს მაცხოვარი აღუთქვა ხსნა; ამასობაში მას არ ჰქონდა დრო და ვერ შეძლო თავისი რწმენის გაცნობიერება და განათლება (ნათლობით), მაგრამ ითქვა: „ვინც წყლისა და სულისგან არ იბადება, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (), იყო. არც შანსი და არც შესაძლებლობა, ქურდის მონათლვის დრო არ იყო, რადგან ის მაშინ ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული. მაცხოვარმა მაინც იპოვა გამოსავალი ამ გამოუვალი მდგომარეობიდან. ვინაიდან ცოდვებით შებილწულს სწამდა მაცხოვარი და განწმენდა სჭირდებოდა, ქრისტემ მოაწყო ეს ისე, რომ ტანჯვის შემდეგ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა უფლის გვერდი შუბით გაჭრა და მისგან სისხლი და წყალი გადმოვიდა; მისი მხრიდან, ამბობს მახარებელი, „მაშინვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი“ (), რომელიც ადასტურებს მისი სიკვდილის ჭეშმარიტებას და წინასწარმეტყველებს ზიარებებს. და გამოვიდა სისხლი და წყალი - არა მხოლოდ გადმოვიდა, არამედ ხმაურით, ისე რომ ყაჩაღის სხეულზე შევარდა; ბოლოს და ბოლოს, როცა წყალი ხმაურით გამოდის, ის აფრქვევს, ხოლო როცა ნელა გამოდის, ჩუმად და წყნარად მიედინება. მაგრამ ნეკნიდან ხმაურით გამოვიდა სისხლი და წყალი, ისე შეასხა ქურდს და ამ შპრიცით მოინათლა, როგორც მოციქული ამბობს: მივედით „სიონის მთაზე და სისხლს მსხვრევად, რომელიც აბელზე უკეთ მეტყველებს. ”(
ყაჩაღი სამოთხეში არის ქრისტიანობის, როგორც უსამართლობის რელიგიის აპოთეოზი. ქრისტიანობაში სამართლიანობა არ არის, რადგან სამართლიანობაზე უფრო მნიშვნელოვანი რამ არის. ეს არის წყალობა და სიყვარული.
ღმერთი არის სიყვარული. ეს უნდა იქნას მიღებული და გახსოვდეთ. რა სამართლიანობაა მოსვლაში, „მოსამსახურის სახეს მიიღებს“ და უდანაშაულო დამნაშავეს კვდება? სად არის აქ სამართალი?
გვაშინებს მართალი ღმერთის უსამართლობა უწესრიგო ყაჩაღთან - ყაჩაღთან, მოძალადესა და მკვლელთან მიმართებაში, რადგან შეჩვეული ვართ ღმერთის უსამართლობას საკუთარი თავის მიმართ. ჩვენ აღარ ვართ გაკვირვებული და აღშფოთებული მისი უსამართლო გადაწყვეტილებით, მოკვდეს პირადად ჩვენთვის.
იცი რატომ?
ისე, რადგან, პრინციპში, არც ისე ცუდია, რომ ბოლოს და ბოლოს ის ჩვენთვის მოკვდა. თუ ის ჩვენთვის მოკვდა, მაშინ კარგი.
ახლა, თუ, ვთქვათ, ჰიტლერისთვის ან სტალინის, მაშინ რაღაც არასწორია. ამაოა. კარგი, მაშინ იქნება ვარიაციები. ზოგიერთისთვის მისი სიკვდილი პრეზიდენტ "P"-სთვის გადაჭარბებული მოგეჩვენებათ. სხვები - სხვა პრეზიდენტისთვის "P" ან მისი მუქი ფერის კოლეგისთვის "O". დიახ, პრინციპში არ ღირდა გადასასვლელში სუნიანი, მუდამ მთვრალი უსახლკარო. და ბოღმა ბოსისთვის. და ქურდი თანამდებობის პირისთვის. და თხის საგზაო პოლიციელისთვის.
რატომ? დიახ, რადგან ეს უსამართლოა. უსამართლო და სამარცხვინო. ღმერთს ვწუხვარ. არ ღირდა მათთვის სიკვდილი.
მიუხედავად ამისა, არის სამართლიანობაზე უფრო მნიშვნელოვანი რამ. და ეს არის წყალობა და სიყვარული.
დღეს, როცა ვუყურებთ ქურდს, რომელიც შედის სამოთხეში ყველაზე მართალ მართალთა წინაშე, ჩვენ ამას ვხედავთ.
ღმერთს უყვარს ყოველი ქმნილება. ყველანაირი! ამის შეგუება შეუძლებელია. სასტიკად უსამართლოა ჰიტლერის და ანა ფრანკის, სტალინის და ოსიპ მანდელშტამის ერთნაირად სიყვარული! უსამართლობაა, მაგრამ ასეა.
იმიტომ რომ არის სამართლიანობაზე მნიშვნელოვანი რამ. და ეს არის სიყვარული და წყალობა.
არის კიდევ ერთი რამ, რაც დღეს მთელი თავისი უმოწყალოდ გვევლინება. ჩვენი სიამაყისა და ამპარტავნებისადმი დაუნდობლობაში.
ქრისტიანობა არ არის იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გახდე კარგი ადამიანი. აქ საუბარი არ არის იმაზე, თუ როგორ უნდა იყოთ ერთ-ერთი კარგთაგანი და გაიწმინდოთ ცხვირი ყველა ცუდით. ეს კი არ ეხება მსოფლიოს სოციალურ და მორალურ სრულყოფილებას. ეს არ ეხება ყველაფერს, რაც სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას.
ქრისტიანობა მხოლოდ ერთ რამეს ეხება. ეს ეხება ქრისტეს.
ქრისტეს შესახებ, რომელიც არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. ანუ ის არის ჩვენი გზის მიზანი. და გზა, რომელსაც მივყვებით მიზნისკენ. და გზა, რომლითაც მივდივართ ამ მიზნისკენ ამ გზის გასწვრივ.
ეს არის ის, ვინც ქრისტეა ჩვენთვის. ქრისტეს კი ყოველი ადამიანი უყვარს, კეთილიც და ბოროტიც. ისევე როგორც მზე ერთნაირად ანათებს კეთილსაც და ბოროტსაც. ზოგი უბრალოდ იცავს თავს მზისგან, ზოგიც იზიდავს მას. ეს არის ხრიკი. და ქრისტეს უყვარს ყველა.
და ყველას სურს "გადარჩენა და ჭეშმარიტების გაგებამდე". ის ყველას უწვდის ხელს და მზადაა გამოიყვანოს ყოველი დამხრჩვალი, თუნდაც მხოლოდ თითების წვერები დარჩეს ზედაპირზე.
მაგრამ აქ ასეთი მნიშვნელოვანი რამ გამოდის წინა პლანზე. და ამ ნივთს ეწოდება "ნებისყოფა". თვითნებობა, რომელსაც, როგორც ჩანს, სრულად ვაკონტროლებთ. თუმცა, გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ყველაზე ხშირად ჩვენ მას საერთოდ არ ვფლობთ. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი ჩვენს სურვილებზე, მაგრამ ჩვენი სურვილები სინამდვილეში ცოდვით არის გაფუჭებული. და გამუდმებით არაფრისკენ იხრებიან, მაგრამ არა სიკეთისაკენ.
და ამ გაუგებრობაში, სიკეთის სურვილის ჩვენი უუნარობის დანახვა, ზოგადად არის ჩვენი ცოდვის მთელი ფესვი, ცოდვით ჩვენი ზიანის მთელი საფუძველი. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ვირჩევთ სიკეთეს, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ვირჩევთ ბოროტებას. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ არაფერი დაგვიჯდება ყოველთვის სიკეთის სურვილი, მაგრამ ჩვენი სურვილების შემოწმება სახარების მცნებებით, ჩვენი შეხედვა თვით ქრისტეს ფიგურაზე, უარყოფს ამ ნდობას.
"მოხერხებულობა ბოროტებას" ასე ჰქვია.
ჩვენთვის უფრო ადვილი და სასიამოვნოა ბოროტების სურვილი, ვიდრე სიკეთის სურვილი. და თუ დავწერთ „კარგს“ დიდი „დ“-ით, დავინახავთ, რომ ჩვენთვის უფრო ადვილია ბოროტების, ანუ არა ღმერთის სურვილი, ვიდრე სიკეთის სურვილი, ანუ ღმერთის სურვილი.
ჩვენი სურვილების ეს კულტივირება, ჩვენი ნების კულტივირება, ღმერთის არჩევის სწავლის მთავარი ამოცანაა ყოველ წამს. ამიტომ იყო მარხვა იმდენად ხანგრძლივი და რთული, ეს იყო საკუთარ თავში სიკეთის სურვილის განვითარება. და ყველას, ვინც ცდილობდა ამ პრობლემის მოგვარებას, ესმის, რომ ამ გზაზე არაფერი გამოვიდა. არანაირი განსაკუთრებული შედეგი. არაფერი გამოდის - ეს ფაქტია. ეს არის რეალობა. და აქ ჩვენ არ შეგვიძლია ღვთის გარეშე. ეს არის, ფაქტობრივად, რა უნდა მივიდეთ. ამისთვის კი მარხვა კიდევ უფრო სჭირდებოდა, რათა გაეგო საკუთარი უმწეობა ღმერთის გარეშე.
ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება ღვთის დახმარებაჩვენი სურვილების კულტივირება.
ღვთის მცნებების შესრულების სურვილი.
და ვისწავლოთ მათი შესრულების შეუძლებლობის დანახვა.
(გახსოვთ? „მომეცი, უფალო, რომ დავინახო ჩემი ცოდვები“. სწორედ ამას ვითხოვდით, რათა გვენახა, რა ვართ სინამდვილეში).
ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება უფალი ჩვენი სურვილების აღზრდა. თორემ არაფერი გამოვა. მაგრამ რატომ უნდა ვასწავლოთ ისინი? მართლა, რომ გახდეთ კარგი ხალხი?
ჩვენ გვჭირდება ღვთის დახმარება, რათა განვავითაროთ ჩვენი სურვილი საკუთარი თავის მიმართ. ეს არის მთავარი სურვილი. აქ მთავარი არჩევანი. ისწავლეთ ღმერთის არჩევა და სურვილი თქვენი ცხოვრების ყოველ წამს!
იცი რაზეა ეს ამბავი ყაჩაღთან?
ღმერთი არ იღებს საკუთარ თავს სიკეთეს ან ცუდს.
ის იღებს მხოლოდ მათ, ვისაც სურს.
ეს არის ამბავი ამის შესახებ.
რევოლუცია უნდა მომხდარიყო. უნდა მომხდარიყო მონანიება, „მეტანია“, გონების შეცვლა, ამ ყაჩაღის სრული შეცვლა, რათა ბოლო მომენტში არაღმერთის ნაცვლად ღმერთი აერჩია და ღმერთი სურდა. და ეს სურვილი საკმარისი გახდა იმისთვის, რომ ამიერიდან მასთან ვიყო ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად.
ეს ამბავი იმაზეა, თუ როგორ იღებს ღმერთი ყველას, ვისაც სურს. არანაირი შეზღუდვა.
და აქ არის მთელი უმოწყალობა, მთელი შეუძლებლობა ამ შეზღუდვების ნაკლებობის, ამ ღვთაებრივი უსაზღვროების.
საწყისი " ყველას ვისაც სურს" მხოლოდ ვისაც უნდა“.
აქ ჩვენ გვესმის, რომ როდის, ეხმიანება პეტრე მოციქულს უფალთან საუბრისას, ვინ პასუხობს სამმაგ კითხვას "გიყვარვარ?" სამჯერ ადასტურებს მის სიყვარულს, ჩვენ გვესმის, როგორ გვინდა ჩვენ თვითონ, როდესაც მოციქული მესამედ პასუხობს: "შენ ყველაფერი იცი, უფალო, შენ იცი, როგორ მიყვარხარ", როგორ გვინდა გულწრფელად დავამატოთ: "შენ იცი. უფალო როგორ რამდენიმე მიყვარხარ“. და ამ პატიოსან აღიარებაში, ალბათ, არის ჩვენი გონებისა და გულის ყველაზე მნიშვნელოვანი შემობრუნება, რომელიც ღმერთთან მიგვიყვანს.
ერთადერთი, რაც ამ სიტუაციაში მაწუხებს, არის თუ არა, მაგალითად, ჩვენ კარგ ადამიანებს გვინდა თუ არა იმ ცუდებთან ერთად სამოთხეში ყოფნა - ეს არის კითხვა.
პატიოსნად, საშინლად უსიამოვნოა ამის სურვილი.
