Det første mennesket i himmelen er en tyv. Spørsmålet er dette: I Matteus-, Markus- og Johannesevangeliet, i beskrivelsen av henrettelsen av Jesus Kristus, taler det om tyvene som ble korsfestet med ham på den tiden. Den kloke røveren Dismas
Dismas
Mellom to ranere- et uttrykk som beskriver den spesielt skammelige karakteren av Jesu Kristi død, hvis kors, ifølge rapportene fra evangeliene, ble reist mellom korsfestelsene av kriminelle som fikk kallenavnet Forsiktig Og Gale røvere.
I figurativ betydning- en person som befinner seg i en situasjon (bedrift) som vanære ham, men som samtidig opprettholder sine positive egenskaper.
Tekster
Evangeliets beskrivelse
| De førte også to skurker med Ham til døden. Og da de kom til et sted som heter Lobnoje, korsfestet de ham og skurkene der, den ene til høyre og den andre til venstre... En av de hengte skurkene baktalte ham og sa: "Hvis du er Kristus, frels deg selv og oss." |
Den angrende tyven fikk kallenavnet " Fornuftig"Og ifølge legenden var han den første som kom inn i himmelen. Tyven huskes i ortodokse langfredagssanger når han leser Tolv evangelier: « Du har garantert den kloke tyven på én time til himmelen, Herre.", og hans ord på korset ble begynnelsen på fastesekvensen av figurativ: " Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike».
Tolkning i kristendommen
Forsiktig røver var den første frelste av alle de som trodde på Kristus og var den tredje innbyggeren i himmelen blant mennesker (etter Enok og Elia, tatt levende til himmelen). Historien om den kloke røveren som går til himmelen er ikke bare en illustrasjon av skurkens omvendelse. Det tolkes av kirken som Guds villighet til å gi tilgivelse til en døende selv i siste øyeblikk.
Spørsmålet om den fromme tyven ble vurdert i detalj av John Chrysostom i hans samtale " Om korset og tyven, og om Kristi annet komme, og om uopphørlig bønn for fiender" Helgenen, som studerer tyvens omvendelse og kirkens tradisjon om at han var den første som kom inn i himmelen, trekker følgende konklusjoner:
- Kristus, som blir korsfestet, fornærmet, spyttet på, utskjelt, vanæret, utfører et mirakel - han forandret røverens onde sjel;
- Chrysostomos utleder storheten til tyvens sjel fra å sammenligne ham med apostelen Peter: " da Peter nektet gjelden, så tilsto tyven sorg" Samtidig sier helgenen, uten å spotte Peter, at Kristi disippel ikke kunne tåle trusselen om en ubetydelig jente, og røveren, da han så hvordan folket skrek, raste og spottet den korsfestede Kristus, tok ikke hensyn til til dem, men med troens øyne" kjente himmelens Herre»;
- Chrysostom trekker oppmerksomheten til det faktum at den fromme tyven, i motsetning til andre mennesker, " Jeg så ikke de døde gjenoppstå, heller ikke demonene fordrevet, jeg så ikke det lydige havet; Kristus fortalte ham ingenting om riket eller Gehenna", men samtidig han" bekjente ham før alle andre».
I tillegg dannet denne presedensen grunnlaget for det katolske konseptet begjærsdåp (Baptismus Flaminis), som tolkes slik: dersom noen ønsket å bli døpt, men ikke på grunn av uoverkommelige omstendigheter kunne bli ordentlig døpt, kan han likevel bli frelst av Guds nåde.
Troen til den kloke tyven som en modell som skal følges av alle kristne er en av de eldste i kirkeprekener (den tidligste ble skrevet senest 125 av Saint Aristides).
Profetier
Profeten Jesaja kom med profetier om Kristi korsfestelse mellom to tyver i syklusen av profetiene hans om Messias komme:
- « Han ble tildelt en kiste med skurker, men han ble gravlagt sammen med den rike, fordi han ikke begikk noen synd, og ingen løgn ble funnet i hans munn."(Jes. 53:9)
- « Derfor vil jeg gi ham en del blant de store, og han skal dele byttet med de mektige, fordi han gav sin sjel til døden, og ble regnet blant skurkene, mens Han bar manges synd og ble en forbeder for forbryterne."(Jes. 53:12)
Hans von Tübingen. "Korsfestelse", fragment, ca. 1430. Den gale røverens sjel flyr fra leppene hans og blir tatt av djevelen.
Apokryfe historier
Opprinnelsen til røverne
I motsetning til evangeliene, som ikke gir detaljer om menneskene som Kristus ble korsfestet blant, inneholder den apokryfe litteraturen et bredt spekter av tradisjoner.
arabisk "Evangeliet om Frelserens barndom" rapporterer at den kloke tyven forhindret hans følgesvenner fra å angripe Maria og Josef og barnet under flukten til Egypt. Jesus profeterer da: " Om tretti år, mor, skal jødene korsfeste Meg i Jerusalem, og disse to tyvene med Meg skal henges på samme kors: Titus på høyre side og Dumakh til venstre. Neste dag vil Titus gå inn i Himmelriket foran meg.».
Apokryfe "Ordet om korsetreet" inkluderer en beskrivelse av opprinnelsen til de to tyvene: under flukten til Egypt Hellig familie i ørkenen slo han seg ned ved siden av en røver, som hadde to sønner. Men kona hans, som bare hadde ett bryst, kunne ikke mate dem begge. Jomfru Maria hjalp henne med å mate - hun matet det barnet, som deretter ble korsfestet på høyre side av Kristus og omvendte seg før døden:
En vanlig legende om Mystisk dråpe sier at den hellige familie ble tatt til fange av ranere, og Mary, da hun så den døende babyen i armene til ranerens kone, tok ham, og bare en dråpe av melken hennes berørte leppene hans, ble han frisk.
"Ordet om korsetreet" rapporterer ikke navnene på disse ranerne, i motsetning til "Evangeliet til Nikodemus" som kaller dem Dijman- en klok røver, og Gesta- en som spottet Kristus. Også i dette "Evangelium" inneholder en beskrivelse av overraskelsen til det gammeltestamentlige rettferdige mennesker som ble ført ut av helvete av Kristus og så tyven som hadde gått til himmelen før dem. Forfatteren av apokryfene gir følgende historie fra Dijman:
...jeg var en røver, og begikk alle slags grusomheter på jorden. Og jødene naglet meg til korset sammen med Jesus, og jeg så alt som ble gjort ved Herren Jesu kors, som jødene korsfestet ham på, og jeg trodde at han er skaperen av alle ting og den allmektige konge. Og jeg spurte ham: "Husk meg, Herre, i ditt rike!" Og umiddelbart aksepterte han bønnen min og sa til meg: "Amen, jeg sier deg, i dag skal du være med meg i paradis." Og han ga meg korsets tegn og sa: "Bær dette på vei til himmelen.".
Den kloke tyven i paradis. Fragment av et femdelt ikon fra 1600-tallet. Tyven blir møtt av Enok og Elia, til høyre - en kjerub med et brennende sverd, som vokter paradiset
I middelalderkunsten er den kloke tyven noen ganger avbildet som ledsager Jesus under nedstigningen til helvete, selv om denne tolkningen ikke er basert på noen overlevende tekster.
Korset av den kloke tyven
Det er en apokryfisk versjon av opprinnelsen til treet for korset til den kloke tyven. Ifølge legenden mottok Seth fra engelen ikke bare en gren fra treet til kunnskap om godt og ondt, men også en annen, som han senere tente ved bredden av Nilen og som brant med uslukkelig ild i lang tid. Da Lot syndet med døtrene sine, ba Gud ham om å sone for forløsningen ved å plante tre brenner fra den ilden og vanne dem til et stort tre vokste. Den fromme tyvens kors ble da laget av dette treet.
The Cross of the Prudent Robber, ifølge den tradisjonelle versjonen, ble installert av keiserinne Helena på øya Kypros i 327. Den inneholdt en partikkel av det livgivende kors og en av spikerne som Kristi legeme ble gjennomboret med. Munken Daniel rapporterer om dette korset i sitt "The Walking of Abbed Daniel"(XII århundre):
Daniel gjentar den tidligste opptegnelsen, overlevende fra 1106, av Stavrovouni-klosteret, og forteller om et sypresskors støttet i luften av Den Hellige Ånd. I 1426 ble røverkorset stjålet av mamelukkene, men noen år senere, som klosterlegenden sier, ble det mirakuløst returnert til sin opprinnelige plass. Men da forsvant helligdommen igjen og forblir ufunnet den dag i dag.
En liten bit av det kloke tyvekorset oppbevares i den romerske basilikaen Santa Croce i Gerusalemme. Hennes opptreden i Roma er assosiert med keiserinne Helena.
Cross of the Mad Bandit
Historien til materialet til korset som den gale røveren ble korsfestet på er inneholdt i de russiske apokryfene " Et ord om korsets tre"(-XVI århundre). Ifølge ham ble korset laget av et tre plantet av Moses ved den bittersalte kilden Mara (2. Mosebok 15:23-25) av tre grener av et tre vevd sammen, hentet fra paradiset under flommen. Den videre skjebnen til Mad Robber's Cross er ukjent.
Navn på ranerne
Navnene på de kloke og gale røverne er kjent fra apokryfene, som imidlertid kaller dem annerledes:
"Den kloke røveren Rakh." Ikon for Moskva-skolen, 1500-tallet. Rakh er representert i paradis, noe som fremgår av paradisets trær mot bakgrunnen av ikonet
Den kloke røveren Dismas
Dijman og Gesta(i den vestlige versjonen - Dismas og Gestas (Dismas og Gestas)) er den vanligste formen for navn på røvere i katolisismen. Navnet "Dismas" er avledet fra det greske ordet for "solnedgang" eller "død". Stavemåter inkluderer Dysmas, Dimas og til og med Dumas.
Høytidsdagen for Saint Dismas feires 25. mars. En by i California, San Dimas, er oppkalt etter ham. Saint Dismas er fangenes skytshelgen, mange fengselskapeller er viet til ham.
Den kloke røveren Rakh
"Rah"- navnet på en røver, oftest funnet i ortodoks ikonmaleri. Innenlandske forskere kan ikke finne litterære kilder for opprinnelsen til dette navnet. Kanskje utviklingen av navnet Barbarian-Varakh-Rah. Et ikon med bildet hans ble plassert på de nordlige alterdørene til ikonostasen.
Ikonografi
"Korsfestelse", Emmanuel Lampardos, 1600-tallet, kretisk skole. Hermitage
Kunsthistorikere bemerker at røverne på Kristi sider i scenene til korsfestelsen dukket opp fra 500- til 600-tallet.
Den kloke tyven ble korsfestet på høyre side av Kristus (høyre hånd), så Frelserens hode er ofte skrevet tilbøyelig i denne retningen. Dette indikerer at han aksepterer en angrende kriminell. I russisk ikonmaleri er den skrånende tverrstangen under Jesu føtter også vanligvis rettet oppover mot den kloke tyven. Den kloke røveren ble skrevet med ansiktet vendt mot Jesus, og den gale tyven ble skrevet med hodet vendt bort eller til og med ryggen vendt.
Noen ganger la kunstnere vekt på forskjellen mellom Jesus og tyvene på hver side av ham, så vel som forskjellen mellom de to kriminelle:
| Jesus Kristus | Ranere | |
|---|---|---|
| klut | lendeklede | perizom |
| kryss | livgivende kors, klare geometriske former |
stygg, vill, buede stammer, T-formet kryss |
| feste | negler | bundet med tau |
| hender | rett, langstrakt | bundet bak korset |
| posere | fredelig | vri seg |
| leggbenene | holdes intakt | drept av krigere som svinger hammere |
Man kan også spore forskjellene mellom de to røverne, den kloke og den gale: i de første århundrene av kristendommen, da minnet om det eldgamle skjeggløse idealet om mannlig skjønnhet fortsatt var bevart, var den kloke røveren
I dag hørte vi evangeliet fra Lukas om den første av menneskeslekten i paradis - den kloke tyven. Vi kan ikke fatte Guds barmhjertighet, som gjør den siste først. Denne helgenen er avbildet på de nordlige dørene til St. Nicholas-kapellet til tempelet vårt. Og en av sognebarnene, like etter at dette bildet dukket opp, uten å se på inskripsjonen, spurte: "Er dette Kristus?" - peker på den kloke raneren.
Det virker virkelig umulig å se forskjell. En mann som ligner Kristus med et kors. Og han er ikledd den hellighet som Kristus har, fordi Kristus kom for å gi oss alt han har, og tok på seg det vi har. Hva en raner har. Det er vanskelig for menneskelig bevissthet å forstå hvordan noen som har levd et slikt liv kan regnes blant de hellige. Men han er den første som kommer inn i himmelen, Kristus kanoniserer ham selv, og gir ham tilgang til Det Aller Helligste.
På noen ikoner ser vi, sammen med den oppstandne Kristus, bare denne ene rettferdige mannen i paradis, hvor det er mange herskapshus, som Herren sier, men de er ennå ikke okkupert av noen. En rekke gammeltestamentlige profeter og rettferdige mennesker, ledet av Forløperen, skynder seg til paradisets porter, mens den kloke tyven allerede er i paradis, den aller første, foran alle, og skinner med den blendende hvitheten til sine himmelske bryllupsklær.
Vi må se igjen hva som skjedde på Golgata. Hvordan Kristus ble korsfestet sammen med to tyver. Hvorfor gjorde de dette? Slik at forakten og hatet som mennesker naturlig har for menneskeslektens monstre kan strekke seg til vår Herre. Folk har en tendens til å dømme alle i samme selskap sammen. De har ikke en tendens til å skille fra hverandre. Når de så på de korsfestede, kunne de konkludere med at han også var en skurk, fordi straffen var den samme. Og dessuten er han den verste av skurker, fordi han ble korsfestet blant dem.
Vi hører i alle evangeliene, unntatt Lukasevangeliet, at tyvene som ble korsfestet med ham, utskjelt ham. Som om de var helgener sammenlignet med ham. "Hvis du er Kristus, frels deg selv og oss." Tydeligvis hadde denne tyven, som aldri sluttet å håne Herren, den minste grunn til å gjøre det av alt folket. Og en annen, en røver som ham, begynte etter hvert å forstå mye.
Herren ble korsfestet blant tyvene for å tilfredsstille Guds rettferdighet for det onde gjort mot Ham ved synden, og underkastet seg den ytterste forargelse som kunne bli begått mot Ham av de verste mennesker. Så han ble synd og en forbannelse for oss alle. Og mørket fra den sjette time til den niende timen viser mørket som dekket Herrens sjel. Gud befaler sin sol å skinne på de rettferdige og de ugudelige, men selv solens lys ble tatt bort fra Herren da han ble synd for oss. Jødene krevde ofte et tegn fra himmelen. Og nå ble det gitt dem, men et slikt tegn som viste deres absolutte blindhet.
Korsets tre, plantet på Golgata, blir Livets tre midt i paradiset. "Far, tilgi dem," er de første ordene som Kristus uttaler på korset. Og den kloke tyven er det første vitnet, det første i menneskeheten, velsignet av kraften i denne bønnen. Lyset som vil berøre hjertet hans om noen få øyeblikk, vil være et tegn på vår himmelske Faders tilgivelse, lovet til alle som vender blikket mot Kristus. Som Gud sa til Moses: Alle som ser på ham skal bli frelst.
Den kloke tyven er ikke bare den første som vitner om oppfyllelsen av en gammel profeti. Gjennom hans øyne lærer kirken å se selve korsfestelsen på en ny måte. Ordet om korset, som apostlene skal forkynne om, kommer for første gang fra hans lepper. Når han ser på Kristus, uforståelig i sin saktmodighet og langmodighet, men like nær ham som enhver annen person, begynner han å glemme sin egen lidelse. Han vet ikke hvordan dette skjer, men nærværet til den som lider og dør ved siden av ham, akkurat som han, og med ham, forandrer alt. Fra hans lepper kommer ordet som vi alle kjenner, og hvilke av alle bønnene som Kirken kjenner, sammensatt av dens største helgener, er de korteste og mest fullkomne bønneordene: «Husk meg, Herre, når du kommer i Ditt rike. ” Mange kors og monumenter på de troendes graver er innprentet av dem.
Hvert ord i denne bønnen er verdifullt. Først av alt, dette ordet "Herre", det viktigste i alle Kristen bønn, for det er ikke noe annet navn under himmelen som vi må bli frelst ved, som apostelen Peter sier, etter at pinseunderet fant sted. Og ingen kan, sier apostelen Paulus, kalle Kristus Herre, bare ved Den Hellige Ånd.
Blant alle fornærmelsene til Herrens gudsbespottere, blant den rasende folkemengden, Israels ledere som manipulerer denne folkemengden, blant alle disse: "Red deg selv! Han reddet andre, men han kan ikke redde seg selv!» - bare en klok tyv har tro på den som kan redde ham. Hans tro er alt inneholdt i ett ord: «Herre». Han sier: "Husk meg." Han ber om ingenting, bare om Guds minnes nåde: bevar meg i ditt minne.
Disse ordene "Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike" får oss til å reflektere med frykt og skjelving over menneskets frelses mysterium. Hvem ga denne mannen kunnskapen om at den korsfestede Herren var ved siden av ham? Avvist og latterliggjort av alle, vil han komme til jorden igjen, men i himmelsk herlighet. Når kommer det og hvordan kommer det? Han som nå dør, som ham, som alle andre, vil være i live igjen. Ikke bare i live, men vil fremstå som Kongen over alt levende.
Var ikke dette grunnen til hån mot dem som korsfestet ham? Og de fanget denne forakten, som Pilatus beordret innskrevet over korset. Disse ordene var foran øynene på tyven: "Dette er jødenes konge." Og soldatene som kledde Kristus i skarlagensrød, hånet ham: "Hil deg, jødenes konge." De satte en tornekrone på hodet hans. Men den kloke tyven tvilte ikke på dette riket. Og han anerkjenner dette Riket, og han forkynner dette Riket for alle.
En utrolig, uhørt ting, noen vil si: "Korset er foran øynene dine, og du snakker om Riket." Hva ser du som vil ligne kongeriket, verdighet? En korsfestet mann, døende av tortur, omgitt av tuting og spytting, revet i stykker av pisk. Er dette tegn som man kan gjenkjenne kongen gjennom? Men en klok røver stopper ikke ved ytre utseende. Han ser med troens øyne.
Og troen til denne mannen, den uforklarlige motsigelsen av alle ytre bevis, er bevis og bevis på Kristi korsfestede herlighet, som ved sin kraft forvandler en fortapt sjel. De rettferdige skal leve ved tro, sier apostelen Paulus. Men den onde, legger den salige Augustin til, blir rettferdiggjort av Kristus. Og Han rettferdiggjør ham når han tror på sitt hjerte og bekjenner sin tro med sine lepper. Så den kloke tyven trodde på sitt hjerte og bekjente sin tro med leppene.
Det sies ofte at ondskapens eksistens i verden hindrer mange i å tro. Ja, en av tyvene spottet Gud mens han sto ved siden av ham. Men vi må ikke glemme at det var på denne tiden den kloke røveren fikk troen. Han er vår lærer her, og viser at tro først og fremst er en gave fra Gud. Svaret på ydmykheten i det menneskelige hjerte, som ved Guds gave er fullstendig forandret. Og en slik forandring i menneskets hjerte er et større mirakel enn skapelsen av himmel og jord. De hellige fedre sammenligner tegnene som fulgte Kristi død - et jordskjelv, en solformørkelse, oppløste steiner og mange døde mennesker som reiste seg fra gravene deres - med miraklet som ble åpenbart med hjertet til den kloke tyven. Han var hardere enn stein i å bekjenne denne troen, fordi nåden virket gjennom ham. Foran oss ligger trosbekjennelsen til en person som troen på Kristus åpenbares for første gang, men også bekjennelsen om omvendelse til en person som innrømmer sin synd. "Vi aksepterer det som er verdig i henhold til våre gjerninger," sier han til sin medlidende. Han forventer alt av Kristus, og bringer samtidig dyp omvendelse.
Han bebreider en annen tyv som håner Kristus. Han henvender seg til alle mennesker, uten unntak, som i sine sorger finner seg ute av stand til å bekjenne troen på Kristus Gud. Vi er også på korset. Fornærmelsene du kaster mot Herren påvirker deg først og fremst. Den som anklager en annen for synder som samvittigheten anklager ham for, blir først fordømt. Og den som klandrer en annen for en ulykke han selv er skyldig i, må være den første som blir straffet med de samme henrettelsene som han dømmer den andre til.
Den kloke tyven innrømmer sin synd. Han forventer det umulige av Kristus korsfestet på korset. Og han finner de nøyaktige ordene: «Husk meg, din ledsager i lidelse. Ikke glem meg når du kommer til ditt rike.» Hvor, når dette riket kommer, etter hvilke århundrer - det spiller ingen rolle. Han håper på frelse i en fjern fremtid. Og så hører han som svar: "I dag, i dag, vil du være med meg i paradis."
Herren sier: "Amen, jeg sier deg, i dag skal du være med meg i paradiset." «Amen», som Frelseren bruker i de mest høytidelige øyeblikkene, når han forkynner de viktigste sannhetene i vårt liv, der hans nåde er tilstede på en dyp måte. Og Åpenbaringen forteller oss med nettopp disse ordene: "Så sier Amen, det trofaste og sanne vitne." På vegne av Herren selv kaller Apokalypsen til oss.
"I dag, i dag," sier Kristus, "vil du være med meg i paradiset." Jeg trenger ikke å lagre det i minnet, det blir det nå. Jeg trenger ikke å lete etter deg et sted, jeg tar deg med meg, vi går sammen. Hva betyr dette "med meg"? Saint John Chrysostom sier: det er en stor ære å komme inn i himmelen. Men det er en enda større ære – å gå inn i det med Herren. Dette "med meg" betyr et delt liv med Kristus, deltakelse i samme skjebne til enden. Vi vet at det er slik Herren kaller sine apostler, slik at de alltid vil være med ham, som han sier. Derfor sier han ved det siste måltid på kvelden for hans lidenskap: "Med mitt ønske ønsket jeg å spise påske med deg før min lidelse."
Denne "med meg" er inkludert i Herrens yppersteprestelige bønn: "Far, de som du har gitt meg, jeg vil at de skal være med meg der jeg er." Det er dette menneskeheten har kommet til. Til Moses, da hans mot forlot ham og han begynte å se etter en mulighet til å unnslippe Guds sendebud, sa Herren: "Jeg vil være med deg." «Med deg ønsker jeg ingenting på jorden,» sier salmisten, mens han ser verdens fristelser og de ugudeliges velstand. Og Kristus selv kalles Immanuel, «og det er også sagt: Gud er med oss», slik Jesaja profeterte og som engelen forkynte dette til den rettferdige Josef.
Det de tre ungdommene en gang gjorde i den babylonske ovnen, da de nektet å bøye seg for gullbildet som Nebukadnesar hadde plassert i marken Deir og som alle folk, stammer og språk bøyde seg for, ble gjort av en klok tyv. Han trodde på lidelsens Herre, bekjente Ham som sin Herre, som disse unge mennene. Og før apostelen Paulus kan si: «Jeg har et ønske om å bli adskilt og å være med Kristus», oppfyller denne kloke tyven det apostoliske ord med sitt liv og død.
Helligheten til denne mannen ligger i det faktum at han anerkjente Kongens Messias i den korsfestede Jesus fra Nasaret. Og hver gang i alle de tallrike sammenligningene av den kloke tyven med andre helgener som de hellige fedre tilbyr, befinner han seg foran alle. Han sammenlignes med Maria Magdalena. Men hun kjente igjen Kristus da han kalte henne ved navn, og her ser vi at Frelseren ikke vender seg til den kloke tyven først. Han sammenlignes med apostelen Paulus, da han dro til Damaskus og forfulgte Kristus. Men den som lyset skinte over, hørte en røst: «Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg?» Men med den kloke tyven ser vi ikke dette lyset og hører ikke denne stemmen. Vi vet bare at hans tro var så dyp, at dette lyset og denne stemmen, usynlig og uhørlig, var i hans hjerte.
Den kloke tyven trengte ikke mange år for å oppnå sjelens frelse. På et øyeblikk skinte den guddommelige stråle, som rørte ved hans sjel, for ham som evighetens sol. For å bli en helgen og å bli et menneske, er nåde nødvendig, uten hvilken ingen kan vite hva det vil si å være en helgen og hva det vil si å være en mann.
Alle hellige ber oss alltid reflektere over miraklet til den kloke tyven. Tilgivelse blir gitt ham så raskt og nåden overgår hans bønner, for Herren gir alltid mer enn det blir bedt om. Han ba Herren om å huske ham da han kom i sitt rike, og Herren sa til ham: "Sannelig sier jeg deg, i dag skal du være med meg i paradiset." Livet er å være med Kristus, for der Kristus er, der er Riket.
Kristi ord om omvendelsens mysterium blir oppfylt på den kloke tyven. Tollere og angrende utuktige går videre inn i Guds rike. De hellige fedre sammenligner den kloke tyven med den fortapte sønn fra evangeliets lignelse, som hans far tilbyr uendelig mye mer enn han våget å be om. Gi ham raskt det første, de beste klærne, klærne til udødelighet. Rikets fest er klar, og glede fyller himmelen.
Mysteriet med frelsen til den kloke tyven får oss til å tenke at lidelsen som Herren utholdt på korset, blødende, utmattet av smerte, døende blant røverne, som en tyv, ble akseptert av ham for kjærlighetens skyld til hver person , uten unntak. "Husk meg, Herre" - sannsynligvis herfra, fra disse ordene, med et så utvilsomt håp, går Kirken i forbønn for hver kristen som har gått inn i evigheten, og forkynner ham "evig minne." Og ber om å få hvile med de hellige.
Og vi, når vi ser hvordan våre kjære forlater oss, blir stadig mer overbevist om at et mye større antall mennesker blir reddet enn vi noen ganger kan forestille oss. Herren garanterer for å bringe omvendelse til dem som var langt fra ham, kanskje til og med spottet ham hele livet, og rett før hans død, i henhold til hans bønn, som han ba på korset for alle mennesker, inkludert de som korsfestet ham: " Tilgi dem fordi de ikke vet hva de gjør», og gjennom den kloke tyvens bønn åpenbares frelsens lys for dem.
Vi må imidlertid huske at det ikke er for ingenting at de hellige fedre ser så nøye på bildet av den kloke tyven. For det er en fare for å ta for lett på det som ble anskaffet til oss til en god pris.
St. Augustin sier: «Herren forbarmet seg over tyven i den siste timen, slik at ingen skulle fortvile, ikke en eneste person, for det er ikke en eneste håpløs situasjon. Mens en person er i live, kan han fortsatt vende seg til Herren. Men han tilga bare én, av de to bare én, slik at ingen skulle stole for mye på hans barmhjertighet.» For at vi ikke skal vise oss å være den røveren som blir etterlatt når vi ikke har nok dybde av tro i tiden med store prøvelser. Munken Theodore the Studite sier: «Dette er hans slutt! Hvordan vår vil bli, vet vi ikke, og hva slags død vi vil dø, vet vi ikke: vil den komme plutselig eller med en slags forutkunnskap?» "Vil vi da være i stand til å bli moralsk gjenfødt på et øyeblikk og åndelig opphøyet som "Kristi følgesvenn", "som slapp en liten røst og fant stor tro"? Vil den plutselige døden ta oss bort og etterlate oss bedratt i håp om omvendelse før døden? - sier den hellige Kyrillos av Alexandria. "Derfor, synder," sier den salige Augustin, "utsett ikke omvendelse for dine synder, for at de ikke skal gå over med deg til et annet liv og belaste deg med en overdreven byrde."
La dette håpets lys berøre våre hjerter, og forbinde vårt kors med Kristi kors - et lys som intet mørke kan absorbere. De største synderne, hvis de bringer ekte omvendelse, mottar ikke bare tilgivelse for sine synder, men en plass i Guds paradis. Dette er hele meningen med Herrens lidenskap på korset. Han døde for å kjøpe for oss ikke bare syndenes forlatelse, men evig liv. Kristus led på korset for å åpne himmelriket for alle angrende syndere. Gjennom korset går Kristus inn i påskeglede. "Vend om, for himlenes rike er nær."
Herren overbeviser oss om at alle som omvender seg med sann tro på ham, går til ham etter døden. Hvis det er glede i himmelen over en synder som omvender seg mer enn over nittini rettferdige mennesker som ikke trenger å omvende seg, hvilken glede vil det da være når alle syndere bringer omvendelse, som den kloke tyven! Til dem som dør med omvendelse, gir Herren en smak nytt liv- umiddelbart, i dag, før morgendagen kommer, dagen for Hans andre og strålende komme, da denne gleden vil bli åpenbart i guddommelig fylde.
Erkeprest Alexander Shargunov, rektor ved Church of St. Nicholas in Pyzhi, medlem av Union of Writers of Russia
På spørsmålet: Hvem var den første som kom til himmelen etter døden? Og hvor ble det av de andre før ham? gitt av forfatteren Brunnhilde Sjelfull det beste svaret er I følge evangeliene er han en røver som hang ved Kristi høyre hånd. Han spurte Ham før hans død - be for meg i din Fars rike. Og han sto også opp for Kristus foran en annen røver. Han sa: Vi er i det minste fordømt for vår gjerning, men Han lider helt uskyldig. Derfor var jeg den første som dro til paradis...
Oksana
Opplyst
(28271)
La oss ta en reservasjon med en gang: Bibelen snakker om representantene for kongeriket Israel, jødene. Det var folk på den tiden som ikke kjente de helvetes rikene i det hele tatt. I dag hevder eksperter i de slaviske vedaene at slaverne hadde det verste - skjærsilden. Der en person gjennomgikk en slags sanitærbehandling, ble renset for tunge energier og gikk til høyere sfærer. Men det var IKKE HELVETE. Dette er først og fremst. Før Kristus dro alle jøder til helvete (dette er i henhold til den offisielle versjonen av kirken) - fra de første menneskene som ble laget - Adam og Eva. Bare profetene Enok og Elia slapp unna denne skjebnen – de ble tatt levende til himmelen. Alle andre, inkludert profetene, dro til helvete. Det var rett og slett forskjellige steder i helvete, bedre og verre. Kristus steg ned til helvete og førte ut både profetene og de rettferdige... Men den første, selv før Kristus, som gikk til paradiset var en røver. Han dro til paradis, og Kristus dro ned til helvete. Det er en apokryf av Nikodemus: Kristi nedstigning til helvete. Den finnes på Internett. Bare skriv inn en søkemotor: apokryfe eller apokryfe evangelier.
Svar fra 22 svar[guru]
Hallo! Her er et utvalg av emner med svar på spørsmålet ditt: Hvem var den første som kom til himmelen etter døden? Og hvor ble det av de andre før ham?
Svar fra Steinene roper[aktiv]
Du kan ikke komme til noe som ikke eksisterer ennå.
Himmelen kommer senere, når det er alle betingelser for det på jorden.
Svar fra Catherine[guru]
Dismas (tyven korsfestet med Jesus og omvendte seg) var den første som kom til himmelen. Før dette var paradiset stengt for mennesker på grunn av Adam og Evas fall. Og menneskenes sjeler, før frelseren dukket opp, ble gjenfødt (reinkarnert)
Svar fra CATashechka[ekspert]
Den første er raneren. Og før det dro alle de døde til helvete (Sheol), de rettferdige - hver for seg, til et sted uten pine ("Abrahams barm")
Svar fra ~Dauren~[guru]
Ingen har truffet ennå dommedag. Og den siste profeten vil være den første som kommer inn i himmelen.
Svar fra Salomo --[aktiv]
Angående raneren. Lukas 23:43 Og Jesus sa til ham: Sannelig sier jeg deg: i dag skal du være med meg i paradiset.
Det er ingen skilletegn på gresk. Og hvor du skal sette et komma før eller etter ordet "nå" er opp til oversetterne å bestemme. Men tenk på det, dro Jesus til himmelen samme dag? Han gjenoppstod først den tredje dagen. Og så viste han seg for disiplene i ytterligere 40 dager. Kan vi si at han allerede var i himmelen? Tenk om igjen. Han sa dette til en jøde som leste Moseloven, og da Jesus fortalte ham om himmelen, hvilke assosiasjoner oppsto i ham i det øyeblikket? Han leste om paradis i 1. Mosebok, kapittel 2, hvor Adam og Eva bodde. Dette var himmelen på jorden. Og hva skulle den tyven tenke når Jesus sa: «Du skal være med meg i himmelen»?
(ifølge tradisjonen på høyre side), angrende, trodde på Kristus, uttrykte ydmykt sine ønsker for ham og mottok fra ham løftet om at han «nå» ville bli hos ham i .
Alle fire evangelistene snakker mer eller mindre detaljert om to tyver korsfestet med Jesus Kristus (, ,), den mest komplette historien om dette er gitt av evangelisten Lukas ().
Det apokryfe Nikodemus-evangeliet gir navnene på tyvene som ble korsfestet med Kristus. Den uangrende røveren, som var til venstre for Frelseren, ble kalt Gestas. Og den andre, den kloke tyven ved Kristi høyre hånd, kalles Dismas. I den middelalderske bysantinske gamle russiske tradisjonen kalles en klok røver Rakh.
For hvilken forbrytelse ble den kloke tyven korsfestet?
Ord røver, brukt i den synodale oversettelsen av de hellige skrifter, har også følgende betydning: opprører (terrorist). Tatt i betraktning at Judea var okkupert av Romerriket på den tiden, en oversettelse som f.eks partisaner.
I de dager ble ikke tyveri straffet med korsfestelse, så det kan antas at røverne som ble korsfestet ved siden av Kristus Frelseren førte en væpnet kamp mot inntrengerne, og ikke handlet med ran.
Om betydningen av den forstandige røverens botsutøvelse
Prest Afanasy Gumerov:
En stor forandring skjedde i ranerens sjel. Han viste seg å være himmelen verdig. Guds nåde helbredet ham, men vi bør ikke bagatellisere hans personlige fortjeneste. Den omvendte raneren oppnådde tre bragder. Først av alt, troens bragd. De skriftlærde og fariseerne, som kjente til alle profetiene om Messias og så mange mirakler og tegn utført av Jesus Kristus, viste seg å være blinde og dømte Frelseren til døden. Tyven var i stand til å se Gud inkarnere i en mann lenket, som ham, til et kors og dømt til døden. For en fantastisk troskraft. Han gjorde og kjærlighetens bragd. Han døde i lidelse. Når en person plages av uutholdelig smerte, er han helt fokusert på seg selv. Den tidligere tyven, som var i en slik tilstand, var i stand til å vise medfølelse med Jesus. Da en annen røver baktalte ham, roet han ham ned og sa: "Han gjorde ikke noe galt" (). Har vi så mye kjærlighet til Jesus Kristus, som mottar så mange goder fra Gud? Den kloke raneren oppnådde den tredje bragden - håpets bragd. Til tross for en så mørk fortid, fortvilet han ikke over sin frelse, selv om det så ut til at det ikke lenger var tid til korrigering og fruktene av omvendelse.
Legender om møtet mellom den kloke tyven og den hellige familie
Det er en senere populær legende om at det var en klok røver som reddet livene til Guds mor og Jesusbarnet på veien til Egypt, da Herodes' tjenere drepte alle babyene i Judea. På veien til byen Misir ble den hellige familie angrepet av ranere med den hensikt å tjene penger. Men den rettferdige Josef hadde bare et esel han satt på Hellige Guds mor med Sønnen; den mulige fortjenesten til ranerne var liten. En av dem hadde allerede tatt tak i eselet, men da han så spedbarnet Kristus, ble han overrasket over den ekstraordinære skjønnheten til barnet og utbrøt: «Hvis Gud hadde tatt en menneskekropp for seg selv, ville han ikke vært vakrere enn dette barn!" Og denne røveren beordret sine ledsagere å skåne de reisende. Og så sa den aller helligste jomfru til en så sjenerøs tyv: "Vet at denne babyen vil belønne deg godt for å beholde ham i dag." Denne raneren var Rakh.
En annen legende formidler annerledes møtet mellom den kloke røveren og den hellige familie. E. Poselyanin beskriver det slik: «De reisende ble grepet av røvere og ble brakt til hulen deres. Der lå den syke kona til en av ranerne, som hadde et spedbarn. Morens sykdom hadde en hard innvirkning på barnet. Han prøvde forgjeves å suge en dråpe melk fra det utmattede brystet hennes. Guds mor så lidelsen til barnet, plagene til den uheldige moren. Hun gikk bort til henne, tok babyen i armene hennes og la ham mot brystet. Og fra den mystiske dråpen som penetrerte den falmende kroppen, vendte livet øyeblikkelig tilbake til det visne barnet. Kinnene lyste av farge, øynene glitret, og det halve liket ble tilbake til en munter, blomstrende gutt. Dette var effekten av den mystiske dråpen. Og i denne gutten forble det resten av livet minnet om den vidunderlige kvinnen, som han, døende, ble helbredet med. Livet hadde ikke vært snill mot ham; han fulgte forbrytelsens vei tråkket av foreldrene, men åndelig tørst, ønsket om det beste forlot aldri dette ødelagte livet. (). Selvfølgelig viste denne babyen seg å være Rakh.
Den kloke tyven i kirkens hymnografi
Den kloke tyven huskes i langfredagssangene når han leser: " Du har garantert den kloke tyven på én time til himmelen, Herre.", og hans ord på korset ble begynnelsen på den tredje antifonen ("Velsignet") av liturgien og fastetidens rekkefølge av figurative: " Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike».
Bevitner Kristi frelse av en av tyvene om det faktum at frelse ikke krever innsats og omvendelse er ganske tilgjengelig rett før legemets død?
Metropoliten i Tasjkent og Sentral-Asia Vladimir (Ikim):
Historien om den kloke tyven vender fortvilelsen bort fra oss og gir oss håp om Guds tilgivelse i våre alvorligste synder, i våre dypeste fall. Men i vår stolthet og svik gjør vi noen ganger denne hellige fortellingen til en kilde til fristelse for oss selv.
«La oss leve for vår egen glede mens Gud tolererer våre synder,» sier vi til oss selv, og utsetter frelsende omvendelse til alderdom eller til og med dødstimen, og nikker lurt til den kloke tyvens eksempel. En lumsk tanke inspirert av Satan! Et vanvittig forsøk på å lyve for den altseende Herren! Hvem av oss er i stand til en bragd av omvendelse, tro og kjærlighet, lik den som ble vist på korset av den benådede tyven? Og hvis vi finner oss selv ute av stand til å omvende oss i vår styrke og sinns beste, hvordan vil denne prestasjonen da være mulig for oss i elendig alderdom eller blant dødens redsler? «Vi må passe på at den svake ikke har svak omvendelse, og den døende har død omvendelse. Du kan gå til helvete med en slik omvendelse. Stopp, din stakkar! Ikke alt vil være for deg gjennom Guds langmodighet, sier helgenen.
"Hvis Herren tilga raneren, vil han da virkelig ikke tilgi oss, som ikke ranet eller drepte noen?" – med slike tanker hengir vi oss også, og ønsker ikke å legge merke til våre egne forbrytelser. Men vi begår alle ran på livets motorveier – om ikke likene, så raner og dreper vi sjelene til våre naboer, og dette er enda verre enn bare ran. La oss huske hvor mange giftige fristelser vi hele tiden sår langs vår vei, hvordan ondskapen formerer seg i verden fra våre syndige gjerninger og ord - og hvor er omvendelse? For en klok tyv var bevisstheten om hans synder mer enn tortur på korset - men vi vil ikke felle en tåre fra våre tørre øyne eller presse et sukk fra våre forsteinede hjerter. Og, med den ærverdiges ord, «ingen er så god og barmhjertig som Herren; men den som ikke omvender seg, han tilgir ikke.»
Det majestetiske og forferdelige bildet av Golgata er bildet av hele menneskeheten. Til høyre for den Allelskende blir en klok tyv korsfestet – angrende, troende, kjærlig, i påvente av Himmelriket. Til venstre for Den Rettferdige henrettes en sinnssyk raner – uangrende, blasfemisk, hatende, dømt til den helvetes avgrunnen. Det er ikke en eneste synder blant mennesker, vi bærer alle røverkors – men alle velger om det skal være omvendelsens frelsende kors eller det destruktive korset for motstand mot Herrens kjærlighet.
Den kloke tyven, som oppnådde hellighet gjennom omvendelsens bragd, følger oss nå til Nattverdens kalk, vi uttaler disse frelsende ordene før fellesskapet om Kristi forferdelige og livgivende mysterier. Måtte Herren gi oss, ikke med et ondt hjerte, men i angrende synderes ydmykhet, å ta del i hans hellighet, og gjenta: " Jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten og ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne for deg: kom meg i hu, Herre, i ditt rike».
Se også: K. Borisov
Om dåpen til den kloke tyven
«… tyven mottok et dryss av syndenes forlatelse gjennom sakramentet av vann og blod som strømmet fra Kristi side"(lærer, Creations, bind 4, s. 434).
«… Hva var ranerens begrunnelse? Han kom inn i himmelen fordi han rørte ved korset med tro. Hva skjedde videre? Tyven ble lovet frelse av Frelseren; I mellomtiden hadde han ikke tid og var ikke i stand til å realisere sin tro og bli opplyst (ved dåp), men det ble sagt: "den som ikke er født av vann og Ånden, kan ikke komme inn i Guds rike" (), Det var verken sjanse eller mulighet, Det var ikke tid for tyven til å bli døpt, for han hang da på korset. Frelseren fant imidlertid en vei ut av denne håpløse situasjonen. Siden en mann besmittet av synder trodde på Frelseren og trengte å bli renset, ordnet Kristus det slik at en av soldatene etter å ha lidd gjennomboret Herrens side med et spyd og blod og vann strømmet ut av ham; fra hans side, sier evangelisten, "straks strømmet blod og vann ut" (), bekrefter sannheten om hans død og prefigurerer sakramentene. Og blod og vann kom ut – ikke bare rant ut, men med en lyd, slik at det sprutet på ranerens kropp; når alt kommer til alt, når vann kommer ut med støy, produserer det sprut, og når det renner sakte ut, renner det stille og rolig. Men fra ribbenet kom blod og vann ut med en lyd, slik at de sprutet på tyven og med denne sprinklingen ble han døpt, som apostelen sier: vi kom til «Sions fjell og sprinklingens blod, som taler bedre enn Abel " (
Røveren i paradis er apoteosen til kristendommen som en urettferdighetsreligion. Det er ingen rettferdighet i kristendommen, for det er viktigere ting enn rettferdighet. Dette er barmhjertighet og kjærlighet.
Gud er kjærlighet. Dette må aksepteres og huskes. Hvilken rettferdighet er det i å komme, «ta på seg en tjeners skikkelse» og uskyldige dø for de skyldige? Hvor er rettferdigheten her?
Vi er forferdet over den rettferdige Guds urettferdighet i forhold til den uordnede røveren – røver, voldtektsforbryter og morder, fordi vi er vant til Guds urett mot seg selv. Vi er ikke lenger overrasket eller rasende over hans urettferdige beslutning om å dø for oss personlig.
Vet du hvorfor?
Vel, fordi det i prinsippet ikke er så ille at Han døde for oss tross alt. Hvis han døde for oss, så greit.
Nå, hvis for eksempel for Hitler eller for Stalin, så er noe galt. Det er forgjeves. Vel, da blir det variasjoner. For noen vil hans død for president "P" virke overdreven. Andre - for en annen president "P" eller hans svarte kollega "O". Ja, i prinsippet var det ikke verdt det for den stinkende, alltid fulle hjemløse i krysset. Og for den kjipe sjefen. Og for en tyvtjenestemann. Og for geittrafikken.
Hvorfor? Ja, fordi det er urettferdig. Urettferdig og patetisk. Jeg synes synd på Gud. Det var ikke verdt å dø for dem.
Likevel er det ting som er viktigere enn rettferdighet. Og dette er barmhjertighet og kjærlighet.
I dag, når vi ser på tyven som kommer inn i paradiset foran de mest rettferdige rettferdige, ser vi dette.
Gud elsker hver skapning. Alle slags! Dette er umulig å tåle. Det er uhyrlig urettferdig å elske Hitler og Anne Frank, Stalin og Osip Mandelstam like mye! Det er urettferdig, men sånn er det.
For det er ting som er viktigere enn rettferdighet. Og dette er kjærlighet og barmhjertighet.
Det er en ting til som er åpenbart for oss i dag i all sin nådeløshet. I nådeløshet mot vår stolthet og innbilskhet.
Kristendommen handler ikke om hvordan man blir god person. Dette handler ikke om hvordan du kan bli en av alle de gode og tørke nesen med alle de dårlige. Dette handler ikke engang om verdens sosiale og moralske perfeksjon. Dette handler ikke om kampen mellom alt som er godt og alt som er ondt.
Kristendommen handler bare om én ting. Det handler om Kristus.
Om Kristus, som «er veien, sannheten og livet». Det vil si at han er hensikten med vår vei. Og veien som vi følger til målet. Og måten vi går mot dette målet langs denne veien.
Dette er hvem Kristus er for oss. Og Kristus elsker hvert menneske, både godt og ondt. Akkurat som solen skinner likt på både de gode og de onde. Noen skjermer seg rett og slett mot solen, andre trekkes mot den. Det er trikset. Og Kristus elsker alle.
Og alle ønsker å «bli frelst og komme til forståelse av sannheten». Han strekker ut hånden til alle og er klar til å trekke ut hver druknende person, selv om bare fingertuppene er igjen på overflaten.
Men her kommer en så viktig ting til syne. Og denne tingen kalles "vilje". Vilkårlighet, som det ser ut til at vi har full kontroll over. Erfaringen viser imidlertid at vi oftest ikke eier den i det hele tatt. Vi tror vi er ansvarlige for våre ønsker, men våre ønsker er faktisk ødelagt av synd. Og de avviker hele tiden mot hva som helst, men ikke mot det gode.
Og i denne mangelen på forståelse er unnlatelse av å se vår manglende evne til å ønske det gode, generelt hele roten til vår syndighet, hele grunnlaget for vår skade ved synd. Vi tror vi velger det gode, men i virkeligheten velger vi det onde. Vi er sikre på at det ikke koster oss noe å alltid ønske det gode, men å kontrollere våre ønsker med evangeliets bud, vårt blikk på Kristus selv, motbeviser denne tilliten.
"Convenience to evil" heter det.
Det er lettere og hyggeligere for oss å ønske det onde enn å ønske det gode. Og hvis vi skriver «godt» med stor «D», vil vi se at det er lettere for oss å begjære det onde, det vil si ikke Gud, enn å ønske det gode, det vil si å begjære Gud.
Denne kultiveringen av våre ønsker, kultiveringen av vår vilje, er den viktigste treningen å lære å velge Gud er hovedoppgaven hvert sekund. Dette er grunnen til at fasten var så lang og vanskelig, det var å dyrke i seg selv ønsket om det gode. Og alle som prøvde å løse dette problemet forstår at det ikke ble noe av det underveis. Ingen spesielle resultater. Ingenting fungerer – det er et faktum. Dette er virkeligheten. Og her kan vi ikke klare oss uten Gud. Det er faktisk dette vi må komme frem til. Og for dette trengtes faste enda mer, for å forstå ens hjelpeløshet uten Gud.
Så vi trenger Guds hjelpå dyrke våre ønsker.
Å ønske å oppfylle Guds bud.
Og å lære å se umuligheten av å oppfylle dem.
(Husk? "Gi meg, Herre, å se mine synder." Dette er hva vi ba om, slik at vi kunne se hva vi virkelig er).
Så vi trenger at Herren nærer våre ønsker. Ellers vil ingenting fungere. Men hvorfor skal vi utdanne dem? Virkelig, for å bli gode mennesker?
Vi trenger Guds hjelp til å dyrke vårt ønske om seg selv. Dette er hovedønsket. Her hovedvalg. Lær å velge og begjære Gud hvert øyeblikk av livet ditt!
Vet du hva denne historien med raneren handler om?
Gud aksepterer ikke godt eller ondt for seg selv.
Han tar bare imot de som vil.
Dette er historien om dette.
Det måtte bli en revolusjon. Det måtte være omvendelse, "metanoia", en sinnsendring, en fullstendig hjerteforandring for denne røveren, slik at han i siste øyeblikk ville velge Gud i stedet for ikke-Guden, og begjære Gud. Og dette ønsket ble nok til å være med Ham fra nå av alltid, nå og alltid og for alltid og alltid.
Denne historien handler om hvordan Gud aksepterer alle som vil. Ingen restriksjoner.
Og her er all nådeløsheten, all umuligheten av denne mangelen på begrensninger, denne guddommelige grenseløsheten.
Fra " alle hvem vil" til " bare de som vil."
Her forstår vi at når, med et ekko av apostelen Peter i sin samtale med Herren, som som svar på det tredelte spørsmålet "Elsker du meg?" bekrefter sin kjærlighet til Ham tre ganger, forstår vi hvordan vi selv vil, når apostelen for tredje gang svarer: «Du vet alt, Herre, Du vet hvordan jeg elsker Deg», hvordan vi ærlig vil legge til: «Du vet. , Herre, hvordan få jeg elsker deg". Og i denne ærlige erkjennelsen er det kanskje den viktigste vendingen i våre sinn og hjerter, som vil lede oss til Gud.
Det eneste som fortsetter å bekymre meg i denne situasjonen er om, for eksempel, vi gode mennesker ønsker å være i det paradiset med de dårlige - det er spørsmålet.
Ærlig talt, det er fryktelig ubehagelig å ønske dette.
