"Om to store syndere" (Analyse av legenden fra N. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus"). Om to store syndere. Analyse av legenden fra diktet av N.A. Nekrasov Who Lives Well in Rus' Kudeyar Who Lives Well in Rus' Characteristics
(Ikke glem å lytte til denne balladen fremført av Chaliapin, og bare ham!!!)
OM TO STORE SYNDERE
La oss be til Herren Gud,
La oss forkynne den eldgamle historien,
Han fortalte det til meg i Solovki
Munk, far Pitirim.
Det var tolv tyver
Det var Kudeyar-ataman,
Mange ranere prol eller
Blodet til ærlige kristne,
De stjal mye rikdom
Vi bodde i en tett skog,
Leder Kudeyar fra nær Kiev
Han tok ut en vakker jente.
Jeg moret meg med kjæresten min om dagen,
Om natten gjorde han raid,
Plutselig den voldsomme raneren
Gud vekket min samvittighet.
Drømmen fløy avgårde; avsky
Beruselse, drap, ran,
Skyggene til de drepte er
En hel hær - du kan ikke telle det!
Jeg kjempet og gjorde motstand i lang tid
Herre dyret er et menneske.
Blåst av hodet til elskeren hans
Og han fikk øye på Esaul.
Skurkens samvittighet overvant ham,
Han oppløste gjengen sin,
Han delte ut eiendommer til kirken,
Jeg begravde kniven under piletreet.
Og sone for synder
Han går til den hellige grav,
Vandrer, ber, omvender seg,
Det blir ikke lettere for ham.
En gammel mann, i klosterklær,
Synderen har kommet hjem
Bodde under kalesjen til den eldste
Eik, i en skogslummen.
Den Allmektiges dag og natt
Han ber: tilgi dine synder!
Utsett kroppen din for tortur.
Bare la meg redde sjelen min!
Gud forbarmet seg over frelsen
Skjema-munken viste veien:
Eldste i bønnvake
En viss helgen dukket opp
Rek: «Ikke uten guddommelig forsyn
Du valgte et eldgammelt eiketre,
Med den samme kniven som han ranet,
Klipp den av med samme hånd!
Det blir kjempejobb
Det vil være en belønning for arbeid;
Treet har nettopp falt -
Syndens lenker vil falle."
Eremitten målte monsteret:
Eik - tre gjerder rundt!
Jeg gikk på jobb med bønn,
Skjærer med en damaskkniv.
Kutter spenstig tre
Synger ære til Herren,
Ettersom årene går, blir det bedre
Sakte går ting fremover.
Hva kan man gjøre med en gigant?
En skrøpelig, syk person?
Vi trenger jernkrefter her,
Vi trenger ikke senilitet!
Tvilen sniker seg inn i hjertet,
Klipper og hører ordene:
"Hei gamle mann, hva gjør du?"
Korset seg først.
Jeg så og Pan Glukhovsky
Han ser på en myndehest,
Sir rik, edel,
Den første i den retningen.
Mye grusomt, skummelt
Den gamle mannen hørte om mesteren
Og som en leksjon for synderen
Han fortalte hemmeligheten sin.
Pan gliste: «Frelse
Jeg har ikke drukket te på lenge,
I verden ærer jeg bare en kvinne,
Gull, ære og vin.
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver ødelegger jeg?
Jeg plager, torturerer og henger,
Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover!"
Et mirakel skjedde med eremitten:
Jeg kjente rasende sinne
Han skyndte seg til Pan Glukhovsky,
Kniven stakk inn i hjertet hans!
Akkurat nå pan blodig
Jeg falt hodet på salen,
Et stort tre kollapset,
Ekkoet rystet hele skogen.
Treet kollapset og rullet ned
Munken er fri fra syndens byrde!
La oss be til Herren Gud:
Forbarm deg over oss, mørke slaver!
/Alternativ:
Treet kollapset og rullet ned
Munken er fri fra syndens byrde!
Ære til den allestedsnærværende skaperen
I dag og for alltid og alltid!
Nekrasov "Hvem lever godt i Russland"
Mange skriver at dette er en folkesang – og det er faktisk flere alternativer. Men nettopp denne balladen av Nekrasov. Personlig hørte jeg den fremført av Chaliapin på en plate mens jeg fortsatt var på skolen - og siden da virker enhver annen fremføring mildt sagt utilstrekkelig for meg.
Historien om Kudeyar-Ataman er inneholdt i kapittelet "En fest for hele verden" i diktet "Hvem lever godt i Rus." Nekrasov døde 8. januar (ny stil) 1878, og etterlot diktet uferdig. Forfatteren visste ikke hva slutten skulle bli, og kunne ikke finne svar på spørsmålet om hvem som skulle bo godt i Rus.
Prototypen til Pan Glukhovsky kan være den virkelige Smolensk-grunneieren på midten av 1800-tallet, Glukhovsky, som festet en bonde i hjel, som rapportert av Herzens "Bell" datert 1. oktober 1859.
Den alvorlig syke Nekrasov prøvde å publisere kapittelet "En fest for hele verden" i Otechestvennye zapiski for november 1876, og deretter for januar 1877, men begge gangene ble han nektet av sensuren. Kapitlet ble publisert posthumt i den ulovlige utgaven av St. Petersburg Free Printing House i 1879. I 1881 ble en forvrengt og avkortet versjon publisert i februarutgaven av Otechestvennye zapiski.
Utgivelsen av kapitlet falt sammen med toppen av Narodnaya Volya-terroren, som kulminerte i mars 1881 med drapet på Alexander II.
KUDEYARS GULL
En fin aprildag i 1881 i St. Petersburg, på Liteiny Prospekt, ringte en bjelle over døren til en smykkebutikk.
Den lubne eieren av butikken, med en grå fippskjegg, kom ut for å møte den besøkende.
I døråpningen sto en svart-bart, tettsittende mann, tydeligvis en provinsiell, med en liten pakke i hendene.
– Hva vil du? - spurte gullsmeden.
«Jeg hørte at du kjøper antikke smykker,» sa nykommeren nølende.
– Vil du tilby meg noe?
- Ja... Her, hvis du er så snill, ta en titt.
Den besøkende la pakken på disken og pakket den ut. Juveleren gispet. På disken lå en massiv, hamret gulløse av gammelt arbeid, dekorert med halvedelstener, og flere gull- og sølvringer med emalje, rubiner og turkis.
«Dette er veldig eldgamle ting,» sa gullsmeden halvt spørrende, halvt bekreftende, mens han så på den besøkende over brillene med pince-nez.
Ja. Dette er ting fra en skatt som ble funnet på mitt land. Jeg er en grunneier, fra Kursk-provinsen, jeg har en liten dacha der, mer enn to hundre dessiatiner. De sier at dette er Kudeyars gull...
Gold of Kudeyar... Sannelig, av alle legendene om "fortryllede skatter", er dette det største mysteriet som ennå ikke er løst. Alt er uklart her. Hvem er Kudeyar? Når og hvor bodde han? Hvor mange skatter hadde han og hvor er de?
Hvor og hvordan endte han livet med ran? Det er ikke et eneste pålitelig bevis, ikke et eneste pålitelig dokument, det er ingenting.
Bare legender og mange Kudeyarov "små byer" spredt fra Dnepr til Volga, raviner, hauger, steiner, skoger, trakter ... Og skatter.
Skatter fulle av utallige skatter som fortsatt er gjemt et sted i hele området til det tidligere Wild Field...
Kudeyar husket at han var kristen og avla et løfte om å sone for alvorlige synder. Han lot alle kameratene gå og ble alene. Han lukket alle passasjene inn i sin underjordiske bolig og begynte å leve alene under fjellet, sonet for sine egne og andres synder for Herren.
Det antas at Kudeyar fortsatt er i live og vokter skattene sine i Kudeyar-fjellet i en grav. På dagtid er denne graven usynlig, men om natten flyr en enorm fugl inn og pigger hodet til Kudeyar til hjernen, og flyr bort mot daggry. Han har vært dømt i to århundrer til å vokte skattene sine i fjellet og bærer Guds straff for ran. I graven ligger et brød som aldri blir mindre.
Ifølge andre kilder pantsatte Kudeyar alle skattene sine i 200 år. Denne fristen har allerede gått ut. Arbeidere må grave i oddetall. Den gyldne nøkkelen til jerndørene ligger i Sims kilde, og bare den som tapper denne våren eller henter vann fra Nattverden kan få den. Ingen vet hvor det er, Dinner Lake..
Raneren Kudeyar er en av de mest populære karakterene i folklore. Legender om ham er registrert i alle de sørlige og sentrale provinsene i Russland - fra Smolensk til Saratov:
"Og så var det Kudeyar - denne ranet ikke noe sted! Og i Kaluga, og i Tula, og til Ryazan, og til Yelets, og til Voronezh og til Smolensk - han besøkte overalt, satte opp leirene sine overalt og begravde mange skatter i bakken, men alle med forbannelser: han var en forferdelig trollmann. Og hvilken grusom makt han hadde: han spredte ut pelskåpen eller fulgte på bredden av en elv, innsjø eller hvilken som helst bekk, og gikk til sengs; sover med det ene øyet, ser med det andre: er det en jakt et sted; det høyre øyet har sovnet - det venstre ser på, og der - det venstre sover, det høyre ser på - så vekselvis; og når han ser etterforskerne et sted, hopper han på beina, kaster saueskinnsfrakken han sov på i vannet, og den saueskinnsfrakken blir ikke en saueskinnsfrakk, men en båt med årer; Kudeyar kommer inn i den båten - husk navnet hans...
Så han døde sin egen død - de kunne ikke fange ham, uansett hvor hardt de prøvde."
Dette er bare en av de korte biografiene om Kudeyar som fantes blant folket. Hvilken ekte historisk karakter skjuler seg bak dette navnet? Mange hypoteser har allerede blitt uttrykt om dette, men dessverre, ingen av dem kaster lys over mysteriet til Kudeyar.
Når levde Kudeyar? Her er meningene i bunn og grunn de samme: på midten av 1500-tallet. Han var en samtid med Ivan den grusomme. Dette er delvis bekreftet av dokumenter. Så i 1640, som svar på en forespørsel fra Moskva, skrev Tula-guvernøren at "gamle mennesker fortalte ham om Kudeyar for lenge siden, for rundt førti år siden."
HVA SIER LEGENDENE OM...
De fleste historikere er også enige om at navnet Kudeyar (Khudoyar) er av tatarisk opprinnelse.
Karamzin nevner Krim Murza Kudoyar, som i 1509 behandlet den russiske ambassadøren Morozov veldig frekt, og kalte ham en «tjener». Krim- og Astrakhan-ambassadørene er kjent med samme navn. Men som ofte skjedde tidligere, kunne dette navnet ha blitt adoptert av russerne fra tatarene.
Mange legender kaller Kudeyar direkte for en tatar. I følge legender registrert i Saratov og Voronezh-provinsene, var Kudeyar en tatar som kunne russisk og en mann med enorm vekst.
Han var en baskak - khanens skatteoppkrever. Etter å ha plyndret landsbyene nær Moskva og returnert med stor rikdom til Horde, til Saratov-steppene, bestemte Kudeyar seg på veien for å skjule hyllesten han hadde tatt fra khanen og slo seg ned i Voronezh-landene, hvor han begynte å engasjere seg i ran. Her giftet han seg med en russisk jente - en sjelden skjønnhet, som han tok bort med makt.
I Ryazan og noen områder i Voronezh-provinsen sa de at Kudeyar var en vanæret vaktmann som stjal husdyr fra lokale innbyggere, ranet og drepte Moskva-kjøpmenn. Og i Sevsky-distriktet i Oryol-provinsen ble Kudeyar generelt sett ikke ansett som en person, men en uren ånd - en "lagerholder" som vokter fortryllede skatter.
Historiske dokumenter som dateres tilbake til tiden til Ivan den grusomme nevner sønnen til en bojar fra byen Belev, Kudeyar Tishenkov, en forræder som hoppet av til Krim-khanen og hjalp ham med å ta kontroll over Moskva i 1571.
Så dro Kudeyar Tishenkov med tatarene til Krim. Da han snakket med Krim-ambassadøren to år senere, klaget Ivan den grusomme over at khanen klarte å ta Moskva ved hjelp av forræderbojarene og "raneren Kudeyar Tishenkov", som førte tatarene til Moskva. Ingenting tyder imidlertid på at Kudeyar Tishenkov er den legendariske raneren Kudeyar.
En veldig populær fascinerende hypotese er at Kudeyar er ingen ringere enn den eldste broren til Ivan the Terrible, en utfordrer til den russiske tronen. Grunnlaget for slike uttalelser var følgende historiske hendelser.
Den første kona til storhertug Vasily Ivanovich, far til Ivan den grusomme, Solomonia Saburova var barnløs. Etter mye venting ble det klart at prinsen ikke ville ha noen arvinger. Deretter ble Solomonia Saburova, i strid med alle kirkens kanoner, tvangstansert inn i et kloster, og prinsen giftet seg på nytt med Elena Glinskaya, som fødte ham to sønner - Ivan og George (Yuri).
I mellomtiden fikk nonnen Solomonia Saburova, fengslet i et kloster... også en sønn! Den nyfødte døde snart og ble gravlagt i Suzdal Intercession Monastery. Utgravninger av graven hans i 1934 viste imidlertid at en dukke kledd som en gutt ble gravlagt. Det er en antagelse om at barnet var skjult, i frykt for leiemordere sendt av hans andre kone, Elena Glinskaya, og i hemmelighet fraktet til Krim Khan. Der vokste han opp, og under det tatariske navnet kom Kudeyar til Rus som en kandidat til tronen. Etter å ikke ha oppnådd suksess, tok Kudeyar opp ran.
Som du kan se, forbinder nesten alle hypotesene ovenfor Kudeyar med Krim-khanatet. Og stedene der, ifølge legenden, Kudeyar ranet, til tross for deres geografiske spredning, er forent av en fellestrekk: Gamle handels- og ambassaderuter fra Krim til Muscovite Rus passerte her. På disse veiene sporet røvere opp rikt bytte, og gjemte det deretter på hemmelige steder i nærheten av leirene og bosetningene deres.
Rundt hundre Kudeyarov-byer, der ifølge legenden ligger ranernes skatter begravet, er kjent i Sør-Russland. Det var spesielt mange slike byer i Voronezh-provinsen. Således, i Thorn Forest nær landsbyen Livenki i Pavlovsky-distriktet, var det restene av Kudeyars "hule", som inkluderte et hus, lagerrom og staller. Mange legender om ranene til den forferdelige høvdingen er knyttet til dette stedet.
Et bortgjemt sted kalt Kudeyarov Log ble pekt ut i Zadonsk-distriktet - det ligger seks mil fra landsbyen Belokolodskoye, på veien til Lipetsk. Denne dype ravinen er omgitt av bratte, nesten vertikale skråninger, noe som gjorde den til et trygt tilfluktssted.
En vollbebyggelse, tydelig laget av menneskehender, kalt Kudeyarov Priton, var kjent i Bobrovsky-distriktet. Bebyggelsen er i form av en stor firkant, omgitt av voller og en grøft, omgitt på alle sider av sumper og kratt. Her, som legender sier, lå Kudeyars første hovedkvarter.
I Lipetsk-regionen, ved Don, overfor landsbyen Dolgoye, stiger det et fjell kalt Cherny Yar, eller Gorodok. På den ligger en veldig stor stein i en blåaktig farge. I følge legenden lå Kudeyarov-festningen her. Steinen som lå på fjellet ble ansett for å være Kudeyars fortryllede, forsteinede hest, som fikk en blåaktig farge fordi den ble svidd av ild. De sier at Kudeyar, sammen med kameratene Boldyr og raneren Anna, som gjemte seg i Don-skogene, ranet karavanene til kjøpmenn som gikk nedover Don. Don-kosakkene, interessert i rutens sikkerhet, tok til våpen mot Kudeyar. Først beseiret de innsatsene til Boldyr og Anna, så nådde de Kudeyars tilflukt.
De beleiret Kudeyar-festningen i lang tid, så bestemte de seg for å dekke den med børsteved og sette den i brann fra alle kanter. Så begravde Kudeyar alle skattene sine i bakken, plasserte favoritthesten sin over dem, forvandlet den til stein slik at den ikke skulle brenne, og selv flyktet han inn i skogen. Men kosakkene jaget ham, fanget ham med list, lenket ham og kastet ham fra Black Yar til Don.
HVORFOR SIER VI DETTE? (folkelig St. Petersburg-legende)
...og de kastet den strålende ataman Kudeyar inn i fengselsslottet i Kresty, slik at han kunne avvente tsarens represalier og andre etterforskningsaksjoner der. Og i disse korsene tenker kommandant-voivoden, en egoistisk sjel, bare på hvordan han skal legge sin rakende labb på Kudeyarovs skjulte skatter.
Mens tsarens domstol og suverenens sak var der, begynte han å torturere atamanen
"Svar," roper fiendens sønn, hvor begravde han byttet?!!!
- Er ikke hoo-hoo ho-ho? – det var alt Kudeyar sa og viste med sine lenkede hender.
Guvernøren ble rasende, trakk frem en sabel og kuttet i et slag hodet av den opprørte ataman.
Og plutselig hører han de kongelige ligusterne rope ved Korsets Port:
- Skurken Kudeyar-ataman ble beordret til å presentere seg for Hans Majestets klare øyne!!!
Kommandanten-voivode ble skremt, og ingenting kunne fikses, eller til og med begraves eller skjules. Alt han hadde tid til å gjøre var å gripe høvdingens hode i krøllene og kaste ham over fengselsveggene i det nærmeste ugresset.
Og budbringeren er allerede på dørstokken:
– Vel, hvor er din suverens spesielt viktige fange?
- Så... - guvernøren nølte, - hvordan kan jeg fortelle deg...
Han nølte, men turte ikke å lyve for tsarens utsending:
- Brystet er i korsene, og hodet er i buskene. (Tvilsom og morsom versjon)
Ikke langt unna, i det tidligere Pronsky-distriktet, nær landsbyene Chulkovo og Abakumovo, er det Kamennye Kresttsy-kanalen. Ifølge legenden lå et av Kudeyars hovedkvarter her. De sier at det på 1700-tallet ble funnet en stein med navnet Kudeyar her.
På Neruch-elven i Oryol-provinsen, tre verst fra landsbyen Zatishye, er det to "Kudeyar-groper" - tre favner dype, forbundet med en underjordisk passasje til Neruch-elven. Her gjemte seg, som de sier, Kudeyar. Mange av Kudeyars skatter er knyttet til Bryansk-skogene og generelt med hele den skogkledde delen av den tidligere Oryol-provinsen.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
I Tula- og Kaluga-provinsene forteller legender om Kudeyars skatter begravet i forskjellige "brønner", "topper", "yars", og noen steder ble "skatteposter" over Kudeyars skatter bevart.
På slutten av forrige århundre var en av disse postene eid av en munk av Optina Pustyn, etter hvis død manuskriptet havnet i klosterbiblioteket. Den inneholdt omfattende informasjon om skatter begravet av Kudeyar i nærheten av Kozelsk og Likhvin (nå Chekalin).
Som et av stedene hvor Kudeyars skatter ble gjemt, het manuskriptet Devil's Settlement, eller Shutova Gora, som ligger 18 mil fra Optina Pustyn-klosteret, ikke langt fra den gamle veien fra Kozelsk til Likhvin, som det var så praktisk å rane på. forbipasserende kjøpmenn.
På en høy høyde bevokst med skog, som dominerer området rundt, nesten helt på toppen, reiser en enorm blokk med gråaktig sandstein, furet med sprekker og bevokst med mose, opp fra bakken med tre rene vegger. På grunn av disse klare kantene ble Devil's Settlement noen ganger også kalt Granny Hill. Den fjerde siden av bosetningen, nedslitt av tiden og bevokst med gress, er nesten på nivå med plattformen på toppen av bakken, og danner en "gårdsplass".
Ifølge legenden lå Kudeyars "slott" her, bygget for ham av onde ånder. Som om demonene på en natt bygde et to-etasjes steinhus på boplassens tomt, en port og gravde en dam... De rakk imidlertid ikke å fullføre konstruksjonen før daggry - hanen galet, og de onde åndene flyktet. Og, ifølge vitner, lang tid senere, helt opp til tidlig XIXårhundre, på bosetningen kunne man se en uferdig bygning - et "monument av demonisk arkitektur", som deretter raskt begynte å kollapse.
Spor av dammen gravd av "demoner" var merkbare tilbake på 80-tallet av forrige århundre; Tallrike steinfragmenter spredt rundt i bygda syntes å indikere en slags bygninger som en gang hadde vært her.
Og på en av steinene som lå ved foten av bosetningen, for hundre år siden var sporet av "poten" til den urene tydelig synlig. Flere huler er skjult i tykkelsen av sandsteinen som bosetningen er laget av. Hovedhulen, kalt «inngangen til underetasjen», kunne lett romme flere personer. Fra den går to smale hull dypt inn i fjellet...
De sier at de onde åndene som bygde slottet nå bevarer Kudeyars skatter begravet på Gorodishche, i de omkringliggende ravinene og skogområdene. Men om natten dukker spøkelsen til Kudeyars datter Lyubusha opp på bosetningen, forbannet av faren og for alltid fengslet i dypet av Djevelens bosetting. Det er som om hun går ut på fjellet, setter seg på steinene og gråter og spør: «Det er vanskelig for meg! Gi meg korset! I tidligere tider reiste munkene i Optina Pustyn et kors på bosetningen to ganger. Ikke langt fra bosetningen ligger Kudeyarov-brønnen, hvor "12 tønner med gull" ifølge legenden er gjemt.
Veldig interessant er vitnesbyrdene om Kudeyarov-byen på Mount Bogatyrka (Krutse), i Saratov-provinsen. Her, i ruinene av en utgraving, der, ifølge legenden, , Kudeyar levde, menneskebein, dolker, gjeddespisser, siv, fragmenter av ringbrynje, tatariske mynter, ringer, ringer osv. ble funnet. Slike funn vekket alltid interesse for de legendariske skattene i Kudeyar, og det var svært mange jegere. finn dem...
Kudeyarovo-bosetningen, som ligger i villmarken i Usman-skogen, var av spesiell interesse for skattejegere. Den er omgitt av en høy voll med spor etter en port og omgitt av en bred grøft. En gang i tiden, på 40-tallet av forrige århundre, var en av bondekvinnene i landsbyen Studenki heldig nok til å finne en massiv antikk gullring her.
Siden den gang, hver vår, stormet horder av skattejegere fra alle omkringliggende steder regelmessig inn i Usman-skogen, gravde opp skogen med hull og skyttergraver. De sa at skattene var gjemt på bunnen av den nærliggende Clear Lake. En grunneier prøvde til og med å drenere innsjøen gjennom en spesialgravd kanal, men det gikk ikke. Det var mye snakk om en kiste som angivelig ble funnet i skogen som "gikk i bakken", og alle slags småting ble funnet, men Kudeyars viktigste skatter er ennå ikke oppdaget.
Men andre steder hadde skattejegere bedre hell. Det kan ikke sies at skattefunn var utbredt, men minst fire tilfeller er kjent da skatter av sølvmynter og noen få gullgjenstander ble funnet nettopp i Kudeyarov-traktene.
Tilhørte disse skattene den legendariske røveren? Ukjent. Og generelt er det vanskelig å tro at en person kan "befolke" store vidder av steppen. Meningen har lenge vært uttrykt at flere forskjellige mennesker kan skjule seg under navnet Kudeyar - som under navnene til Tsarevich Dmitry eller Peter III. Eller kanskje, fra det personlige navnet til en spesielt dristig russisk eller tatarisk røver, ble navnet Kudeyar til et vanlig substantiv for hver leder av en bandittgjeng og ble synonymt med ordet "raner"?
Det er derfor versjonene om opprinnelsen, livet og døden til Kudeyar varierer så mye. Det er derfor vi har så mange kudeyarer - uansett grunn, men i uminnelige tider har det ikke vært mangel på ranere i Rus. Og allerede på slutten av 1700-tallet begynte legender å ta form om hvordan "i de gamle, gamle årene bodde syv Kudeyar-brødre på Spassky-steder ..."
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
Om to store syndere
La oss be til Herren Gud,
La oss forkynne den eldgamle historien,
Han fortalte det til meg i Solovki
Munk, far Pitirim.
Det var tolv tyver
Det var Kudeyar - ataman,
Ranerne kastet mye
Blodet til ærlige kristne,
De stjal mye rikdom
Vi bodde i en tett skog,
Leder Kudeyar fra nær Kiev
Han tok ut en vakker jente.
Jeg moret meg med kjæresten min om dagen,
Om natten gjorde han raid,
Plutselig den voldsomme raneren
Gud vekket min samvittighet.
Drømmen fløy avgårde; avsky
Beruselse, drap, ran,
Skyggene til de drepte er
En hel hær - du kan ikke telle det!
Jeg kjempet og gjorde motstand i lang tid
Herre dyremann,
Blåst av hodet til elskeren hans
Og han fikk øye på Esaul.
Skurkens samvittighet overvant ham,
Han oppløste gjengen sin,
Han delte ut eiendommer til kirken,
Jeg begravde kniven under piletreet.
Og sone for synder
Han går til den hellige grav,
Vandrer, ber, omvender seg,
Det blir ikke lettere for ham.
En gammel mann, i klosterklær,
Synderen er kommet hjem
Bodde under kalesjen til den eldste
Eik, i en skogslummen.
Den Allmektiges dag og natt
Han ber: tilgi dine synder!
Utsett kroppen din for tortur
Bare la meg redde sjelen min!
Gud forbarmet seg over frelsen
Skjema-munken viste veien:
Eldste i bønnevake
En viss helgen dukket opp
Elven "Ikke uten Guds forsyn"
Du valgte et eldgammelt eiketre,
Med den samme kniven som han ranet,
Klipp den av med samme hånd!
Det blir kjempejobb
Det blir belønning for arbeid;
Treet har nettopp falt -
Syndens lenker vil falle."
Eremitten målte monsteret:
Eik - tre gjerder rundt!
Jeg gikk på jobb med bønn,
Kutt med en damaskkniv,
Kutter spenstig tre
Synger ære til Herren,
Ettersom årene går, blir det bedre
Sakte går ting fremover.
Hva kan man gjøre med en gigant?
En skrøpelig, syk person?
Vi trenger jernkrefter her,
Vi trenger ikke senilitet!
Tvilen sniker seg inn i hjertet,
Klipper og hører ordene:
"Hei gamle mann, hva gjør du?"
Korset seg først
Jeg så og Pan Glukhovsky
Han ser på en myndehest,
Sir rik, edel,
Den første i den retningen.
Mye grusomt, skummelt
Den gamle mannen hørte om mesteren
Og som en leksjon for synderen
Han fortalte hemmeligheten sin.
Pan gliste: «Frelse
Jeg har ikke drukket te på lenge,
I verden ærer jeg bare en kvinne,
Gull, ære og vin.
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver ødelegger jeg?
Jeg plager, torturerer og henger,
Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover!"
Et mirakel skjedde med eremitten:
Jeg kjente rasende sinne
Han skyndte seg til Pan Glukhovsky,
Kniven stakk inn i hjertet hans!
Akkurat nå pan blodig
Jeg falt hodet på salen,
Et stort tre kollapset,
Ekkoet rystet hele skogen.
Treet kollapset og rullet ned
Munken er fri fra syndens byrde!
La oss be til Herren Gud:
Forbarm deg over oss, mørke slaver!
Veretennikov Pavlusha - en samler av folklore som møtte menn - søkere av lykke - på en landlig messe i landsbyen Kuzminskoye. Denne karakteren er gitt en veldig mager ytre karakteristikk("Han var flink til å spille ut, / hadde på seg en rød skjorte, / en stoffunderjente, / fettstøvler ..."), lite er kjent om opprinnelsen hans ("Hva slags rang, / Mennene visste ikke, / Imidlertid kalte de ham "mester") . På grunn av slik usikkerhet får V.s bilde en generaliserende karakter. Hans store interesse for bøndenes skjebne skiller V. fra likegyldige observatører av folkets liv (figurer fra forskjellige statistiske komiteer), veltalende avslørt i monologen til Yakim Nagogo. V.s første opptreden i teksten er ledsaget av en uselvisk handling: han hjelper bonden Vavila ved å kjøpe sko til barnebarnet sitt. I tillegg er han klar til å lytte til andres meninger. Så selv om han klandrer det russiske folket for drukkenskap, er han overbevist om uunngåeligheten til denne ondskapen: etter å ha lyttet til Yakim, tilbyr han ham selv en drink ("Veretennikov / Han brakte to vekter til Yakim"). Å se den genuine oppmerksomheten fra den fornuftige mesteren, og "bøndene åpner seg / etter herrens smak." Blant de påståtte prototypene til V. er folklorister og etnografer Pavel Yakushkin og Pavel Rybnikov, figurer fra den demokratiske bevegelsen på 1860-tallet. Karakteren skylder sannsynligvis etternavnet til journalisten P.F Veretennikov, som besøkte Nizhny Novgorod-messen flere år på rad og publiserte rapporter om den i Moskovskie Vedomosti.
Vlas- leder av landsbyen Bolshie Vakhlaki. "Tjener under en streng mester, / bærer byrden på samvittigheten / en ufrivillig deltaker / i hans grusomheter." Etter avskaffelsen av livegenskapet ga V. avkall på stillingen som pseudo-borgmester, men aksepterte det faktiske ansvaret for fellesskapets skjebne: "Vlas var den snilleste sjelen, / Han rotet for hele Vakhlachina" - / Ikke for en familie. ” Da håpet om den siste blinket med det dødsfrie livet “uten corvee... uten skatt... Uten pinne...” erstattes for bøndene med en ny bekymring (rettssak med arvingene for flomengene ), V. blir en forbeder for bøndene, «bor i Moskva... var i St. Petersburg ... / Men det er ingen vits!» Sammen med ungdommen ga V. opp optimismen, er redd for nye ting , og er alltid dystert, men hans daglige liv er rikt på umerkelige gode gjerninger, for eksempel i kapitlet "En fest for hele verden", samler bøndene inn penger til soldaten Ovsyanikov. er blottet for ytre konkrethet: for Nekrasov er han først og fremst en representant for bøndene ) - hele det russiske folkets skjebne.
Girin Ermil Ilyich (Ermila) - en av de mest sannsynlige kandidatene til tittelen heldig. Den virkelige prototypen til denne karakteren er bonden A.D. Potanin (1797-1853), som administrerte ved fullmektig eiendommen til grevinne Orlova, som ble kalt Odoevshchina (etter etternavnene til de tidligere eierne - Odoevsky-prinsene), og bøndene ble døpt inn i Adovshchina. Potanin ble berømt for sin ekstraordinære rettferdighet. Nekrasovsky G. ble kjent for sine andre landsbyboere for sin ærlighet selv i de fem årene han tjente som kontorist på kontoret ("Dårlig samvittighet er nødvendig - / En bonde bør presse en krone fra en bonde"). Under den gamle prinsen Yurlov ble han sparket, men så, under den unge prinsen, ble han enstemmig valgt til ordfører i Adovshchina. I løpet av de syv årene av hans "regjeringstid" forrådte G. bare en gang sin sjel: "...fra rekrutteringen / Han skjermet sin yngre bror Mitri." Men omvendelse for denne krenkelsen førte ham nesten til selvmord. Bare takket være inngripen fra en sterk gentleman var det mulig å gjenopprette rettferdighet, og i stedet for Nenila Vlasyevnas sønn, gikk Mitriy for å tjene, og "prinsen selv tar seg av ham." G. sa opp jobben, leide bruket «og det ble mektigere enn noen gang / elsket av alle mennesker». Da de bestemte seg for å selge bruket, vant G. auksjonen, men han hadde ikke med seg penger til å gjøre innskudd. Og så skjedde "et mirakel": G. ble reddet av bøndene som han henvendte seg til for å få hjelp, og på en halv time klarte han å samle tusen rubler på torget.
G. drives ikke av merkantil interesse, men av en opprørsk ånd: "Møllen er ikke kjær for meg, / Harmen er stor." Og selv om "han hadde alt han trengte / For lykke: fred, / Og penger og ære," i det øyeblikket bøndene begynte å snakke om ham (kapittel "Glad"), er G., i forbindelse med bondeopprøret, i fengsel. Talen til fortelleren, en gråhåret prest, som det blir kjent om arrestasjonen av helten, blir uventet avbrutt av innblanding utenfra, og senere nekter han selv å fortsette historien. Men bak denne unnlatelsen kan man lett gjette både årsaken til opprøret og G.s avslag på å hjelpe til med å berolige det.
Gleb- bonde, "stor synder." I følge legenden fortalt i kapittelet "En fest for hele verden", "ammiral-enkemannen", deltaker i slaget "ved Achakov" (muligens grev A.V. Orlov-Chesmensky), gitt av keiserinnen med åtte tusen sjeler, døende, betrodd den eldste G. hans vilje (gratis for disse bøndene). Helten ble fristet av pengene som ble lovet ham og brente testamentet. Menn har en tendens til å betrakte denne «Judas»-synden som den mest alvorlige synden som noen gang er begått, og på grunn av den vil de måtte «lide for alltid». Bare Grisha Dobrosklonov klarer å overbevise bøndene "at de ikke er ansvarlige / For Gleb den forbannede, / Alt er deres feil: styrk deg selv!"
Dobrosklonov Grisha - en karakter som vises i kapittelet "En fest for hele verden" er diktets epilog helt dedikert til ham. "Gregory / Har et tynt, blekt ansikt / Og tynt, krøllete hår / Med et skjær av rødhet." Han er seminarist, sønn av menighetssognemannen Trifon fra landsbyen Bolshie Vakhlaki. Familien deres lever i ekstrem fattigdom, bare generøsiteten til gudfaren Vlas og andre menn bidro til å sette Grisha og broren Savva på beina. Moren deres Domna, "en ubesvart gårdsmann / For alle som hjalp henne på noen måte / på en regnværsdag," døde tidlig, og etterlot en forferdelig "Salt"-sang som en påminnelse om seg selv. I D.s sinn er bildet hennes uatskillelig fra bildet av hjemlandet: "I guttens hjerte / Med kjærlighet til sin stakkars mor / Kjærlighet til alle Vakhlachina / Fusjonert." Allerede i en alder av femten var han fast bestemt på å vie livet sitt til folket. "Jeg trenger ikke sølv, / Heller ikke gull, men Gud gi, / Slik at mine landsmenn / Og hver bonde / kan leve fritt og muntert / I hele det hellige Rus!" Han skal til Moskva for å studere, mens han og broren i mellomtiden hjelper bøndene så godt de kan: de skriver brev for dem, forklarer «forskriften om bønder som kommer ut av livegenskapet», arbeider og hviler «på lik linje med bondestanden." Observasjoner av livet til de omkringliggende fattige, refleksjoner over skjebnen til Russland og dets folk er kledd i poetisk form, D.s sanger er kjent og elsket av bøndene. Med hans opptreden i diktet intensiveres det lyriske prinsippet, forfatterens direkte vurdering invaderer fortellingen. D. er merket med "Guds gaves segl"; en revolusjonær propagandist blant folket, skulle han ifølge Nekrasov tjene som et eksempel for den progressive intelligentsia. I munnen legger forfatteren sin tro, sin egen versjon av svaret på de sosiale og moralske spørsmålene som stilles i diktet. Bildet av helten gir diktet komposisjonell fullstendighet. Ekte prototype kan være N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernørens kone, barmhjertige dame, Matryonas frelser. "Hun var snill, hun var smart, / Vakker, sunn, / Men Gud ga ikke barn." Hun beskyttet en bondekvinne etter en for tidlig fødsel, ble barnets gudmor, "hele tiden med Liodorushka / ble båret rundt som hennes egen." Takket være hennes forbønn var det mulig å redde Philip fra rekruttleiren. Matryona roser sin velgjører til himmelen, og kritikk (O. F. Miller) noterer med rette i bildet av guvernøren ekko av sentimentalismen i Karamzin-perioden.
Ipat- et grotesk bilde av en trofast livegne, en herres lakei, som forble trofast mot eieren også etter avskaffelsen av livegenskapet. I. skryter av at godseieren «spennet ham med egen hånd / til en kjerre», badet ham i et ishull, reddet ham fra den kuldedøden han selv tidligere var dømt til. Han oppfatter alt dette som store velsignelser. I. forårsaker sunn latter blant vandrere.
Korchagina Matryona Timofeevna - en bondekvinne, tredje del av diktet er helt viet hennes livshistorie. “Matryona Timofeevna / En verdig kvinne, / Bred og tett, / Omtrent trettiåtte år gammel. / Vakkert; grått hår, / Store, strenge øyne, / Rike øyevipper, / Alvorlige og mørke. / Hun har på seg en hvit skjorte, / og en kort solkjole, / og en sigd over skulderen.» Berømmelsen til den heldige kvinnen bringer fremmede til henne. M. samtykker i å "legge ut sjelen hennes" når mennene lover å hjelpe henne i høsten: lidelsen er i full gang. Ms skjebne ble i stor grad foreslått for Nekrasov av selvbiografien til Olonets-fangen I. A. Fedoseeva, publisert i det første bindet av "Lamentations of the Northern Territory", samlet av E. V. Barsov (1872). Fortellingen er basert på klagene hennes, så vel som annet folkloremateriale, inkludert "Sanger samlet av P. N. Rybnikov" (1861). Overfloden av folklorekilder, ofte inkludert praktisk talt uendret i teksten til "Bondekvinnen", og selve tittelen på denne delen av diktet understreker typiskheten til Ms skjebne: dette er den vanlige skjebnen til en russisk kvinne, overbevisende indikerer at vandrerne "startet / Ikke en sak mellom kvinner / / Se etter en lykkelig." I foreldrenes hus, i en god, ikke-drikker familie, levde M. lykkelig. Men etter å ha giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent, endte hun opp "ved sin jomfruvilje i helvete": en overtroisk svigermor, en full svigerfar, en eldre svigerinne, for hvem svigerdatter må jobbe som en slave. Imidlertid var hun heldig med mannen sin: bare én gang kom det til juling. Men Philip kommer bare hjem fra jobb om vinteren, og resten av tiden er det ingen som går i forbønn for M. bortsett fra bestefar Savely, svigerfar. Hun må tåle trakasseringen av Sitnikov, mesterens manager, som stoppet først med hans død. For bondekvinnen blir hennes førstefødte De-mushka en trøst i alle problemer, men på grunn av Savelys tilsyn dør barnet: han blir spist av griser. Det gjennomføres en urettferdig rettssak mot en sorgrammet mor. Etter å ikke ha tenkt på å gi bestikkelse til sjefen sin i tide, er hun vitne til krenkelsen av barnets kropp.
I lang tid kan K. ikke tilgi Savely for hans uopprettelige feil. Over tid har bondekvinnen fått nye barn, "det er ingen tid / verken til å tenke eller være trist." Heltinnens foreldre, Savely, dør. Hennes åtte år gamle sønn Fedot risikerer straff for å mate andres sauer til en ulv, og moren hans ligger under stangen i stedet for. Men de vanskeligste prøvelsene rammer henne i et magert år. Gravid, med barn, er hun selv som en sulten ulv. Rekrutteringen fratar henne sin siste beskytter, ektemannen (han blir tatt ut av sving). I sitt delirium tegner hun forferdelige bilder av livet til en soldat og soldatbarn. Hun forlater huset og løper til byen, hvor hun prøver å komme seg til guvernøren, og når dørvakten slipper henne inn i huset for å få bestikkelse, kaster hun seg for føttene til guvernøren Elena Alexandrovna. Med ektemannen og nyfødte Liodorushka, vender heltinnen hjem, denne hendelsen sikret hennes rykte som en heldig kvinne og kallenavnet "guvernør". Hennes videre skjebne er også full av problemer: en av sønnene hennes har allerede blitt tatt inn i hæren, "De ble brent to ganger ... Gud besøkte miltbrann ... tre ganger." "Woman's Parable" oppsummerer hennes tragiske historie: "Nøklene til kvinners lykke, / Fra vår frie vilje / Forlatt, fortapt / Fra Gud selv!" Noen av kritikerne (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) møtte «The Peasant Woman» med fiendtlighet, ble anklaget for usannsynlige overdrivelser, falsk, falsk populisme. Imidlertid noterte selv dårlige ønsker noen vellykkede episoder. Det var også anmeldelser av dette kapittelet som den beste delen av diktet.
Kudeyar-ataman - "stor synder", helten i legenden fortalt av Guds vandrer Jonushka i kapittelet "En fest for hele verden." Den voldsomme raneren angret uventet fra sine forbrytelser. Verken en pilegrimsreise til Den hellige grav eller en eremitage bringer fred til hans sjel. Helgenen som viste seg for K. lover ham at han vil få tilgivelse når han hogger ned et hundre år gammelt eiketre «med den samme kniven som han ranet». År med meningsløs innsats vakte tvil i hjertet til den gamle mannen om muligheten for å fullføre oppgaven. Imidlertid, "treet kollapset, syndenes byrde rullet av munken," da eremitten, i et anfall av rasende sinne, drepte Pan Glukhovsky, som gikk forbi, og skrøt av sin rolige samvittighet: "Frelse / jeg har ikke har drukket lenge, / I verden ærer jeg bare kvinne, / Gull, ære og vin... Hvor mange slaver jeg ødelegger, / jeg torturerer, torturerer og henger, / og hvis jeg bare kunne se hvordan jeg har det sover!" Legenden om K. ble lånt av Nekrasov fra folklore-tradisjonen, men bildet av Pan Glukhovsky er ganske realistisk. Blant de mulige prototypene er grunneieren Glukhovsky fra Smolensk-provinsen, som oppdaget livegen hans, ifølge et notat i Herzens "Bell" datert 1. oktober 1859.
Nagoy Yakim- "I landsbyen Bosovo / Yakim Nagoy bor, / Han jobber til han er død, / Han drikker til han er halvt i hjel!" – slik definerer karakteren seg selv. I diktet er han betrodd å uttale seg til forsvar for folket på vegne av folket. Bildet har dype folklore røtter: heltens tale er fylt med parafraserte ordtak, gåter, i tillegg finnes formler som ligner de som kjennetegner utseendet hans ("Hånden er trebark, / og håret er sand") gjentatte ganger, for eksempel, i folkeåndelig vers "Om Yegoriy Khorobry." Nekrasov omtolker den populære ideen om menneskets og naturens uatskillelighet, og understreker arbeiderens enhet med jorden: "Han lever og tukler med plogen, / Og døden vil komme til Yakimushka" - / Som en jordklump faller av, / Det som har tørket på plogen ... nær øynene, nær munnen / Bøyer seg som sprekker / På tørt underlag<...>halsen er brun, / Som et lag avskåret av en plog, / En mursteinsflate.»
Karakterens biografi er ikke helt typisk for en bonde, den er rik på hendelser: "Yakim, en elendig gammel mann, / bodde en gang i St. Petersburg, / Men han havnet i fengsel: / Han bestemte seg for å konkurrere med en kjøpmann! / Som et stykke borrelås, / Han vendte tilbake til sitt hjemland / og tok opp plogen.» Under brannen mistet han det meste av eiendommen sin, siden det første han gjorde var å skynde seg å redde bildene han kjøpte til sønnen ("Og han selv, ikke mindre enn gutten / elsket å se på dem"). Men selv i det nye huset går helten tilbake til de gamle måtene og kjøper nye bilder. Utallige motgang styrker bare hans faste posisjon i livet. I kapittel III i første del (“Drunken Night”) uttaler N. en monolog, der hans tro er ekstremt tydelig formulert: hardt arbeid, hvis resultater går til tre aksjonærer (Gud, Tsaren og Mesteren), og noen ganger blir fullstendig ødelagt av brann; katastrofer, fattigdom - alt dette rettferdiggjør bondefylleri, og det er ikke verdt å måle bonden "etter mesterens standard." Dette synspunktet på problemet med folkelig drukkenskap, mye diskutert i journalistikken på 1860-tallet, er nær det revolusjonære demokratiske (ifølge N. G. Chernyshevsky og N. A. Dobrolyubov er drukkenskap en konsekvens av fattigdom). Det er ingen tilfeldighet at denne monologen senere ble brukt av populistene i deres propagandavirksomhet, og gjentatte ganger ble skrevet om og trykket på nytt separat fra resten av diktteksten.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - «Herren er rund, / Bart, potmage, / Med en sigar i munnen... rødrød, / Staselig, tettbygd, / Seksti år gammel... Godt gjort, / Ungarsk med Brandenburs, / Vide bukser. ” Blant O.s eminente forfedre er en tater som moret keiserinnen med ville dyr, og en underslagsmann som planla å brenne Moskva. Helten er stolt av slektstreet sitt. Tidligere «røykte mesteren ... Guds himmel, / bar det kongelige liv, / kastet bort folkets skattkammer / og tenkte å leve slik for alltid», men med avskaffelsen av livegenskapen, «brøt den store lenken, / Den brast og sprang fra hverandre: / Den ene enden traff mesteren, / For andre er det en mann!» Med nostalgi minner grunneieren om de tapte fordelene, og forklarer underveis at han ikke er trist for seg selv, men for moderlandet.
En hyklersk, ledig, uvitende despot, som ser hensikten med klassen sin i "det eldgamle navn, / adelens verdighet / å støtte med jakt, / med fester, med all slags luksus / og å leve av arbeidet til andre." I tillegg er O. også en feig: han tar ubevæpnede menn feil for røvere, og de klarer ikke snart å overtale ham til å skjule pistolen. Den komiske effekten forsterkes av at anklager mot en selv kommer fra grunneierens lepper.
Ovsjanikov- soldat. «...Han var skjør på bena, / Høy og mager til det ytterste; / Han hadde på seg en frakk med medaljer / Hangde som på en stang. / Det er umulig å si at han hadde et snill / ansikt, spesielt / Da han kjørte den gamle - / For helvete! Munnen skal snerre, / øynene er som kull!» Sammen med sin foreldreløse niese Ustinyushka reiste O. rundt i landsbyene og tjente til livets opphold fra distriktskomiteen, da instrumentet ble skadet, komponerte han nye ordtak og fremførte dem mens han spilte sammen med seg selv på skjeer. O.s sanger er basert på folkloreord og raesh-dikt nedtegnet av Nekrasov i 1843-1848. mens han jobbet med «The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Tekstene til disse sangene skisserer livsvei soldat: krigen i nærheten av Sevastopol, hvor han ble forkrøplet, en uaktsom medisinsk undersøkelse, hvor den gamle mannens sår ble avvist: "Annetrangs! / Ifølge dem, pensjonen", påfølgende fattigdom ("Kom igjen, med George - rundt om i verden, rundt om i verden"). I forbindelse med bildet av O. oppstår et tema som er relevant både for Nekrasov og for senere russisk litteratur jernbane. Støpejernet i soldatens oppfatning er et animert monster: "Det fnyser i ansiktet til bonden, / knuser, lemlester, ramler, / Snart vil hele det russiske folket / feie renere enn en kost!" Klim Lavin forklarer at soldaten ikke kan komme til St. Petersburgs «Komite for de sårede» for rettferdighet: Tariffen på veien Moskva-Petersburg har økt og gjort den utilgjengelig for folket. Bøndene, heltene i kapittelet «En fest for hele verden», prøver å hjelpe soldaten og samler sammen bare «rubler».
Petrov Agap- "uhøflig, urokkelig," ifølge Vlas, en mann. P. ville ikke tåle frivillig slaveri de beroliget ham bare ved hjelp av vin. Fanget av den siste på fersk gjerning (bære en tømmerstokk fra mesterens skog), brøt han sammen og forklarte sin virkelige situasjon til mesteren i de mest upartiske termer. Klim Lavin iscenesatte en brutal represalier mot P., og fikk ham full i stedet for å piske ham. Men av ydmykelsen og overdreven rus, dør helten om morgenen neste dag. En slik forferdelig pris betales av bønder for en frivillig, om enn midlertidig, forsakelse av frihet.
Polivanov- "... en gentleman av lav fødsel," men små midler forhindret ikke i det minste manifestasjonen av hans despotiske natur. Han er preget av hele spekteret av laster til en typisk livegneeier: grådighet, gjerrighet, grusomhet ("med slektninger, ikke bare med bønder"), vellysthet. Ved høy alder ble mesterens ben lammet: "Øynene er klare, / kinnene er røde, / De fyldige armene er hvite som sukker, / og det er lenker på bena!" I denne vanskeligheten ble Yakov hans eneste støtte, "venn og bror", men mesteren gjengjeldte ham med svart utakknemlighet for hans trofaste tjeneste. Slavens forferdelige hevn, natten som P. måtte tilbringe i ravinen, «drive bort stønn fra fugler og ulver», tvinger herren til å omvende seg («Jeg er en synder, en synder! Hent meg!»). , men fortelleren tror at han ikke vil bli tilgitt: «Du vil Du, herre, er en eksemplarisk slave, / Trofaste Jakob, / Husk inntil dommens dag!
Pop- ifølge Lukas antagelse, "lever presten muntert, / rolig i Rus." Landsbypresten, som var den første som møtte vandrerne på veien, tilbakeviser denne antagelsen: han har ingen fred, ingen rikdom, ingen lykke. Med hvilke vanskeligheter «prestens sønn får et brev», skrev Nekrasov selv i det poetiske skuespillet «Rejected» (1859). I diktet vil dette temaet dukke opp igjen i forbindelse med bildet av seminaristen Grisha Dobrosklonov. Prestens karriere er rastløs: «De syke, de døende, / Født inn i verden / De velger ikke tid», ingen vane vil beskytte mot medfølelse for døende og foreldreløse, «hver gang det blir vått, / Sjelen blir syk ." Pop nyter tvilsom ære blant bøndene: folkelig overtro er knyttet til ham, han og familien hans er konstante karakterer i obskøne vitser og sanger. Prestens rikdom skyldtes tidligere generøsiteten til sognebarn og godseiere, som med avskaffelsen av livegenskapen forlot eiendommene sine og spredte seg, «som den jødiske stammen... Over fjerne fremmede land / Og på tvers av innfødte Russland». Med overføringen av skismatikken til overvåking av sivile myndigheter i 1864, mistet det lokale presteskapet en annen alvorlig inntektskilde, og fra bondearbeid «er det vanskelig å leve på øre».
Savely- den hellige russiske helten, "med en enorm grå manke, / te, ikke kuttet på tjue år, / med et stort skjegg, / bestefar så ut som en bjørn." En gang i en kamp med en bjørn skadet han ryggen, og på alderdommen bøyde den seg. Ss hjemby, Korezhina, ligger i villmarken, og derfor lever bøndene relativt fritt ("Zemstvo-politiet / Har ikke kommet til oss på et år"), selv om de tåler grunneierens grusomheter. Heltemoten til den russiske bonden ligger i tålmodighet, men det er en grense for enhver tålmodighet. S. havner i Sibir for å ha begravet en forhat tysk manager i live. Tjue år med hardt arbeid, et mislykket forsøk på å rømme, tjue år med bosetting rystet ikke den opprørske ånden i helten. Etter å ha kommet hjem etter amnestien, bor han sammen med familien til sønnen, Matryonas svigerfar. Til tross for sin ærverdige alder (ifølge revisjonshistorier er bestefaren hundre år gammel), lever han et selvstendig liv: "Han likte ikke familier, / slapp dem ikke inn i hjørnet sitt." Når de bebreider ham for hans straffedømte fortid, svarer han muntert: «Merket, men ikke en slave!» Herdet av tøffe handler og menneskelig grusomhet, kunne S.s forstenede hjerte bare smeltes av Demas oldebarn. En ulykke gjør bestefaren til den skyldige i Demushkas død. Sorgen hans er utrøstelig, han går til omvendelse ved Sandklosteret, prøver å be om tilgivelse fra den «sinte moren». Etter å ha levd hundre og syv år, avsier han før sin død en forferdelig dom over den russiske bondestanden: "For menn er det tre veier: / Taverna, fengsel og straffearbeid, / og for kvinner i Rus / Tre løkker ... Klatre inn i hvilken som helst." Bildet av S, i tillegg til folklore, har sosiale og polemiske røtter. O. I. Komissarov, som reddet Alexander II fra attentatforsøket 4. april 1866, var en innbygger i Kostroma, en landsmann til I. Susanin. Monarkister så denne parallellen som bevis på tesen om det russiske folkets kjærlighet til konger. For å tilbakevise dette synspunktet bosatte Nekrasov opprøreren S i Kostroma-provinsen, den opprinnelige arven til Romanovene, og Matryona fanger likheten mellom ham og monumentet til Susanin.
Trophim (Trifon) - "en mann med kortpustethet, / avslappet, tynn / (skarp nese, som en død, / tynne armer som en rive, / lange ben som strikkepinner, / ikke en mann - en mygg)." En tidligere murer, en født sterkmann. Etter å ha gitt etter for entreprenørens provokasjon, "bar han en på det ekstreme / fjorten pund" til andre etasje og brakk seg selv. Et av de mest levende og forferdelige bildene i diktet. I kapittelet «Happy» skryter T. av lykken som gjorde at han kunne komme seg fra St. Petersburg til hjemlandet i live, i motsetning til mange andre «febersyke, febrilske arbeidere» som ble kastet ut av vognen da de begynte å rase.
Utyatin (siste) - "tynn! / Som vinterharer, / Helhvit... Nese med nebb som en hauk, / Grå bart, lang / Og - forskjellige øyne: / En frisk lyser, / Og den venstre er overskyet, overskyet, / Som en tinn penny! Å ha «eksorbitant rikdom, / En viktig rang, en adelig familie», tror ikke U. på avskaffelse av livegenskap. Som et resultat av en krangel med guvernøren, blir han lam. "Det var ikke egeninteresse, / men arroganse avskåret ham." Prinsens sønner er redde for at han skal frata dem arven til fordel for sidedøtrene deres, og de overtaler bøndene til å late som de er livegne igjen. Bondeverdenen tillot "den avskjedigede mesteren å vise seg / i løpet av de resterende timene." På dagen for ankomsten av vandrere - søkere av lykke - i landsbyen Bolshie Vakhlaki, dør den siste endelig, så arrangerer bøndene en "fest for hele verden." Bildet av U. har en grotesk karakter. Tyrannmesterens absurde ordre vil få bøndene til å le.
Shalashnikov- grunneier, tidligere eier av Korezhina, militærmann. Ved å utnytte avstanden fra provinsbyen, der grunneieren og hans regiment var stasjonert, betalte ikke Korezhin-bøndene. Sh. bestemte seg for å trekke ut quitrenten med makt, rev bøndene så mye at "hjernene allerede ristet / i deres små hoder." Savely husker grunneieren som en uovertruffen mester: «Han visste hvordan man pisket! / Han garvet huden min så godt at den varer i hundre år.» Han døde i nærheten av Varna, hans død satte en stopper for bøndenes relative velstand.
Yakov- "om den eksemplariske slaven - Yakov den troende", forteller en tidligere tjener i kapitlet "En fest for hele verden". "Folk av servile rang er / Noen ganger bare hunder: / Jo strengere straffen er, / Jo kjærere er Herren for dem." Det var Ya inntil Mr. Polivanov, etter å ha begjært nevøens brud, solgte ham som rekrutt. Den eksemplariske slaven begynte å drikke, men kom tilbake to uker senere og forbarmet seg over den hjelpeløse herren. Imidlertid var fienden allerede i ferd med å «torturere ham». Ya tar Polivanov med for å besøke søsteren sin, svinger halvveis inn i Djevelens ravine, løsner hestene og, i motsetning til mesterens frykt, dreper han ham ikke, men henger seg og lar eieren være alene med samvittigheten hele natten. Denne metoden for hevn ("bære tørr ulykke" - henge deg selv i gjerningsmannens eiendeler for å få ham til å lide resten av livet) var faktisk kjent, spesielt blant de østlige folkene. Nekrasov, som skaper bildet av Ya., vender seg til historien som A.F. Koni fortalte ham (som på sin side hørte den fra vaktmannen til volost-regjeringen), og endrer den bare litt. Denne tragedien er nok en illustrasjon av livegenskapets destruktivitet. Gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov oppsummerer Nekrasov: "Ingen støtte - ingen grunneier, / kjører en nidkjær slave til løkken, / Ingen støtte - ingen tjener, / tar hevn / på skurken hans ved selvmord."
Diktet «Hvem bor godt i Rus'? - høydepunktet av N. A. Nekrasovs kreativitet. Det kan kalles et leksikon av russisk før- og postreformliv. Bredden av konseptet er enorm på grunn av dybden av penetrasjon i psykologien til de forskjellige klassene i Russland på den tiden, sannheten, lysstyrken og mangfoldet av typer.
Handlingen i diktet ligger veldig nært folkeeventyret om søken etter menneskeandelen, om søken etter lykke og sannhet, rettferdighet.
Med alle de forskjellige typene som er avbildet i diktet, er hovedpersonen folket, bøndene. Som sannferdig skildret den vanskelige situasjonen, tankene og ambisjonene til massene, søkte Nekrasov en løsning på de viktigste problemene i sin tid: hvem er skyld i folkets sorg og hva de skal gjøre for å gjøre folket frie og lykkelige.
Mange sider av diktet skildrer det gledeløse, maktesløse, sultne livet til folket. En bondes lykke, i henhold til Nekrasovs definisjon, er "hull med flekker, pukkelrygget med hard hud." Det er ingen glade bønder.
Hardt, utmattende arbeid redder ikke bøndene fra evig fattigdom eller trusselen om sult. Derfor behandler poeten bøndene som ikke tåler sin maktesløse og sultne tilværelse med utilslørt sympati. Nekrasov finner begrunnelse for bønders brutale represalier mot grunneiere i den eksisterende ordens umenneskelighet. Eksempler på kjemper for folkets sak i diktet inkluderer Ermil Girin, Savely the hero og den opprørske Agap.
Lignelsen "Om to store syndere" inntar en spesiell plass i diktet.
La oss be til Herren Gud,
La oss gjenfortelle den eldgamle historien...
Slik begynner historien om to syndere Nekrasov. Raneren Kudeyar var en ataman. Han bodde i en tett skog og levde i ran. Det var mer enn ett drap på samvittigheten hans. Men "Plutselig vekket Herren samvittigheten til den voldsomme røveren." Kudeyar forlater sin tidligere livsstil og, for å roe samvittigheten, henvender han seg til kirken og blir munk. Bare hans synder er så alvorlige at hans samvittighet ikke finner fred. Det eneste den eldste ber til Gud er: "Bare la meg redde sjelen min." I navnet til soning for synder, lover Kudeyar å kutte ned et enormt eiketre med tre gjerder ved å bruke kniven som han begikk drapene med. Og han ville ha jobbet til tidenes ende, hvis ikke for møtet med Mr. Glukhovsky:
Mye grusomt, skummelt
Den gamle mannen hørte om mesteren...
Kudeyar prøver å fortelle historien sin som en leksjon til synderen, men mesteren kommer ikke til å endre livsstilen sin:
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver ødelegger jeg?
Jeg plager, torturerer og henger,
Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover.
Kudeyars sjel er fylt med edel indignasjon, og han dreper Pan Glukhovsky med ett knivslag mot hjertet. Forfatteren gir helten, som søker fred for sin lidende sjel, retten til rettferdig gjengjeldelse:
Treet kollapset og rullet ned
Munken er fri fra syndens byrde!
Kudeyar dreper i rettferdig sinne folkets fiende, den grusomme utbytteren Glukhovsky. Dermed viser forfatteren at den høyeste folkemoralen, opplyst av den religiøse troens autoritet, rettferdiggjør rettferdig sinne mot undertrykkerne og til og med vold mot dem.
Det særegne ved russisk litteratur er at den alltid har vært nært knyttet til aktuelle problemer det offentlige liv. De store forfatterne i Russland var dypt bekymret for skjebnen til deres hjemland og folk. Patriotisme, statsborgerskap og menneskelighet var hovedtrekkene i poesien til Pushkin, Lermontov og Nekrasov. De så alle meningen med deres kreativitet i å tjene folket, i kampen for deres frihet og lykke. Både Pushkin og Lermontov bekreftet ideen om at dikteren-profeten skulle «brenne folks hjerter med ordene sine», «tenne en kjemper for kamp» og bringe folk «ren lære om kjærlighet og sannhet».
Nekrasov fungerte som etterfølgeren og fortsetter av disse progressive tradisjonene. Hans «hevn- og sorgmuse» ble de undertryktes beskytter. Nekrasov skisserte sitt syn på poetens og poesiens rolle i diktet "Poeten og borgeren", som oppfattes som hans poetiske manifest. Hovedidé Forfatteren er etablert i polemikk med de som prøver å rense poesi for sosiopolitiske temaer, og anser dem som uverdige til høy kunst. På vegne av en borger bebreider han poeten for å ha ført leseren bort fra vår tids presserende spørsmål inn i en verden av intime følelser og opplevelser.
Det er synd å ligge med talentet ditt;
Det er enda mer skammelig i en tid med sorg
Skjønnheten i dalene, himmelen og havet
Og syng av søt hengivenhet ...
Til tross for at de fleste av verkene hans er fulle av de mest dystre bildene av menneskers sorg, er hovedinntrykket som Nekrasov etterlater i leseren uten tvil oppkvikkende. Poeten gir ikke etter for den triste virkeligheten, bøyer ikke nakken lydig foran den. Han går frimodig inn i kamp med de mørke kreftene og er sikker på seier. Nekrasovs dikt vekker sinnet som bærer kimen til helbredelse i seg selv. Imidlertid er ikke hele innholdet i Nekrasovs poesi uttømt av lydene av hevn og tristhet over folkets sorg.
Diktet «Who Lives Well in Rus» er basert på tanken som hjemsøkte dikteren i årene etter reformen: menneskene er frie, men ga dette dem lykke? Diktet er så mangefasettert at det er lettere å vurdere det i deler. I den andre delen, i kapittelet "Om to store syndere", undersøkte Nekrasov et kontroversielt filosofisk spørsmål: er det mulig å sone for det onde med det onde? Poenget er at høvdingen for røverne Kudeyar utøste mye uskyldig blod, men over tid begynte han å bli plaget av anger. Så "tok han hodet av sin elskerinne og festet Esaul", og så vendte "en gammel mann i klosterklær" tilbake til hjemlandet sitt, hvor han utrettelig ber til Herren om å tilgi ham hans synder.
En engel dukker opp, peker på et enormt eiketre og forteller Kudeyar at hans synder vil bli tilgitt bare når han hogger ned dette eiketreet med den samme kniven som han drepte folk med. Raneren går i gang. Pan Glukhovsky kjører forbi og en samtale oppstår. Glukhovsky, som det er forferdelige historier om, gliser etter å ha hørt på Kudeyar:
Redde
Jeg har ikke drukket te på lenge,
I verden ærer jeg bare en kvinne:
Gull, ære og vin.
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver ødelegger jeg?
Jeg plager, torturerer og henger,
Jeg skulle ønske jeg kunne se hvordan jeg sover!
Kudeyar angriper Glukhovsky og stuper en kniv inn i hjertet hans. Umiddelbart faller eiketreet, og eremitten "rullet bort ... syndenes byrde" ...
Nekrasov, for andre gang, som i episoden med Savely, der mennene gjorde opprør, går i krangel med de kristne prinsippene om tilgivelse. På vegne av bøndene rettferdiggjør han handlingen til den angrende røveren, og tror at det i folkesjelen bor en "skjult gnist" som er i ferd med å blusse opp i en flamme... Til en viss grad er Grisha Dobrosklonov eksponent for forandring, av latent opprør. Han kan ikke kalles diktets helt, siden han kom fra et annet liv, fra fremtidens verden, men det er han som kunngjør det nye livet til "den allmektige Mother Rus" og ber om å leve ikke for ydmykhetens skyld, men i lykkens og rettferdighetens navn.
N. A. Nekrasovs syn på poesiens rolle i det offentlige liv fant sine tilhengere i personen til mange bemerkelsesverdige russiske forfattere på 1800- og 1900-tallet, og bekreftet litteraturens uløselige forbindelse med folkets liv. Det, som et speil, reflekterte skjebnen hans, alle livets sjokk og innsikt. Poesi hjelper selv nå mennesker å forstå de tragiske hendelsene i vår tid, på jakt etter måter å harmonisere med fred og lykke.
