Pierwszy człowiek w niebie jest złodziejem. Pytanie jest takie: w Ewangelii Mateusza, Marka i Jana w opisie egzekucji Jezusa Chrystusa jest mowa o złoczyńcach ukrzyżowanych wówczas wraz z Nim. Roztropny rozbójnik Dismas
Dismas
Między dwoma rabusiami– wyrażenie opisujące szczególnie haniebny charakter śmierci Jezusa Chrystusa, którego krzyż, według przekazów ewangelicznych, został wzniesiony pomiędzy ukrzyżowaniami przestępców, którym nadano przydomek Ostrożny I Szaleni rabusie.
W znaczenie przenośne- osoba, która znalazła się w sytuacji (firmie), która ją hańbi, ale jednocześnie zachowuje swoje pozytywne cechy.
tekst piosenki
Opis Ewangelii
| Poprowadzili z Nim także na śmierć dwóch złoczyńców. A gdy przyszli do miejsca zwanego Łobnoje, ukrzyżowali Jego i tamtejszych złoczyńców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie... Jeden z powieszonych złoczyńców zniesławił Go i powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, wybaw siebie i nas”. |
Skruszony złodziej otrzymał przydomek „ Rozsądny„I według legendy on pierwszy wszedł do nieba. Złodziej jest wspominany podczas czytania w prawosławnych pieśniach Wielkiego Piątku Dwanaście Ewangelii: « Ty, Panie, dałeś w ciągu jednej godziny roztropnemu łotrowi do nieba.”, a jego słowa na krzyżu stały się początkiem wielkopostnego ciągu figuratywnego: „ Pamiętaj o mnie, Panie, kiedy wejdziesz do Twojego Królestwa».
Interpretacja w chrześcijaństwie
Roztropny złodziej był pierwszym zbawionym ze wszystkich, którzy uwierzyli w Chrystusa i trzecim mieszkańcem nieba wśród ludzi (po Henochu i Eliaszu, wziętym żywcem do nieba). Historia o wstąpieniu do nieba Roztropnego Zbójnika nie jest jedynie ilustracją skruchy złoczyńcy. Kościół interpretuje to jako gotowość Boga do przebaczenia umierającemu nawet w ostatniej chwili.
Kwestię pobożnego łotra szczegółowo omówił Jan Chryzostom w swojej rozmowie „ O krzyżu i złodzieju, o powtórnym przyjściu Chrystusa i o nieustannej modlitwie za wrogów" Święty, studiując pokutę złodzieja i tradycję kościelną, że jako pierwszy wszedł do nieba, wyciąga następujące wnioski:
- Chrystus ukrzyżowany, znieważony, opluwany, znieważany, znieważany, dokonuje cudu - przemienił niegodziwą duszę zbójcy;
- O wielkości duszy złodzieja Chryzostom wnioskuje z porównania go z apostołem Piotrem: „ gdy Piotr odrzucił dług, złodziej wyznał żal" Jednocześnie święty, nie bluźniąc Piotrowi, mówi, że uczeń Chrystusa nie mógł znieść groźby nieistotnej dziewczynki, a zbójca, widząc, jak ludzie krzyczeli, szaleli i bluźnili ukrzyżowanemu Chrystusowi, nie zwrócił uwagi do nich, ale oczami wiary” znał Pana nieba»;
- Chryzostom zwraca uwagę na fakt, że pobożny złodziej, w odróżnieniu od innych ludzi, „ Nie widziałem zmartwychwstania umarłych ani wypędzania demonów, nie widziałem posłusznego morza; Chrystus nie powiedział mu nic o królestwie ani o Gehennie„, ale jednocześnie on” wyznał Go przed wszystkimi innymi».
Ponadto precedens ten stał się podstawą katolickiej koncepcji chrzest pragnień (Baptismus Flaminis), co interpretuje się następująco: jeśli ktoś chciał przyjąć chrzest, ale z powodu niemożliwych do pokonania okoliczności nie mógł zostać należycie ochrzczony, może jeszcze zostać zbawiony łaską Bożą.
Wiara roztropnego łotra jako wzór do naśladowania dla wszystkich chrześcijan jest jedną z najstarszych w kazaniach kościelnych (najstarsze spisane zostało nie później niż w 125 r. przez św. Arystydesa).
Proroctwa
Prorok Izajasz w cyklu swoich proroctw o przyjściu Mesjasza czynił proroctwa o ukrzyżowaniu Chrystusa pomiędzy dwoma złoczyńcami:
- « Przydzielono mu trumnę ze złoczyńcami lecz pochowano go z bogaczem, bo grzechu nie popełnił i w ustach jego nie znaleziono kłamstwa.„(Izaj. 53:9)
- « Dlatego dam mu dział między możnymi, a łupem będzie dzielił się z możnymi, bo wydał na śmierć swą duszę, i został zaliczony do złoczyńców podczas gdy On poniósł grzechy wielu i stał się orędownikiem przestępców.„(Izaj. 53:12)
Hansa von Tybingena. "Ukrzyżowanie", fragment, ok. 1430. Dusza Szalonego Zbója wylatuje z jego ust i zostaje porwana przez diabła.
Opowieści apokryficzne
Pochodzenie zbójców
W przeciwieństwie do Ewangelii, które nie podają szczegółów na temat osób, wśród których ukrzyżowano Chrystusa, literatura apokryficzna zawiera szeroki wachlarz tradycji.
arabski „Ewangelia dzieciństwa Zbawiciela” donosi, że Roztropny Złodziej zapobiegł swoim towarzyszom zaatakowania Marii, Józefa i dziecka podczas ucieczki do Egiptu. Następnie Jezus prorokuje: „ Za trzydzieści lat, Matko, Żydzi Mnie ukrzyżują w Jerozolimie, a ci dwaj łotrzykowie ze Mną zostaną powieszeni na tym samym krzyżu: Tytus po prawej stronie i Dumach po lewej stronie. Następnego dnia Tytus wejdzie przede Mną do Królestwa Niebieskiego.».
Apokryfy „Słowo Drzewa Krzyżowego” zawiera opis pochodzenia dwóch złodziei: podczas ucieczki do Egiptu Święta Rodzina na pustyni osiadł obok zbójcy, który miał dwóch synów. Ale jego żona, która miała tylko jedną pierś, nie mogła karmić ich obu. W karmieniu pomagała jej Dziewica Maryja – nakarmiła to dziecko, które następnie zostało ukrzyżowane po prawej stronie Chrystusa i pokutowało przed śmiercią:
Popularna legenda o Tajemnicza kropla mówi, że Święta Rodzina została schwytana przez zbójców, a Maryja, widząc umierające dziecko w ramionach żony zbójnika, wzięła go i tylko kropla jej mleka dotknęła jego warg, wyzdrowiał.
„Słowo Drzewa Krzyżowego” w odróżnieniu od tego nie podaje nazwisk tych złodziei „Ewangelia Nikodema” który ich wzywa Dijmana- rozważny bandyta i gesty- ten, który bluźnił Chrystusowi. Również w tym "Ewangelia" zawiera opis zdziwienia sprawiedliwych Starego Testamentu, którzy zostali wyprowadzeni z piekła przez Chrystusa i ujrzeli złodzieja, który przed nimi poszedł do nieba. Autor apokryfów przytacza następującą historię z Dijmana:
...Byłem rabusiem, dopuszczającym się wszelkiego rodzaju okrucieństw na ziemi. I Żydzi przybili mnie do krzyża wraz z Jezusem i widziałem wszystko, co stało się przez krzyż Pana Jezusa, na którym Żydzi Go ukrzyżowali, i uwierzyłem, że On jest stwórcą wszystkich rzeczy i Królem Wszechmogącym. I prosiłam Go: „Pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie!” I natychmiast przyjmując moją modlitwę, powiedział do mnie: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju”. I dał mi znak krzyża, mówiąc: „Nieś to w drodze do nieba”..
Roztropny złodziej w raju. Fragment pięcioczęściowej ikony z XVII wieku. Zbójcę spotykają Enoch i Eliasz, po prawej stronie - cherubin z ognistym mieczem, strzegący raju
W sztuce średniowiecznej Roztropny Złodziej jest czasami przedstawiany jako towarzyszący Jezusowi podczas Zstąpienia do Piekieł, choć interpretacja ta nie opiera się na żadnym zachowanym tekście.
Krzyż Roztropnego Złodzieja
Istnieje apokryficzna wersja pochodzenia drzewa będącego krzyżem rozważnego złodzieja. Według legendy Set otrzymał od anioła nie tylko gałązkę drzewa poznania dobra i zła, ale także inną, którą później zapalił nad brzegiem Nilu i która przez długi czas płonęła nieugaszonym ogniem . Kiedy Lot zgrzeszył wraz ze swoimi córkami, Bóg nakazał mu odpokutować za odkupienie, zasadzając trzy głownie z tego ognia i podlewając je, aż wyrośnie duże drzewo. Z tego drewna wykonano wówczas krzyż pobożnego łotra.
Krzyż Roztropnego Zbójnika według tradycyjnej wersji został zainstalowany przez cesarzową Helenę na Cyprze w 327 roku. Zawierała cząstkę Życiodajnego Krzyża i jeden z gwoździ, którymi przebito ciało Chrystusa. Mnich Daniel donosi o tym krzyżu w swoim „Spacer opata Daniela”(XII wiek):
Daniel powtarza najwcześniejszą wzmiankę o klasztorze Stavrovouni, zachowaną z 1106 roku, mówiącą o krzyżu cyprysowym podtrzymywanym w powietrzu przez Ducha Świętego. W 1426 roku krzyż zbójniczy został skradziony przez Mameluków, jednak kilka lat później, jak głosi legenda klasztorna, w cudowny sposób powrócił na swoje pierwotne miejsce. Potem jednak kapliczka ponownie zniknęła i do dziś pozostaje nieodnaleziona.
Niewielki fragment krzyża roztropnego złodzieja przechowywany jest w rzymskiej bazylice Santa Croce in Gerusalemme. Jej pojawienie się w Rzymie wiąże się z cesarzową Heleną.
Krzyż Szalonego Bandyty
Historia materiału na krzyż, na którym ukrzyżowano Szalonego Zbójcę, zawarta jest w rosyjskich apokryfach” Słowo o Drzewie Krzyżowym„(-XVI wiek). Według niego krzyż został wykonany z drzewa zasadzonego przez Mojżesza u gorzko-słonego źródła Marrah (Wj 15,23-25) z trzech splecionych ze sobą gałęzi drzewa, przywiezionego z raju podczas potopu. Dalsze losy Krzyża Szalonego Zbójnika nie są znane.
Imiona złodziei
Imiona Roztropnych i Szalonych rozbójników znane są z apokryfów, które jednak nazywają ich inaczej:
„Roztropny rozbójnik Rakh”. Ikona szkoły moskiewskiej, XVI w. Rakh jest reprezentowany w raju, o czym świadczą rajskie drzewa na tle ikony
Roztropny rozbójnik Dismas
Dijmana i Gesty(w wersji zachodniej - Dyzma i gestas (Dyzma i gestas)) to najczęstsza forma imion dla rabusiów w katolicyzmie. Nazwa „Dismas” pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „zachód słońca” lub „śmierć”. Opcje pisowni obejmują Dysmas, Dimas, a nawet Dumas.
Święto Świętego Dyzma obchodzone jest 25 marca. Jego imieniem nazwano miasto w Kalifornii, San Dimas. Święty Dyzma jest patronem więźniów; poświęcono mu wiele kaplic więziennych.
Roztropny rabuś Rakh
„Rach”- imię zbójnika, najczęściej spotykane w prawosławnym malarstwie ikon. Krajowi badacze nie są w stanie odnaleźć źródeł literackich pochodzenia tej nazwy. Być może ewolucja nazwy Barbarzyńca-Varakh-Rah. Ikonę z jego wizerunkiem umieszczono na północnych drzwiach ołtarzowych ikonostasu.
Ikonografia
"Ukrzyżowanie", Emmanuel Lampardos, XVII w., szkoła kreteńska. Pustelnia
Historycy sztuki zauważają, że rabusie po bokach Chrystusa w scenach Ukrzyżowania pojawiali się od V do VI wieku.
Roztropny łotr został ukrzyżowany po prawej stronie Chrystusa (prawej dłoni), dlatego często głowa Zbawiciela jest zapisywana pochylona w tym kierunku. Oznacza to, że zaakceptował skruszonego przestępcę. W rosyjskim malarstwie ikon pochylona poprzeczka pod stopami Jezusa jest również zwykle skierowana w górę, w stronę Roztropnego Złodzieja. Roztropny zbójca był pisany z twarzą zwróconą do Jezusa, a Szalony Złodziej był pisany z głową odwróconą lub nawet plecami.
Artyści czasami podkreślali różnicę między Jezusem a złodziejami po obu jego stronach, a także różnicę między dwoma przestępcami:
| Jezus Chrystus | Rabusie | |
|---|---|---|
| płótno | przepaska biodrowa | perizoma |
| przechodzić | Krzyż Życiodajny, wyraźne geometryczne kształty |
brzydki, dziki, zakrzywione pnie, krzyż w kształcie litery T |
| zapięcie | paznokcie | związany linami |
| ręce | proste, wydłużone | przywiązany za krzyżem |
| poza | spokojny | wijąc się |
| golenie | pozostają nienaruszone | zabity przez wojowników machających młotami |
Można także prześledzić różnice między dwoma zbójcami, Roztropnym i Szalonym: w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy zachowała się jeszcze pamięć o starożytnym ideale męskiej urody bez brody, Roztropny Zbójca
Dzisiaj usłyszeliśmy Ewangelię od Łukasza o pierwszym z rodzaju ludzkiego w raju - roztropnym łotrze. Nie możemy pojąć miłosierdzia Boga, który stawia ostatnich na pierwszym miejscu. Święty ten jest przedstawiony na północnych drzwiach kaplicy św. Mikołaja naszej świątyni. A jeden z parafian zaraz po ukazaniu się tego obrazu, nie rozumiejąc napisu, zapytał: „Czy to jest Chrystus?” - wskazując na rozważnego zbójcę.
Naprawdę wydaje się, że nie da się odróżnić. Człowiek przypominający Chrystusa z krzyżem. I przyobleczony jest w świętość, jaką ma Chrystus, ponieważ Chrystus przyszedł, aby dać nam wszystko, co ma, biorąc na siebie to, co mamy. Co ma złodziej. Świadomości ludzkiej trudno jest pojąć, jak kogoś, kto przeżył takie życie, można zaliczyć do świętych. Ale on pierwszy wchodzi do nieba, sam Chrystus go kanonizuje, dając mu dostęp do Miejsca Najświętszego.
Na niektórych ikonach widzimy wraz ze zmartwychwstałym Chrystusem tylko tego jedynego sprawiedliwego w raju, gdzie jest wiele mieszkań, jak mówi Pan, ale jeszcze przez nikogo nie zamieszkane. Zastępy proroków Starego Testamentu i ludzi sprawiedliwych, prowadzone przez Poprzednika, pędzą do bram raju, podczas gdy rozważny złodziej jest już w raju, pierwszy, przed wszystkimi, lśniąc olśniewającą bielą swoich niebiańskich szat ślubnych.
Musimy jeszcze raz zobaczyć, co wydarzyło się na Kalwarii. Jak Chrystus został ukrzyżowany wraz z dwoma złoczyńcami. Dlaczego mieliby to zrobić? Aby pogarda i nienawiść, jaką ludzie w naturalny sposób żywią do potworów rasy ludzkiej, rozprzestrzeniła się na naszego Pana. Ludzie mają tendencję do oceniania wszystkich w tej samej firmie razem. Nie mają tendencji do odróżniania jednego od drugiego. Patrząc na Ukrzyżowanego, mogli dojść do wniosku, że był On także złoczyńcą, gdyż kara była taka sama. A w dodatku jest najgorszym ze złoczyńców, bo został wśród nich ukrzyżowany.
We wszystkich Ewangeliach, z wyjątkiem Ewangelii Łukasza, słyszymy, że złoczyńcy, którzy byli razem z Nim ukrzyżowani, złorzeczyli Mu. Jakby byli świętymi w porównaniu z Nim. „Jeśli jesteś Chrystusem, zbaw siebie i nas”. Oczywiście, ze wszystkich ludzi, ten złodziej, który nigdy nie przestał złorzeczyć Panu, miał ku temu najmniejszy powód. A inny, podobny do niego bandyta, stopniowo zaczął dużo rozumieć.
Pan został ukrzyżowany wśród złodziei, aby zadośćuczynić sprawiedliwości Bożej za zło wyrządzone Mu przez grzech, poddając się największej zniewadze, jaką mógł popełnić przeciwko Niemu najgorszy z ludzi. W ten sposób stał się grzechem i przekleństwem dla nas wszystkich. A ciemność od godziny szóstej do godziny dziewiątej ukazuje ciemność, która okryła duszę Pana. Bóg nakazuje swojemu słońcu świecić nad sprawiedliwymi i niegodziwymi, ale nawet światło słońca zostało zabrane Panu, gdy stał się za nas grzechem. Żydzi często domagali się znaku z nieba. A teraz dano im to, ale taki znak, który pokazał ich całkowitą ślepotę.
Drzewo Krzyża zasadzone na Kalwarii staje się Drzewem Życia w środku raju. „Ojcze, przebacz im” – to pierwsze słowa, które Chrystus wypowiada na krzyżu. A roztropny złodziej jest pierwszym świadkiem, pierwszym w rodzaju ludzkim, pobłogosławionym mocą tej modlitwy. Światło, które za kilka chwil dotknie jego serca, będzie znakiem przebaczenia Ojca Niebieskiego, obiecanego każdemu, kto zwróci wzrok na Chrystusa. Jak Bóg powiedział do Mojżesza: każdy, kto na niego spojrzy, będzie zbawiony.
Roztropny złodziej nie tylko pierwszy świadczy o spełnieniu się starożytnej przepowiedni. Jego oczami Kościół uczy się w nowy sposób patrzeć na samo ukrzyżowanie. Po raz pierwszy z jego ust wychodzi słowo o krzyżu, o którym będą głosić apostołowie. Patrząc na Chrystusa, niepojętego w Jego łagodności i wielkoduszności, a jednocześnie tak bliskiego Mu jak każdy człowiek, zaczyna zapominać o własnym cierpieniu. Nie wie, jak to się dzieje, ale obecność Tego, który cierpi i umiera obok niego, tak jak on i wraz z nim, wszystko zmienia. Z Jego ust wychodzi słowo, które wszyscy znamy, a które ze wszystkich modlitw znanych Kościołowi, ułożonych przez jego największych świętych, są najkrótszymi i najdoskonalszymi słowami modlitewnymi: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego Królestwa. ” Wiele krzyży i pomników na grobach wiernych jest nimi odciśniętych.
Każde słowo w tej modlitwie jest cenne. Przede wszystkim to słowo „Pan”, najważniejsze w każdym Chrześcijańska modlitwa bo nie ma innego imienia pod niebem, przez które moglibyśmy być zbawieni, jak mówi apostoł Piotr, gdy nastąpił cud Pięćdziesiątnicy. I nikt nie może, mówi apostoł Paweł, nazwać Chrystusa Panem tylko przez Ducha Świętego.
Pośród wszystkich obelg bluźnierców Pana, wśród wściekłego tłumu, przywódców Izraela, którzy manipulują tym tłumem, wśród tych wszystkich: „Ratuj siebie! Uratował innych, ale nie może uratować siebie!” - tylko roztropny złodziej wierzy w Tego, który może go wybawić. Cała jego wiara zawarta jest w jednym słowie: „Pan”. Mówi: „Pamiętaj o mnie”. O nic nie prosi, tylko o miłosierdzie pamięci Boga: zachowaj mnie w swojej pamięci.
Te słowa: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”, skłaniają nas do refleksji z bojaźnią i drżeniem nad tajemnicą ludzkiego zbawienia. Kto dał temu człowiekowi wiedzę, że ukrzyżowany Pan jest obok niego? Odrzucony i wyśmiewany przez wszystkich, ponownie przyjdzie na ziemię, ale w niebiańskiej chwale. Kiedy nadejdzie i jak nadejdzie? Ten, który teraz umiera, jak on, jak każdy człowiek, ożyje ponownie. Nie tylko żywy, ale pojawi się jako Król wszystkich żyjących.
Czyż nie był to powód do kpin z tych, którzy Go krzyżowali? I uchwycili tę pogardę, którą Piłat kazał wypisać nad krzyżem. Te słowa były przed oczami złodzieja: „To jest król żydowski”. A żołnierze, którzy ubrali Chrystusa w szkarłat, naśmiewali się z Niego: „Witaj, królu żydowski”. Nałożyli na Jego głowę koronę cierniową. Ale rozważny złodziej nie wątpił w to Królestwo. I rozpoznaje to Królestwo i głosi je wszystkim.
Rzecz niesamowita, niesłychana, ktoś powie: „Krzyż jest na waszych oczach, a wy mówicie o Królestwie”. Co według ciebie przypominałoby Królestwo – godność? Ukrzyżowany, umierający w wyniku tortur, otoczony pohukami i pluciem, rozszarpany biczami. Czy są to znaki, po których można rozpoznać Króla? Jednak roztropny zbójca nie poprzestaje na pozorach zewnętrznych. Patrzy oczami wiary.
A wiara tego człowieka, niewytłumaczalne zaprzeczenie wszelkich dowodów zewnętrznych, jest dowodem i dowodem chwały Chrystusa ukrzyżowanego, który swoją mocą przemienia ginącą duszę. Sprawiedliwy z wiary żyć będzie – mówi apostoł Paweł. Ale niegodziwy – dodaje błogosławiony Augustyn – jest usprawiedliwiony przez Chrystusa. I usprawiedliwia go, gdy wierzy w swoim sercu i wyznaje swoją wiarę wargami. Zatem roztropny łotr uwierzył w swoim sercu i wyznawał swoją wiarę wargami.
Często mówi się, że istnienie zła na świecie uniemożliwia wielu uwierzenie. Rzeczywiście, jeden ze złodziei bluźnił Bogu, stojąc obok Niego. Nie wolno nam jednak zapominać, że w tym czasie rozważny zbójca nabrał wiary. To on jest tu naszym nauczycielem, pokazującym, że wiara jest przede wszystkim darem Boga. Odpowiedź na pokorę ludzkiego serca, które dzięki darowi Bożemu zostaje całkowicie przemienione. A taka przemiana w sercu człowieka jest cudem większym niż stworzenie nieba i ziemi. Ojcowie Święci porównują znaki towarzyszące śmierci Chrystusa – trzęsienie ziemi, zaćmienie słońca, rozpadające się kamienie i wielu zmarłych powstających z grobów – z cudem, który został objawiony sercem roztropnego łotra. Był twardszy niż kamień w wyznawaniu tej wiary, bo łaska działała przez niego. Przed nami wyznanie wiary osoby, której wiara w Chrystusa zostaje objawiona po raz pierwszy, ale także wyznanie skruchy osoby, która wyznaje swój grzech. „Przyjmujemy to, co jest godne według naszych uczynków” – mówi współcierpiącemu. Oczekuje wszystkiego od Chrystusa, a jednocześnie przynosi głęboką skruchę.
Robi wyrzuty innemu złodziejowi, który lży Chrystusa. Zwraca się do wszystkich bez wyjątku ludzi, którzy w swoich smutkach nie są w stanie wyznać wiary w Chrystusa Boga. My także jesteśmy na krzyżu. Obelgi, którymi rzucacie Panu, dotykają przede wszystkim was. Każdy, kto oskarża drugiego o grzechy, o które oskarża go sumienie, jest najpierw potępiony. A kto obwinia drugiego za nieszczęście, którego sam jest winien, powinien jako pierwszy zostać ukarany tymi samymi egzekucjami, na które skazuje drugiego.
Roztropny złodziej przyznaje się do grzechu. Od Chrystusa ukrzyżowanego oczekuje niemożliwego. I znajduje dokładne słowa: „Pamiętaj o mnie, twoim towarzyszu w cierpieniu. Nie zapomnij o mnie, kiedy przyjdziesz do Twojego Królestwa.” Gdzie, kiedy to Królestwo nadejdzie, w jakich stuleciach – to nie ma znaczenia. Ma nadzieję na zbawienie w odległej przyszłości. I wtedy słyszy w odpowiedzi: „Dziś, dzisiaj będziesz ze Mną w raju”.
Pan mówi: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju”. „Amen”, którego Zbawiciel używa w momentach najbardziej uroczystych, gdy głosi najważniejsze prawdy naszego życia, w których w sposób najgłębszy obecna jest Jego łaska. A Apokalipsa mówi nam właśnie w tych słowach: „Tak mówi Amen, Świadek wierny i prawdziwy”. W imieniu samego Pana wzywa nas Apokalipsa.
„Dziś, dzisiaj” – mówi Chrystus – „będziesz ze Mną w raju”. Nie muszę zapisywać tego w pamięci, będzie to teraz. Nie będę musiał Cię nigdzie szukać, zabiorę Cię ze sobą, pójdziemy razem. Co oznacza to „ze Mną”? Św. Jan Chryzostom mówi: wielkim zaszczytem jest wejść do nieba. Ale jest jeszcze większy zaszczyt – wejść do niego z Panem. To „ze Mną” oznacza wspólne życie z Chrystusem, udział w tym samym przeznaczeniu aż do końca. Wiemy, że tak Pan powołuje swoich apostołów, aby zawsze byli z Nim, jak mówi. I tak podczas Ostatniej Wieczerzy w wigilię swojej męki mówi: „Pragnąłem spożyć z wami Wielkanoc przed Moimi cierpieniami”.
To „ze Mną” zawarte jest w Arcykapłańskiej Modlitwie Pańskiej: „Ojcze, ci, których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną, gdzie Ja jestem”. To jest to, do czego ludzkość doszła. Do Mojżesza, gdy opuściła go odwaga i zaczął szukać okazji, aby uniknąć posłańca Bożego, Pan powiedział: „Będę z tobą”. „Od Ciebie nie chcę niczego na ziemi” – mówi Psalmista, widząc pokusy świata i pomyślność bezbożnych. Sam Chrystus nazywany jest Immanuelem i „mówi się też: Bóg z nami”, jak prorokował Izajasz i jak Anioł oznajmił to sprawiedliwemu Józefowi.
To, co pewnego razu trzej młodzieńcy zrobili w babilońskim piecu, kiedy odmówili oddania pokłonu złotemu posągowi, który Nabuchodonozor umieścił na polu Deir i przed którym kłaniały się wszystkie ludy, plemiona i języki, zostało dokonane przez roztropnego złodzieja. Wierzył w Pana cierpiących, wyznawał Go jako swojego Pana, tak jak ci młodzi mężczyźni. I zanim apostoł Paweł będzie mógł powiedzieć: „Pragnę rozstać się i być z Chrystusem”, ten roztropny łotr swoim życiem i śmiercią wypełnia słowo apostolskie.
Świętość tego człowieka polega na tym, że w ukrzyżowanym Jezusie z Nazaretu rozpoznał Mesjasza Króla. I za każdym razem we wszystkich licznych porównaniach roztropnego łotra z innymi świętymi, jakie proponują święci ojcowie, on wyprzedza wszystkich. Porównywany jest do Marii Magdaleny. Ale ona rozpoznała Chrystusa, gdy zawołał ją po imieniu, i tutaj widzimy, że Zbawiciel nie zwraca się najpierw do roztropnego łotra. Porównuje się go do apostoła Pawła, kiedy udał się do Damaszku i prześladował Chrystusa. Ale Ten, na którego oświeciło światło, usłyszał głos: „Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz?” Ale u roztropnego złodzieja nie widzimy tego światła i nie słyszymy tego głosu. Wiemy tylko, że jego wiara była tak głęboka, że to światło i ten głos, niewidzialny i niesłyszalny, był w jego sercu.
Roztropny złodziej nie potrzebował wielu lat, aby osiągnąć zbawienie swojej duszy. W jednej chwili promień Boskości, dotknąwszy jego duszy, zajaśniał dla niego jak słońce wieczności. Aby stać się świętym i stać się człowiekiem, potrzebna jest łaska, bez której nikt nie może poznać, co to znaczy być świętym i co to znaczy być człowiekiem.
Wszyscy święci wzywają nas, abyśmy zawsze zastanawiali się nad cudem roztropnego łotra. Przebaczenie zostaje mu dane tak szybko, a łaska przewyższa jego modlitwy, gdyż Pan zawsze daje więcej, niż jest proszony. Prosił Pana, aby o nim pamiętał, gdy przyjdzie do Swojego Królestwa, a Pan rzekł do niego: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju”. Życie to bycie z Chrystusem, bo gdzie jest Chrystus, tam jest Królestwo.
Na roztropnym łotrze wypełnia się słowo Chrystusa o tajemnicy pokuty. Celnicy i skruszeni rozpustnicy wejdą do Królestwa Bożego. Ojcowie Święci porównują roztropnego łotra do syna marnotrawnego z ewangelicznej przypowieści, któremu ojciec oferuje nieskończenie więcej, niż śmiał prosić. Przynieś mu szybko pierwsze, najlepsze ubranie, ubranie nieśmiertelności. Gotowe jest święto królestwa i radość napełnia niebiosa.
Tajemnica zbawienia roztropnego łotra każe nam pomyśleć, że cierpienie, które Pan zniósł na krzyżu, krwawiąc, wyczerpany w agonii, umierając wśród zbójców jak złodziej, zostało przez Niego przyjęte w imię miłości do każdego człowieka , bez wyjątku. „Pamiętaj o mnie, Panie” – zapewne stąd, właśnie z tych słów, z tak niewątpliwą nadzieją, Kościół wstawia się za każdym chrześcijaninem, który odszedł do wieczności, głosząc mu „wieczną pamięć”. I prosi o odpoczynek ze świętymi.
A my, widząc, jak odchodzą od nas najbliżsi, jesteśmy coraz bardziej przekonani, że ratuje się znacznie większa liczba ludzi, niż nam się czasem wydaje. Pan raczy przynieść pokutę tym, którzy byli daleko od Niego, a może nawet bluźnili Mu przez całe życie, a tuż przed śmiercią, zgodnie ze swoją modlitwą, którą modlił się na krzyżu za wszystkich ludzi, także za tych, którzy Go ukrzyżowali: „ Przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”, a dzięki modlitwie roztropnego łotra objawi się im światło zbawienia.
Musimy jednak pamiętać, że nie bez powodu święci ojcowie tak uważnie przyglądają się wizerunkowi roztropnego łotra. Istnieje bowiem niebezpieczeństwo, że zbyt lekko potraktujemy to, co zostało nam nabyte za wielką cenę.
Św. Augustyn mówi: „Pan zlitował się nad złodziejem w ostatniej godzinie, aby nikt nie popadł w rozpacz, ani jedna osoba, bo nie ma ani jednej sytuacji beznadziejnej. Dopóki człowiek żyje, nadal może zwrócić się do Pana. Ale On przebaczył tylko jednemu, z dwóch tylko jednemu, aby nikt nie pokładał zbytniej ufności w Jego miłosierdziu”. Abyśmy nie okazali się zbójcą, który jest na krawędzi, gdy w godzinie wielkich prób nie mamy wystarczającej głębi wiary. Mnich Teodor Studyta mówi: „To jego koniec! Jaka będzie nasza śmierć, nie wiemy i jaką śmiercią umrzemy, nie wiemy: czy przyjdzie ona nagle, czy z jakąś zapowiedzią?” „Czy wówczas będziemy mogli w jednej chwili odrodzić się moralnie i wywyższeni duchowo niczym „towarzysz Chrystusa”, „który porzucił cichy głos i znalazł wielką wiarę”? Czy nagła śmierć nas zabierze, pozostawiając zwiedzionych w nadziei pokuty przed śmiercią? – mówi św. Cyryl Aleksandryjski. „Dlatego grzeszniku – mówi bł. Augustyn – „nie odkładaj pokuty za swoje grzechy, aby nie przeszły wraz z tobą do innego życia i nie obciążyły cię nadmiernym ciężarem”.
Niech to światło nadziei dotknie naszych serc, łącząc nasz krzyż z krzyżem Chrystusa – światłem, którego nie zaabsorbuje żadna ciemność. Najwięksi grzesznicy, jeśli okażą prawdziwą skruchę, otrzymają nie tylko przebaczenie swoich grzechów, ale także miejsce w Bożym raju. Oto cały sens Męki Pańskiej na krzyżu. Umarł, aby kupić dla nas nie tylko przebaczenie grzechów, ale życie wieczne. Chrystus cierpiał na krzyżu, aby otworzyć Królestwo Niebieskie wszystkim skruszonym grzesznikom. Przez Krzyż Chrystus wkracza w radość paschalną. „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie”.
Pan przekonuje nas, że wszyscy, którzy pokutują ze szczerą wiarą w Niego, idą do Niego po śmierci. Jeśli w niebie będzie radość z jednego grzesznika, który bardziej żałuje, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia, to jaka będzie radość, gdy wszyscy grzesznicy przyniosą pokutę niczym roztropny złodziej! Tym, którzy umierają w pokucie, Pan daje smak nowe życie– natychmiast, dzisiaj, zanim nadejdzie jutro, dzień Jego Powtórnego i Chwalebnego Przyjścia, kiedy ta radość objawi się w Boskiej pełni.
Arcykapłan Aleksander Szargunow, proboszcz kościoła św. Mikołaja w Pyzhi, członek Związku Pisarzy Rosji
Na pytanie: Kto pierwszy poszedł do nieba po śmierci? A gdzie znaleźli się inni przed nim? podane przez autora Brunnhilda Uduchowiona najlepsza odpowiedź brzmi Według Ewangelii jest to zbójca, który wisiał po prawicy Chrystusa. Prosił Go przed śmiercią – módl się za mną w Królestwie Ojca Swego. I on także stanął w obronie Chrystusa przed innym zbójcą. Powiedział: Jesteśmy przynajmniej potępieni za nasz czyn, lecz On cierpi zupełnie niewinnie. Dlatego jako pierwszy poszedłem do Raju...
Oksana
Oświecony
(28271)
Zróbmy od razu zastrzeżenie: Biblia mówi o przedstawicielach królestwa Izraela, o Żydach. W tamtych czasach żyli ludzie, którzy w ogóle nie znali krain piekielnych. Dziś znawcy słowiańskich Wed twierdzą, że Słowianie mieli najgorsze – czyściec. Gdzie człowiek przeszedł swego rodzaju zabieg sanitarny, został oczyszczony z ciężkich energii i udał się do wyższych sfer. Ale to NIE było PIEKŁO. To jest przede wszystkim. Przed Chrystusem wszyscy Żydzi poszli do piekła (tak twierdzi oficjalna wersja kościoła) – począwszy od pierwszych stworzonych ludzi – Adama i Ewy. Tylko prorocy Enoch i Eliasz uniknęli tego losu – zostali zabrani żywcem do nieba. Wszyscy inni, łącznie z prorokami, poszli do piekła. W piekle były po prostu różne miejsca, lepsze i gorsze. Chrystus zstąpił do piekła i wyprowadził zarówno proroków, jak i sprawiedliwych... Ale pierwszym, jeszcze przed Chrystusem, który poszedł do raju, był zbójca. Poszedł do raju, a Chrystus do piekła. Istnieje apokryf Nikodema: Zejście Chrystusa do piekła. Można go znaleźć w Internecie. Wystarczy wpisać w wyszukiwarkę: apokryfy lub ewangelie apokryficzne.
Odpowiedź od 22 odpowiedzi[guru]
Cześć! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Kto jako pierwszy poszedł do nieba po śmierci? A gdzie znaleźli się inni przed nim?
Odpowiedź od Kamienie wołają[aktywny]
Nie można dotrzeć do czegoś, czego jeszcze nie ma.
Niebo nadejdzie później, gdy na ziemi zaistnieją ku temu wszystkie warunki.
Odpowiedź od Katarzyna[guru]
Dyzma (złodziej ukrzyżowany z Jezusem i pokutujący) jako pierwszy poszedł do nieba. Wcześniej raj był zamknięty dla ludzi z powodu upadku Adama i Ewy. A dusze ludzkie przed pojawieniem się zbawiciela odrodziły się (reinkarnowały)
Odpowiedź od Kataszeczka[ekspert]
Pierwszy to złodziej. A wcześniej wszyscy umarli szli do piekła (Szeolu), sprawiedliwi – osobno, do miejsca bez mąk („łono Abrahama”)
Odpowiedź od ~Dauren~[guru]
Nikt jeszcze nie trafił Dzień Sądu Ostatecznego. A ostatni prorok będzie pierwszym, który wejdzie do nieba.
Odpowiedź od Salomon --[aktywny]
Jeśli chodzi o złodzieja. Łk 23,43 I rzekł mu Jezus: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju.
W języku greckim nie ma znaków interpunkcyjnych. A gdzie postawić przecinek przed lub po słowie „teraz” zależy od tłumaczy. Ale pomyśl, czy Jezus poszedł do nieba tego samego dnia? Zmartwychwstał dopiero trzeciego dnia. A potem ukazywał się uczniom przez kolejne 40 dni. Czy można powiedzieć, że był już w niebie? Pomyśl jeszcze raz. Powiedział to Żydowi, który czytał Prawo Mojżeszowe i kiedy Jezus powiedział mu o niebie, jakie skojarzenia pojawiły się w nim w tym momencie? O raju przeczytał w drugim rozdziale Księgi Rodzaju, gdzie mieszkali Adam i Ewa. To był raj na ziemi. A co powinien pomyśleć ten złodziej, gdy Jezus powiedział: „Będziesz ze mną w niebie”?
(według tradycji po prawej stronie), pokutujący, uwierzył w Chrystusa, pokornie wyraził przed Nim swoje pragnienia i otrzymał od Niego obietnicę, że „teraz” zamieszka z Nim w r.
Wszyscy czterej ewangeliści mniej lub bardziej szczegółowo mówią o dwóch łotrach ukrzyżowanych z Jezusem Chrystusem (, ,), najpełniejszą opowieść na ten temat podaje ewangelista Łukasz ().
Apokryficzna Ewangelia Nikodema podaje imiona złodziei ukrzyżowanych z Chrystusem. Zatwardziałego bandytę, który był na lewo od Zbawiciela, nazywano Gestas. A drugi, roztropny łotr po prawicy Chrystusa, nazywa się Dyzma. W średniowiecznej bizantyjskiej tradycji starożytnej Rosji rozważny zbój nazywa się Rakh.
Za jaką zbrodnię ukrzyżowano Roztropnego Złodzieja?
Słowo bandyta użyte w Synodalnym Przekładzie Pisma Świętego ma także następujące znaczenie: buntownik (terrorysta). Biorąc pod uwagę, że Judea była wówczas okupowana przez Cesarstwo Rzymskie, tłumaczenie takie jak partyzanci.
W tamtych czasach kradzież nie była karana ukrzyżowaniem, można więc przypuszczać, że zbójcy ukrzyżowani obok Chrystusa Zbawiciela prowadzili walkę zbrojną z najeźdźcami i nie zajmowali się rabunkiem.
O znaczeniu pokutnego wyczynu Roztropnego Zbója
Ksiądz Afanasy Gumerow:
W duszy zbójcy nastąpiła wielka przemiana. Okazał się godzien nieba. Łaska Boża go uzdrowiła, ale nie powinniśmy umniejszać jego osobistych zasług. Nawrócony bandyta dokonał trzech wyczynów. Przede wszystkim, wyczyn wiary. Uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy znali wszystkie proroctwa dotyczące Mesjasza i widzieli liczne cuda i znaki dokonywane przez Jezusa Chrystusa, okazali się ślepi i skazali Zbawiciela na śmierć. Złodziej był w stanie zobaczyć Boga wcielonego w człowieku przykutym, podobnie jak on, do krzyża i skazanym na śmierć. Cóż za niesamowita siła wiary. Zrobił i wyczyn miłości. Zmarł w cierpieniu. Kiedy człowieka dręczy nieznośny ból, jest on całkowicie skupiony na sobie. Były złodziej, będąc w takim stanie, mógł okazać Jezusowi współczucie. Kiedy inny bandyta Go oczerniał, uspokoił go i powiedział: „Nie zrobił nic złego” (). Czy tak bardzo kochamy Jezusa Chrystusa, który otrzymuje od Boga tak wiele dobrodziejstw? Roztropny bandyta dokonał trzeciego wyczynu - wyczyn nadziei. Mimo tak mrocznej przeszłości nie tracił nadziei na zbawienie, choć wydawało się, że nie ma już czasu na poprawę i owoce pokuty.
Legendy o spotkaniu Roztropnego Złodzieja ze Świętą Rodziną
Istnieje późniejsza popularna legenda, że to roztropny zbójca ocalił życie Matki Bożej i Dzieciątka Jezus w drodze do Egiptu, kiedy słudzy Heroda zabijali wszystkie dzieci w Judei. W drodze do miasta Misir Święta Rodzina została zaatakowana przez rabusiów w celu osiągnięcia zysku. Ale sprawiedliwy Józef miał tylko osła, na którym siedział Święta Matka Boża z synem; możliwy zysk rabusiów był niewielki. Jeden z nich chwycił już osła, ale kiedy zobaczył Dzieciątko Chrystus, zdziwił się niezwykłą urodą Dzieciątka i wykrzyknął: „Gdyby Bóg przyjął dla siebie ciało ludzkie, nie byłby piękniejszy od tego dziecko!" I ten zbójca nakazał swoim towarzyszom oszczędzić podróżnych. I wtedy Najświętsza Dziewica powiedziała do tak hojnego złodzieja: „Wiedz, że to dziecko dobrze ci wynagrodzi za to, że go dzisiaj zachowałeś”. Tym rabusiem był Rakh.
Inna legenda inaczej przekazuje spotkanie roztropnego zbójnika ze Świętą Rodziną. E. Poseljanin tak to opisuje: „Pojmani przez zbójców podróżnicy zostali doprowadzeni do swojej jaskini. Leżała tam chora żona jednego ze zbójców, która miała dziecko. Choroba matki odcisnęła piętno na dziecku. Na próżno próbował wyssać kroplę mleka z jej wyczerpanej piersi. Matka Boża widziała cierpienie dziecka, mękę nieszczęsnej matki. Podeszła do niej, wzięła dziecko na ręce i przyłożyła do piersi. A z tajemniczej kropli, która przeniknęła blaknące ciało, życie natychmiast wróciło do zwiędłego dziecka. Policzki zaróżowiły się, oczy zabłysły, a półtrup zamienił się z powrotem w wesołego, kwitnącego chłopca. Taki był efekt tajemniczej kropli. I w tym chłopcu na całe życie pozostała pamięć o cudownej Niewiastie, przy której on, umierając, został uzdrowiony. Życie nie było dla niego łaskawe; podążał ścieżką zbrodni wydeptaną przez swoich rodziców, ale duchowe pragnienie, pragnienie tego, co najlepsze, nigdy nie opuściło tego zrujnowanego życia. (). Oczywiście tym dzieckiem okazał się Rakh.
Roztropny złodziej w hymnografii kościelnej
Roztropny złodziej jest wspominany w pieśniach Wielkiego Piątku, gdy czyta: „ Ty, Panie, dałeś w ciągu jednej godziny roztropnemu łotrowi do nieba.”, a jego słowa na krzyżu stały się początkiem trzeciej antyfony („Błogosławiony”) Liturgii i wielkopostnego ciągu symbolicznych: „ Pamiętaj o mnie, Panie, kiedy wejdziesz do Twojego Królestwa».
Czy Chrystusowe zbawienie jednego ze złodziei świadczy o tym, że zbawienie nie wymaga wysiłku, a pokuta jest całkiem dostępna tuż przed śmiercią ciała?
Metropolita Taszkentu i Azji Środkowej Włodzimierz (Ikim):
Historia roztropnego łotra odwraca od nas rozpacz i daje nadzieję na Boże przebaczenie najcięższych grzechów, najgłębszych upadków. Jednak w naszej dumie i oszustwie czasami zamieniamy tę świętą narrację w źródło pokusy dla nas samych.
„Żyjmy dla własnej przyjemności, póki Bóg nasze grzechy toleruje” – mówimy sobie, odkładając zbawczą skruchę do starości lub nawet do godziny śmierci, chytrze kiwając głową na przykład roztropnego łotra. Podstępna myśl natchniona przez szatana! Szalona próba okłamania Wszechwidzącego Pana! Kto z nas jest zdolny do dokonania pokuty, wiary i miłości na wzór tego, jakiego dokonał na krzyżu przebaczony łotr? A jeśli okaże się, że nie jesteśmy zdolni do pokuty w pełni sił i umysłu, to w jaki sposób osiągnięcie tego będzie dla nas możliwe w bezdusznej starości lub wśród okropności śmierci? „Musimy uważać, aby słaby człowiek nie miał słabej skruchy, a umierający miał martwą skruchę. Z taką skruchą można iść do piekła. Przestań, nędzniku! Nie wszystko uda się wam dzięki wielkodusznej cierpliwości Boga” – mówi święty.
„Jeśli Pan przebaczył zbójcy, czyż naprawdę nie przebaczy nam, którzy nikogo nie okradziliśmy ani nie zabiliśmy?” – takimi myślami też sobie oddajemy, nie chcąc zauważyć własnych zbrodni. Ale wszyscy dokonujemy rabunku na drogach życia - jeśli nie ciała, to rabujemy i zabijamy dusze naszych sąsiadów, a to jest jeszcze gorsze niż zwykły rabunek. Pamiętajmy, ile trujących pokus nieustannie zasiewamy na naszej drodze, jak zło mnoży się na świecie z powodu naszych grzesznych czynów i słów – i gdzie jest pokuta? Dla roztropnego złodzieja świadomość grzechów była czymś więcej niż męką na krzyżu – ale nie uronimy nawet łzy z suchych oczu i nie wyciśniemy westchnienia ze skamieniałych serc. I, jak powiedział czcigodny, „nikt nie jest tak dobry i miłosierny jak Pan; ale temu, kto się nie nawraca, nie przebacza”.
Majestatyczny i straszny obraz Golgoty jest obrazem całej ludzkości. Na prawo od Wszechmiłującego ukrzyżowany jest rozważny złodziej - pokutujący, wierzący, kochający, oczekujący Królestwa Niebieskiego. Na lewo od Sprawiedliwego zostaje stracony szalony bandyta - zatwardziały, bluźnierczy, nienawidzący, skazany na piekielną otchłań. Nie ma wśród ludzi ani jednego grzesznika, wszyscy nosimy krzyże zbójców – ale każdy wybiera, czy będzie to zbawienny krzyż pokuty, czy też niszczycielski krzyż oporu wobec miłości Pana.
Roztropny łotr, który osiągnął świętość przez czyn pokuty, towarzyszy nam teraz przy kielichu Komunii świętej; te zbawcze słowa wypowiadamy przed komunią strasznych i życiodajnych tajemnic Chrystusa. Niech Pan pozwoli nam nie ze złym sercem, ale w pokorze skruszonego grzesznika, abyśmy uczestniczyli w Jego Świątobliwości, powtarzając: „ Nie zdradzę tajemnicy twoim wrogom i nie pocałuję cię jak Judasz, ale jak złodziej wyznam ci: pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie».
Zobacz też: K. Borysow
O chrzcie roztropnego łotra
«… złodziej otrzymał pokropienie odpuszczenia grzechów przez sakrament wody i krwi wypływającej z boku Chrystusa„(nauczyciel, Kreacje, t. 4, s. 434).
«… Jakie było uzasadnienie rabusia? Wszedł do nieba, ponieważ z wiarą dotknął krzyża. Co stało się potem? Zbawiciel obiecał złodziejowi zbawienie; Tymczasem nie miał czasu i nie był w stanie urzeczywistnić swojej wiary i zostać oświecony (przez chrzest), ale powiedziano: „Kto nie narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (), Nie było ani przypadek, ani okazja. Złodziej nie miał czasu na chrzest, bo wtedy wisiał na krzyżu. Zbawiciel jednak znalazł wyjście z tej beznadziejnej sytuacji. Ponieważ człowiek skalany grzechami uwierzył w Zbawiciela i potrzebował oczyszczenia, Chrystus tak zaaranżował, że po cierpieniu jeden z żołnierzy przebił włócznią bok Pana i wypłynęła z niego krew i woda; z Jego boku – mówi ewangelista – „natychmiast wypłynęła krew i woda” (), potwierdzając prawdziwość Jego śmierci i zapowiadając sakramenty. I wypłynęła krew i woda, nie tylko wypłynęła, ale z hukiem, tak że rozlała się na ciało zbójcy; w końcu, gdy woda wypływa z hałasem, tworzy rozpryski, a gdy wypływa powoli, płynie cicho i spokojnie. Ale z żebra wypłynęła krew i woda z trzaskiem, tak że spryskano złodzieja i tym pokropieniem został on ochrzczony, jak mówi apostoł: doszliśmy do „góry Syjon i krwi pokropienia, która przemawia lepiej niż Abel” ”(
Rabuś w raju jest apoteozą chrześcijaństwa jako religii niesprawiedliwości. W chrześcijaństwie nie ma sprawiedliwości, bo są rzeczy ważniejsze niż sprawiedliwość. To jest Miłosierdzie i Miłość.
Bóg jest miłością. Trzeba to zaakceptować i pamiętać. Jaka sprawiedliwość jest w przyjściu, „przyjęciu postaci sługi” i niewinnym umieraniu za winnych? Gdzie tu jest sprawiedliwość?
Przeraża nas niesprawiedliwość sprawiedliwego Boga w stosunku do bezładnego zbója – rabusia, gwałciciela i mordercy, bo jesteśmy przyzwyczajeni do niesprawiedliwości Boga wobec Niego samego. Nie jesteśmy już zaskoczeni ani oburzeni Jego niesprawiedliwą decyzją, by osobiście za nas umrzeć.
Wiesz dlaczego?
No bo w zasadzie nie jest tak źle, że jednak za nas umarł. Jeśli umarł za nas, to w porządku.
Jeśli, powiedzmy, dla Hitlera lub Stalina, to coś jest nie tak. To na próżno. Cóż, wtedy będą różnice. Niektórym Jego śmierć za Prezydenta „P” będzie wydawać się przesadna. Inni - dla jakiegoś innego prezydenta „P” lub jego ciemnoskórego kolegi „O”. Tak, w zasadzie nie było warto dla śmierdzącego, zawsze pijanego bezdomnego na przejściu. I dla prostackiego szefa. I dla urzędnika-złodzieja. I dla koziego policjanta drogowego.
Dlaczego? Tak, bo to niesprawiedliwe. Niesprawiedliwe i żałosne. Żal mi Boga. Nie warto było za nich umierać.
Są jednak rzeczy ważniejsze niż sprawiedliwość. I to jest Miłosierdzie i Miłość.
Dzisiaj, patrząc na złodzieja wchodzącego do Raju przed najbardziej sprawiedliwymi, widzimy to.
Bóg kocha każde stworzenie. Wszystkie rodzaje! Tego nie da się pogodzić. To potwornie niesprawiedliwe kochać jednakowo Hitlera i Annę Frank, Stalina i Osipa Mandelstama! To niesprawiedliwe, ale tak właśnie jest.
Bo są rzeczy ważniejsze niż sprawiedliwość. I to jest Miłość i Miłosierdzie.
Jest jeszcze jedna rzecz, która objawia się nam dzisiaj w całej swej bezlitosności. W bezlitosności wobec naszej dumy i zarozumiałości.
W chrześcijaństwie nie chodzi o to, jak się stać dobry człowiek. Tu nie chodzi o to, żeby być jednym ze wszystkich dobrych i wycierać nos wszystkimi złymi. Tu nawet nie chodzi o społeczną i moralną doskonałość świata. Tu nie chodzi o walkę pomiędzy wszystkim, co dobre, a wszystkim, co złe.
Chrześcijaństwo skupia się tylko na jednym. Chodzi o Chrystusa.
O Chrystusie, który „jest drogą, prawdą i życiem”. Oznacza to, że On jest celem naszej ścieżki. I Droga, którą podążamy do Celu. I sposób, w jaki podążamy tą Drogą do tego Celu.
Takim jest dla nas Chrystus. A Chrystus kocha każdego człowieka, zarówno dobrego, jak i złego. Tak jak słońce świeci jednakowo zarówno nad dobrymi, jak i złymi. Niektórzy po prostu chronią się przed słońcem, inni są do niego przyciągani. Na tym polega sztuczka. A Chrystus kocha wszystkich.
I każdy pragnie „zostać zbawionym i dojść do zrozumienia prawdy”. Do każdego wyciąga rękę i jest gotowy wyciągnąć każdego tonącego, nawet jeśli na powierzchni pozostają tylko czubki palców.
Ale tutaj na pierwszy plan wysuwa się coś ważnego. I to coś nazywa się „wolą”. Dowolność, którą, jak nam się wydaje, w pełni kontrolujemy. Jednak doświadczenie pokazuje, że najczęściej w ogóle go nie posiadamy. Uważamy, że jesteśmy odpowiedzialni za nasze pragnienia, ale w rzeczywistości nasze pragnienia są skażone grzechem. I nieustannie schodzą w stronę czegokolwiek, ale nie w stronę dobra.
I w tym braku zrozumienia, niedostrzeżeniu naszej niezdolności do pragnienia dobra, kryje się cały korzeń naszej grzeszności, cała podstawa naszych szkód przez grzech. Myślimy, że wybieramy dobro, ale w rzeczywistości wybieramy zło. Jesteśmy pewni, że zawsze chcieć dobra nic nas nie kosztuje, ale porównywanie naszych pragnień z przykazaniami ewangelicznymi, spojrzenie na postać samego Chrystusa obala tę pewność.
„Wygoda dla zła” – tak to się nazywa.
Łatwiej i przyjemniej jest nam życzyć zła niż dobra. A jeśli napiszemy „dobro” przez duże „D”, zobaczymy, że łatwiej jest nam pragnąć zła, czyli nie Boga, niż pragnąć Dobra, czyli pragnąć Boga.
To kultywowanie naszych pragnień, kultywowanie naszej woli jest głównym treningiem; uczenie się wybierania Boga jest głównym zadaniem w każdej sekundzie. Dlatego post był tak długi i trudny, miał pielęgnować w sobie pragnienie Dobra. I każdy, kto próbował rozwiązać ten problem, rozumie, że po drodze nic z tego nie wyszło. Żadnych specjalnych wyników. Nic nie wychodzi – to fakt. To jest rzeczywistość. I tutaj nie możemy obejść się bez Boga. Właściwie do tego musimy dojść. A do tego jeszcze bardziej potrzebny był post, aby zrozumieć swoją bezradność bez Boga.
Więc potrzebujemy Pomoc Boża kultywować nasze pragnienia.
Pragnąć wypełniać przykazania Boże.
I nauczyć się dostrzegać niemożność ich spełnienia.
(Pamiętaj? „Daj mi, Panie, zobaczyć moje grzechy”. O to prosiliśmy, abyśmy mogli zobaczyć, kim naprawdę jesteśmy).
Potrzebujemy więc Pana, aby pielęgnował nasze pragnienia. W przeciwnym razie nic nie będzie działać. Ale dlaczego powinniśmy je edukować? Naprawdę, stać się dobrymi ludźmi?
Potrzebujemy pomocy Boga, aby pielęgnować nasze pragnienie Niego. To jest główne pragnienie. Tutaj główny wybór. Naucz się wybierać i pragnąć Boga w każdej chwili swojego życia!
Czy wiesz o co chodzi w tej historii ze złodziejem?
Bóg nie przyjmuje do siebie dobra ani zła.
Przyjmuje tylko tych, którzy chcą.
Oto historia na ten temat.
Musiała nastąpić rewolucja. Musiała nastąpić pokuta, „metanoia”, zmiana myślenia, całkowita przemiana serca tego zbójcy, aby w ostatniej chwili wybrał Boga zamiast nie-Boga i zapragnął Boga. I to pragnienie stało się wystarczające, aby być z Nim odtąd zawsze, teraz i zawsze, na wieki wieków.
Ta historia opowiada o tym, jak Bóg przyjmuje każdego, kto tego chce. Bez limitów.
I tu jest cała bezlitosność, cała niemożliwość tego braku ograniczeń, tej Boskiej nieskończoności.
Z " wszyscy kto chce " tylko którzy chcą.”
Tutaj rozumiemy to, gdy powtarzając słowa apostoła Piotra w rozmowie z Panem, który w odpowiedzi na potrójne pytanie: „Czy mnie miłujesz?” trzykrotnie potwierdza swoją miłość do Niego, rozumiemy, jak sami tego pragniemy, gdy apostoł po raz trzeci odpowiada: „Ty wszystko wiesz, Panie, Ty wiesz, jak Cię kocham”, jak chcemy szczerze dodać: „Ty wiesz , Panie, jak kilka Kocham cię". I być może w tym szczerym uznaniu następuje najważniejszy zwrot naszych umysłów i serc, który doprowadzi nas do Boga.
Jedyne, co mnie w tej sytuacji nadal niepokoi, to czy my, dobrzy ludzie, chcemy być na przykład w tym Raju z tymi złymi – oto jest pytanie.
Szczerze mówiąc, to strasznie nieprzyjemne chcieć tego.
