Jaka jest istota nihilizmu Bazarowa? Reżyseria powieści „Ojcowie i synowie”.

przeciwko szlachcie. To nie jedyne dzieło Turgieniewa,

napisane w tym duchu (pamiętajcie na przykład „Notatki myśliwego”), ale

wyróżnia się szczególnie, ponieważ w nim pisarz ujawnił

poszczególna szlachta i cała klasa właścicieli ziemskich udowodniła jego niezdolność

poprowadzić Rosję do przodu, zakończył swoją ideologiczną porażkę.

Dlaczego akurat na początku lat 60. XIX wieku pojawia się to?

praca? Klęska w wojnie krymskiej, drapieżne reformy

Rok 1861 potwierdził upadek szlachty, jej niewypłacalność

zarządzanie Rosją. W „Ojcach i synach” pokazano, że stary,

degenerująca się moralność ustępuje, choć z trudem, nowej,

rewolucyjny, postępowy. Nosiciel tej nowej moralności

Jest główny bohater powieść - Jewgienij Wasiljewicz Bazarow.

Ten młody człowiek z pospólstwa, widząc upadek dominacji

klas i państwa, podąża drogą nihilizmu, tj.

odmowa.

Czemu Bazarow zaprzecza? „Wszystko” – mówi. „I wszystko jest czym”.

odnosi się do minimalnych potrzeb człowieka i poznania

naturę przez osobiste doświadczenie, poprzez eksperymenty. Bazarow patrzy

rzeczy z punktu widzenia ich praktycznych korzyści. Jego motto: „Natura nie jest

świątynia, ale warsztat i człowiek w nim pracujący.”

autokracja. Ale nie szuka naśladowców i nie szuka

walczy z tym, czemu zaprzecza. Moim zdaniem jest to bardzo istotna cecha

Nihilizm Bazarowa. Ten nihilizm jest skierowany do wewnątrz, wszystko do Jewgienija

nie ma znaczenia, czy zostanie zrozumiany i rozpoznany, czy nie. Bazarov nie ukrywa swojego

przekonania, ale nie jest kaznodzieją.

Jedną z cech nihilizmu w ogóle jest zaprzeczenie temu, co duchowe i materialne

wartości.

Bazarow jest bardzo bezpretensjonalny. Mało przywiązuje wagę do swojej modności

ubrania, o piękno swojej twarzy i ciała, nie zabiega w żaden sposób

dostać pieniądze. Wystarczy mu to, co ma. Opinia społeczeństwa nt

nie przejmuje się swoją sytuacją finansową. Pogarda Bazarowa dla

wartości materialne wywyższają go w moich oczach. Ta cecha jest

znak silnych i mądrych ludzi. Odrzucenie wartości duchowych

Jewgienij Wasiljewicz rozczarowuje. Nazywanie duchowości

„romantyzmem” i „bzdurą”, gardzi ludźmi, którzy go noszą.

„Przyzwoity chemik jest dwadzieścia razy bardziej przydatny niż wielki poeta” – mówi

Bazarowa. Kpi z ojca Arkadego grającego na wiolonczeli

i tych, którzy czytają Puszkina, nad samym Arkadym, który kocha naturę, ponad

Paweł Pietrowicz, który rzucił życie u stóp ukochanej

Wydaje mi się, że Bazarow zaprzecza muzyce, poezji, miłości, pięknu

bezwładność, bez prawdziwego zrozumienia tych rzeczy. Odkrywa, że ​​jest kompletny

nieznajomość literatury („Natura przynosi ciszę snu” – stwierdził

najprawdopodobniej pierwszy w życiu, w żaden sposób nie zgodził się z tymi pomysłami

Eugene'a, co go rozwścieczyło. Ale pomimo tego

mu się przydarzyło, Bazarow nie zmienił swoich wcześniejszych poglądów na ten temat

kochał i jeszcze bardziej przeciwstawił się temu. To jest potwierdzenie

Upór i zaangażowanie Eugene'a w swoje pomysły.

Tak więc dla Bazarowa nie ma wartości i to jest powód jego

Bazarow lubi podkreślać przed władzami swoją niezłomność.

Wierzy tylko w to, co sam widział i czuł. Chociaż Eugeniusz

oświadcza, że ​​nie uznaje opinii innych ludzi, twierdzi, że jest Niemcem

naukowcy są jego nauczycielami. Nie sądzę, żeby to była sprzeczność. Niemcy, och

o którym mówi, i sam Bazarow to ludzie o podobnych poglądach, i

ufać tym ludziom? Coś, co ma nawet osoba taka jak on

nauczyciele oczywiście: nie da się wszystkiego dowiedzieć samodzielnie, trzeba polegać

na wiedzy już przez kogoś zdobytej.

Mentalność Bazarowa, ciągle poszukująca, wątpiąca,

przesłuchujący, może być wzorem dla osoby dążącej do celu

Bazarow jest nihilistą i dlatego też go szanujemy. Ale słowami

bohater innej powieści Turgieniewa, Rudin, „zawsze wyróżniał się sceptycyzm

bezpłodność i impotencja.” Te słowa odnoszą się do Eugeniusza

Wasiliewicz. - Ale musimy to zbudować. - To już nie nasza sprawa...

Najpierw musisz oczyścić to miejsce.

Słabością Bazarowa jest to, że zaprzeczając, nie oferuje nic w zamian.

Bazarov jest niszczycielem, a nie twórcą. Jego nihilizm jest naiwny i

maksymalistyczne, a mimo to wartościowe i konieczne. On się rodzi

szlachetny ideał Bazarowa - ideał silnego, inteligentnego,

odważną i moralną osobą.

Bazarov ma taką osobliwość, że należy do dwóch różnych

pokolenia. Pierwszą z nich jest pokolenie czasów, w których żył. Eugeniusz

typowy dla tego pokolenia, jak każdy mądry obywatel,

dążący do wiedzy o świecie i pewny degeneracji szlachty.

Drugie to pokolenie bardzo odległej przyszłości. Bazarow był utopią: on

powołany do życia nie według zasad, ale według uczuć. To jest absolutnie

właściwą drogą życia, ale wtedy, w XIX wieku i nawet teraz, jest to niemożliwe.

Społeczeństwo jest zbyt skorumpowane, aby produkować ludzi nieskażonych.

ludzie i nic więcej. „Napraw społeczeństwo, a nie będzie chorób”. Bazarowa w

miał co do tego całkowitą rację, ale nie sądził, że nie będzie to takie łatwe.

Jestem pewien, że osoba, która nie żyje według zasad wymyślonych przez kogoś

i zgodnie ze swoimi naturalnymi uczuciami, zgodnie ze swoim sumieniem jest człowiekiem przyszłości.

Dlatego Bazarow należy w pewnym stopniu do swojego pokolenia

odlegli potomkowie.

Bazarow zyskał sławę wśród czytelników dzięki swojemu

niezwykłe poglądy na życie, idee nihilizmu. Ten nihilizm

niedojrzały, naiwny, a nawet agresywny i uparty, ale mimo to jest przydatny

sposób na obudzenie społeczeństwa, spojrzenie wstecz i spojrzenie

idź dalej i pomyśl, dokąd to zmierza.

Pomysł na powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie” przyszedł do autora w 1860 roku, kiedy spędzał on letnie wakacje na wyspie Wight. Pisarz sporządził listę postaci, wśród których był nihilista Bazarow. Artykuł ten poświęcony jest charakterystyce tej postaci. Dowiesz się, czy Bazarow rzeczywiście jest nihilistą, co wpłynęło na rozwój jego charakteru i światopoglądu oraz jakie są pozytywne i negatywne cechy tego bohatera.

Wstępny autorski opis Bazarowa

Jak Turgieniew przedstawił swojego bohatera? Autor początkowo przedstawił tę postać jako nihilistę, pewnego siebie, niepozbawionego cynizmu i zdolności. Żyje skromnie i gardzi ludźmi, chociaż wie, jak z nimi rozmawiać. Jewgienij nie uznaje „elementu artystycznego”. Nihilista Bazarow dużo wie, jest energiczny i w istocie jest „najbardziej jałowym tematem”. Evgeny jest dumny i niezależny. Dlatego początkowo postać ta była pomyślana jako postać kanciasta i ostra, pozbawiona duchowej głębi i „elementu artystycznego”. Już w trakcie pracy nad powieścią Iwan Siergiejewicz zainteresował się bohaterem, nauczył się go rozumieć i zyskał sympatię dla Bazarowa. W pewnym stopniu zaczął nawet usprawiedliwiać negatywne cechy swojego charakteru.

Jewgienij Bazarow jako przedstawiciel pokolenia lat 60. XIX wieku

Nihilista Bazarow, pomimo całego swego ducha zaprzeczenia i surowości, - typowy przedstawiciel pokolenie lat 60. XIX w., różne inteligencje demokratyczne. To osoba niezależna, która nie chce kłaniać się władzy. Nihilista Bazarow jest przyzwyczajony do poddawania wszystkiego osądowi rozsądku. Bohater dostarcza jasnych podstaw teoretycznych dla swojego zaprzeczenia. Wyjaśnia choroby społeczne i niedoskonałości ludzi charakterem społeczeństwa. Jewgienij mówi, że choroby moralne wynikają ze złego wychowania. Dużą rolę odgrywają w tym wszelkiego rodzaju drobiazgi, którymi ludzie wypełniają głowy od najmłodszych lat. To jest dokładnie to samo stanowisko, które trzymali krajowi pedagodzy-demokraci w latach sześćdziesiątych XIX wieku.

Rewolucyjny charakter światopoglądu Bazarowa

Niemniej jednak w swojej twórczości, krytykując i wyjaśniając świat, stara się go radykalnie zmienić. Częściowa poprawa życia, drobne poprawki nie mogą go zadowolić. Bohater twierdzi, że nie warto „tylko gawędzić” o wadach społeczeństwa. Zdecydowanie żąda zmiany samych podstaw, całkowitego zniszczenia istniejącego systemu. Turgieniew widział przejaw rewolucjonizmu. Pisał, że jeśli Eugeniusz jest uważany za nihilistę, oznacza to, że jest także rewolucjonistą. W tamtych czasach w Rosji duch zaprzeczenia całemu staremu, przestarzałemu światu feudalnemu był ściśle związany z duchem narodowym. Nihilizm Jewgienija Bazarowa z czasem stał się destrukcyjny i wszechogarniający. To nie przypadek, że ten bohater w rozmowie z Pawłem Pietrowiczem mówi, że na próżno potępia swoje przekonania. Przecież nihilizm Bazarowa jest związany z duchem narodowym, a Kirsanow opowiada się właśnie w jego imieniu.

Odmowa Bazarowa

Turgieniew, ucieleśniający postępowe cechy młodości na obrazie Jewgienija Bazarowa, jak zauważył Herzen, wykazał pewną niesprawiedliwość w stosunku do doświadczonego realistycznego poglądu. Herzen uważa, że ​​Iwan Siergiejewicz zmieszał to z „chełpliwym” i „prymitywnym” materializmem. Evgeny Bazarov mówi, że we wszystkim trzyma się negatywnego kierunku. „Z przyjemnością zaprzecza”. Autor, podkreślając sceptyczny stosunek Eugeniusza do poezji i sztuki, ukazuje cechę charakterystyczną charakterystyczną dla szeregu przedstawicieli postępowej młodzieży demokratycznej.

Iwan Siergiejewicz zgodnie z prawdą ukazuje fakt, że Jewgienij Bazarow, nienawidząc wszystkiego, co szlachetne, swą nienawiścią rozciągał się na wszystkich poetów wywodzących się z tego środowiska. Postawa ta automatycznie rozprzestrzeniła się na pracowników innych dziedzin sztuki. Cecha ta charakteryzowała także wielu młodych ludzi tamtych czasów. I.I. Miecznikow stwierdził na przykład, że wśród młodszego pokolenia rozpowszechniła się opinia, że ​​postęp może prowadzić tylko pozytywna wiedza, a sztuka i inne przejawy życia duchowego mogą go jedynie spowolnić. Dlatego Bazarow jest nihilistą. Wierzy tylko w naukę - fizjologię, fizykę, chemię - i nie akceptuje wszystkiego innego.

Evgeny Bazarov – bohater swoich czasów

Iwan Siergiejewicz Turgieniew stworzył swoje dzieło jeszcze przed zniesieniem pańszczyzny. W tym czasie wśród ludu narastały nastroje rewolucyjne. Na pierwszy plan wysunęły się idee zniszczenia i negacji starego porządku. Stare zasady i autorytety traciły wpływ. Bazarow twierdzi, że teraz najbardziej przydatne jest zaprzeczanie i dlatego nihiliści zaprzeczają. Autor postrzegał Jewgienija Bazarowa jako bohatera swoich czasów. W końcu jest ucieleśnieniem tego zaprzeczenia. Trzeba jednak powiedzieć, że nihilizm Eugeniusza nie jest absolutny. Nie zaprzecza temu, co zostało udowodnione praktyką i doświadczeniem. Przede wszystkim dotyczy to pracy, którą Bazarow uważa za powołanie każdego człowieka. Nihilista z powieści „Ojcowie i synowie” jest przekonany, że chemia jest nauką pożyteczną. Uważa, że ​​podstawą światopoglądu każdego człowieka powinno być materialistyczne rozumienie świata.

Stosunek Jewgienija do pseudodemokratów

Iwan Siergiejewicz nie ukazuje tego bohatera jako przywódcy prowincjonalnych nihilistów, takich jak na przykład Evdokia Kukshina i rolnik podatkowy Sitnikov. Dla Kuksziny nawet Jewgienij Bazarow jest kobietą zacofaną i rozumie pustkę i małość takich pseudodemokratów. Ich środowisko jest mu obce. Niemniej jednak Jewgienij również jest sceptyczny wobec sił ludowych. Ale to w nich rewolucyjni demokraci jego czasów pokładali swoje główne nadzieje.

Negatywne aspekty nihilizmu Bazarowa

Można zauważyć, że nihilizm Bazarowa, pomimo wielu pozytywnych aspektów, ma także i negatywne. Zawiera w sobie niebezpieczeństwo zniechęcenia. Co więcej, nihilizm może przerodzić się w powierzchowny sceptycyzm. Może nawet przerodzić się w cynizm. Iwan Siergiejewicz Turgieniew wnikliwie zauważył nie tylko pozytywne strony Bazarowa, ale także negatywne. Pokazał też, że w pewnych okolicznościach może dojść do skrajności i doprowadzić do niezadowolenia z życia i samotności.

Jak jednak zauważył K.A. Timiryazev, wybitny rosyjski uczony zajmujący się demokracją, w obrazie Bazarowa autor ucieleśniał jedynie rysy wyłaniającego się wówczas typu, który pomimo wszystkich „drobnych niedociągnięć” wykazywał skoncentrowaną energię. To dzięki niej odniósł sukces rosyjski przyrodnik Krótki czas zająć honorowe miejsce zarówno w kraju, jak i za granicą.

Teraz już wiesz, dlaczego Bazarow nazywany jest nihilistą. Przedstawiając tę ​​postać, Turgieniew zastosował technikę tak zwanej tajnej psychologii. Iwan Siergiejewicz przedstawił naturę Jewgienija, duchową ewolucję swojego bohatera poprzez próby życiowe, które go spotkały.

Nihilizm powstaje tam, gdzie życie ulega dewaluacji, gdzie traci się cel i nie ma odpowiedzi na pytanie o sens życia, o sens istnienia samego świata.

Dowiedzieliśmy się, że słowo „nihilista” w Rosji ma złożoną historię. Ukazała się drukiem pod koniec lat 20. XIX wiek I początkowo tego słowa używano w odniesieniu do ignorantów, którzy nic nie wiedzą i nie chcą wiedzieć. Później, w latach 40., słowo „nihilista” zaczęło być używane przez reakcjonistów jako przekleństwo, nazywając nimi swoich ideologicznych wrogów – materialistów, rewolucjonistów. Postacie postępu nie porzuciły tej nazwy, ale nadały jej własne znaczenie. Herzen argumentował, że nihilizm oznacza przebudzenie krytycznego myślenia, pragnienia dokładnej wiedzy naukowej.

W konsekwencji nihilizm jest wiarą sztywną i nieustępliwą, opartą na zaprzeczeniu wszelkich wcześniejszych doświadczeń myśli ludzkiej, na niszczeniu tradycji. Filozofia nihilizmu nie może być pozytywna, ponieważ... odrzuca wszystko, nie dając nic w zamian. Nihilizm powstaje tam, gdzie życie ulega dewaluacji, gdzie traci się cel i nie ma odpowiedzi na pytanie o sens życia, o sens istnienia samego świata.

Nihilizm- (z łac. nihil - „nic”) jest zaprzeczeniem ogólnie przyjętych wartości: ideałów, standardów moralnych, kultury, form życia społecznego. (Duży słownik encyklopedyczny)

Nihilizm(z łac. nihil - „nic”) - zaprzeczenie ogólnie przyjętym wartościom: ideałom, normom moralnym, kulturze, formom życia społecznego.

Duży słownik encyklopedyczny

Nihilizm-„brzydka i niemoralna nauka, która odrzuca wszystko, czego nie można dotknąć”. V. Dahl

Nihilizm- „nagie zaprzeczanie wszystkiemu, logicznie nieuzasadniony sceptycyzm”.

Nihilizm- choroba bardzo znana naszemu krajowi, która niosła ze sobą kłopoty, cierpienia i śmierć. Okazuje się, że Bazarow to bohater wszystkich czasów i narodów, urodzony w każdym kraju, w którym nie ma sprawiedliwości społecznej i dobrobytu. Filozofia nihilistyczna jest nie do utrzymania, ponieważ... ona, wyrzekając się życia duchowego, zaprzecza zasadom moralnym. Miłość, natura, sztuka to nie tylko wzniosłe słowa. Są to podstawowe pojęcia leżące u podstaw ludzkiej moralności.

Człowiek nie powinien buntować się przeciwko prawom, które nie są przez niego ustalone, ale narzucone... Czy to przez Boga, czy przez naturę - kto wie? Są niezmienne. To jest prawo miłości do życia i miłości do ludzi, prawo dążenia do szczęścia i prawo cieszenia się pięknem...

Poglądy Bazarowa

Poglądy naukowe i filozoficzne:

„Istnieją nauki, tak jak istnieją rzemiosła i wiedza; a nauka w ogóle nie istnieje... Badanie indywidualnych osobowości nie jest warte zachodu. Wszyscy ludzie są do siebie podobni zarówno ciałem, jak i duszą; każdy z nas ma ten sam mózg, śledzionę, serce i płuca; a tak zwane cechy moralne są takie same dla wszystkich: drobne modyfikacje nic nie znaczą. Wystarczy jeden okaz ludzki, aby ocenić wszystkie pozostałe. Ludzie są jak drzewa w lesie; żaden botanik nie będzie badał każdej brzozy z osobna”.

„Każdy człowiek wisi na włosku, co minutę może się pod nim otwierać przepaść, a on jednak wymyśla sobie różne kłopoty, rujnując sobie życie”.

„Teraz na ogół śmiejemy się z medycyny i nie kłaniamy się nikomu”.

„Wąskie miejsce, które zajmuję, jest tak małe w porównaniu z resztą przestrzeni, w której mnie nie ma i gdzie nikt się o mnie nie troszczy; i ta część czasu, którą udaje mi się przeżyć, jest tak nieistotna przed wiecznością, gdzie mnie nie było i nie będzie... Ale w tym atomie, w tym matematycznym punkcie krąży krew, mózg pracuje, on też czegoś chce ...Co za oburzenie! Co za bezsens!"

„...Podążam w kierunku negatywnym - ze względu na sensację. Chętnie temu zaprzeczę, mój mózg jest tak zaprojektowany – i tyle! Dlaczego lubię chemię? Dlaczego kochasz jabłka? Również ze względu na sensację. To wszystko jest jednym. Ludzie nigdy nie zejdą głębiej niż to.”

poglądy polityczne :

„Jedyną dobrą rzeczą w Rosjaninie jest to, że ma o sobie bardzo złe zdanie…”

„Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady... – pomyślcie tylko, ile słów obcych i bezużytecznych! Rosjanie nie są im potrzebni za darmo. Działamy ze względu na to, co uważamy za przydatne. W chwili obecnej najbardziej użyteczną rzeczą jest zaprzeczanie - zaprzeczamy... Wszystkiemu..."

„I wtedy zdaliśmy sobie sprawę, że gadanie, po prostu gadanie o naszych wrzodach, nie jest warte wysiłku, że prowadzi jedynie do wulgarności i doktrynerstwa; zobaczyliśmy, że nasi mądrzy ludzie, tak zwani postępowi ludzie, i oskarżyciele są dobrzy, że jesteśmy zajęci bzdurami, gadaniem o jakiejś sztuce, nieświadomej twórczości, o parlamentaryzmie, o zawodzie prawnika i Bóg wie o czym, gdy chodzi o chleb pierwszej potrzeby, gdy dusi nas najgorętszy przesąd, gdy wszystkie nasze spółki akcyjne pękają tylko dlatego, że brakuje uczciwych ludzi, gdy sama wolność, którą zajmuje się rząd, nie przyniesie nam żadnych korzyści, bo nasz chłop chętnie się okrada, żeby upić się w karczmie…”

„Choroby moralne biorą się ze złego wychowania, z najróżniejszych drobnostek, którymi od dzieciństwa zapchano ludziom głowy, jednym słowem z brzydkiego stanu społeczeństwa. Prawidłowe społeczeństwo i nie będzie chorób... Przynajmniej przy prawidłowej strukturze społeczeństwa będzie zupełnie obojętne, czy ktoś jest głupi, czy mądry, zły czy miły.

„A tego ostatniego gościa, Philipa czy Sidora, nienawidziłem, za którym muszę się stawać na głowie i który nawet nie chce mi podziękować… a dlaczego miałbym mu dziękować? No cóż, w białej chacie będzie mieszkał, a ze mnie wyrośnie łopian, no i co wtedy?”

Bazarow jest synem biednego lekarza rejonowego. Turgieniew nic nie mówi o swoim życiu studenckim, ale trzeba założyć, że było to życie biedne, ciężkie, ciężkie; Ojciec Bazarowa mówi o swoim synu, że nigdy nie wziął od nich ani grosza; prawdę mówiąc, nawet największym pragnieniem nie można było wiele wziąć, więc jeśli stary Bazarow tak mówi na cześć syna, to znaczy, że Jewgienij Wasiljewicz utrzymywał się na uniwersytecie z własnej pracy, przerywał sobie tanimi lekcjami i jednocześnie znalazł możliwość skutecznego przygotowania się do przyszłych działań. Z tej szkoły pracy i trudów Bazarow wyłonił się jako człowiek silny i surowy; kurs, jaki odbył w zakresie nauk przyrodniczych i medycznych, rozwinął jego naturalny umysł i odzwyczaił go od przyjmowania jakichkolwiek koncepcji i przekonań na wiarę; stał się czystym empirystą; doświadczenie stało się dla niego jedynym źródłem wiedzy, osobistym doznaniem - jedynym i ostatnim przekonującym dowodem. „Trzymam się negatywnego kierunku” – mówi – „ze względu na wrażenia. Chętnie temu zaprzeczę, mój mózg jest tak zaprojektowany – i tyle! Dlaczego lubię chemię? Dlaczego kochasz jabłka? Również dzięki doznaniom wszystko jest jednym. Ludzie nigdy nie utoną głębiej niż to. Nie każdy ci to powie i ja nie powiem ci tego innym razem. Jako empirysta Bazarow rozpoznaje tylko to, co można poczuć rękami, zobaczyć oczami, włożyć na język, jednym słowem tylko to, czego można doświadczyć jednym z pięciu zmysłów. Wszystkie inne ludzkie uczucia sprowadza do działania system nerwowy; W rezultacie rozkoszowania się pięknem natury, muzyką, malarstwem, poezją, miłością kobiety nie wydają mu się wcale wyższe i czystsze niż rozkoszowanie się obfitym obiadem lub butelką dobrego wina. To, co entuzjastyczni młodzi ludzie nazywają ideałem, dla Bazarowa nie istnieje; nazywa to wszystko „romantyzmem”, a czasem zamiast słowa „romantyzm” używa słowa „bzdury”. Mimo to Bazarow nie kradnie cudzych szalików, nie wyciąga pieniędzy od rodziców, pracuje pilnie i nie ma nawet nic przeciwko zrobieniu w życiu czegoś wartościowego.

Możesz się oburzać na ludzi takich jak Bazarow, ile chcesz, ale uznanie ich szczerości jest absolutnie konieczne. Ci ludzie mogą być uczciwi lub nieuczciwi, przywódcy obywatelscy lub zwykli oszuści, w zależności od okoliczności i osobistych upodobań. Nic poza osobistym gustem nie powstrzymuje ich od zabijania i rabowania i nic poza osobistym gustem nie zachęca ludzi tego kalibru do dokonywania odkryć na polu nauki i życia społecznego. Bazarow nie ukradnie chusteczki z tego samego powodu, dla którego nie zje kawałka zgniłej wołowiny. Gdyby Bazarow umierał z głodu, prawdopodobnie zrobiłby jedno i drugie. Bolesne poczucie niezaspokojonej potrzeby fizycznej przezwyciężyłoby niechęć do smrodu gnijącego mięsa i potajemnego wkraczania na cudzą własność. Oprócz bezpośredniego przyciągania Bazarov ma innego lidera w życiu - kalkulację. Kiedy jest chory, bierze leki, choć nie odczuwa od razu ochoty na olej rycynowy czy assafetydę. Postępuje w ten sposób wyrachowany: kosztem małej uciążliwości kupuje większą wygodę w przyszłości lub pozbywa się dużej uciążliwości. Jednym słowem wybiera mniejsze zło, chociaż mniejsze nie odczuwa pociągu. Dla przeciętnych ludzi tego rodzaju kalkulacje w większości okazują się nie do utrzymania; Z kalkulacji są przebiegli, podli, kradną, gubią się i ostatecznie pozostają głupcami. Bardzo mądrzy ludzie postępują inaczej; rozumieją, że bycie uczciwym bardzo się opłaca, a od prostych kłamstw po morderstwo jest niebezpieczne i dlatego niewygodne. Dlatego bardzo mądrzy ludzie Potrafią być uczciwi w swoich kalkulacjach i postępować uczciwie tam, gdzie ludzie o ograniczonych umysłach będą machać i rzucać pętlami. Pracując niestrudzenie, Bazarow posłuchał swojego bezpośredniego pragnienia, gustu, a ponadto działał według najbardziej poprawnych obliczeń. Gdyby szukał ochrony, uginał się i był podły, zamiast pracować i zachowywać się dumnie i niezależnie, zachowałby się nierozważnie. Kariery dokonane własną głową są zawsze silniejsze i szersze niż kariery dokonane niskimi ukłonami lub wstawiennictwem ważnego wujka. Dzięki dwóm ostatnim środkom można dostać się do asów prowincjonalnych lub stołecznych, ale dzięki łasce tych środków nikomu od czasów istnienia świata nie udało się zostać ani Waszyngtonem, ani Garibaldim, ani Kopernikiem, ani Heinrichem Heinym. Nawet Herostratus zrobił karierę samodzielnie i przeszedł do historii nie dzięki mecenatowi. Jeśli chodzi o Bazarowa, nie dąży on do zostania asem prowincji: jeśli jego wyobraźnia czasami rysuje dla niego przyszłość, to przyszłość ta jest w jakiś sposób nieskończenie szeroka; pracuje bez celu, aby zdobyć chleb powszedni lub z miłości do procesu pracy, a mimo to z ogromu własnych sił niejasno czuje, że jego praca pozostanie bez śladu i do czegoś doprowadzi. Bazarow jest niezwykle dumny, ale jego duma jest niewidoczna właśnie ze względu na jego ogrom. Nie interesują go drobnostki składające się na codzienne relacje międzyludzkie; nie może obrażać się oczywistym zaniedbaniem, nie może zadowalać się oznakami szacunku; jest tak pełen siebie i we własnych oczach stoi tak niezachwianie wysoko, że staje się niemal całkowicie obojętny na opinie innych ludzi. Wujek Kirsanow, który mentalnością i charakterem jest bliski Bazarowowi, nazywa swoją dumę „szatańską dumą”. Wyrażenie to jest bardzo dobrze dobrane i doskonale charakteryzuje naszego bohatera. Rzeczywiście, tylko wieczność stale rozwijającej się aktywności i coraz większej przyjemności mogła zadowolić Bazarowa, ale Bazarow, niestety dla siebie, nie uznaje wiecznego istnienia osoby ludzkiej. „No cóż, oto przykład” – mówi do swojego towarzysza Kirsanova – „powiedziałeś dzisiaj, mijając chatę naszego starszego Filipa, «jest taka ładna, biała», powiedziałeś: Rosja osiągnie wtedy doskonałość, kiedy ostatni człowiek w tym samym pokoju i każdy z nas musi się do tego przyczynić... A ja nienawidziłam tego ostatniego człowieka, Philipa czy Sidora, za którym muszę się stawać na głowie, a który nawet mi nie dziękuje... I dlaczego mam mu podziękować? Cóż, będzie mieszkał w białej chacie, a ze mnie wyrośnie łopian; No i co dalej?”

Bazarov wszędzie i we wszystkim postępuje tylko tak, jak chce lub jak wydaje mu się to opłacalne i wygodne. Kontroluje się go wyłącznie na podstawie osobistych kaprysów lub osobistych kalkulacji. Ani ponad sobą, ani poza sobą, ani w sobie nie uznaje żadnego regulatora, żadnego prawa moralnego, żadnej zasady. Nie ma przed sobą żadnego wzniosłego celu; w umyśle nie ma żadnej wzniosłej myśli, a mimo to siła jest ogromna. - Ale to jest osoba niemoralna! Złodzieju, dziwaku! – Słyszę okrzyki oburzonych czytelników ze wszystkich stron. No dobrze, złoczyńco, dziwaku: karć go więcej, prześladuj go satyrą i fraszkami, oburzonym liryzmem i oburzoną opinią publiczną, ogniemi Inkwizycji i toporami katów - a nie otrujesz, nie zabijesz tego dziwaka, nie wpakujesz go w alkohol przed zaskakująco szanowaną publicznością. Jeśli bazaryzm jest chorobą, to jest chorobą naszych czasów i musimy przez nią cierpieć, pomimo wszelkich środków łagodzących i amputacji. Traktuj bazaryzm jak chcesz – to Twoja sprawa; ale przestać - nie zatrzymuj się; to ta sama cholera.

Choroba stulecia atakuje przede wszystkim ludzi, których zdolności umysłowe przekraczają poziom ogólny. Opętany tą chorobą Bazarow wyróżnia się niezwykłym umysłem, przez co robi ogromne wrażenie na spotykających się z nim osobach. „Prawdziwy człowiek” – mówi – „to taki, o którym nie ma o czym myśleć, ale którego należy słuchać lub nienawidzić”. Sam Bazarow pasuje do definicji prawdziwej osoby; stale natychmiast przyciąga uwagę otaczających go ludzi; niektórych zastrasza i odpycha; ujarzmia innych nie tyle argumentami, ile bezpośrednią siłą, prostotą i integralnością swoich koncepcji. Jako niezwykle inteligentna osoba nie miał sobie równych. „Kiedy spotkam osobę, która nie podda się przede mną” – powiedział z naciskiem – „wtedy zmienię zdanie o sobie”.

Patrzy z góry na ludzi i rzadko nawet stara się ukryć swój na wpół pogardliwy, na wpół protekcjonalny stosunek do ludzi, którzy go nienawidzą i tych, którzy są mu posłuszni. On nikogo nie kocha; nie zrywając istniejących powiązań i relacji, jednocześnie nie uczyni ani kroku, aby te relacje na nowo nawiązać lub utrzymać, nie złagodzi ani jednej nuty w swoim surowym głosie, nie poświęci ani jednego ostrego żartu, ani jednego wymownego słowo.

Czyni to nie dla zasady, nie po to, aby być w każdym momencie całkowicie szczerym, ale dlatego, że uważa za zupełnie niepotrzebne zawstydzanie swojej osoby w czymkolwiek, z tego samego powodu, dla którego Amerykanie podnoszą nogi na plecach krzesła i plując sokiem tytoniowym na parkiety luksusowych hoteli. Bazarow nikogo nie potrzebuje, nikogo się nie boi, nikogo nie kocha, w związku z czym nikogo nie oszczędza. Podobnie jak Diogenes jest gotowy żyć niemal w beczce i za to daje sobie prawo do mówienia ludziom w twarz trudnych prawd, bo to lubi. W cynizmie Bazarowa można wyróżnić dwie strony – wewnętrzną i zewnętrzną: cynizm myśli i uczuć oraz cynizm manier i ekspresji. Ironiczny stosunek do uczuć wszelkiego rodzaju, do marzeń, do impulsów lirycznych, do ulew, to istota wewnętrznego cynizmu. Niegrzeczny wyraz tej ironii, bezprzyczynowa i bezcelowa szorstkość w adresie odnoszą się do zewnętrznego cynizmu. Pierwsza zależy od sposobu myślenia i ogólnego światopoglądu; drugi jest zdeterminowany wyłącznie zewnętrznymi warunkami rozwoju, właściwościami społeczeństwa, w którym żył dany podmiot. Kpiący stosunek Bazarowa do Kirsanova o miękkim sercu wynika z podstawowych cech ogólnego typu Bazarowa. Ostre starcia z Kirsanovem i wujem stanowią o jego tożsamości osobistej. Bazarow to nie tylko empirysta – to w dodatku nieokrzesany burak, który nie zna innego życia niż bezdomne, pracujące, a czasem szalenie burzliwe życie biednego studenta. Wśród wielbicieli Bazarowa znajdą się zapewne osoby, które będą podziwiać jego niegrzeczne maniery, ślady życia Bursata, będą naśladować jego niegrzeczne maniery, które w każdym razie stanowią wadę, a nie zaletę, a może nawet wyolbrzymią jego kanciastość, luźność i ostrość . Wśród hejterów Bazarowa prawdopodobnie znajdą się ludzie, którzy zwrócą szczególną uwagę na te brzydkie cechy jego osobowości i zarzucą je ogólnemu typowi. Obydwoje się mylą i ujawnią jedynie głębokie niezrozumienie prawdziwej sprawy.

Można być skrajnym materialistą, kompletnym empirystą, a jednocześnie dbać o swoją toaletę, traktować znajomych z wyrafinowaniem i uprzejmością, być sympatycznym rozmówcą i idealnym dżentelmenem.

Turgieniewowi przyszło do głowy wybrać osobę nieokrzesaną na przedstawiciela typu Bazarowa; tak zrobił i oczywiście rysując swojego bohatera, nie ukrywał i nie zamalowywał swoich kanciastości; Wybór Turgieniewa można wytłumaczyć dwoma różnymi przyczynami: po pierwsze, osobowość osoby, która bezlitośnie i z całkowitym przekonaniem zaprzecza wszystkiemu, co inni uważają za wzniosłe i piękne, najczęściej kształtuje się w szarym środowisku życia zawodowego; od ciężkiej pracy ręce stają się szorstkie, maniery stają się szorstkie, uczucia stają się szorstkie; człowiek staje się silniejszy i odpędza młodzieńcze marzenia, pozbywa się łzawej wrażliwości; Podczas pracy nie możesz marzyć, ponieważ twoja uwaga jest skupiona na wykonywanym zadaniu; a po pracy potrzebujesz odpoczynku, musisz naprawdę zaspokoić swoje potrzeby fizyczne, a przyjdzie ci do głowy sen. Człowiek jest przyzwyczajony do postrzegania snu jako kaprysu, charakterystycznego dla lenistwa i pańskiej czułości; zaczyna uważać cierpienie moralne za marzenie; moralne aspiracje i wyczyny - wymyślone i absurdalne. Dla niego, człowieka pracy, istnieje tylko jedna, stale powtarzająca się troska: dziś musi pomyśleć o tym, aby jutro nie być głodnym. Ta prosta, groźna w swej prostacie troska przesłania mu resztę, wtórne niepokoje, sprzeczki i troski życiowe; w porównaniu z tą troską różne nierozwiązane pytania, niewyjaśnione wątpliwości, niepewne relacje, które zatruwają życie ludzi bogatych i bezczynnych, wydają się małe, nieistotne, sztucznie stworzone.

W ten sposób robotnik proletariacki samym procesem swego życia, niezależnie od procesu refleksji, osiąga realizm praktyczny; z braku czasu zapomina marzyć, gonić za ideałem, dążyć w idei do nieosiągalnie wysokiego celu. Praca rozwijając w pracowniku energię, przyzwyczaja go do zbliżania działania do myśli, aktu woli do aktu umysłu. Osoba przyzwyczajona do polegania na sobie i swoich siłach, przyzwyczajona do realizowania dzisiaj tego, co wczoraj zaplanowała, zaczyna z mniej lub bardziej wyraźną pogardą patrzeć na tych ludzi, którzy marząc o miłości, pożytecznej działalności, szczęścia całej rasy ludzkiej, nie wie, jak kiwnąć palcem, aby w jakikolwiek sposób poprawić swoją, skrajnie niekomfortową sytuację. Słowem, człowiek czynu, czy to lekarz, czy rzemieślnik, nauczyciel, czy nawet pisarz (można być pisarzem i człowiekiem czynu jednocześnie), odczuwa naturalną, nieprzezwyciężoną niechęć do frazowania, do marnowanie słów, słodkie myśli, aspiracje sentymentalne i w ogóle wszelkie twierdzenia, które nie opierają się na rzeczywistej, dotykowej sile. Tego rodzaju niechęć do wszystkiego, co oderwane od życia i znika w dźwiękach, jest podstawową cechą ludzi typu Bazarowa. Ta podstawowa właściwość rozwija się właśnie w tych różnorodnych warsztatach, w których człowiek, oczyszczając swój umysł i napinając mięśnie, walczy z naturą o prawo do istnienia na tym świecie. Na tej podstawie Turgieniew miał prawo zabrać swojego bohatera do jednego z takich warsztatów i przyprowadzić go w roboczym fartuchu, z nieumytymi rękami i ponurym, zajętym spojrzeniem w towarzystwie modnych panów i pań. Ale sprawiedliwość skłania mnie do wyrażenia założenia, że ​​autor powieści „Ojcowie i synowie” postąpił w ten sposób nie bez podstępnych zamiarów. Ten podstępny zamiar stanowi przyczynę wtórną, o której wspomniałem powyżej. Faktem jest, że Turgieniew najwyraźniej nie faworyzuje swojego bohatera. Jego miękka, kochająca natura, dążąca do wiary i współczucia, jest poddawana działaniu żrącego realizmu; jego subtelny zmysł estetyczny, nie pozbawiony znacznej dozy arystokracji, obrażają nawet najmniejsze przebłyski cynizmu; jest zbyt słaby i podatny na wpływy, aby znieść ponure zaprzeczenie; musi pogodzić się z egzystencją, jeśli nie w sferze życia, to przynajmniej w sferze myśli, a raczej snów. Turgieniew, niczym zdenerwowana kobieta, jak roślina „nie dotykaj mnie”, wzdryga się boleśnie przy najmniejszym kontakcie z bukietem bazaryzmu.

Czując więc mimowolną niechęć do tego toku myślenia, przedstawił go czytelnikom w być może niewdzięcznym egzemplarzu. Doskonale wie, że w naszej publiczności modnych czytelników jest mnóstwo i licząc na wyrafinowanie ich arystokratycznego gustu, nie szczędzi ostrych barw, z wyraźną chęcią porzucenia i wulgaryzacji wraz z bohaterem tego sklepu idei, co stanowi ogólną przynależność typu. Wie doskonale, że większość jego czytelników powie o Bazarowie jedynie, że jest źle wychowany i że nie można go wpuścić do porządnego salonu; nie pójdą dalej ani głębiej; jednak w rozmowie z takimi ludźmi utalentowany artysta i uczciwy człowiek musi zachować szczególną ostrożność ze względu na szacunek do siebie i do idei, której broni lub którą odrzuca. Tutaj trzeba trzymać na wodzy osobistą niechęć, która w pewnych warunkach może przerodzić się w mimowolne oszczerstwa wobec osób, które nie mają możliwości obrony tą samą bronią.

Arkady Nikołajewicz Kirsanow to młody człowiek, nie głupi, ale całkowicie pozbawiony oryginalności umysłowej i stale potrzebujący czyjegoś wsparcia intelektualnego. Jest chyba z pięć lat młodszy od Bazarowa i w porównaniu sprawia wrażenie zupełnie niedojrzałej laski, mimo że ma około dwudziestu lat trzy lata i że ukończył kurs na uniwersytecie. Z szacunkiem przed swoim nauczycielem Arkady z przyjemnością odrzuca władzę; robi to cudzym głosem, nie zauważając w ten sposób wewnętrznej sprzeczności w swoim zachowaniu. Jest zbyt słaby, aby samotnie wytrzymać w tej zimnej atmosferze trzeźwego racjonalizmu, w której Bazarow oddycha tak swobodnie; należy do kategorii osób, które zawsze są pod opieką i zawsze nie zauważają opieki nad sobą. Bazarow traktuje go protekcjonalnie i prawie zawsze kpiąco; Arkady często się z nim kłóci, a w tych sporach Bazarow daje pełną kontrolę nad swoim ciężkim humorem. Arkady nie kocha swojego przyjaciela, ale jakoś mimowolnie poddaje się nieodpartemu wpływowi silnej osobowości, a ponadto wyobraża sobie, że głęboko sympatyzuje ze światopoglądem Bazarowa. Jego relacje z Bazarowem są czysto bezpośrednie, szyte na zamówienie; spotkał go gdzieś w środowisku studenckim, zainteresował się rzetelnością jego poglądów, poddał się jego sile i wyobraził sobie, że go głęboko szanuje i kocha z głębi serca. Bazarow oczywiście niczego sobie nie wyobrażał i bez żadnego zawstydzenia pozwolił swojemu nowemu prozelicie kochać go, Bazarowa, i utrzymywać z nim stały związek. Pojechał z nim na wieś nie po to, żeby go zadowolić i nie po to, aby spotkać się z rodziną narzeczonego przyjaciela, ale po prostu dlatego, że była w drodze i wreszcie, dlaczego nie zamieszkać jako gość przez dwa tygodnie w tygodniu. porządny człowiek, na wsi, latem, kiedy nie ma rozpraszających zajęć i zainteresowań?

Wieś, do której przybyli nasi młodzi ludzie, należy do ojca i wujka Arkadego. Jego ojciec, Nikołaj Pietrowicz Kirsanow, jest mężczyzną po czterdziestce; Charakterem jest bardzo podobny do syna. Ale Nikołaj Pietrowicz ma znacznie więcej zgodności i harmonii między swoimi przekonaniami mentalnymi a naturalnymi skłonnościami niż Arkady. Jako osoba miękka, wrażliwa, a nawet sentymentalna, Nikołaj Pietrowicz nie spieszy się w stronę racjonalizmu i uspokaja się przy takim światopoglądzie, który karmi jego wyobraźnię i przyjemnie łaskocze zmysły moralne. Przeciwnie, Arkady chce być synem swojego stulecia i kieruje do siebie idee Bazarowa, które absolutnie nie mogą się z nim połączyć. Jest sam, a pomysły wiszą same, jak surdut dorosłego nałożony na dziesięcioletnie dziecko. Nawet ta dziecięca radość, która objawia się w chłopcu, gdy żartobliwie awansuje do dużych, nawet ta radość, powiadam, jest zauważalna w naszym młodym myślicielu z cudzego głosu. Arkady obnosi się ze swoimi pomysłami, stara się zwrócić na nie uwagę innych, myśli sobie: „Jakim ze mnie wspaniałym facetem!” i niestety, jak małe, nierozsądne dziecko, czasami nawala i popada w oczywistą sprzeczność ze sobą i swoimi fałszywymi przekonaniami.

Wuja Arkadego, Pawła Pietrowicza, można nazwać Peczorinem małych rozmiarów: przez całe życie żuł i wygłupiał się, aż w końcu wszystko mu się znudziło; nie udało mu się zadomowić, a to nie leżało w jego charakterze; dotarliśmy do czasu, kiedy, jak to ujął Turgieniew, żale są jak nadzieje, a nadzieje jak żale, były lew udał się do swojego brata we wsi, otoczył się eleganckimi wygodami i zamienił swoje życie w spokojny wypoczynek. Znakomite wychowanie z poprzedniego hałaśliwego i błyskotliwego życia Pawła Pietrowicza było dla jednej kobiety z wyższych sfer silnym uczuciem, uczuciem, które przyniosło mu wiele przyjemności i, jak to prawie zawsze ma miejsce, wiele cierpienia. Kiedy związek Pawła Pietrowicza z tą kobietą dobiegł końca, jego życie było całkowicie puste.

„Jak zatruty wędrował z miejsca na miejsce” – mówi Turgieniew – „nadal podróżował, zachował wszystkie nawyki człowieka świeckiego, mógł pochwalić się dwoma lub trzema nowymi zwycięstwami; ale nie oczekiwał już niczego szczególnego ani od siebie, ani od innych i nic nie zrobił; zestarzał się i posiwiał; przesiadywanie wieczorami w klubie, śmiertelnie znudzony, obojętne kłótnie w samotnym towarzystwie stało się dla niego koniecznością – jak wiadomo, zły znak. Oczywiście nawet nie myślał o małżeństwie. Tak minęło dziesięć lat, bezbarwnych, bezowocnych i szybko, strasznie szybko. Nigdzie czas nie biegnie szybciej niż w Rosji: w więzieniu mówią, że płynie jeszcze szybciej”.

Jako osoba energiczna i pełna pasji, obdarzona elastycznym umysłem i silną wolą, Paweł Pietrowicz znacznie różni się od swojego brata i siostrzeńca. Nie ulega wpływom innych; podporządkowuje sobie ludzi wokół siebie i nienawidzi tych, u których spotyka się z odmową. Prawdę mówiąc, nie ma przekonań, ale ma nawyki, które bardzo sobie ceni. Z przyzwyczajenia mówi o prawach i obowiązkach arystokracji i z przyzwyczajenia udowadnia potrzebę „zasad” w sporach. Jest przyzwyczajony do idei, na których opiera się społeczeństwo, i broni tych idei dla własnej wygody. Nie może znieść, gdy ktoś obala te koncepcje, choć w istocie nie darzy ich szczerym uczuciem. Kłóci się z Bazarowem znacznie bardziej energicznie niż jego brat, a mimo to Nikołaj Pietrowicz cierpi znacznie szczerzej z powodu jego bezlitosnego zaprzeczenia. W głębi serca Paweł Pietrowicz jest tym samym sceptykiem i empirystą, co sam Bazarow; w życiu praktycznym zawsze postępował i postępuje tak, jak mu się podobało, ale w sferze myśli nie wie, jak się do tego przed sobą przyznać i dlatego werbalnie popiera doktryny, którym jego działania nieustannie zaprzeczają. Wujek i bratanek powinni wymieniać między sobą przekonania, gdyż pierwszy błędnie przypisuje sobie wiarę w zasady, drugi w ten sam sposób błędnie wyobraża sobie siebie jako skrajnego sceptyka i śmiałego racjonalistę. Paweł Pietrowicz od pierwszego spotkania zaczyna odczuwać silną niechęć do Bazarowa. Plebejskie maniery Bazarowa oburzają emerytowanego dandysa; jego pewność siebie i bezceremonialność irytują Pawła Pietrowicza jako brak szacunku dla jego pełnej wdzięku osoby. Paweł Pietrowicz widzi, że Bazarow nie odda mu dominacji nad sobą, budzi to w nim uczucie irytacji, które traktuje jako rozrywkę pośród głębokiej, starożytnej nudy. Nienawidząc samego Bazarowa, Paweł Pietrowicz oburza się na wszystkie jego opinie, wytyka mu błędy, siłą wyzywa go na kłótnię i spiera się z tą żarliwą pasją, jaką zwykle przejawiają ludzie bezczynni i znudzeni.

Co Bazarow robi wśród tych trzech osób? Po pierwsze, stara się poświęcać im jak najmniej uwagi i większość czasu spędza w pracy; wędruje po okolicy, zbierając rośliny i owady, wycinając żaby i dokonując obserwacji mikroskopowych; patrzy na Arkadego jak na dziecko, na Mikołaja Pietrowicza jak na dobrodusznego starca lub, jak to określa, na starego romantyka. Nie jest do końca przyjazny Pawłowi Pietrowiczowi; jest oburzony drzemiącym w nim elementem panowania, ale mimowolnie stara się ukryć irytację pod pozorem pogardliwej obojętności. Nie chce się przyznać przed sobą, że potrafi się złościć na „powiatowego arystokratę”, ale tymczasem jego namiętna natura daje się we znaki; Często z zapałem sprzeciwia się tyradom Pawła Pietrowicza i nie udaje mu się nagle opanować i wycofać w swój drwiący chłód. Bazarow w ogóle nie lubi się kłócić ani zabierać głosu i tylko Paweł Pietrowicz po części potrafi go sprowokować do sensownej rozmowy. Te dwie silne postacie zachowują się wobec siebie wrogo; Widząc te dwie osoby twarzą w twarz, można sobie wyobrazić walkę toczącą się pomiędzy dwoma bezpośrednio następującymi po sobie pokoleniami. Nikołaj Pietrowicz oczywiście nie jest w stanie przystąpić do walki z despotyzmem rodzinnym; ale Paweł Pietrowicz i Bazarow mogliby, pod pewnymi warunkami, jawić się jako bystrzy przedstawiciele: pierwsi – ograniczającej, mrożącej krew w żyłach siły przeszłości, drudzy – niszczycielskiej, wyzwalającej siły teraźniejszości.

Bazarow kłamie – to niestety jest sprawiedliwe. Bez ogródek zaprzecza rzeczom, których nie zna lub nie rozumie; poezja, jego zdaniem, to nonsens; czytanie Puszkina to strata czasu; tworzenie muzyki jest zabawne; cieszenie się przyrodą jest absurdalne. Może się zdarzyć, że on, człowiek zmęczony życiem zawodowym, utracił lub nie miał czasu rozwinąć w sobie umiejętności czerpania przyjemności z przyjemnej stymulacji nerwów wzrokowych i słuchowych, ale nie wynika z tego, że ma uzasadnione podstawy, aby zaprzeczać lub ośmieszać tę zdolność u innych. Obniżanie innych ludzi do tego samego standardu, co ty, oznacza popadnięcie w wąski mentalny despotyzm. Całkowicie arbitralne zaprzeczanie jednej lub drugiej naturalnej i prawdziwie istniejącej potrzebie lub zdolności danej osoby oznacza odejście od czystego empiryzmu.

Pasja Bazarowa jest bardzo naturalna; tłumaczy się to po pierwsze jednostronnością rozwoju, a po drugie ogólnym charakterem epoki, w której przyszło mu żyć. Bazarow posiada dogłębną wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych i medycznych; przy ich pomocy wybił z głowy wszelkie uprzedzenia; potem pozostał człowiekiem skrajnie niewykształconym; słyszał coś o poezji, coś o sztuce, ale nie zaprzątał sobie głowy myśleniem i wydawał sądy na nieznane mu tematy. Ta arogancja jest charakterystyczna dla nas w ogóle; ona ma swoje dobra strona jak odwaga psychiczna, ale oczywiście czasami prowadzi do rażących błędów. Ogólny charakter epoki ma kierunek praktyczny; Wszyscy chcemy żyć i trzymać się zasady, że słowika nie karmi się bajkami. Osoby bardzo energiczne często wyolbrzymiają trendy panujące w społeczeństwie; na tej podstawie zbyt bezkrytyczne zaprzeczanie Bazarowa i sama jednostronność jego rozwoju mają bezpośredni związek z dominującymi pragnieniami korzyści dotykowych. Zmęczyliśmy się frazesami heglistów, zakręciło nam się w głowie od unoszenia się na podniebnych wysokościach, a wielu z nas, otrzeźwiwszy i zeszliśmy na ziemię, popadło w skrajności i odpędzając marzenia, zaczęło gonić za prostymi uczuciami, a nawet doznania czysto fizyczne, takie jak przyjemność słuchania muzyki. Nie ma w tym skrajności wielkiej szkody, ale nie zaszkodzi zwrócić na to uwagę, a nazwanie go śmiesznym nie oznacza włączenia się w szeregi obskurantystów i starych romantyków.

„A natura jest niczym? - powiedział Arkady, w zamyśleniu patrząc w dal na kolorowe pola, pięknie i miękko oświetlone już nisko już słońcem.

A natura jest niczym w takim sensie, w jakim ją teraz rozumiesz. Natura nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem.”

Tymi słowami zaprzeczenie Bazarowa zamienia się w coś sztucznego, a nawet przestaje być konsekwentne. Natura jest warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem – jestem gotowy zgodzić się z tą koncepcją; ale rozwijając tę ​​myśl dalej, w żaden sposób nie dojdę do wyników, do których dochodzi Bazarow. Pracownik musi odpocząć, a odpoczynek nie może ograniczać się do jednego ciężkiego snu po męczącej pracy. Człowiek potrzebuje odświeżenia przyjemnymi wrażeniami, a życie bez przyjemnych wrażeń, nawet jeśli wszystkie podstawowe potrzeby zostaną zaspokojone, zamienia się w cierpienie nie do zniesienia. Jeśli robotnik w wolnych chwilach znajdował przyjemność w leżeniu na plecach i wpatrywaniu się w ściany i sufit swojego warsztatu, to tym bardziej każda rozsądna osoba powiedziałaby mu: patrz, drogi przyjacielu, patrz tyle, ile dusza zapragnie ; nie zaszkodzi Twojemu zdrowiu, ale czas pracy Nie będziesz się gapić, żeby nie popełniać błędów. Podążając za romantyzmem, Bazarow z niesamowitą podejrzliwością szuka go tam, gdzie go nigdy nie było. Uzbrajając się przeciwko idealizmowi i rozbijając jego zamki w powietrze, czasami sam staje się idealistą, tj. zaczyna wyznaczać człowiekowi prawa dotyczące tego, jak i czym powinien się cieszyć oraz do jakiego standardu powinien dostosowywać swoje osobiste doznania. Powiedzieć komuś: nie ciesz się przyrodą, jest równoznaczne z powiedzeniem mu: umartwiaj swoje ciało. Im więcej nieszkodliwych źródeł przyjemności w życiu, tym łatwiej będzie żyć w świecie, a całym zadaniem naszych czasów jest zmniejszenie ilości cierpienia i zwiększenie ilości przyjemności.

W związku Bazarowa z do zwykłych ludzi Trzeba przede wszystkim zwrócić uwagę na brak pretensjonalności i słodyczy. Ludzie to lubią, dlatego służba kocha Bazarowa, dzieci go kochają, mimo że wcale nie częstuje ich migdałami i nie szczędzi pieniędzy ani pierników. Zauważywszy w jednym miejscu, że kochają Bazarowa prości ludzie, Turgieniew mówi w innym miejscu, że mężczyźni patrzą na niego jak na głupca. Te dwa zeznania wcale sobie nie zaprzeczają. Bazarow w stosunku do chłopów zachowuje się po prostu, nie okazuje ani panowania, ani udawanej chęci naśladowania ich mowy i uczenia ich mądrości, dlatego chłopi, rozmawiając z nim, nie są nieśmiali i zawstydzeni; ale z drugiej strony Bazarow pod względem adresu, języka i koncepcji jest całkowicie sprzeczny zarówno z nimi, jak i z tymi właścicielami ziemskimi, których chłopi zwykli widzieć i słuchać. Patrzą na niego jak na dziwne, wyjątkowe zjawisko, ani to, ani tamto, i tak będą patrzeć na takich panów jak Bazarow, dopóki ich nie będzie i nie zdążą się im bliżej przyjrzeć. Mężczyźni darzą Bazarowa sercem, ponieważ uważają go za prostego i... inteligentna osoba, ale jednocześnie osoba ta jest dla nich obca, ponieważ nie zna ich sposobu życia, potrzeb, nadziei i lęków, ich koncepcji, przekonań i uprzedzeń.

Po nieudanym romansie z Odincową Bazarow ponownie przybywa do wsi Kirsanowów i zaczyna flirtować z Fenechką, kochanką Mikołaja Pietrowicza. Lubi Fenichkę jako pulchną młodą kobietę; Lubi go jako osobę miłą, prostą i pogodną. Pewnego pięknego lipcowego poranka udaje mu się złożyć pełny pocałunek na jej świeżych ustach; ona stawia słaby opór, więc udaje mu się „odnowić i przedłużyć swój pocałunek”. W tym momencie jego romans się kończy: najwyraźniej tego lata nie miał szczęścia, więc żadna intryga nie doprowadziła do szczęśliwego zakończenia, choć wszystkie zaczęły się od najkorzystniejszych wróżb.

Pod koniec powieści Bazarow umiera; jego śmierć to wypadek; umiera w wyniku zatrucia chirurgicznego, tj. z małego nacięcia wykonanego podczas sekcji zwłok. Wydarzenie to nie wiąże się z ogólnym wątkiem powieści; nie wynika to z poprzednich wydarzeń, ale konieczne jest, aby artysta dopełnił postać swojego bohatera. Akcja powieści rozgrywa się latem 1859 roku; w latach 1860 i 1861 Bazarow nie mógł zrobić nic, co pokazałoby nam zastosowanie jego światopoglądu w życiu; nadal wycinałby żaby, bawił się mikroskopem i drwiąc z różnych przejawów romantyzmu, cieszyłby się błogosławieństwami życia najlepiej jak potrafił i potrafił. Wszystko to byłoby tylko zadatkiem; co rozwinie się z tych skłonności, będzie można ocenić dopiero, gdy Bazarow i jego rówieśnicy skończą pięćdziesiąt lat i zastąpi ich nowe pokolenie, które z kolei będzie krytyczne wobec swoich poprzedników. Ludzi takich jak Bazarow nie definiuje do końca jeden epizod wyrwany z życia. Tego rodzaju epizod daje nam jedynie mgliste pojęcie, że w tych ludziach drzemie kolosalna moc. Jak te siły się wyrażą? Odpowiedzi na to pytanie może udzielić jedynie biografia tych ludzi lub historia ich ludu, a biografia, jak wiadomo, pisze się po śmierci postaci, tak jak pisze się historię, gdy wydarzenie już miało miejsce. Z Bazarowów w pewnych okolicznościach powstają wielkie postacie historyczne; tacy ludzie pozostają młodzi, silni i zdolni do jakiejkolwiek pracy przez długi czas; nie popadają w jednorodność, nie przywiązują się do teorii, nie wyrastają na studia specjalne; zawsze są gotowi zamienić jeden obszar działalności na inny, szerszy i bardziej rozrywkowy; są zawsze gotowi do opuszczenia sali wykładowej i laboratorium; To nie są pracownicy; zagłębiając się w dokładne badania nad szczególnymi zagadnieniami nauki, ludzie ci nigdy nie tracą z oczu wielkiego świata, w którym mieszczą się ich laboratorium i oni sami, z całą ich nauką, ze wszystkimi instrumentami i aparaturą; kiedy życie poważnie poruszy ich nerwy mózgowe, wówczas wyrzucą mikroskop i skalpel, a niektóre badania naukowe dotyczące kości lub błon pozostawią niedokończone. Bazarow nigdy nie stanie się fanatykiem, kapłanem nauki, nigdy nie wyniesie jej do rangi bożka, nigdy nie poświęci jej życia; utrzymując stale sceptyczny stosunek do samej nauki, nie pozwoli jej ona nabrać samodzielnego znaczenia; zaangażuje się w to albo po to, aby dać pracę swojemu mózgowi, albo po to, aby wycisnąć z tego natychmiastową korzyść dla siebie i innych. Medycynę będzie uprawiał częściowo dla zabicia czasu, częściowo jako chleb i pożyteczne rzemiosło. Jeśli pojawi się inny zawód, ciekawszy, bardziej dochodowy, pożyteczny, odejdzie z medycyny, tak jak Benjamin Franklin odszedł z prasy drukarskiej. Bazarow to człowiek życia, człowiek czynu, ale przejdzie do rzeczy, gdy zobaczy możliwość działania mechanicznie. Nie da się uwieść zwodniczym formom; ulepszenia zewnętrzne nie przezwyciężą jego upartego sceptycyzmu; nie pomyli przypadkowej odwilży z nadejściem wiosny i całe życie spędzi w laboratorium, chyba że w świadomości naszego społeczeństwa nastąpią istotne zmiany. Jeśli w świadomości, a co za tym idzie, w życiu społeczeństwa nastąpią pożądane zmiany, wówczas ludzie tacy jak Bazarow będą gotowi, ponieważ ciągła praca myśli nie pozwoli im stać się leniwymi, zestarzałymi i zardzewiałymi, a stale budzący się sceptycyzm nie pozwoli im stać się fanatykami swojej specjalności lub letnimi wyznawcami jednostronnej doktryny. Kto odważy się odgadnąć przyszłość i rzucić hipotezy na wiatr? Kto zdecyduje się na dokończenie typu, który dopiero zaczyna nabierać kształtu i kształtu, a który może zostać ukończony dopiero do tego czasu i wydarzeń? Nie mogąc pokazać nam, jak żyje i działa Bazarow, Turgieniew pokazał nam, jak umiera. To wystarczy po raz pierwszy, aby wyrobić sobie pojęcie o siłach Bazarowa, o tych siłach, których pełny rozwój mógł wskazywać jedynie życie, walka, działania i rezultaty. Że Bazarow nie jest frajerem – przekona się o tym każdy, wpatrując się w tę osobowość od pierwszej minuty jej pojawienia się w powieści. Że zaprzeczenie i sceptycyzm tej osoby są świadome i odczuwalne, a nie zakładane dla kaprysów i dla większego znaczenia - każdy bezstronny czytelnik przekonuje się o tym natychmiastową sensacją. Bazarov ma siłę, niezależność i energię, których nie mają frazesy i naśladowcy. Ale jeśli ktoś nie chciał zauważyć i poczuć w nim obecności tej siły, jeśli ktoś chciał ją zakwestionować, to jedynym faktem, który uroczyście i kategorycznie obalił tę absurdalną wątpliwość, byłaby śmierć Bazarowa. Jego wpływ na otaczających go ludzi niczego nie dowodzi. Nietrudno wywrzeć silne wrażenie na ludziach takich jak Arkady, Nikołaj Pietrowicz, Wasilij Iwanowicz i Arina Własiewna. Ale patrzenie w oczy śmierci, przewidywanie jej podejścia, bez prób oszukiwania siebie, pozostawanie wiernym sobie do ostatniej chwili, nie osłabianie się i nie popadanie w tchórzostwo, to kwestia silnego charakteru. Umrzeć tak, jak umarł Bazarow, jest równoznaczne z dokonaniem wielkiego wyczynu; wyczyn ten pozostaje bez konsekwencji, ale dawka energii wydana na wyczyn, na genialne i przydatne zadanie, jest tutaj wydawana na prosty i nieunikniony proces fizjologiczny. Ponieważ Bazarow umarł stanowczo i spokojnie, nikt nie odczuł ani ulgi, ani korzyści, ale taki człowiek, który umie umrzeć spokojnie i stanowczo, nie cofnie się w obliczu przeszkody i nie cofnie się w obliczu niebezpieczeństwa.

Tymczasem Bazarow chce żyć, szkoda żegnać samoświadomość, swoją myśl, silną osobowość, ale ten ból rozstania z młodym życiem i niezużytymi siłami wyraża się nie w miękkim smutku, ale w żółci , ironiczną frustrację, pogardliwy stosunek do samego siebie, jako do bezsilnej istoty i do tego brutalnego, absurdalnego wypadku, który go miażdżył i miażdżył. Nihilista pozostaje wierny sobie aż do ostatniej chwili.

Jako lekarz widział, że zakażeni zawsze umierają i nie wątpi w niezmienność tego prawa, mimo że to prawo skazuje go na śmierć. Podobnie w krytycznym momencie nie zmienia swojego ponurego światopoglądu na inny, bardziej radosny; jako lekarz i jako człowiek nie pociesza się mirażami.

Jeśli człowiek, osłabiając kontrolę nad sobą, staje się lepszy i bardziej ludzki, służy to jako energetyczny dowód integralności, kompletności i naturalnego bogactwa przyrody. Racjonalność Bazarowa była w nim wybaczalną i zrozumiałą skrajnością; ta skrajność, która zmuszała go do mądrości i złamania siebie, zniknęłaby pod wpływem czasu i życia; zniknęła w ten sam sposób w obliczu zbliżającej się śmierci. Zamiast być ucieleśnieniem teorii nihilizmu, stał się mężczyzną i jako mężczyzna wyraził pragnienie zobaczenia kobiety, którą kochał.

Używane książki:

1. I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”. 1975

2. I.S. Turgieniew „W przeddzień”, „Ojcowie i synowie”, wiersze prozą. 1987

3. Duży podręcznik edukacyjny na temat literatury rosyjskiej XIX wieku. 2000

Iwan Turgieniew należy do kategorii pisarzy, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój literatury rosyjskiej. Najbardziej znanym z jego najważniejszych dzieł jest powieść „Ojcowie i synowie”, która zaraz po publikacji wywołała gorące kontrowersje w społeczeństwie. Turgieniew przewidział taką reakcję czytelników, a nawet jej pragnął, specjalnie poświęcając Bielińskiemu osobną publikację (w ten sposób rzucając wyzwanie liberalnej inteligencji): „Nie wiem, jaki będzie sukces, Sowremennik prawdopodobnie zasypie mnie pogardą dla Bazarowa - i nie uwierzę, że „przez cały czas pisania odczuwałem do niego mimowolny pociąg” – zapisał autor w swoim dzienniku 30 lipca 1861 roku. To właśnie główny bohater i jego poglądy wywołały zawziętą dyskusję wśród współczesnych Turgieniewa.

Główną ideą wielu powieści Turgieniewa jest wyrażenie cech epoki poprzez typowe postacie. Nacisk położony jest na typ społeczno-historyczny, który reprezentuje dynamiczny początek epoki. Bohater trafia do tradycyjnego, konserwatywnego społeczeństwa i burzy jego stereotypy, stając się ofiarą misji, która została mu powierzona ze względu na okoliczności. Jej historycznym zadaniem jest zachwianie utartym schematem życia, wprowadzenie nowych trendów i zmiana dotychczasowego sposobu życia. Bazarow to zwykły człowiek (z rodziny zwykłego wiejskiego lekarza), który wspina się po drabinie społecznej dzięki swoim zdolnościom intelektualnym i osobistym osiągnięciom, a nie tytułowi, pochodzeniu czy bogactwu. Zatem konflikt w powieści można opisać jako „pospólstwo w szlacheckim gnieździe”, czyli sprzeciw człowieka pracującego wobec bezczynnego szlacheckiego społeczeństwa. Taki bohater jest zawsze sam, jego droga jest ponura i ciernista, a wynik z pewnością jest tragiczny. On sam nie jest w stanie wywrócić świata do góry nogami, więc jego dobre intencje są zawsze skazane na porażkę, jest pozornie bezradny, bierny, a nawet żałosny. Ale jego misją jest wyrwać następne pokolenie z basenu obojętności ich dziadków, z ich moralnej i mentalnej stagnacji, a nie zmieniać jego pokolenia z dnia na dzień. To powieść realistyczna, fabuła rozwija się zgodnie z prawami samego życia.

Jeśli Bazarow jest nosicielem postępu historycznego, dlaczego wszystkiemu zaprzecza? Kto jest nihilistą? Nihilizm to stanowisko światopoglądowe kwestionujące ogólnie przyjęte wartości, ideały, normy moralne i kulturowe. Bohater wypiera się nawet miłości, dlatego jego nihilizm można nazwać groteską. Turgieniew celowo wyolbrzymia kolory, aby podkreślić dramaturgię dzieła i poprowadzić Bazarowa przez „miedziane rury” - wzajemne uczucie Odintsowej. W ten sposób testuje bohatera (to jego ulubiona technika) i ocenia całe pokolenie. Pomimo całkowitego zaprzeczenia Bazarow jest w stanie odczuwać silną pasję do kobiety, jest prawdziwy, jego impulsy i myśli są naturalne. W przeciwieństwie do drugoplanowych bohaterów, którzy udają i chowają się za nihilizmem, aby zaimponować, Bazarow jest szczery zarówno w swojej nienawiści do starego porządku, jak i miłości do Odincowej. Przeczy sobie, zakochuje się, ale odkrywa nowe oblicza istnienia, poznaje jego pełnię. Zdał egzamin. Nawet Turgieniew (szlachcic, urzędnik, przedstawiciel obozu bardziej konserwatywnego niż na przykład Bieliński) wzbudził sympatię dla swojego bohatera.

Tak autor pisał o Bazarowie: „...jeśli nazywa się go nihilistą, to należy to czytać: rewolucjonistą”. Oznacza to, że w rozumieniu Turgieniewa nihilista to rewolucjonista, osoba przeciwstawiająca się istniejącemu porządkowi społecznemu. Bohater faktycznie odrzuca instytucje i koncepcje ideologiczne zatwierdzone i uświęcone przez państwo. Jest materialistą, który stawia sobie za cel służenie postępowi społeczeństwa i, w miarę swoich możliwości, oczyszczanie go z uprzedzeń. Naprawdę rewolucyjny wyczyn! Bazarow skazuje się na niezrozumienie i samotność, powoduje w ludziach strach i wyobcowanie, ogranicza swoje życie do służby. To, że tak uparcie wszystkiemu zaprzecza, jest po prostu desperackim protestem człowieka, który jest „sam na polu”. Nadmierny radykalizm jest jak głośny krzyk na pustyni. Tylko w ten sposób zostanie usłyszany i tylko w ten sposób zrozumie go następne pokolenie. Będzie musiał wdrożyć wszystko, na co Bazarow nie będzie miał czasu. Jak przystało na misję, umrze młodo, pozostawiając swego rodzaju „apostołów”, którzy będą zaszczepiać nowe idee i prowadzić ludzi w przyszłość.