Kościół chrześcijański(z greckiego Κυριακόν „należący do Pana” lub „ekklesia keriakon” – „Kościół Pański”) to wspólnota religijna chrześcijan, których łączy wspólna wiara w Jezusa Chrystusa jako Boga i Zbawiciela, który jest stwórcą Kościoła i jego Głową. W eklezjologii Kościół rozumiany jest jako wspólnota chrześcijan, dawnych i obecnych, którzy stanowią mistyczne Ciało Chrystusa, którego Głową jest Chrystus. W religioznawstwie Kościół rozumiany jest jako wspólnota chrześcijan zjednoczonych na podstawie wspólnej doktryny, jako odrębna wspólnota lub jako ogólnoświatowe stowarzyszenie wspólnot chrześcijańskich.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Historia 6. klasa. Kościół chrześcijański we wczesnym średniowieczu, trzy okresy

✪ Historia 6. klasa. § 2. Kościół chrześcijański we wczesnym średniowieczu

✪ Kościół chrześcijański we wczesnym średniowieczu (rosyjski) Historia średniowiecza.

✪ Kościół chrześcijański we wczesnym średniowieczu | Historia Świata 6. klasa #3 | Lekcja informacyjna

✪ Żydzi mesjanistyczni i Kościół chrześcijański(Aleksander Goldberg)

Napisy na filmie obcojęzycznym

Etymologia

Od słowa „Ἐκκλησία” pochodzi także nazwa eklezjologii – działu teologii chrześcijańskiej obejmującego zagadnienia związane z Kościołem.

Użycie terminu

Po drugie, jest to kościół, jako zgromadzenie chrześcijan w jednej miejscowości. W tym znaczeniu jest ona bliska współczesnym koncepcjom wspólnoty czy parafii chrześcijańskiej. Jest jednak różnica: w Nowym Testamencie nie ma wzmianki, że nawet w dużych miastach byłby więcej niż jeden taki kościół. We współczesnym chrześcijaństwie jest to całkiem akceptowalne. To właśnie użycie pojęcia „kościół”, jako lokalnej wspólnoty chrześcijańskiej, z czasem skojarzono z lokalami, w których organizowano spotkania chrześcijan danej miejscowości lub miejscowości (patrz: Kościół (budynek)).

Po trzecie, jest to dom lub mały kościół - spotkanie chrześcijan w jednej rodzinie, w tym krewnych, sąsiadów i niewolników (jeśli tacy byli).

W związku z wyznaniowym podziałem Kościoła do nowotestamentowych znaczeń tego słowa (na przykład Cerkiew prawosławna, Kościół katolicki, Kościół luterański itp.) dodano znaczenie kościoła jako wyznania chrześcijańskiego.

Ponadto słowo „kościół” jest używane do określenia narodowych organizacji religijnych w obrębie wyznań chrześcijańskich (na przykład rosyjskiego Kościoła prawosławnego, syryjskiego Kościoła katolickiego, estońskiego Kościoła ewangelicko-luterańskiego itp.) (patrz Kościół lokalny).

Termin „kościół” jest czasami używany jako nazwa własna, w tym przez organizacje, których przynależność chrześcijańska jest kwestionowana, na przykład Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, Kościół Zjednoczeniowy itp., a także przez organizacje o rażąco antychrześcijańskim charakterze organizacje, na przykład Kościół Szatana.

Kościół powszechny (Kościół Chrystusowy)

Istnienie Kościoła Chrystusowego jako pewnej zasady noumenalnej nie jest powszechnie oczywiste; dlatego od chrześcijanina wymaga się, aby w to wierzył. Mówi o tym bezpośrednio Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie: „Wierzę w Jeden, Święty, Katolicki i Apostolski Kościół”, uznawany w kościołach historycznych i większości wyznań protestanckich.

Granice Kościoła w prawosławiu

Według prawosławnego katechizmu metropolity Filareta (Drozdowa): „Kościół jest społecznością ustanowioną przez Boga, złożoną z ludzi, których łączy wiara prawosławna, Prawo Boże, hierarchia i Sakramenty” . Kwestia granic Kościoła Powszechnego jest obecnie przedmiotem gorącej dyskusji w prawosławiu. [ ] Zgodnie z najbardziej rozpowszechnionym i głównym nurtem poglądu uważa się, że Kościół Powszechny zbiega się z granicami światowego prawosławia, a ci, którzy są poza jego kanonicznymi granicami, mogą do niego należeć „niewidocznie” (na tym polega zasadnicza różnica między prawosławiem a katolikiem ekumenizm, który mówi o niewidzialnej przynależności do widzialnego Kościoła (odpowiednio prawosławnego lub katolickiego), od protestanckich koncepcji ekumenicznych - „teorii gałęzi” i „niewidzialnego kościoła”).

Zgodnie z „Podstawowymi zasadami stosunku do heterodoksji rosyjskiego Kościoła prawosławnego”,

Jednocześnie dyskusyjna jest obecność faktycznego kapłaństwa, a co za tym idzie łaski innych sakramentów, w wyznaniach heterodoksyjnych, które zachowały formalną strukturę kanoniczną sukcesji apostolskiej. Doktryna o istnieniu sukcesji apostolskiej poza Cerkwią prawosławną opiera się na nauce o ważności heretyckiego chrztu w imię Trójcy, dokonywanego w celu włączenia człowieka do Kościoła (kan. 4, rozdział „O chrzcie ”, sesja 7, 19 Soboru Ekumenicznego – Sobór Trydencki); a także w dokumentach Soboru Ferraro-Florenckiego, bulla papieża Eugeniusza z 8-22 listopada 1439 r. o niezatarciu kapłaństwa. Po raz pierwszy doktryna o niezniszczalności kapłaństwa została sformułowana w prawosławiu na Ukrainie w XVII wieku, w wielkim katechizmie Ławrientija Zizaniego Tustanowskiego, następnie Piotr Mogila w swoim brewiarzu przedstawia naukę o istnieniu sukcesji apostolskiej poza ortodoksją. W nowoczesne czasy w Rosji tego punktu widzenia bronił Patr.  Sergiusz (Stragorodski) i prot.  Sergiusz Bułhakow. Zgodnie z tym poglądem, który jest zbieżny ze współczesnym oficjalnym nauczaniem Kościoła katolickiego, nie tylko poszczególni heterodoksjni chrześcijanie są w sposób niewidoczny związani z Kościołem ze względu na swoją wiarę i pobożność, ale także struktury kościelne, które zachowują nienaruszoną ciągłość święceń dzięki ważność swoich sakramentów. Jednakże przedstawione powyżej oficjalne stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozostawia tę kwestię otwartą, odwołując się do „tajemnicy Opatrzności i sądu Bożego”.

Brak jednolitego korpusu nauczania w Cerkwi prawosławnej umożliwia współistnienie w teologii prawosławnej biegunowych punktów widzenia na granicach Kościoła – od skrajnie ekumenistycznego do skrajnie integracyjnego.

Granice Kościoła w protestantyzmie

Zatem głównymi „więzami” Kościoła (por. Efez.) w opinii protestantów nie jest kanoniczność sakramentów, ale świadomość wiary w Chrystusa i chęć pójścia za Nim. Kościół jest więc zbiorem Chrystusa i wszystkich Jego uczniów, żywych i umarłych, niezależnie od istnienia między nimi komunii kanonicznej czy eucharystycznej. Idea ta determinuje w przypadku niektórych wyznań ewangelickich zasadniczą odmowę chrztu dzieci (niemowlęta ich zdaniem ze względu na swój wiek nie mogą wierzyć), a także motywuje odmowę ograniczania Kościoła Chrystusowego w ramach konfesyjnych. Zatem zgodnie z doktryną ewangelickich baptystów chrześcijańskich Kościół jest wspólnotą „odkupiony lud Chrystusowy z każdego plemienia, języka, ludu i narodu, w niebie i na ziemi”.

W niektórych wyznaniach protestanckich Kościół nazywany jest czasami „niewidzialnym”. Wynika to z przekonania, że ​​Bóg widzi Kościół inaczej niż człowiek. „Prawdziwe granice Kościoła nie są nam znane; tylko Bóg wie, którzy z tych, którzy zostali ochrzczeni i zaliczają się do członków Kościoła (jego różnych zgromadzeń), odrodzili się (narodzili się na nowo) i dlatego należą do Kościoła jako duchową wspólnotą”.— czytamy w artykule „Kościół” w czasopiśmie New Geneva Study Bible. Podkreśla także (odwołując się do słów Jezusa Chrystusa np. Mat., Mat., Mat.), że w widocznej dla człowieka organizacji kościelnej zawsze znajdą się ludzie (w tym także hierarchowie kościelni), którzy będą uważać się za chrześcijan, lecz w oczach Boga takimi nie są.

„Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18)

W Księdze Dziejów Apostolskich widzimy, jak narodził się, wzrastał i rozwijał Kościół Boży. Narodziny Kościoła zaznaczyły się tym, że Duch Święty został wylany na wierzących jak nigdy dotąd, a Kościół otrzymał od Pana zadanie – głosić Ewangelię po całej ziemi.

Kościół to słowo, którego zaczynamy coraz częściej używać w naszym życiu. W Rosji kojarzy się nam zwykle ze świątynią, świecami i ikonami. Wręcz przeciwnie, chrześcijańskie spotkania odbywające się w budynkach kin i pałaców kultury, gdzie nie ma kopuł i lamp, od razu wydają nam się czymś anomalnym, sekciarskim i nieprawdziwym.

Czym właściwie jest Kościół? Jaki powinien być? Kto ją założył i dlaczego? Odpowiedzi na te pytania autorytatywnie można udzielić jedynie w Biblii – objawieniu Boga człowiekowi.

Zanim Pan Jezus Chrystus przyszedł na Ziemię, nie było Kościoła. Można to z pewnością stwierdzić na podstawie następujących rozważań:

Chrystus powiedział: „Stworzę Mój Kościół”, co oznacza, że ​​w chwili, gdy wypowiadał te słowa, Kościół jeszcze nie był stworzony: jeszcze nie istniał.

Apostoł Paweł mówi starszym Kościoła w Efezie, że „Jezus nabył Kościół”, to znaczy nikt nie nabył Kościoła przed Chrystusem.

„Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią” (Dz 20,28).

Powodem „stworzenia” Kościoła jest miłość Boga: „Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” (Ef 5,25). Widzimy więc, że „autorem” i twórcą Kościoła nie była osoba. „Autorem” Kościoła jest sam Bóg.

Aby lepiej zrozumieć, czym jest Kościół, rozważmy najpierw pochodzenie i znaczenie tego słowa. Greckie słowo ekklesia, tłumaczone także jako „kościół”, składa się z przedrostka ek oznaczającego „zewnętrzny” i czasownika kaleo oznaczającego „wołać” (Nowy Testament został napisany w języku greckim).

Zwykle słowem tym określano zebranie ludzi, na którym omawiano wspólne sprawy i rozstrzygano sprawy ważne dla wszystkich.

Wraz z nadejściem i rozprzestrzenianiem się wiara chrześcijańska tym słowem – „ekklesia” zaczęto określać zgromadzenie wierzących w Pana Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela i Odkupiciela.

W Nowym Testamencie słowo „ekklesia” poza swoim wąskim znaczeniem odnoszącym się do określonej grupy ludzi (kościoła lokalnego) nabiera dodatkowej istotnej treści; staje się terminem określającym lud Boży jako całość (Kościół Powszechny) .

Ważne jest, aby zrozumieć, że słowo „Kościół” nie odnosi się do budynku, ale do ludzi zgromadzonych przez Boga w konkretnym miejscu i w określonym celu.

Gdziekolwiek chrześcijanie gromadzą się, aby oddawać cześć Bogu – w specjalnych budynkach, w swoich domach lub wynajmowanych lokalach – ich spotkaniem samym jest Kościół. Oznacza to, że wyrażenie „chodzenie do kościoła” oznacza „chodzenie na spotkanie chrześcijan”.

W Księdze Dziejów Apostolskich możemy zobaczyć, jak narodził się, wzrastał i rozwijał Kościół Boży. Narodziny Kościoła zaznaczyły się tym, że Duch Święty został wylany na wierzących jak nigdy dotąd, a Kościół otrzymał od Pana zadanie – głosić Ewangelię po całej ziemi.

W księdze „Dzieje Apostolskie” w rozdziale drugim, od wersetów 42 do 47, napisano, że Kościół jest miejscem, w którym głoszone jest Słowo Boże językiem zrozumiałym i dostępnym dla ludzi. Dzięki temu wierzący mogą poznać Boga i Jego wolę wobec swojego życia.

Wszystko, czego Jezus dokonał, gdy chodził, teraz czynią Jego uczniowie. W Ewangelii Marka 16:20 czytamy: „I wyszli, i wszędzie głosili, a Pan współpracował z nim i potwierdzał słowo znakami, które towarzyszyły mu”.

Uzdrowienie z różnych chorób, odnowienie duchowe i fizyczne – oto, co powinno być obecne w Kościele, w którym mieszka Duch Boży (Jk 5,13-18).

Kościół to ludzie, którzy wierzą w Jezusa i są ściśle związani miłością Pana. Z Pisma Świętego widzimy, że relacje w rodzinie są prototypem relacji wierzących w Kościele, dlatego jesteśmy braćmi i siostrami w Chrystusie, mając jednego Ojca Niebieskiego;

Kościół jest miejscem wzajemnej pomocy. W nim ludzie uczą się służyć sobie nawzajem, a także pomagać potrzebującym na tym świecie. W Kościele lokalnym jest wiele służb, które służą osiągnięciu tego celu.

Widzimy, że uczestnictwo w nabożeństwach dwa razy w roku – na Boże Narodzenie i Wielkanoc – nie było w duchu pierwszych chrześcijan. Mówi nam także, że w Kościele wierzący nieustannie gromadzili się w swoich domach na modlitwie i studiowaniu Słowa Bożego, a także po prostu na przyjacielską komunikację przy stole.

Kościół jest jedynym ludem Bożym. Biblia nazywa to Ciałem Chrystusa. Wierzący są częścią tego ciała. Tak jak w ciele fizycznym część nie może żyć oddzielnie od całego ciała, tak i w świecie duchowym.

Jest to istotne dla każdej części Ciała Chrystusa: zachować żywą wiarę w Pana i miłość – zjednoczyć się z innymi częściami Ciała. Kościół to nie miejsce, do którego należy chodzić. Kościół jest czymś, czego należy być częścią (Efez. 1:22; 1 Kor. 12:27).

Wielu zaskoczy także stwierdzenie, że Kościół jest miejscem, w którym obfituje radość, prostota i pogoda ducha. (1 Tes. 5:16)

Kościół jest miejscem uwielbienia i uwielbienia Boga. Biblia uczy, że podczas nabożeństwa możemy wychwalać Boga za pomocą różnych instrumentów muzycznych. Śpiewajcie Mu z radością, krzycząc, klaszcząc w dłonie, a nawet tańcząc przed Nim (zob. Psalmy 97.150. Tutaj „chwalcie z radością” – dosłownie tłumaczone: „Chwalcie Boga tańcem”).

I oczywiście modlitwa jest czymś, co było integralną częścią życia pierwszego Kościoła i pozostaje nią także obecnie. „I nauczał ich, mówiąc: Czy nie jest napisane: Dom mój będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów?” (Marka 11:17)

Kościół Chrystusowy jest „filarem i podporą prawdy” (1 Tym. 3:15). Prowadzi nieustanną walkę z siłami diabła. Zwycięstwo w tej walce, zgodnie z obietnicą Pana, pozostanie po stronie Kościoła: „bramy piekielne go nie przemogą”.

Jedną z głównych cech odróżniających Kościół od innych ziemskich organizacji jest to, że jego głową jest Jezus. On jest Bogiem, On napełnia Kościół swoją obecnością.

W Ewangelii Mateusza w 20 wersecie 18 rozdziału czytamy: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię Chrystusa (w świątyni, na ulicy, w kuchni, nieważne), tam Jezus jest pośród nich.”

Dlatego też, gdy my, którzy kochamy Pana, przychodzimy na spotkania wierzących, otrzymujemy natchnienie, pocieszenie i uzdrowienie, odpowiedzi na nasze potrzeby. Płyną tam strumienie życia, radości i mocy, bo Chrystus jest Bogiem i przyszedł na tę ziemię, aby dać nam życie w obfitości (J 10,10).

Otworzył nam drzwi do poznania Boga. Zapłacił w całości za nasze grzechy na Kalwarii około 2000 lat temu. Nawet teraz nie przestaje kochać ludzi.

Ważne jest, aby każdy wiedział, że może stać się częścią Kościoła nie poprzez specjalne rytuały, ale poprzez duchowe narodziny, które pochodzą od Boga.

„Odpowiedział Jezus: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci, jeśli się człowiek nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (Jana 3:3-5). Dzieje się tak, gdy człowiek całym sercem żałuje za swoje grzechy, odwraca się od swoich starych dróg i uznaje Jezusa za Pana, rodzi się na nowo i otrzymuje pokój z Bogiem.

Następnym ważnym krokiem jest przyłączenie się do Kościoła. Tak jak nowo narodzone dziecko nie może przeżyć bez opieki i miłości rodziny, najbliższych, tak „nowonarodzony” chrześcijanin potrzebuje opieki i pomocy swojej duchowej rodziny – Kościoła, aby zachować wiarę i wzrastać duchowo.

Pojęcie „kościół” jest niezwykle pojemne i zawiera wiele różnych definicji. Może oznaczać zarówno specyficzne struktury religijno-administracyjne, jak i koncepcję abstrakcyjną, czysto filozoficzną. Rozważmy najczęstsze formy użycia tego terminu.

Czym jest Kościół w rozumieniu Nowego Testamentu?

Eklezjologia, jedna z gałęzi teologii chrześcijańskiej, podaje filozoficzną definicję tego terminu. Uczy, że Kościół jest mistycznym Ciałem Chrystusa, które jest wspólnotą wszystkich chrześcijan, zarówno żyjących, jak i tych, którzy już dawno opuścili ten świat. Jej głową jest sam Chrystus. Definicja ta wynika z tekstu Nowego Testamentu i jest kanoniczna. Zatem Kościół to ludzie wierzący w Chrystusa, bez względu na miejsce i czas ich obecności na tym świecie.

Należy zauważyć, że słowo kościół jest również używane w dwóch różnych znaczeniach. Rozumie się przez to w szczególności spotkanie wyznawców wiary chrześcijańskiej w jednej konkretnej miejscowości, co odpowiada współczesnym koncepcjom parafii lub wspólnoty.

Ponadto Nowy Testament definiuje znaczenie słowa kościół jako zgromadzenie współwyznawców w jednej rodzinie, w tym krewnych, przyjaciół, sąsiadów, a nawet niewolników (co było normalne w tamtych czasach). Zatem rodzina chrześcijańska to nic innego jak mały kościół.

Rozłam niegdyś zjednoczonego Kościoła

Następnie, w wyniku pewnych procesów historycznych, wcześniej zjednoczony Kościół chrześcijański został podzielony na kilka kierunków, do podanych powyżej definicji Nowego Testamentu dodano inne, wskazując na jego przynależność wyznaniową. Na przykład Kościół prawosławny, rzymskokatolicki, luterański, anglikański i wiele innych.

Wielka schizma Kościoła rozpoczęła się w 1054 r., kiedy to ostatecznie podzielił się on na gałęzie zachodnią i wschodnią. Było to wynikiem długotrwałych sporów teologicznych, wywołanych pewnymi sprzecznościami dogmatycznymi, ale przede wszystkim wygórowanymi roszczeniami biskupów rzymskich (papieży) do rządzenia Kościołem Wschodu.

W rezultacie powstał Kościół prawosławny i katolicki, z których każdy twierdził, że jest prawdziwy zarówno w zakresie dogmatu (podstawowej doktryny), jak i obrzędu. Następnie proces podziału trwał nadal i dotknął oba Kościoły. Obecnie powszechny Kościół chrześcijański jest strukturą bardzo złożoną w swojej organizacji.

Charakterystyczne cechy dogmatu prawosławnego

Cerkiew prawosławna posiada szereg charakterystycznych cech, z których główną jest ścisłe trzymanie się dogmatycznego nauczania sformułowanego w tekście dokumentu przyjętego przez Sobór Powszechny II w 381 r. i zwanego „Wyznaniem Wiary”. Jest dobrze znany osobom chodzącym do kościoła, ale tym, którzy go nie znają, należy wyjaśnić, co twierdzi:

1. Możliwość zbawienia duszy uzależniona jest jedynie od wiary w jednego Boga.
2. Równe uwielbienie wszystkich trzech, równych Osób Trójcy Świętej – Ojca, Syna i Ducha Świętego.
3. Uznanie, że Jezus Chrystus jest Pomazańcem Bożym i Jego Synem, narodzonym z Ojca przed założeniem świata.
4. Wiara we wcielenie Boga w człowieczeństwo Jezusa.
5. Uznanie Jego ukrzyżowania dla zbawienia ludzi, a następnie trzeciego dnia Jego zmartwychwstania, Jego wniebowstąpienia.
6. W powszechnym zmartwychwstaniu i później.
7. Wyznanie dogmatu, według którego nosicielem życia jest Duch Święty, emanujący od Boga Ojca.
8. Uznanie Kościoła Chrystusowego za jeden, święty, powszechny i ​​kierowany przez jego twórcę – Jezusa Chrystusa.
9. Wiara w chrzest święty jako jedyną drogę prowadzącą do odpuszczenia grzechów.

Z tego zestawienia głównych tez doktryny prawosławnej jasno wynika, że ​​Kościół, którego historia rozpoczyna się wraz z pojawieniem się na świecie Syna Bożego, został stworzony jako nić przewodnia prowadząca do życia wiecznego.

Kapłaństwo ustanowione w prawosławiu

Prawosławne kapłaństwo, zgodnie ze swoją hierarchiczną strukturą, dzieli się na trzy poziomy, z których najwyższym jest episkopat, w skład którego wchodzą biskupi, arcybiskupi, metropolici, egzarchowie i patriarchowie. Do tej kategorii zaliczają się wyłącznie przedstawiciele tzw. duchowieństwa czarnego, czyli osób, które złożyły śluby zakonne.

Poziom poniżej to prezbiterzy – księża i arcykapłani, do których zaliczają się także księża – przedstawiciele białego duchowieństwa niebędący mnichami. I wreszcie najniższy szczebel tworzą diakoni i protodiakoni – duchowni, którzy przeszli obrzęd święceń, ale nie mają prawa samodzielnie sprawować sakramentów.

Geografia współczesnego prawosławia

Obecnie większość prawosławnych chrześcijan mieszka w Rosji. Stanowią około 40% wszystkich żyjących na planecie. Istnieje jednak wiele innych stanów, w których osoby wyznające tę religię stanowią większość populacji. Są wśród nich: Ukraina, Rumunia, Macedonia, Gruzja, Bułgaria, Czarnogóra, Serbia, Mołdawia, Cypr, Grecja i Białoruś.

Ponadto istnieje szereg krajów, w których prawosławie, choć nie jest religią dominującą, obejmuje jednak znaczną część obywateli. Są to Finlandia, Albania, Litwa, Estonia, Hercegowina, Bośnia, Kazachstan, Łotwa, Kirgistan, Turkmenistan i Aleuty.

Słowo „kościół” jest także określeniem określonej narodowej organizacji religijnej należącej do określonego wyznania. Wszyscy znają nazwy kościołów narodowych, takich jak syryjskokatolicki czy estoński ewangelicko-luterański. Należą do nich nasz krajowy - rosyjski Sobór. Przyjrzyjmy się temu bardziej szczegółowo.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna (ROC)

Inną oficjalną i często używaną nazwą jest Patriarchat Moskiewski (MP). Spośród wszystkich lokalnych kościołów autokefalicznych na świecie, czyli obejmujących swoje wpływy określone terytorium i rządzonych przez biskupa w randze biskupa do patriarchy, Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest największa. Ponadto na terytorium Rosji jest to największa i najbardziej wpływowa organizacja religijna.

Początek historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wiąże się z chrztem Rusi, który odbył się w 988 roku. W tamtych czasach była to jedynie metropolia – jedna z części Patriarchatu Konstantynopola, a jej pierwszym prymasem był metropolita Michał, wysłany na Ruś przez patriarchę bizantyjskiego Mikołaja II Chrysoverga.

Twierdza światowego prawosławia (1453) Moskwa stała się jedyną twierdzą światowego prawosławia – swego rodzaju Trzecim Rzymem. Ostateczną sformalizowaną formę otrzymał na Rusi po ustanowieniu patriarchatu w 1589 r.

Schizma i zniesienie patriarchatu

Ciężkie wstrząsy dotknęły Rosyjską Cerkiew Prawosławną w połowie XVII w., kiedy z inicjatywy patriarchy Nikona przeprowadzono reformę kościelną, która miała na celu skorygowanie ksiąg liturgicznych, a także wprowadzenie pewnych zmian o charakterze czysto rytualnym. Efektem tych zasadniczo słusznych i rozsądnych, lecz przedwczesnych i nieprzemyślanych działań było niezadowolenie znacznej części społeczeństwa, co doprowadziło do schizmy kościelnej, której skutki odczuwalne są do dziś.

W przeciwieństwie do zachodniego odłamu chrześcijaństwa, Rosyjska Cerkiew Prawosławna w całej swojej historii (z nielicznymi wyjątkami) nie pretendowała do zastąpienia świeckich instytucji władzy. Co więcej, w 1700 r., Po śmierci patriarchy Adriana, z rozkazu Piotra I został całkowicie podporządkowany Świętemu Synodowi, który w rzeczywistości był niczym innym jak posługą, na której czele stała osoba świecka. Patriarchat został przywrócony dopiero w 1943 roku.

Próby XX wieku

Wiek XX stał się także okresem ciężkich prób dla całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, kiedy w wyniku przejęcia władzy przez bolszewików, wobec jej ministrów i najaktywniejszych parafian zapanował terror, porównywalny skalą jedynie do prześladowań z pierwszych wieków chrześcijaństwa. Nie bez powodu te dziesięciolecia stały się okresem, w którym wielu nowych rosyjskich męczenników i spowiedników zdobyło korony świętości. Obecnie trwa aktywny proces jego odrodzenia, który rozpoczął się wraz z pierestrojką, która umożliwiła ludziom powrót do duchowych korzeni.

Budynki sakralne

Kontynuując dyskusję na temat znaczenia słowa „kościół”, nie można pominąć jego użycia w odniesieniu do chrześcijańskich miejsc kultu, przeznaczonych do wykonywania obrzędów i nabożeństw religijnych. Można je również nazwać świątyniami lub katedrami. Co więcej, jeśli w ogóle jakiś kościół można nazwać świątynią, to katedra jest z reguły głównym kościołem klasztoru lub całego miasta. Kiedy zostanie w niej umieszczona katedra rządzącego biskupa, otrzymuje ona status katedry.

Kościołów nie należy mylić z kaplicami. Ich główna różnica nie polega na wielkości, ale na obecności lub braku pomieszczenia, w którym znajduje się ołtarz - obowiązkowy dodatek do kościoła. W kaplicach nie ma ołtarzy i dlatego poza skrajnymi przypadkami nie sprawuje się w nich liturgii. Z powyższego wynika jasno, że kościół to nie tylko organizacja religijna czy koncepcja filozoficzna, ale także specyficzny budynek sakralny.

Kiedy ludzie dzisiaj mówią słowo „kościół”, mają na myśli budynek z kopułami i krzyżami. Jednak w tym przypadku pojęcie „kościoła” jest całkowicie utożsamiane z pojęciem „świątyni”. Cerkiew prawosławna bardzo wyraźnie wyjaśnia różnicę między tymi dwoma terminami.

Rzeczywiście, każdemu łatwiej jest powiedzieć: „Chodźmy do kościoła” niż: „Chodźmy do świątyni”. Niemniej jednak pojęcie „kościoła” oznacza przede wszystkim nie kamienne mury, ale ludzi.

Kościół (wg nauczania prawosławnego) to grupa ludzi, których łączy wiara w Jezusa Chrystusa, Prawo Boże, podporządkowanie się hierarchii i uczestnictwo w sakramentach kościelnych.

Taka definicja Kościoła pojawiła się już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Jednak po wydaniu przez cesarza Konstantyna Wielkiego dekretu o tolerancji religijnej i odzyskaniu przez chrześcijaństwo wolności, wśród chrześcijan zaczęły szerzyć się różne nauki i ruchy heretyckie i sekciarskie, które nazywały się także kościołami. Działalność tych ruchów trwa do dziś. Należy również zauważyć, że sekciarze i heretycy nie tylko nazywają swoje organizacje kościołem, ale także starają się wcielić w życie wszystkie cechy charakterystyczne prawdziwego kościoła (to znaczy Prawo Boże, wiara w Jezusa Chrystusa, poddanie się hierarchia i uczestnictwo w sakramentach). Dlatego na pierwszy rzut oka ustalenie, gdzie jest prawdziwy kościół, a gdzie sekta, może być bardzo trudne.

Jezus Chrystus podczas jednego ze swoich kazań powiedział: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. Nauczanie to stało się kluczowe dla wszystkich teologów, ponieważ ostatecznie pomogło dać całkowicie jasne pojęcie o tym, czym jest Kościół, a czym jest sekta lub herezja.

Droga to hierarchia kanoniczna przekazywana poprzez sakrament kapłaństwa (święcenia) od samych apostołów. Prawda jest nauką ewangelii Jezusa Chrystusa. Życie jest uczestnictwem w sakramentach kościelnych. Jeżeli organizacja nazywająca siebie kościołem nie posiada przynajmniej jednego z tych elementów, to nie jest prawdziwym kościołem.

Chociaż sekciarze mają swoich własnych przywódców, nie mają kanonicznej hierarchii, która została przekazana przez świętych apostołów. Sekciarze często zadają pytanie: dlaczego za prawdziwą uważa się tylko hierarchię prawosławną? A potem podają masę odniesień do Biblii, które zdają się dowodzić, że nie ma znaczenia, od kogo pochodzi hierarchia. Jednakże są tu dwa ważne punkty, które rozbijają na kawałki nauczanie sekciarzy na temat hierarchii. Po pierwsze, Jezus Chrystus tchnął kiedyś na apostołów i powiedział: „Weźcie Ducha Świętego; komu odpuścicie grzechy, będą odpuszczone; tym, którym odpuścicie, zostaną”. Jezus Chrystus powiedział to tylko apostołom, a nie wszystkim ludziom. Po drugie, podczas święta Pięćdziesiątnicy Duch Święty w postaci języków ognia zstąpił tylko na apostołów, a nie na wszystkich ludzi. Widzimy z tego, że prawdziwa hierarchia pochodzi wyłącznie od apostołów.

Ponadto, jeśli zwrócisz uwagę na fakt, że Pan pozwolił tylko apostołom odpuszczać grzechy (a oprócz odpuszczenia grzechów sprawować inne sakramenty), wówczas tylko hierarchia kanoniczna może sprawować sakramenty kościelne.

Dlatego sekciarze nie mają ani właściwej hierarchii, ani łaski z sakramentów, których sprawują ich przywódcy. Nauczanie sekciarzy bardzo różni się od prawdziwej doktryny. Dlatego żadna sekta nie może nazywać siebie kościołem.

Większość obywateli przestrzeni poradzieckiej to w dużej mierze ortodoksi mniej ludzi- to są katolicy. Na Ukrainie istnieją także parafie greckokatolickie. Nieporozumienia między prawosławnymi a kościoły katolickie ciągle denerwuje zarówno niektórych, jak i innych. Cerkiew prawosławna uznaje hierarchię katolicką i wszystkie sakramenty katolików i odwrotnie (jako przykład możemy powiedzieć, że katolicy nie są ponownie ochrzczeni, gdy zostaną przyjęci do prawosławia). Jednakże te dwie gałęzie chrześcijaństwa nadal mają różnice w doktrynie. Również pomimo uznania hierarchii i sakramentów wyznawcy tych Kościołów nie mogą modlić się wspólnie. Jednak nie jest tak źle. Drugi problem polega na tym, że nikt nie porusza kwestii wspólnej modlitwy: ani prawosławni, ani katolicy.

Musimy więc pamiętać, że kościół to nie budynek, ale przede wszystkim ludzie, którzy jednoczą się wokół Pierwotnego Źródła wszelkiego istnienia, a nie wokół ślepego sekciarskiego nauczania, gdyż sekciarski światopogląd jest pozbawiony jakiejkolwiek łaski.

Niewiele jest słów, których chrześcijanie używają tak często, jak słowo „kościół”. Niestety, niewiele jest osób, które nadają temu słowu to samo znaczenie, co Biblia i stosują jego biblijne znaczenie w praktyce. Biorąc pod uwagę wagę właściwego zrozumienia tego, co Słowo Boże mówi o Kościele, poświęcimy ten artykuł szczegółowemu omówieniu tego tematu.

1. Kościół: definicja

Rzucając okiem na to, co większość ludzi rozumie pod pojęciem „kościół”, widzimy, że zdecydowana większość używa tego słowa w odniesieniu do budynku, w którym odbywają się różne ceremonie religijne, lub jako część nazwy różnych wyznań. Jednakże takie użycie słowa „kościół” nie odpowiada definicji podanej w Słowie Bożym. Dlatego należy dokładniej rozważyć jego znaczenie.

1.1 Słowo „ekklesia” i jego ogólne znaczenie

Słowo „kościół” jest tłumaczeniem greckiego słowa „ekklesia”, które oznacza „wezwany, zwołany”. Jak pisze UE Bullingera, słowo to używane jest do określenia „każdego spotkania, ale w szczególności spotkania obywateli, czyli wybranych obywateli”. W Nowym Testamencie zostało ono użyte 115 razy, gdzie w 3 przypadkach zostało przetłumaczone jako „zgromadzenie”, a w pozostałych 112 przypadkach jako „kościół”. Rozważając te 3 przypadki, w których słowo to oznacza „spotkanie”, przekonamy się, że odnosi się ono nie tylko do spotkań chrześcijańskich. Na przykład Dzieje Apostolskie 19 mówią o tych, którzy sprzeciwiali się Pawłowi w Efezie:

Dzieje Apostolskie 19:32, 35, 39, 40
„Tymczasem jedni krzyczeli to, drudzy co innego na zgromadzenie [po grecku. „Ekklesia”] panował chaos i większość zebranych nie wiedziała, po co się zebrali... Stróż porządku, uspokoiwszy lud, powiedział [na zebraniu]:... „A jeśli czegoś szukacie, w przeciwnym razie zostanie to rozstrzygnięte na zgromadzeniu prawnym [gr. „ekklesia”]. Powiedziawszy to, rozwiązał zgromadzenie [gr. „ekklesia”].

Z tego fragmentu jasno wynika, że ​​słowo „ekklesia” zostało użyte do określenia niechrześcijan, a w naszym przypadku nawet zgromadzeń antychrześcijańskich. Septuaginta, tłumaczenie Starego Testamentu na język grecki, również potwierdza znaczenie słowa ekklesia jako „zgromadzenie”. Słowo to zostało tam użyte 71 razy i we wszystkich przypadkach odpowiada hebrajskiemu słowu „qahal”, które oznacza „spotkanie, zgromadzenie w sensie działania; zgromadzenie, katedra; zgromadzenie w szerszym znaczeniu, jako mnóstwo ludzi, armii, narodów, niegodziwych, sprawiedliwych itp.”.

Na tej podstawie możemy stwierdzić: Ogólne znaczenie Słowo przetłumaczone w naszej Biblii na „kościół” to „zbór”. Słowo to nie było używane wyłącznie do określenia spotkań chrześcijańskich ani budynków, w których odbywały się te spotkania. Wręcz przeciwnie, było to ogólne pojęcie używane w odniesieniu do każdego spotkania.

1.2 Słowo „ekklesia”: jego znaczenie w Słowie Bożym

Przyjrzeliśmy się ogólnemu znaczeniu słowa „ekklesia” i teraz nadszedł czas, aby dowiedzieć się, co ono oznacza w Słowie Bożym, a zwłaszcza w tej części Słowa, która mówi o wieku łaski (to znaczy Dzieje Apostolskie i Listy), w którym żyjemy. Tam, chociaż słowo to oznacza zgromadzenie, oznacza ono zgromadzenie szczególne, do którego zaliczają się tylko ci, którzy narodzili się na nowo, to znaczy wszyscy, którzy ustami wyznali Jezusa jako Pana i uwierzyli w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z umarł (Rzymian 10:9). Innym pojęciem używanym w Biblii w odniesieniu do wierzących w Chrystusa na całym świecie jest „ciało” lub „ciało Chrystusa”. Dowody na to, że słowa „Kościół”, „Ciało” i „Ciało Chrystusa” są terminami równoważnymi w odniesieniu do wspólnoty chrześcijan jako całości, można znaleźć w różnych fragmentach Słowa Bożego. A zaczynając od 1 Koryntian 12:27 czytamy:

1 Koryntian 12:27
"I WY jesteście Ciałem Chrystusa i osobno – członkowie.”

Oraz w Kolosan 1:18 pisemny:
„A On [Jezus Chrystus] jest Głową Ciała Kościoła…”

Ponadto w Liście do Efezjan 1:22-23 czytamy:
„I [Bóg] poddał wszystko pod stopy swoje [Chrystusa] i wywyższył go ponad wszystko, aby był głową Kościół, który jest Ciałem Jego [Chrystusa]…»

MY, wszyscy wierzący, razem tworzymy Ciało Chrystusa. Biblia nie mówi, że jedno ciało gromadzi się w jednym miejscu, a drugie w innym. Biblia nie nazywa jednego wyznania jednym ciałem, a drugiego drugim. Mówi tylko, że „ jesteście Ciałem Chrystusa", "kościół ". A słowo „ty” odnosi się do mnie, ciebie i każdego narodzonego na nowo wierzącego. Słowo Boże nie czyni żadnego rozróżnienia ze względu na wyznanie, rasę, status społeczny, lokalizację lub inne czynniki. Galacjan 3:26-28 mówi:

Galacjan 3:26-28
"Dla WSZYSCY jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa; wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa. Nie ma już Żyda ani poganina; nie ma niewolnika ani wolnego; nie ma mężczyzny ani kobiety: bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie».

Wszyscy jesteśmy bez żadnej różnicy dziećmi Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa i wszyscy, znowu bez żadnego rozróżnienia, jesteśmy członkami Ciała Chrystusowego.

Jest tylko jeden Kościół, czyli Ciało, a nie kilka, co jasno wynika również z innych fragmentów Pisma Świętego. W Liście do Rzymian 12:4-5 czytamy:

Rzymian 12:4-5
„Jak bowiem w jednym ciele mamy wiele członków, lecz nie wszystkie członki pełnią tę samą funkcję, tak też my, liczni, tworzymy jedno ciało w Chrystusie, a z osobna jesteśmy członkami jedni drugich”.

także w 1 Koryntian 12:12-13 powiedział:
„Albowiem jak ciało jest jedno, ale ma wiele członków, a wszystkie członki jednego ciała, chociaż jest ich wiele, stanowią jedno ciało, tak i Chrystus. Albowiem wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego Ducha, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem”.

1 Koryntian 12:20
„Teraz jednak jest wiele członków, ale jedno ciało”.

Efezjan 2:16
„[aby…] w jednym ciele pojednać zarówno [Żydów, jak i pogan] z Bogiem przez krzyż, zabijając w nim wrogość”.

Efezjan 4:4
„Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak zostaliście powołani do jednej nadziei waszego powołania”.

I wreszcie Kolosan 3:15
„A w sercach waszych niech panuje pokój Boży, do którego powołani zostaliście w jednym ciele, i bądźcie przyjacielscy”.

Z tych fragmentów jasno wynika, że ​​Kościół, Ciało Chrystusa, jest jedną wspólnotą, obejmującą wszystkich narodzonych na nowo, to znaczy tych, którzy ustami wyznali Jezusa jako Pana i uwierzyli w sercu swoim, że Bóg wskrzesił Jego z martwych. Niestety, to, co Słowo Boże mówi bardzo wyraźnie, jest ignorowane przez wielu chrześcijan, przynajmniej o czym świadczy istnienie tak wielu wyznań. Rzeczywiście wielu z nas, zamiast uważać wszystkich wierzących za członków jednego Ciała Chrystusa, a wszystkich innych chrześcijan za braci i siostry w jednym ciele, nazywamy siebie członkami pewnego wyznania, które jest również uważane za ciało lub Kościół przez wielką literę C, a wszystkich chrześcijan, którzy nie należą do tego wyznania, uważa się za obcych, a nawet wrogów. Na szczęście Słowo Boże nie podziela tego stanowiska. I jak widzimy, dla Boga my (wszyscy chrześcijanie) nie jesteśmy sobie obcy ani wrogowie, nawet jeśli mamy odmienne poglądy na wiele spraw. Jeśli zgodzimy się, że Jezus jest Panem i że Bóg Go wskrzesił z martwych, wszyscy jesteśmy dziećmi Bożymi, braćmi, członkami jednego ciała i, jak mówi Rzymian 12:5, członkami siebie nawzajem. Czy to nie cudowne? Naprawdę szkoda, że ​​diabeł zdołał ukryć tę cudowną prawdę, wmawiając nam, że ciało jest ograniczone do denominacji, organizacji lub zgromadzenia. Ale to nie jest ciało, a jedynie części ciała, na które składają się tysiące innych zborów i miliony chrześcijan, choć ich poglądy są zgodne jedynie co do tego, że Jezus jest Panem, a Bóg wskrzesił Go z martwych. Dlatego zamiast międzywyznaniowej wrogości i nienawiści musimy włożyć do naszych serc prawdę, że stanowimy jedno ciało i zgodnie z tym postępować, kochając i służąc innym chrześcijanom, którzy stanowią z nami jedno ciało. W przeciwnym razie jesteśmy skazani na wrogość wobec siebie, wyrządzając w ten sposób jedynie szkodę ciału.

2. Kościół: jego głowa

Upewniwszy się, że Kościół w rozumieniu Biblii jest jeden i obejmuje wszystkich wierzących w Pana Jezusa Chrystusa i Jego zmartwychwstanie, przejdźmy do pytania, kto jest głową lub władcą w Kościele. Po raz kolejny biblijna odpowiedź na to niezwykle ważne pytanie jest bardzo jasna. W Liście do Efezjan 5:23 czytamy:

Efezjan 5:23
« Chrystus Głowa Kościoła».

Oto kolejne fragmenty potwierdzające, że Pan Jezus jest władcą i głową kościoła:

Efezjan 1:22
„...i [Bóg] poddał wszystko pod stopy swoje [Jezusa] i umieścił Go ponad wszystko, głowę Kościoła».

Kolosan 1:18
„A on [Jezus] jest głową Ciała Kościoła».

Ze wszystkich tych fragmentów widzimy, że Bóg wyznaczył Pana Jezusa Chrystusa na głowę Kościoła i WSZYSTKIEGO z nim związanego. On jest Głową, a Kościół jest Jego Ciałem. Tak jak w ciele fizycznym głowa panuje nad wszystkim, tak w kościele Chrystus, będąc głową wszystkiego, przewodzi kościołowi i rządzi nim. On i tylko On jest jej przywódcą i jedynym szefem. Zatem w przeciwieństwie do różnych hierarchii, które można zobaczyć w wielu wyznaniach i organizacjach, hierarchia kościoła ustanowiona przez Boga jest następująca: po pierwsze, Bóg jest głową Chrystusa (1 Koryntian 11:3). Potem Chrystus, Głowa Kościoła, a potem my wszyscy, którzy wierzymy w Jezusa Chrystusa i Jego zmartwychwstanie, tworząc Ciało Chrystusa – Kościół. Stąd wyciągamy następujący wniosek: nie ma „wiele kościołów z wieloma śmiertelnymi przywódcami”, ale „JEDEN kościół z JEDNĄ nieśmiertelną głową – Panem Jezusem Chrystusem”.

3. Kościół: jego członkowie

Widzieliśmy już, że jedynym wymogiem, aby zostać członkiem Kościoła, jest ponowne narodzenie się lub zbawienie, co ma miejsce, powtarzam, gdy ustami wyznajemy Jezusa jako Pana i wierzymy w sercu naszym, że Bóg wskrzesił Go z martwych (Rzymian 10:9). Jesteśmy także przekonani, że władcą i głową Kościoła jest Pan Jezus Chrystus. Następnie, mając to na uwadze, przyjrzymy się bardziej szczegółowo roli członków Ciała Chrystusowego.

3.1: Różne potrzeby i różne role w Kościele

To nie przypadek, że Bóg przedstawia Kościół jako ciało. Chociaż w poprzedniej sekcji przyjrzeliśmy się Chrystusowi jako głowie kościoła, 1 Koryntian 12 bada tę metaforę bardziej szczegółowo. Począwszy od wersetu 12 czytamy:

1 Koryntian 12:12-14
„Jak bowiem jest jedno ciało (ciało fizyczne – przyp. autora), lecz ma wiele członków, a wszystkie członki jednego ciała, chociaż jest ich wiele, stanowią jedno ciało – tak i Chrystus. Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni w jednym Duchu w jedno ciało (kościół – przyp. autora), Żydzi czy Grecy, niewolnicy czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem. Ciało nie składa się z jednego członka, ale z wielu».

W tym fragmencie cztery razy powiedziano nam, że jest jedno Ciało, co jeszcze raz potwierdza to, co już widzieliśmy, że jest tylko jedno Ciało, do którego należą wszyscy chrześcijanie. Mówi jednak coś innego: „ Ciało nie składa się z jednego członka, ale z wielu" Wersety 15-20 pomogą nam lepiej zrozumieć, co Pan chce nam przez to powiedzieć. Czytamy w nich:

1 Koryntian 12:15-20
„Jeśli noga mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem ręką, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? A jeśli ucho mówi: nie należę do ciała, bo nie jestem okiem, to czy rzeczywiście nie należy do ciała? Jeśli całe ciało jest oczami, to gdzie jest słuch? Jeśli wszystko słyszy, to gdzie jest węch? Ale Bóg ułożył członki, każdy w składzie ciała, jak chciał. A gdyby każdy miał jeden członek, gdzie byłoby ciało? Ale teraz jest wiele członków, ale jedno ciało».

W tym fragmencie Paweł dokonuje natchnionego przez Boga porównania pomiędzy ciałem fizycznym a Kościołem, Ciałem Chrystusa. I jego wniosek jest taki, że tak jak ciało fizyczne składa się z wielu członków, z których każdy pełni określoną funkcję niezbędną ciału, tak w Ciele Chrystusa, w Kościele, jest wiele członków, z których każdy Pan ułożył Więc, jak chciał, do dokonania niezbędnej dla Ciała czynności, która może różnić się od funkcji pełnionych przez innych członków Ciała. Aby lepiej wyjaśnić nam tę zasadę, Paweł prosi nas, abyśmy wyobrazili sobie, jak by to było, gdyby wszystko było okiem. Oczywiste jest, że w tak hipotetycznym przypadku człowiek nie mógłby ani wąchać, ani poruszać się, ani zginać się - miałby tylko wzrok. I dlatego zamiast mieć ciało składające się wyłącznie z oczu, znacznie lepiej jest, jeśli ciało ma różne funkcje, które odpowiadają jego potrzebom. W ten sposób zostaną wykorzystane wszystkie członki ciała i zaspokojone zostaną wszystkie jego potrzeby Najlepszym sposobem. Jak czytamy w 1 Liście do Koryntian 12:19: „ A co by było, gdyby każdy miał jednego członka?(to znaczy, jeśli wszyscy członkowie pełnili tę samą rolę – przyp. autora), gdzie wtedy byłoby ciało? Stosując tę ​​zasadę do Ciała Chrystusowego, zamiast przypisywać wszystkim członkom tę samą rolę, znacznie lepiej jest podzielić obowiązki pomiędzy członkami Ciała, tak aby wszyscy byli w pełni zaangażowani i zaspokojone zostały wszystkie potrzeby Ciała. To jest dokładnie to, co się dzieje. Rzymian 12:4-5 mówi:

Rzymian 12:4-5
"Dla, tak jak w jednym ciele mamy wiele członków, ale nie wszystkie członki pełnią tę samą funkcję, tak też i my wielu, jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie”.

Jak pokazuje ten fragment, w Ciele Chrystusa istnieje podział obowiązków, a każdy członek Ciała ma rolę, która może różnić się od pozostałych. Ale kto określa naszą rolę w Ciele Chrystusa? Odpowiedź daje nam 1 Koryntian 12:18. To mówi: " Ale Bóg ułożył członki, każdy w ciele, jak chciał." Zatem to Bóg określa naszą rolę w Ciele.

Widząc, że w Ciele Chrystusa jest wiele obowiązków i nie wszyscy członkowie Ciała mają te same obowiązki, przejdźmy do następnych aspektów. Poniżej w 1 Koryntian 12 czytamy:

1 Koryntian 12:21-25
„Oko nie może powiedzieć ręce: nie potrzebuję cię; lub też od razu na nogach: nie potrzebuję cię. Wręcz przeciwnie, te członki ciała, które wydają się najsłabsze, są o wiele bardziej potrzebne, a te, które wydają nam się w ciele mniej szlachetne, bardziej się troszczymy; a nasze niestosowne są zakryte bardziej wiarygodnie, ale nasi przystojni nie potrzebują tego. Bóg jednak ustalił proporcje ciała, wpajając większą troskę o mniej doskonałych, aby w ciele nie było podziału i aby wszystkie członki dbały o siebie nawzajem w równym stopniu”.

Nie ma ani jednego członka w Ciele Chrystusa, który nie potrzebowałby innych członków, i nie ma ani jednego członka, który nie byłby potrzebny w Ciele Chrystusa. Ten fragment mówi nam, że Bóg tak skomponował Ciało, że jego członkowie byli od siebie zależni.

Wracając do obowiązków w Ciele: 1 Koryntian 12:28-30 mówi:

1 Koryntian 12:28-30
« I Bóg umieścił innych w Kościele(w treści – przyp. autora), po pierwsze, Apostołowie, po drugie, prorocy, po trzecie, nauczyciele; dalej, dał innym cudowne moce, także dary uzdrawiania, pomocy, administrowania, inne języki. Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy są cudotwórcami? Czy każdy ma dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy są tłumaczami?

W tym fragmencie Słowo Boże wylicza nam obowiązki, które istnieją w Ciele Chrystusowym i które, jak już powiedziano, są rozdzielone pomiędzy członkami Ciała: jak chciał. Role wymienione w powyższym fragmencie to: apostołowie, prorocy, nauczyciele, cudotwórcy, posiadający dary uzdrawiania, mówienie językami, tłumacze języków. Efezjan 4:7-8, 11 mówi o tym bardziej szczegółowo. Czytamy:

Efezjan 4:7-8, 11
„Każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego. Dlatego powiedziane jest: Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dary... I [Chrystus] uczynił jednych apostołów, innych proroków, innych ewangelistów, jeszcze innych pasterzy i nauczycieli”.

Również Rzymian 12:4-8 mówi:
„Jak bowiem w jednym ciele mamy wiele członków, lecz nie wszystkie członki pełnią tę samą funkcję, tak my, liczni, stanowimy jedno ciało w Chrystusie, a z osobna jesteśmy członkami jedni drugich. A ponieważ dzięki danej nam łasce posiadamy różne dary, przeto jeśli macie proroctwo, prorokujcie według miary wiary; Jeśli masz służbę, pozostań w służbie; czy nauczyciel, - w nauczaniu; czy jesteś napominaczem, napominaj; niezależnie od tego, czy jesteś dystrybutorem, dystrybuuj w prostocie; Niezależnie od tego, czy jesteś szefem, prowadź z zapałem; Jeśli jesteś dobroczyńcą, czyń dobroczynność z serdecznością”.

Jak widzimy z tych fragmentów, Ciało pełni wiele różnych funkcji. Sam Bóg rozdziela je pomiędzy członki w taki sposób, aby jak najlepiej zaspokoić wszystkie potrzeby Ciała. Zatem są nauczyciele do nauczania, ewangeliści do ewangelizacji, pasterze do pasterstwa kościoła itd. Podobnie jak nasze ciało fizyczne, Ciało Chrystusa jest samowystarczalne, ponieważ Bóg przydzielił każdemu członkowi określoną funkcję, aby zaspokoić każdą potrzebę.

4. Przyjrzyj się bliżej 1 Koryntian 12:28-30

Na podstawie powyższego czytelnik może pomyśleć, że człowiek może przynieść korzyść Ciału, spełniając jedynie rolę, jaką wyznaczył mu Bóg. Innymi słowy, można by pomyśleć, że nauczyciel nie może służyć jako pastor lub że nikt nie może mówić językami, interpretować ani prorokować, jeśli Pan nie powierzył mu takiej roli w Ciele. 1 Koryntian 12:28-30 często potwierdza ten pogląd. To mówi:

1 Koryntian 12:28-30
„A Bóg ustanowił innych w Kościele, najpierw apostołów, Po drugie, prorocy, po trzecie, nauczyciele; dalej, innym dał cudowne moce, także dary uzdrawiania, pomocy, rządzenia i różnych języków. Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy są cudotwórcami? Czy każdy ma dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy są tłumaczami?

Wielu interpretuje znaki zapytania w tym fragmencie w ten sposób, że nie wszyscy chrześcijanie mogą mówić językami, interpretować języki, prorokować, nauczać lub uzdrawiać, ale tylko ci, którym powierzono tę odpowiedzialność w Ciele. Do takiego wniosku można jednak dojść tylko wtedy, gdy zignoruje się kontekst danego fragmentu, a także innych fragmentów na ten sam temat. Weźmy jako przykład inne języki. 1 Koryntian 12:8-12 identyfikuje ten dar jako jeden z dziewięciu przejawów Ducha, a 1 Koryntian 14:5 wyraźnie stwierdza, że ​​Bóg pragnie, aby wszyscy mówili językami. 1 Koryntian 14:5 mówi:

1 Koryntian 14:5
„Chciałbym, żebyście wszyscy mówili językami”.

Słowo „pragnienie” w tym fragmencie jest użyte w czasie teraźniejszym. Użyty grecki czasownik to „thelo”, co oznacza „pragnieć, kochać, rozkoszować się, cieszyć się”. Czasownik jest w czasie teraźniejszym, co sugeruje, że Bóg wyraża swoje pragnienie i preferencje dotyczące czasu teraźniejszego. Dlatego Bóg chce i pragnie, abyście teraz mówili językami. „Pragnę, abyście wszyscy mówili językami” – mówi Pan. I nie jest to pragnienie hipotetyczne, tego właśnie chce Bóg teraz, w obecnym czasie, od nas wszystkich.

Wracając do naszego tematu, musimy odpowiedzieć sobie na proste pytanie: czy to możliwe, że Bóg chce, abyśmy wszyscy mówili językami, skoro mówienie językami nie było dostępne dla wszystkich? Oczywiście nie . Jeśli więc Bóg chce, abyśmy WSZYSCY mówili językami, oznacza to, że WSZYSCY możemy mówić językami. To właśnie mówi Słowo Boże i nie ma tu na myśli niczego innego. Nawiasem mówiąc, wszyscy chrześcijanie bez wyjątku potrafią nie tylko mówić innymi językami, ale także prorokować i interpretować języki. Werset 5 mówi nam:

1 Koryntian 14:5
„Chciałbym (gr. „thelo” – „chcę” – przyp. autora), abyście wszyscy mówili językami; ale lepiej, żebyście wy (wszyscy – przyp. autora) prorokowali; Albowiem ten, kto prorokuje, jest wyższy od tego, który mówi językami, chyba że i on mówi, aby Kościół był zbudowany”.

Skoro Bóg prosi nas nie tylko o mówienie językami, ale także o prorokowanie i wyjaśnianie (dwóch ostatnich darów używamy w Kościele dla budowania Ciała Chrystusa), oznacza to, że możemy nie tylko mówić językami, ale także prorokować i wyjaśnić.

Zatem, biorąc pod uwagę powyższe, co oznaczają pytania z 1 Koryntian 12:28-30? Odpowiedzi należy szukać w kontekście danego fragmentu. Jak widzieliśmy, kontekst (1 Koryntian 12:12-30) nie mówi o przejawach ducha, ale o zamiar, o specjalne obowiązki które wierzący może wykonywać w kościele. W naszym przypadku WSZYSCY chrześcijanie mogą i powinni mówić językami, interpretować, prorokować i starać się ukazywać wszystkie dziewięć darów Ducha wymienionych w 1 Koryntian 12:7-10. Jednakże nie każdemu przydzielono posługę lub specjalną rolę w Ciele związane z mówieniem językami, nauczaniem, proroctwem lub wyjaśnieniami itp. Aby lepiej zrozumieć tę kwestię, wyobraźmy sobie, że ktoś został wyznaczony przez Boga na nauczyciela w kościele, a inny został wyznaczony do posługiwania innymi językami. Obaj mogą nauczać i mówić językami, ale do służby w Ciele pierwszy będzie bardziej przydatny poprzez nauczanie, a drugi poprzez inne języki. Jak już widzieliśmy, wszyscy należymy do jednego Ciała, ale wszyscy jesteśmy różnymi członkami.

Podsumowując, należy stwierdzić: wszyscy chrześcijanie mogą wszystko. Jednakże w Ciele Bóg przydzielił niektórych do jednej posługi, a innych do innej. Jeśli ktoś zastanawia się teraz, jaka jest ich rola w ciele, to moja odpowiedź brzmi: zwróć się do Boga i zapytaj, czego On od ciebie chce. Nie ma znaczenia, jak nazywa się ta posługa, bo mógłbym zostać powołany w Ciele na ewangelistę i tego nie robić. Z drugiej strony, jeśli poddam się Bogu, On z pewnością doprowadzi mnie do tego, co z Jego punktu widzenia powinienem robić w Ciele. Może nawet nie znam nazwy mojej roli, ale to nie jest ważne. Ważne jest, abym oddał się do dyspozycji Boga, aby On mógł używać mnie, członka Ciała, tak, jak uzna to za stosowne. Dlatego musimy zwrócić się do Boga i poprosić Go, aby pokazał nam, dlaczego potrzebuje nas w Ciele. Jego zadaniem jest pokazanie nam, jak chce nas używać w Ciele i poprowadzenie nas w tym kierunku. Naszym zadaniem jest oddać się do Jego dyspozycji, robić wszystko, co On mówi, i działać, kiedy On tego chce.

Notatki

Na przykład „Kościół rzymskokatolicki”, „Kościół greckokatolicki”, „Kościół anglikański” itp.

Zobacz zgodność Younga z Biblią, s. 59.

Zobacz: New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, s. 92.

Oprócz trzech wystąpień w ewangeliach i siedmiu w Apokalipsie, większość słowa „ekklesia” pojawia się w Dziejach Apostolskich i listach.

Oprócz tego, że jest używane w szerokim znaczeniu, słowo „kościół” jest również używane w wąskim znaczeniu, oznaczającym zgromadzenie narodzonych na nowo wierzących na określonym obszarze. I tak w Liście do Rzymian 16:3-5 i 1 Koryntian 4:15 dowiadujemy się o kościele w domu Pryscylli i Akwili, czyli o spotkaniu wierzących, które odbyło się w ich domu. Również Kolosan 4:15 mówi o kościele w domu Nimfy. Istnieją inne fragmenty, w których lokalne zgromadzenia wierzących nazywane są kościołami: Rzymian 16:1, 1 Koryntian 1:2, 1 Tesaloniczan 1:1 i Galatów 1:2. Znaczenie słowa kościół (lokalne zgromadzenie wierzących lub Ciało Chrystusa na całym świecie) w konkretnym fragmencie zależy od kontekstu.

Charakterystyczne jest, że chociaż słowo „kościół” występuje także w mnogi użyte w wąskim znaczeniu (patrz przypis 5 i Galacjan 1:21), słowo „ciało” nigdy nie jest użyte w liczbie mnogiej i zawsze oznacza jedyne powszechne Ciało Chrystusa, Kościół powszechny.

1 Koryntian 11:3 mówi także, że Chrystus także ma głowę, Boga.

Bardziej szczegółowo przyjrzymy się 1 Koryntian 12:28-30 w czwartej części artykułu. Należy również pamiętać, że apostoł to rola w Ciele Chrystusa, a nie tytuł dwunastu biblijnych apostołów. I tak jak dzisiaj są nauczyciele i ewangeliści, tak też mogą być apostołowie.

Według 1 Koryntian 12:8-12 są to: słowo mądrości, słowo wiedzy, wiara, dary uzdrawiania, czynienie cudów, proroctwo, rozpoznawanie duchów, języki, tłumaczenie języków.

Zobacz grecki słownik biblijny online.

Niestety wiele tłumaczeń, zwłaszcza w język angielski błędnie przedstawiają znaczenie tego fragmentu, tłumacząc go w następujący sposób: „Chciałbym, abyście wszyscy mówili językami”. Jednakże w języku greckim nie używa się trybu łączącego („lalein” – mów). (Zobacz także wyjaśnienia w Biblii internetowej). Bóg nie wyraża tutaj hipotetycznego pragnienia, ale mówi to, czego chce, abyśmy zrobili TERAZ.

W przeciwnym razie 1 Jana 1:5 nie powiedziałby nam, że „Bóg jest światłością i nie ma w Nim żadnej ciemności”. Czy można nazwać Światłem kogoś, kto żądając od nas pewnych działań, nie daje nam możliwości ich wykonania? .