Kod HTML do wstawienia na stronę internetową lub blog:

Aleksander NosiewiczPatriarchat Aleksandrii. Najnowsza historia(od 1935 do chwili obecnej) Po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Meletiosa Metaxakisa (+1935), który był jednym z najwybitniejszych i najaktywniejszych patriarchów epoki nowożytnej; i któremu Kościół aleksandryjski zawdzięcza swoje odrodzenie, a mianowicie ustanowienie systemu synodalnego, ustanowienie struktury kościelno-administracyjnej na całym kontynencie afrykańskim, utworzenie metropolii, budowę nowych kościołów i instytucji charytatywnych (szkoły, szpitale, domy dziecka , sierocińce itp.), metropolita Mikołaj V z Ermupolis wstąpił na tron ​​św. Marka.

Po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Meletiosa Metaxakisa (+1935), który był jednym z najwybitniejszych i najaktywniejszych patriarchów epoki nowożytnej; i któremu Kościół aleksandryjski zawdzięcza swoje odrodzenie, a mianowicie ustanowienie systemu synodalnego, ustanowienie struktury kościelno-administracyjnej na całym kontynencie afrykańskim, utworzenie metropolii, budowę nowych kościołów i instytucji charytatywnych (szkoły, szpitale, domy dziecka , sierocińce itp.), metropolita Mikołaj V z Ermupolis wstąpił na tron ​​św. Marka.

MIKOŁAJ V (1935 – 1939)

Za Mikołaja V powstał Patriarchat Aleksandrii nowy sposób wybór głowy tego Kościoła.

Po śmierci patriarchy Melecjusza w 1935 r. rozpoczęła prace Rada Lokalna Kościoła Aleksandryjskiego, zwołana w celu wyboru nowego prymasa. Procedura wyborcza musiała odbywać się zgodnie z obowiązującym wówczas prawem państwa egipskiego. Ortodoksyjni Syryjczycy zaczęli jednak protestować przeciwko sposobowi wyboru patriarchy i osiągnęli przesunięcie wyboru nowej głowy Kościoła. W rezultacie egipskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych przekazało Patriarchatowi pisemny dokument, który zawierał nowe postanowienia dotyczące wyboru patriarchy.

1. Wybory uznawano za legalne, jeżeli spełnione zostały następujące warunki:
2. Ci ostatni powinni zostać włączeni do zarządzania majątkiem kościelnym.
3. Mianowanie kolejnego biskupa syryjskiego.
4. Organizacja sądów kościelnych musi zostać usankcjonowana przez rząd egipski. W tym przypadku należy wziąć pod uwagę opinie i żądania syryjskiego prawosławia.
5. Patriarcha musi przyjąć obywatelstwo egipskie, jeśli go nie posiada.

Locum tenens sprzeciw patriarchy wobec tych żądań doprowadził do nieuznania przez rząd egipski wyników wyboru patriarchy.

Nowa głowa Kościoła aleksandryjskiego została wybrana z zastrzeżeniem powyższych warunków. Stało się to 11 lutego 1935 r. Nowym patriarchą został metropolita Mikołaj V z Ermupolis.

Po wyborach patriarcha polecił komisji mieszanej, składającej się z Greków i Syryjczyków, aby szczegółowo zbadała kwestię procedury wyboru głowy Kościoła.

Komisja działała długo, co doprowadziło do późnego uznania przez władze egipskie wyników wyborów nowego patriarchy, co nastąpiło dopiero w marcu 1937 r., kiedy przyjęto nowy przepis dotyczący wyboru szefa patriarchy Kościół Aleksandryjski. Zasada ta stanowiła, że ​​prawosławni chrześcijanie w diasporze syryjskiej biorą udział w wyborze nowego patriarchy na równych zasadach.

Mikołaj V był gorliwym zwolennikiem zasady soborowości w zarządzaniu Kościołem. Z nienasyconą energią pracował nad reorganizacją patriarchatu zgodnie z tą zasadą. Dużą wagę przywiązywał także do kościelnych instytucji edukacyjnych. Udało mu się przekształcić stosunki z rządem egipskim we współpracę i wzajemne zrozumienie. Niestety patriarchat Mikołaja V nie trwał długo, dlatego nie miał czasu na dokończenie swojego dzieła.

CHRYSTOF II (1939 – 1967)

Metropolita Krzysztof II z Leondopolis został wybrany na tron ​​patriarchalny 21 lipca 1939 roku przez Radę Lokalną Kościoła Aleksandryjskiego.

Przed wyborem obiecał obsadzić wszystkie katedry wdów Kościoła aleksandryjskiego, poprawić sytuację finansową księży i ​​wiele więcej. Jednak nowe warunki polityczne, w jakich znalazł się Patriarchat Aleksandrii po zakończeniu II wojny światowej, kiedy nasilił się napływ greckiej emigracji do innych krajów, zwłaszcza do Australii, doprowadziły do ​​silnej redukcji greckiego stada w Egipcie. Zmiany, jakie zaszły w tym regionie, pogrążyły kraj w chaosie i doprowadziły do ​​ucisku pozycji diaspory greckiej i Patriarchatu Aleksandryjskiego. Tym samym prężna niegdyś grecka społeczność Egiptu, która reprezentowała poparcie Patriarchatu na kontynencie afrykańskim, pod koniec lat 60. XX wieku zaczęła liczyć zaledwie kilka tysięcy osób.

Mimo to patriarcha Krzysztof nadal energicznie pracował dla dobra Kościoła, pokonując powstałe trudności. Udało mu się doprowadzić do wyeliminowania podziałów i konfliktów wewnątrz wspólnot chrześcijańskich, które od dziesięcioleci zakłócały życie Kościoła.

W kwestii uznania Patriarchatu Bułgarii patriarcha Krzysztof nie poparł stanowiska wielu innych Kościołów lokalnych, lecz zajął stanowisko Patriarchatu Moskiewskiego. Przyjął ofertę rządu radzieckiego dotyczącą otrzymania odszkodowania za skonfiskowany majątek Kościoła aleksandryjskiego w Rosji Sowieckiej.

Władze egipskie próbowały narzucić swój program szkołom Patriarchatu, jednak Patriarcha był w stanie osiągnąć znaczne ustępstwa na rzecz Kościoła.

Jego stosunek do ruchu ekumenicznego był negatywny, a także do licznych kaznodziejów protestanckich, których ostro potępiał za prozelityzm.

Brał czynny udział w odnawianiu wielu wydawnictw kościelnych, tworzeniu bibliotek i opracowywaniu programów edukacyjnych.

Patriarcha Krzysztof położył podwaliny pod nowoczesną działalność misyjną Kościoła prawosławnego na kontynencie afrykańskim. Jego pierwszym krokiem na tym polu było wyświęcenie biskupów nowo założonym diecezjom Akry i Irynopola. Trzon nowego ruchu misyjnego stanowiła Uganda, gdzie utworzono stały ośrodek misyjny. Następnie nastąpiły święcenia kapłańskie ze strony rdzennej ludności.

Poświęcono wiele nowo wybudowanych kościołów.

Wyświęcenie trzech księży, którzy wcześniej byli aktywnymi kaznodziejami anglikańskimi, spotkało się z wielkim oddźwiękiem.

Patriarcha Krzysztof dołożył wszelkich starań, aby dzieci z rodzin tutejszych mieszkańców wychowywały się w greckich szkołach w Aleksandrii, a następnie wysyłały na studia na uniwersytety w Grecji, gdzie mogły studiować nie tylko teologię, ale także na innych wydziałach. Miało to na celu przygotowanie młodych ludzi do dalszej pracy misyjnej wśród miejscowej ludności.

Kościół aleksandryjski wziął udział w Konferencji Pan-Prawosławnej, która odbyła się na wyspie Rodos (Grecja) w 1961 roku.

Przez ostatnie piętnaście lat patriarcha Krzysztof ze względu na problemy zdrowotne nie zwoływał synodu, co w efekcie doprowadziło do jego konfliktu z biskupami diecezjalnymi. Zamiast Synodu Patriarcha powierzył swoim specjalnie wyznaczonym metropolitom, Evangelii z Ermupolis i Mikołajowi z Irinopola, późniejszemu Patriarsze, prowadzenie części spraw Patriarchatu. Spowodowało to zakłócenia w zarządzaniu Kościołem, co doprowadziło do pojawienia się opozycji i zmusiło patriarchę do przejścia na emeryturę. Jakiś czas później zmarł.

MIKOŁAJ VI (1968 – 1986)

Patriarcha Mikołaj VI stanął przed problemem gwałtownej redukcji trzody greckojęzycznej w Aleksandrii. Ale poważniejszym problemem było przemieszczenie, które powstało za jego poprzednika.

W pracy misyjnej patriarcha nadal przewodził linii swoich poprzedników. Organizował ośrodki wychowania duchowego miejscowej młodzieży, spośród których po niezbędnym przygotowaniu liturgicznym wybierał najbardziej godnych siebie i wyświęcał na kapłanów. Mikołaj VI bezinteresownie pracował nad wzmocnieniem pracy misyjnej Kościoła aleksandryjskiego. Pod jego rządami trzech Afrykanów zostało wyświęconych na biskupstwo: biskup Krzysztof z Nilopolis, Teodor z Naukracji i Jerzy z Nitrii.

Patriarcha Mikołaj poświęcił szczególną uwagę publikacjom Patriarchatu, a także wymianie stolic metropolitalnych i biskupich wdów.

Zmarł w 1986 roku podczas oficjalnej wizyty w Rosji.

PARTHENIA III (1986 – 1996)

Jego Świątobliwość Patriarcha Parteniusz III znany jest z aktywnego udziału w ruchu ekumenicznym. Jego osobowość była znana w wielu międzynarodowych kręgach i organizacjach religijnych.

Podobnie jak jego poprzednicy, nieprzerwanie pracował na polu misyjnym, głównie w takich krajach jak Kenia, Zair, Kamerun, a zwłaszcza Uganda. Zrobił wiele, aby zapewnić pomoc humanitarną narodowi afrykańskiemu.

Patriarcha Parteniusz założył metropolię Kampali. Stale wykazywał żywy i aktywny udział w publikacjach patriarchatu.

Partenius III zmarł 23 lipca 1996 roku podczas pobytu na wyspie Amorgos (Cykady, Grecja).

PIOTR VII (1997-2004)

Patriarcha Piotr wyróżniał się bogatym doświadczeniem misyjnym. Od pierwszych kroków swojej działalności duszpasterskiej, a następnie arcyduszpasterskiej gorliwie pracował w Afryce Zachodniej.

Po redukcji owczarni greckiej w Kościele aleksandryjskim ważnym obszarem jego duchowej i duszpasterskiej działalności stało się szerzenie głoszenia Ewangelii wśród miejscowej ludności, która jednak ma swoją własną tradycję duchową, bardzo odmienną od klasycznej greki kultury, pośród której rosła, rozwijała się, rozkwitała i umacniała kultura chrześcijańska.

1. Od pierwszych kroków posługi arcyduszpasterskiej nowy patriarcha podjął się reorganizacji administracyjnej nie tylko Aleksandrii i Kairu, ale także pozostałych metropolii Patriarchatu. Poniżej znajdują się niektóre z najważniejszych decyzji i działań głowy Kościoła aleksandryjskiego:
2. Reorganizacja i regularna kontrola służb gospodarczych Patriarchatu.
3. Utworzenie czterech nowych diecezji misyjnych: Madagaskar, Nigeria, Ghana, Bucombe i, w związku z tym, konsekracja biskupów na te stolice.
4. Budowa nowej rezydencji patriarchalnej w Aleksandrii.
5. Remont i restauracja istniejącego zespołu budynków klasztoru św. Sawy Uświęconego.
6. Remont kościoła św. Mikołaja i rezydencji patriarchalnej w Kairze.

W czasie, jaki upłynął od intronizacji Jego Świątobliwości Patriarchy Piotra, warto szczególnie zwrócić uwagę na historyczną decyzję Synodu Kościoła Aleksandryjskiego w sprawie rehabilitacji św. Nektariusza z Pendapolis. Z okazji tego wydarzenia zwołano w Aleksandrii dużą konferencję. Odbyły się także liczne oficjalne uroczystości z udziałem wszystkich prawosławnych Cerkwi lokalnych, a rok 1999 ogłoszono rokiem św. Nektariusza.

11 września 2004 roku patriarcha Aleksandrii Piotr VII wraz z towarzyszącymi mu osobami zginęli w katastrofie lotniczej na Morzu Egejskim. Przywódca afrykańskiego prawosławia przebywał z pierwszą oficjalną wizytą na górze Athos.

TEODOR II

9 października 2004 roku Synod Kościoła Aleksandryjskiego wybrał Jego Błogosławionego Teodora II na papieża i patriarchę Aleksandrii i całej Afryki. Uroczystość intronizacji odbyła się w Katedrze Zwiastowania Święta Matka Boża w Aleksandrii w dniu 24 października 2004 r

ALEKSANDRYJSKI KOŚCIÓŁ PRAWOPRAWNY (AOC; Patriarchat Aleksandrii), lokalny Kościół prawosławny, którego jurysdykcja rozciąga się na Egipt i Afrykę. Nazwana na cześć stolicy hellenistycznego i rzymskiego Egiptu - Aleksandrii. W starożytności zajmowała dominujące miejsce wśród prawosławnych cerkwi Wschodu, jednak od II Soboru Powszechnego (381) utraciła je na rzecz prawosławia Konstantynopola. Zgodnie z dekretami pierwszych dwóch Soborów Ekumenicznych (I Ekumeniczny 6, II Ekumeniczny 2) władza biskupa Aleksandrii rozciągała się „na cały Egipt”.

Historia APC. Chociaż rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Aleksandrii wiele apokryficznych i starożytnych zabytków literackich kojarzono z imionami apostołów Łukasza lub Barnaby (spośród 70), tradycja kościelna przypisuje założenie AOC ewangeliście i apostołowi Markowi (Euzebiusz. Kościół). historia. II. 16.1), który głosił w Egipcie, Tebaidzie i Pentapolis około 39-49. W Aleksandrii Marek poniósł męczeństwo i został pochowany w kościele w Vukola (później pochowano tu arcybiskupów Aleksandrii).

W II-III w. didaskalas (chrześcijańscy nauczyciele) AOC Panten, Klemens Aleksandryjski, Orygenes, którzy położyli podwaliny pod aleksandryjską szkołę teologiczną, polemizowali z gnostykami, poganami i Żydami. W latach 202-312 chrześcijanie w Egipcie byli prześladowani przez władze cywilne. Na początku IV w. nastała schizma melicjańska, potępiona przez Sobór Aleksandryjski w 306 r., a także arianizm, potępiony na I Soborze Ekumenicznym (Nicea, 325) dzięki staraniom św. Aleksandra Aleksandryjskiego, Hozjusza Korduby i św. Atanazego Wielkiego.

Św. Cyryl Aleksandryjski (patriarcha w latach 412-444) aktywnie walczył ze schizmą nowacjańską w Aleksandrii i Nestorianizmem, osiągając potępienie tego ostatniego na III Soborze Ekumenicznym (miasto Efez, 431). Wystąpienie patriarchy Aleksandrii Dioskorusa w połowie V w. po stronie monofizytyzmu, potępionego na IV Soborze Ekumenicznym (miasto Chalcedon, 451 r.), doprowadziło do rozłamu w AOC na chalcedonitów (monofizyci zaczęli nazywać im Melkici, czyli „królewscy”, nawiązujący do hellenizacji i pomocy władzy cesarza) oraz Monofizyci [którzy otrzymali imię Koptowie (od greckiego Αιγ?πτιοι – Egipcjanie)], którzy utworzyli Kościół koptyjski. W VII wieku AOC doświadczyło herezji monoteletyzmu, któremu w Aleksandrii sprzeciwiał się mnich Maksymus Wyznawca.

To właśnie na pustyniach egipskich powstał monastycyzm chrześcijański, którego przodkami są anacherita (pustelnik) Paweł z Teb (połowa III w.) i św. Antoni Wielki (III-IV w.). Święty Atanazy Wielki ukrywał się u św. Antoniego podczas prześladowań. Do najsłynniejszych klasztorów egipskich z połowy IV wieku należały Nitria, założone przez mnicha Ammona (Ammona) z Egiptu oraz Skete, założone przez mnicha Makariusza Wielkiego. Początki klasztorów komunalnych (cines) założył na początku IV wieku mnich Pachomiusz Wielki. W niektórych klasztorach mieszkało do 2 tysięcy zakonników. Grały klasztory ważną rolę nie tylko w życiu religijnym KNA, ale także w życie polityczne Bizancjum. Do czasu najazdu Persów na Egipt (619 r.) w pobliżu Aleksandrii istniało około 600 klasztorów.

Okres świetności AOC zakończył się wraz z przejściem Egiptu pod panowanie kalifatu w połowie VII wieku. Chrześcijan klasyfikowano jako dhimmi, którzy zachowywali pewną wolność wiary i autonomii. W tym samym czasie chrześcijanie (głównie Melchici, gdyż Koptowie byli postrzegani przez muzułmanów jako wrogowie Bizancjum) byli wielokrotnie poddawani prześladowaniom, islamizacji i arabizacji, zwłaszcza za panowania kalifów al-Mutawakkila (847-861), al-Hakima (996-1020), a następnie za czasów mameluków (XIII-XVI w.). Krucjaty w XI-XIII wieku pogorszyły trudną sytuację egipskich chrześcijan, którzy byli uciskani zarówno przez muzułmanów (na przykład pod rządami sułtana Salaha ad-din Yusufa ibn Ayyuba w XII wieku), jak i przez krzyżowców, dla których chrześcijanie ze Wschodu byli schizmatykami . W okresie osmańskim (od 1517 r.) sytuacja zewnętrzna egipskich chrześcijan była stosunkowo tolerancyjna.

W XVI w. rozpoczęły się kontakty AOC z Rosją (w latach 1523, 1556 delegacje KNA odwiedzały Ruś w celu odbioru datków; w 1593 r. patriarcha Meletiusz Pigas brał udział w Soborze Konstantynopolitańskim, na którym omawiano utworzenie patriarchatu w Rusi). W latach 30.-40. XIX w. AOC liczyło około 2-5 tys. osób (Greków i Arabów), natomiast Kopt-Monofizyci liczyli około 150-160 tys. osób. W XVI – początkach XIX w. na terenie całego AOC funkcjonowało 8 kościołów i 2 klasztory. Wszyscy patriarchowie byli Pochodzenie greckie. W 1834 r. KNA przywróciła kontakty z Rosją, otrzymując od niej znaczne sumy Imperium Rosyjskie i prywatnych darczyńców. W 1855 roku w Rosji powstała Aleksandria Metochion.

Brytyjski protektorat nad Egiptem złagodził sytuację chrześcijan. Na początku XX w. AOC liczyło już około 100 tys. osób (63 tys. Greków, reszta Arabów pochodzenia syryjskiego i libańskiego).

Obecne stanowisko APC. Prymas AOC nosi tytuł „Papież i Patriarcha Aleksandrii i całej Afryki”. AOC obejmuje 1 archidiecezję, 14 metropolii i 4 diecezje zlokalizowane w Egipcie, Republice Południowej Afryki, Kongo, Etiopii, Sudanie, Ugandzie, Kenii i Tanzanii. Istnieją klasztory św. Sawy Uświęconego w Aleksandrii (założone w 320 r.), Św. Mikołaja w Kairze (X w.). AOC ma ponad 400 parafii, około 300 księży i ​​ponad 1 milion członków. AOC jest członkiem Światowej Rady Kościołów, ma 2 metochiony w Atenach, przedstawicielstwo na Cyprze i metochion w Moskwie (na czele którego stoi Egzarcha Patriarchalny w Rosji).

Źródło: Porfiry (Uspienski), biskup Patriarchatu Aleksandryjskiego: sob. materiały, badania i notatki dotyczące historii Patriarchatu Aleksandryjskiego. Petersburg, 1898. T. 1-2.

Dosł.: [Matveevsky P.]. Esej o historii Kościoła aleksandryjskiego od czasów Soboru Chalcedońskiego // Czytanie chrześcijańskie. 1856. Książka. 1; Lollius (Yuryevsky), arcybiskup Aleksandrii i Egiptu // Dzieła teologiczne. 1978. Sob. 18. s. 136-179; Bagnall R.S. Egipt w późnej starożytności. Princeton, 1993; Hass Ch. Aleksandria w późnej starożytności: topografia i konflikt społeczny. Bałt.; L., 1997; Lebedev A.P. Szkice historyczne stanu Kościoła bizantyjsko-wschodniego od końca XI do połowy XV wieku. Petersburg, 1998; Aleksandria Sobór // Encyklopedia ortodoksyjna. M., 2000. T. 1.

Patriarcha Aleksandrii- Biskup Aleksandrii w Egipcie. Obecnie 3 zwierzchników różnych kościołów chrześcijańskich nosi podobny tytuł. Koptyjski patriarcha Aleksandrii, głowa Kościoła koptyjskiego, znany również jako papież Aleksandrii i patriarcha Stolicy św. Marka i... ... Wikipedia

Kodeks Aleksandryjski- (Grecka... Wikipedia

Patriarchat Aleksandrii- jeden z pięciu najstarszych patriarchatów. Obecnie W tamtym czasie nazwę Aleksandrii nosiły cztery stolice patriarchalne: dwie katolickie melchickie (melchickie Kościół katolicki) i koptyjski (Kościół koptyjski), jeden prawosławny i jeden... ... Encyklopedia katolicka

Nikon, patriarcha Moskwy i całej Rusi- szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi. Rodzaj. w 1605 r. w rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanova (rejon knyagininski, prowincja Niżny Nowogród); na świecie nazywał się Nikita. W młodym wieku N. bardzo cierpiał ze strony swojej złej macochy. Nauczywszy się czytać i pisać, chłopiec... ... Duża encyklopedia biograficzna

Nikon – szósty patriarcha- Moskwa i cała Ruś. Rodzaj. w 1605 r. w rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanova (rejon knyagininski, prowincja Niżny Nowogród); na świecie nazywał się Nikita. W młodym wieku N. bardzo cierpiał ze strony swojej złej macochy. Nauczywszy się czytać i pisać, chłopiec potajemnie udał się do Makaryewa... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Gerasim II- Patriarcha Gerasim II (Pallada, greckie Παλλαδᾶς; zm. styczeń 1714, klasztor Vatopedi, Athos) Patriarcha Aleksandrii (25 lipca 1688 20 stycznia 1710). Autor wielu homilii. Spis treści 1 Biografia… Wikipedia

Historia Aleksandrii- Spis treści 1 Okres hellenistyczny (IV wiek pne) 2 Okres rzymski (I wiek pne. IV wiek naszej ery) ... Wikipedia

Cerkiew Aleksandryjska- Πατριαρχεῖο Ἀλεξανδρείας καὶ πάσης Ἀφρικῆς ... Wikipedia

KATARZYNY WIELKIEJ MĘCZENNIKÓW NA SYNAJU- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίστου ῎Ορους Σινᾶ], autonomiczny, samorządny, męski, hostel, położony na południu. części Półwyspu Synaj. Opat E. v. m. jest arcybiskupem Synaju, Parano i Raify (więcej szczegółów w artykule... ... Encyklopedia ortodoksyjna

JEROZOLIMA KOŚCIÓŁ Prawosławny TOC- (TOC; Patriarchat Jerozolimski; grecki. Πατριαρχεῖον τῶν ῾Ιεροσολύμων; arabski.; angielski. Grecko-prawosławny patriarchat Jerozolimy; francuski. Patriarchat grecki Ortodoksja de Jérusalem), najstarszy chrześcijanin. Kościół. Na czele TOC stoi Jego Najbardziej Boski... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Według tradycji kościelnej Kościół aleksandryjski został założony przez świętego apostoła Marka.

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa prawosławni chrześcijanie w Egipcie cierpieli prześladowania ze strony cesarzy rzymskich. W 202 r. cesarz Septymiusz Sewer odwiedził Palestynę, po czym zaczął prześladować chrześcijan. Kolejny cesarz Decjusz również prześladował chrześcijan. Inny cesarz, Walerian, początkowo traktował chrześcijan przychylnie, ale ostatnie lata swego panowania (257-260) stał się ich prześladowcą. Ale jego syn Gallienus zaprzestał prześladowań w 260 roku.

Jednak już za cesarza Dioklecjana w latach 303-304 Cerkiew prawosławna ponownie musiała znosić prześladowania. I dopiero po wydaniu przez cesarza Konstantyna Wielkiego (306-337) dekretu o zakończeniu prześladowań chrześcijan i zatwierdzeniu w 313 roku edyktu mediolańskiego, dającego prawo do wyznawania wybranej przez siebie religii, Kościół aleksandryjski zaznał spokoju .

W III-IV w. w Aleksandrii powstała szkoła teologiczna, której najwybitniejszymi przedstawicielami byli Orygenes i Klemens Aleksandryjski.
To właśnie w Egipcie pragnienie życia pustelnika stało się szczególnie silne. Jednym z założycieli monastycyzmu był św. Paweł Pięćjski. Najbardziej znane klasztory to Nitria, w której pracował mnich Amoniusz, klasztor mnicha Makariusza z Egiptu, założony przez mnicha Pachomiusza w latach 315-320. Klasztor Tavennisi. Na początku V wieku w Egipcie było około sześciuset klasztorów i siedem tysięcy mnichów.

Ariusz, pochodzący z Libii lub Aleksandrii, został wyświęcony na diakona przez św. Piotra z Aleksandrii i ekskomunikowany przez niego za przywiązanie do melityzmu. Później, gdy Ariusz okazał skruchę, arcybiskup Achilles wyświęcił go do godności prezbitera. W Aleksandrii na Soborze w latach 320-321. Potępiono herezję Ariusza, który twierdził, że Pan został stworzony, a nie wieczny.
W roku 325 na I Soborze Ekumenicznym w Nicei Ariusz został potępiony przez cały Kościół.

W 630 roku na tron ​​Aleksandrii wstąpił Cyrus, były biskup Fasis. Przyjął doktrynę o jednej naturze Chrystusa – monotelityzmie, początkowo formułując ją jako jedność „energii teantropicznej” w Chrystusie. Doktryna ta została oficjalnie ogłoszona w całym Kościele aleksandryjskim 3 czerwca 633 roku.

Uczony mnich św. Sofroniusz wypowiadał się przeciwko szerzeniu się monoteletyzmu w Aleksandrii. Dołączył do niego mnich Maksymus Wyznawca, który bronił prawosławia nie tylko w Aleksandrii, ale także w wielu innych regionach Egiptu. W rezultacie cesarz Herakliusz wydał w 638 r. ektezę – edykt zabraniający dyskusji nad kwestią jednej lub dwóch woli Zbawiciela. Dokument ten, sporządzony w Konstantynopolu, przyjął także Cyrus z Aleksandrii. Na VI Soborze Ekumenicznym sformułowano prawosławną doktrynę o dwóch wolach w Jezusie Chrystusie.

W drugiej tercji VII wieku wschodnie prowincje Bizancjum zostały najechane przez muzułmańskich Arabów. We wrześniu 642 r. Bizantyjczycy otoczeni Aleksandrią poddali się.

Chrześcijanie w podbitym Egipcie zachowali wolność wyznania. Patriarcha Cyrus zmarł przed kapitulacją Aleksandrii (wiosną 642 r.), a Piotr, także monotelita, wybrany na jego następcę, opuścił Egipt wraz z armią bizantyjską i zmarł w Konstantynopolu około 654 r. Po nim nastąpiła sukcesja prawosławnych patriarchów aleksandryjskich została przerwana na ponad 70 lat.
W 731 r. za panowania kalifa Hishama, który był dość przychylny niemuzułmanom, prawosławnym Egiptu pozwolono przywrócić stanowisko patriarchy Aleksandrii. Nowo wybrany patriarcha Kosma, choć był rzemieślnikiem niepiśmiennym i niedoświadczonym w polityce, zdołał nakłonić kalifa do przywrócenia prawosławiu wielu kościołów zdobytych przez Koptów po odejściu Bizantyjczyków.

Pod rządami kalifa al-Mutawakkila (847-861) chrześcijanie musieli znosić surowe prześladowania. Muzułmanie zniszczyli kościoły oraz zakazali kultu i sakramentów.

Pod koniec IX wieku. - pierwsza połowa X wieku. kalifat popadł w ruinę. Między innymi Egipt wyszedł z posłuszeństwa kalifowi i stał się niepodległym państwem. W 969 r. Egipt, a także Palestyna i południowa Syria zostały podbite przez szyicką dynastię Fatymidów, która stworzyła własne państwo. Pierwsi Fatymidzi wykazali rzadką tolerancję religijną.
Jednak od 1003 r. kalif al-Hakim rozpoczął najsurowsze prześladowania chrześcijan. Każdy rok jego panowania upłynął pod znakiem masowych pogromów kościołów i dzielnic chrześcijańskich oraz profanacji cmentarzy. W 1008 r. kalif zakazał chrześcijanom świętowania Niedzieli Palmowej, a później Trzech Króli. W 1014 r. rozpoczął się masowy exodus chrześcijan do posiadłości bizantyjskich. Spośród niemuzułmanów, którzy pozostali w Egipcie, znaczna liczba przeszła na islam, chociaż wielu zrobiło to nieszczerze.

Następny kalif, al-Zahir (1021-35), zniósł wszelkie ograniczenia nałożone na niemuzułmanów. Prawosławni otrzymali możliwość wyboru nowego patriarchy i biskupów, których stracili w czasie prześladowań. Chrześcijanie, którzy wcześniej uciekli z Egiptu, powrócili, przywrócono zniszczone świątynie, święta kościelne obchodzono z całą pompą, a nawet ci, którzy siłą nawrócili się na islam, bezkarnie powrócili do chrześcijaństwa.

Wraz z pojawieniem się na Bliskim Wschodzie krzyżowców, którzy wyparli osłabionych Fatymidów z Palestyny ​​i utworzyli państwa chrześcijańskie, Egipt na dwa stulecia stał się liderem walki między cywilizacjami muzułmańską i katolicką. Krzyżowcy kilkakrotnie próbowali przejąć Egipt.

W XIII wieku Egipt stał się głównym celem krzyżowców. Podczas V krucjaty (1218-1221) katolicy po długim oblężeniu zdobyli Damiettę, jednak w czasie kampanii przeciwko Kairowi zostali odcięci od swojej bazy i pod groźbą głodu zrzekli się wszystkich swoich podbojów. W latach 1248-1250 armia króla francuskiego Ludwika IX, która najechała Egipt, po początkowych sukcesach została otoczona i pokonana przez muzułmanów; sam król został schwytany i trzeba było za niego zapłacić ogromny okup. Nawet gdy opadła główna fala ruchu krucjatowego i cały majątek chrześcijański na Wschodzie znalazł się w rękach muzułmanów, papież i Rycerze europejscy nie zrezygnował z prób podboju Egiptu.

Obiektywnie rzecz biorąc, krucjaty jedynie pogorszyły sytuację egipskich chrześcijan, wywołując falę wściekłości wśród muzułmanów, co doprowadziło do prześladowań wobec „niewiernych”. Sami krzyżowcy traktowali prawosławnych chrześcijan jako heretyków. Podczas najazdów na Egipt plądrowali i eksterminowali ludność, nie czyniąc różnicy między muzułmanami i chrześcijanami. Po zdobyciu w 1219 roku Damietty, gdzie znajdowały się katedry prawosławnej metropolii, legat papieski ustanowił w mieście stolicę katolicką, włączając ją w posiadłość łacińskiego patriarchy Jerozolimy. To samo wydarzyło się, gdy miasto zostało zdobyte przez krzyżowców w 1249 roku.
Muzułmanie ze swojej strony nie zagłębiali się w sprzeczności między wyznaniami chrześcijańskimi i podejrzewali prawosławnych o pomoc krzyżowcom. Oprócz katastrof i zniszczeń bezpośrednio na terenach działań wojennych, chrześcijanie byli poddawani różnym prześladowaniom na całym terytorium muzułmańskim.

Katastrofy spotkały także chrześcijan podczas V krucjaty: chrześcijanie w Kairze zostali obciążeni wysokimi podatkami z tytułu wydatków wojskowych; armia islamska maszerująca w kierunku oblężonej Damietty zniszczyła po drodze wszystkie kościoły. W odpowiedzi na zdobycie tego miasta przez krzyżowców w całym Egipcie zniszczono 115 świątyń.

W 1250 roku władzę w Egipcie przejęli mamelucy. Udało im się powstrzymać natarcie Mongołów i zmiażdżyć resztki posiadłości krzyżowców. Sułtanat Mameluków stał się politycznym i religijnym centrum świata islamskiego. Za panowania mameluków polityka wewnętrzna charakteryzowała się nietolerancją religijną.

Wraz ze zdobyciem Konstantynopola przez Turków (1453) sytuacja polityczna uległa zmianie. Szybko przejęli dominację na Bliskim Wschodzie, Europa Południowo-Wschodnia, a także na kontynencie afrykańskim. W 1517 r. Egipt stał się jedną z prowincji Imperium Osmańskie. Na jej czele stacjonowali paszowie wysłani ze Stambułu, którzy polegali na stacjonującym w kraju korpusie janczarów.

Ogólnie rzecz biorąc, Turcy byli bardziej tolerancyjni niż mamelucy, którzy rządzili przed nimi; w Egipcie pozycja chrześcijan była korzystniejsza niż w innych prowincjach. Poganie często odgrywali znaczącą rolę w życiu państwa
Odwiedzający Kair w 1657 r. rosyjski mnich Arseniusz (Suchanow) podał, że w Kairze na stałe mieszkało 600 prawosławnych Arabów i Greków.

W całym aleksandryjskim patriarchacie prawosławnym w XVI - początkach XIX wieku. było 8 kościołów – 4 w Kairze i po jednym w Aleksandrii (w klasztorze św. Sawy), Rosetty i Damietty – oraz 2 klasztory, św. Savva w Aleksandrii i Wielki Męczennik. Jerzego w Kairze, gdzie znajdowała się rezydencja patriarchy.

Ze względu na niewielką liczebność ludności prawosławnej Kościół aleksandryjski znajdował się stale w trudnej sytuacji finansowej i utrzymywał się jedynie dzięki wsparciu innych Patriarchatów Wschodnich oraz pomocy państw prawosławnych, przede wszystkim z Rosji.

Włączenie Egiptu do Imperium Osmańskiego znacznie wzmocniło więzi między Stolicą Aleksandryjską a pozostałymi Patriarchatami Wschodnimi. Wielu patriarchów niemal większość swego panowania spędziło poza Egiptem, zajmując się sprawami Kościoła w Konstantynopolu lub zbierając jałmużnę na wsparcie swego tronu w księstwach naddunajskich.

Pierwsze kontakty Patriarchatu Aleksandryjskiego z Rosją sięgają czasów patriarchy Joachima. W 1523 r. wysłał delegację do Moskwy do Wasilija III z prośbą o pomoc materialną dla Kościoła aleksandryjskiego, a w 1556 r. ambasada patriarchy i arcybiskupa Synaju z podobnymi celami udała się do Iwana IV Groźnego; Joachim zwrócił się między innymi do króla z prośbą o uwolnienie z aresztu św. Maksym Grek. W obu przypadkach udzielono pomocy. Iwan Groźny przekazał hojne nadania pieniężne wszystkim patriarchom wschodnim za pośrednictwem swojego wysłannika Wasilija Pozdniakowa, który w 1559 r. Spotkał się z patriarchą Joachimem w Egipcie i pozostawił opis stanu prawosławia na Wschodzie.

Przez półtora wieku Patriarchat Aleksandryjski utrzymywał dość bliskie stosunki z Moskwą, otrzymując znaczne darowizny od Rosji.

Latem 1798 roku Egipt został najechany przez armię francuską dowodzoną przez Napoleona Bonaparte, która 2 lipca zajęła Aleksandrię i 5 dni później wkroczyła do Kairu. W kraju ustanowiono reżim okupacyjny. Pomimo proislamskich deklaracji generałów Bonapartego ludność muzułmańska była ostrożna i wrogo nastawiona do najeźdźców. Jednocześnie miejscowi chrześcijanie stali się niezawodnym wsparciem dla nowej władzy.

Podczas antyfrancuskich powstań w Kairze i Damietcie tłumy muzułmanów niszczyły chrześcijańskie dzielnice, zabijając ich mieszkańców. Będący wówczas patriarchą Parteniusz II został zmuszony do ucieczki na Rodos, gdzie zmarł (1805).

Zwycięzcą tej wewnętrznej walki został albański przywódca wojskowy Muhammad Ali (1805-1849). Udało mu się zniszczyć główną siłę opozycji – mameluków (1811). Przeprowadził zakrojone na szeroką skalę reformy gospodarcze i militarne, w wyniku których Egipt na pewien czas stał się regionalnym mocarstwem.

Polityka religijna Muhammada Alego była czysto pragmatyczna. W trosce o dochody skarbu państwa i rozwój przemysłu pasza chętnie patronował wspólnotom chrześcijańskim. Wielu Greków przybyło do Egiptu z posiadłości osmańskich, którzy kupili działki budowali na nich szpitale, instytucje charytatywne i szkoły. Kiedy po powstaniu greckim w 1821 r. w Imperium Osmańskim doszło do pogromów, Muhammad Ali otoczył wojskiem dzielnice chrześcijańskie i zapobiegł starciom.

W 1834 roku, po półwiecznej przerwie, przywrócono kontakty tronu Aleksandrii z Rosją. Cesarz Mikołaj I przekazał znaczną sumę na potrzeby Kościoła egipskiego. Patriarcha Hieroteusz I (ok. 1825-1845) zbudował w Kairze nową rezydencję ze świątynią Wielkiego Męczennika. Jerzego (1839), dekorował kościoły, otwierał szkoły.

Oficjalna organizacja gminy greckiej w Aleksandrii sięga roku 1843. Duża, aktywna i zamożna społeczność prawosławna wykształciła przejrzystą strukturę samorządu, składającą się z epitropiów – komisji wybieralnych posłów. Jej członkami honorowymi zostali konsulowie Grecji, Belgii i Szwecji. Gmina na własny koszt utrzymywała szkoły, szpitale, a nawet część duchowieństwa, przekazywała Patriarchatowi znaczne sumy, ale jednocześnie zabiegała o kontrolę nad poczynaniami patriarchów w wydatkowaniu funduszy. Sytuacja ta prowadziła czasami do sprzeczności pomiędzy hierarchią kościelną a świeckimi, którzy starali się odgrywać coraz większą rolę w życiu Kościoła.

Przy wyborze następcy patriarchy Hierotheosa I stosunki między prawosławnymi Egiptu, wspieranymi przez lokalne władze muzułmańskie, a Patriarchatem Ekumenicznym, który domagając się niepodzielnej supremacji na prawosławnym Wschodzie, pogorszyły się, promowano swojego kandydata, metropolitę. Artemia (1845-1847). Egipscy chrześcijanie zyskali przewagę, dokonując instalacji wybranego przez siebie patriarchy Hierotheosa II (1847-1858).

Aleksandria nadal utrzymywała bliskie stosunki z Rosją. 21 maja 1855 Met. Filaret moskiewski (Drozdow) przekazał cerkiew św. Patriarchatowi Aleksandryjskiemu. Mikołaja, pod którym założono dziedziniec aleksandryjski.

4 stycznia W 1866 r. odbyło się w Kairze spotkanie z udziałem 2 biskupów tronu aleksandryjskiego, 27 duchownych i 17 przedstawicieli wspólnot greckich, na którym przyjęto 12 artykułów Regulaminu dotyczącego struktury Patriarchatu Aleksandryjskiego i administracji synodalnej. Na jego podstawie patriarchą został wybrany pierwszy rektor Aleksandrii Metochion w Moskwie, metropolita, który spędził 17 lat w Rosji. Tebaid Nikanor (1866-1869).

Ze słabymi spadkobiercami Muhammada Alego w drugiej połowie. XIX wiek Egipt szybko utracił niezależność gospodarczą i stał się półkolonią mocarstw europejskich. Budowa dróg, kanałów, zakładów przetwórczych oraz rozwój handlu zagranicznego spowodowały napływ ogromnej liczby specjalistów technicznych, handlarzy i przedsiębiorców z zagranicy. Wśród imigrantów było wielu chrześcijan – Greków i Syryjczyków, którzy zajmowali ważne nisze społeczne (biznes, wydawnictwa, dziennikarstwo, edukacja).

W XIX - początkach XX wieku. przedstawiciele ludów prawosławnych odegrali znacznie większą rolę w gospodarce i kulturze Egiptu niż w poprzednich stuleciach. Zagraniczna dominacja i zniewolenie finansowe kraju spowodowały wzrost nastrojów nacjonalistycznych, których kulminacją było powstanie Orabiego Paszy (1882). Patriarcha Zofroniusz i duchowieństwo prawosławne, podobnie jak przedstawiciele innych wyznań, opuścili Egipt. W Kairze i Aleksandrii pozostało tylko dwóch księży, którzy przeżyli ciężkie próby podczas okrucieństw zbuntowanego tłumu. Powstanie zostało stłumione po ostrzale artyleryjskim Aleksandrii przez flotę angielską. Egipt był okupowany przez Brytyjczyków i formalnie pozostając częścią Imperium Osmańskiego do 1914 roku, faktycznie stał się brytyjskim protektoratem.

Drastyczne zmiany w życiu Egiptu nie mogły nie odcisnąć piętna na pozycji Patriarchatu Aleksandrii. Przede wszystkim wzrosła społeczność prawosławna, było to spowodowane napływem imigrantów: do początku XX wieku. było to około 100 tysięcy osób. (63 tys. Greków, reszta to ortodoksyjni Arabowie pochodzenia syryjskiego i libańskiego). Liczba duchownych rosła wolniej: na początku XX wieku. pod władzą patriarchy było 2 metropolitów i 50 duchownych. Wraz ze wzrostem liczby ludności prawosławnej budowano nowe cerkwie.

Patriarcha Focjusz (1900-1925) budował kościoły, instytucje edukacyjne i charytatywne, otworzył Muzeum Patriarchalne i Bibliotekę Aleksandryjską. Pod jego rządami terytorium Patriarchatu zostało podzielone na siedem diecezji.

Patriarcha Meletios II (1926-1935) podjął aktywne wysiłki na rzecz szerzenia prawosławia w Afryce. Założył katedry w Johannesburgu, Bengazi, Trypolisie, Tunezji, Sudanie i Etiopii. Założył Szkołę Teologiczną św. Atanazjana, która później przekształciła się w seminarium duchowne.
W 1946 r. prawosławni z Ugandy i Kenii zostali przyjęci do pełnej komunii kanonicznej z Tronem Patriarchalnym, a w 1963 r. zostali przyłączeni do Kościoła Aleksandryjskiego.

W 1958 roku w Afryce Tropikalnej utworzono 3 nowe diecezje: Afryki Wschodniej, Afryki Środkowej i Afryki Zachodniej.

W 1968 roku utworzono także diecezje Rodezji i Przylądka Dobrej Nadziei.

We wrześniu 1997 r. utworzono cztery nowe biskupstwa: Madagaskar (Antananarywa), Nigeria (Lagos), Ghana (Akra) i Bukoba (Tanzania).

W 1968 roku delegacja watykańska, która przybyła do Aleksandrii z okazji intronizacji patriarchy Mikołaja VI, w imieniu papieża Pawła VI, przeniosła apostoła na tron. Zaznacz fragment świętych relikwii ewangelisty, skradzionych niegdyś przez Wenecjan. W 1971 roku odbyło się uroczyste otwarcie nowej rezydencji patriarchalnej w Aleksandrii.

Aleksandryjski Kościół Prawosławny jest członkiem Światowej Rady Kościołów i członkiem Bliskowschodniej Rady Kościołów. W 1926 roku za patriarchy Melecjusza II nastąpiło przejście do nowego stylu.

Kościół utrzymuje braterskie stosunki ze wszystkimi Cerkwiami prawosławnymi, w tym z Rosyjską Cerkwią Prawosławną.

Egipt to jedna z najstarszych cywilizacji świata, o której wielokrotnie wspomina Pismo Święte. Tutaj, uciekając przed okrutnym Herodem, Zbawiciel świata spędził swoje dzieciństwo ze swoją Najczystszą Matką i imieniem starszym Józefem.

Posiew Wiara chrześcijańska zostali sprowadzeni na terytorium współczesnej Arabskiej Republiki Egiptu przez świętego apostoła i ewangelistę Ocena , który poniósł tu męczeńską śmierć w 68. Według legendy apostoł Marek ufundował ikonę katechetyczną w Aleksandrii, która później stała się głównym ośrodkiem naukowym.

W II wieku w Egipcie istniała już stolica biskupia. Kościół aleksandryjski uważany jest za kolebkę chrześcijańskiego monastycyzmu. Tutaj pracowali ojcowie monastycyzmu Antoni, Pachomiusz i Makary Wielki, św. Maria z Egiptu. Pracowali tu wielcy nauczyciele szkoły aleksandryjskiej: Panten, Klemens, Orygenes, Dionizjusz i Dydymus. Wielcy luminarze Kościoła aleksandryjskiego – Atanazy Wielki i Cyryl – zasłynęli w walce z herezjami. W związku z kształtowaniem się struktury kościelno-administracyjnej Cerkiew Aleksandryjska zajęła jedno z czołowych miejsc wśród Cerkwi prawosławnych. Jego prymas zajął drugie miejsce wśród patriarchów po Konstantynopolu. W V wieku wśród chrześcijan w Egipcie nastąpił podział na prawosławnych i monofizytów (Koptów).

W pierwszej połowie VII wieku Egipt został podbity przez Arabów i w kraju rozpoczęła się islamizacja ludności. Szczególnie masowe nawracanie chrześcijan na islam zaobserwowano w VIII i IX wieku. Na początku XIII wieku katolicyzm rozprzestrzenił się w Egipcie. Został tu przywieziony przez zachodnich chrześcijan w 1219 roku podczas wypraw krzyżowych. Na początku XVI wieku Egipt został podbity przez Turków Osmańskich. Od tego czasu Kościół aleksandryjski aż do roku 1920 znajdował się w trudnej sytuacji. Stale doświadczała ograniczeń w swoim działaniu ze strony władz państwowych. Pozycję Kościoła pogarszał fakt, że w tym okresie hierarchia nie mogła samodzielnie wybrać prymasa. Na tron ​​patriarchalny wstąpili głównie protegowani Kościoła Konstantynopola.

Do najbardziej znanych należą patriarchowie aleksandryjscy: Meletius Pigas (1588-1801), Hierotheos I (1818-1845) i Hierotheos II (1847-1858), którzy przewodzili swojej małej trzódce w trudnych czasach. Aleksandryjskim Kościołem Prawosławnym kieruje Patriarcha, którego rezydencja znajduje się w Aleksandrii. Pod przewodnictwem Patriarchy istnieje Święty Synod, składający się z 14 rządzących biskupów. W Egipcie Patriarchat Aleksandrii składa się z 5 diecezji. Owczarnia Kościoła pod koniec XX w. liczyła 30 000 wiernych, skupionych w 55 parafiach. Kościół zarządza trzema klasztorami, Biblioteką Patriarchalną (założoną w 1952 r.), Instytutem Badań Orientalnych (założonym w 1952 r.) oraz Wyższym Seminarium Teologiczno-Pedagogicznym (od 1934 r.). Oficjalnym organem prasowym jest czasopismo „Pantenos” i czasopismo „Foros ekklesistikos”.

Poza Egiptem Kościół Aleksandryjski rozciąga swoją jurysdykcję na kontynent afrykański, gdzie obejmuje 9 diecezji. W diecezjach tych, w tym egipskich, owczarnia Kościoła liczyła w 1982 r. 350 000 wiernych, którymi opiekowało się 13 metropolitów. Pod jurysdykcją diecezji znajdowało się 176 kościołów. Cerkiew aleksandryjska ma metochion na terytorium Ukrainy, który znajduje się w Odessie. Składa się z rezydencji proboszcza metochionu i świątyni ku czci Trójcy Świętej. Metochion powstał w 1955 roku i stanowi żywy łącznik pomiędzy Cerkwią prawosławną rosyjską i aleksandryjską. Obecnie, od 2004 r., jest to 116. patriarcha Aleksandrii Teodor (Choreftakis ), Najbardziej Błogosławieni, Najbardziej Boscy i Ojciec Święty i Naczelny Pasterz, Papież i Patriarcha Wielkiego Miasta Aleksandrii, Libii, Pentapolis, Etiopii, całego Egiptu i całej Afryki, Ojciec Ojców, Pasterz Pasterzy, Biskup Hierarchów, Trzynasty Apostoł, Sędzia Wszechświata.