Nikephoros (sc. 1121) นครหลวงแห่งเคียฟ (1104-21) ภาษากรีกโดยกำเนิด มีพื้นเพมาจากเมือง Lycia แห่งเอเชียไมเนอร์ มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ต้นศตวรรษที่ 12 มีส่วนร่วมในการบวช ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ในปี 1108 ในการโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb ไปยังโบสถ์หินใน Vyshgorod ในปี 1115 Nikifor พัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดกับ Prince วลาดิมีร์ วเซโวโลโดวิช โมโนมาคห์- มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Metropolitan เป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มหลักของคำเชิญให้ Vladimir Monomakh ขึ้นครองราชย์ใน Kyiv ในปี 1113 เนื่องจากเขาเป็นหัวหน้าการประชุมพิธีการของ Grand Duke คนใหม่

เอส. เปเรเวเซนเซฟ

มีการใช้สื่อจากเว็บไซต์ Great Encyclopedia of the Russian People.

Nikifor (เสียชีวิต 1121) - นครหลวงแห่งเคียฟในปี 1103-1121 กรีกตามสัญชาติ ในปี ค.ศ. 1113 เขาได้มีส่วนร่วมในการตัดสินใจเชิญเจ้าชายวลาดิเมียร์ โมโนมาคห์มาปราบปรามการจลาจลในเคียฟ ผู้เขียนข้อความต่อต้านคาทอลิก 2 ฉบับที่ส่งถึงเจ้าชาย Vladimir Monomakh และเจ้าชาย Volyn Yaroslav Svyatopolkovich รวมถึงข้อความถึงเจ้าชาย Vladimir Monomakh เตือนเขาถึงความอับอายขายหน้าเร่งด่วนที่เกิดขึ้นเนื่องจากความไว้วางใจในการใส่ร้าย ข้อความสุดท้ายเป็นแหล่งข้อมูลอันมีค่าในการระบุลักษณะการเมืองภายในของ Vladimir Monomakh และบุคลิกภาพของเขา

วี.ดี. นาซารอฟ มอสโก

โซเวียต สารานุกรมประวัติศาสตร์- ในจำนวน 16 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. พ.ศ. 2516-2525. เล่มที่ 10 NAHIMSON - PERGAMUS 1967.

วรรณกรรม: Golubinsky E. ประวัติศาสตร์รัสเซีย คริสตจักร ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เล่ม 1 ตอนที่ 1 ม. 2444

Nikephoros (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11, Lycia, เอเชียไมเนอร์ - 1121, Kyiv) - นครหลวงแห่งเคียฟ ผู้แต่งสาส์นและคำสอน มีพื้นเพมาจากไบแซนเทียม เขาศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะนักคิด เขาถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมทางปัญญาที่ความคิดครอบงำ ไมเคิล เพเซลล์- ภายใต้ปี 1104 พงศาวดารรายงานการแต่งตั้ง Nicephorus เป็น Metropolitan of Rus' ผลงานห้าชิ้นที่ Nikephoros เขียนถึงเรา: สองชิ้นส่งถึง Vladimir Monomakh (“ ข้อความเกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก”, “ ข้อความจาก Nikephoros, Metropolitan of Kyiv ถึง Vladimir, Prince of All Rus'... บน การแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก”) หนึ่ง - สำหรับเจ้าชาย Volyn และ Murom ยาโรสลาฟ สเวียโตสลาวิช(“การเขียนเป็นภาษาละตินถึงยาโรสลาฟเกี่ยวกับความนอกรีต”) บทหนึ่งถึงเจ้าชายนิรนาม และอีกหนึ่งบทสอนที่อุทิศให้กับสัปดาห์แห่งเนยแข็ง ใน “ข้อความเกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก” หัวข้อของการอดอาหารทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับการสะท้อนเชิงปรัชญาและเทววิทยาเชิงนามธรรมเกี่ยวกับปัญหาของภววิทยา ญาณวิทยา จิตวิทยา จริยธรรม และการเมือง การแสวงหาภูมิปัญญาโบราณนั้นถักทออย่างเชี่ยวชาญเข้ากับโครงสร้างของการใช้เหตุผลแบบไร้เหตุผล เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและเนื้อหนัง ทั้งทางร่างกายและไม่มีรูปร่าง Nikifor ดำเนินการจากหลักการของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย และการปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน จิตวิญญาณมีปฏิสัมพันธ์กับโลกผ่านทางผู้รับใช้ ซึ่งเป็นอวัยวะรับความรู้สึกทั้งห้า (ตา การได้ยิน การดมกลิ่น การสัมผัส และ "รส") จากความรู้สึกเหล่านี้ จิตใจของ “เจ้าชาย” จึงสามารถเข้าใจโลกได้ และการใช้จิตใจที่ถูกต้องจะนำไปสู่ความเข้าใจ พระเจ้า- แหล่งให้ความรู้ได้แก่ และเกี่ยวกับพระเจ้าก็มีความรู้สึกและเหตุผล ข้อความดังกล่าวสร้างภาพลักษณ์ของรัฐในอุดมคติ ซึ่งเปรียบได้กับแบบจำลองมานุษยวิทยาบางรูปแบบ โดยที่ร่างกายของประเทศอยู่ภายใต้อำนาจของจิตวิญญาณอันทรงพลัง ความเป็นผู้นำดำเนินการโดยจิตใจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของเจ้าชาย เขากระทำผ่านผู้รับใช้ของเขา ซึ่งเปรียบเสมือนอวัยวะรับสัมผัส เช่น ตา หู หรือมือแห่งอำนาจ โดยทั่วไปแล้ว ภาพลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมจะเป็นแบบจำลอง โดยปฏิบัติตามกฎแห่งการดำรงชีวิต ตามหลักการแห่งความกลมกลืนของหลักการทางจิตวิญญาณและทางกามารมณ์ซึ่งพบได้ทั่วไปในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. เอ็ดวิทยาศาสตร์ คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Guseinov, G.Y. เซมิจิน. ม., Mysl, 2010, เล่มที่ 3, N – S, p. 86-87.

Nikephoros (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - 1121) - นักเขียนและนักคิดทางศาสนานครหลวงแห่งเคียฟ มีพื้นเพมาจาก Lycia (เอเชียไมเนอร์) การก่อตัวของความคิดเห็นของเขาได้รับอิทธิพลอย่างไม่ต้องสงสัยจาก Michael Psellus (1018-1096/1097) ซึ่งเป็นหัวหน้ากรุงคอนสแตนติโนเปิล โรงเรียนปรัชญาในสมัยที่ Nikephoros กำลังศึกษาอยู่ในเมืองหลวงของ Byzantium งานของ Nikephoros มีรอยประทับที่ชัดเจนของลัทธิ Platonism ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ Psellus และแวดวงของเขา ตามประเพณีของเหตุผลนิยมทางเทววิทยา Nikephoros ได้คืนดีระหว่างปรัชญากับเทววิทยา โดยใช้แนวคิดของนักปรัชญาสมัยโบราณเพื่อยืนยันหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ Nikephoros แทบจะไม่ได้เป็นสมาชิกของชนชั้นสูงชาวไบแซนไทน์ เพราะเขาได้รับมอบหมายงานที่ไม่มีชื่อเสียงไปยังประเทศห่างไกล แม้จะมีความสำคัญทางการเมือง แต่แทบไม่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์เลย เรามีข้อมูลไม่เพียงพอเกี่ยวกับรายละเอียดอาชีพของ Nikifor ใน Rus' ได้รับเลือกให้เป็นเมืองหลวงโดยเจ้าชายและสภาบาทหลวงในปี 1096 (ก่อนหน้านั้นเขาจะเป็นอธิการแห่ง Polotsk) เขาได้ปฏิบัติหน้าที่ของผู้เลี้ยงแกะสูงสุดจนเสียชีวิต

ผลงานห้าชิ้นที่เขียนโดย Nikephoros มาหาเรา: สองชิ้นส่งถึง Vladimir Monomakh (“ จดหมายเกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก”, “ ข้อความจาก Nikifor, Metropolitan of Kyiv ถึง Vladimir, Prince of All Rus'... ในแผนก ของคริสตจักรในตะวันออกและตะวันตก”) ครั้งหนึ่งถึง Volyn ถึงเจ้าชาย Yaroslav Svyatopolkovich (“เขียนเป็นภาษาละตินถึง Yaroslav เกี่ยวกับนอกรีต”) คนหนึ่งถึงเจ้าชายที่ไม่มีชื่อและอีกหนึ่งคำสอนที่อุทิศให้กับสัปดาห์ชีส โดยรวมแล้ว นี่เป็นชุดคำแนะนำที่ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับความสำคัญทางศาสนาของการอดอาหารและอันตรายของลัทธิลาติน ในเวลาเดียวกัน สไตล์ความคิดสร้างสรรค์ของ Nikifor ไม่ได้โดดเด่นจากความฉลาดทางวาทศิลป์ภายนอกหรือการสั่งสอนประเด็นทางศาสนาส่วนตัวจำนวนมาก แต่จากการศึกษาปัญหาหลักคำสอนอย่างลึกซึ้ง เช่นเดียวกับขบวนความคิดที่ละเอียดอ่อนและฟุ้งซ่าน ซึ่งเข้าใจได้เฉพาะผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมเท่านั้น ดังนั้นใน "จดหมายเกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก" หัวข้อการอดอาหารจึงทำหน้าที่เป็นข้ออ้างสำหรับการอภิปรายเชิงปรัชญาและเทววิทยาที่เป็นนามธรรมเท่านั้น ในโครงร่างของการท่องไปสู่ภูมิปัญญาโบราณ การอภิปราย "ไหวพริบ" เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและ ร่างกาย ธรรมชาติของความดีและความชั่วถูกถักทออย่างชำนาญ

การแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและเนื้อหนังทั้งทางร่างกายและไม่มีรูปร่างและท้ายที่สุดคือความเข้าใจของพระเจ้าและทางโลก Nicephorus ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องความเป็นคู่ของการดำรงอยู่ของเขา หลักการที่มีเหตุผลและจิตวิญญาณนั้นมีลักษณะเฉพาะของเขา ศักดิ์สิทธิ์และไม่มีตัวตนในธรรมชาติ ในขณะที่หลักการทางกามารมณ์นั้นเต็มไปด้วยคุณสมบัติบาปที่ไม่สมเหตุสมผล ตรงกันข้ามกับการตีความคริสตจักรทวิภาคีที่ค่อนข้างแพร่หลาย ซึ่งลดหลักการทั้งสองให้เหลือเพียงสภาวะของการเผชิญหน้าและการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยว ผู้เขียน "ข้อความ" ดำเนินการจากหลักการของการมีปฏิสัมพันธ์ใกล้ชิดของพวกเขา ซึ่งเท่ากับสสารและจิตวิญญาณ ตัวอย่างของการมีปฏิสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์เช่นนี้ในความคิดของเขาคือการอดอาหาร ซึ่งทำให้กิเลสตัณหาทางร่างกายสงบลงด้วยอาหารเบาๆ และเปิดพลังเหนือร่างกายสู่จิตวิญญาณ การนำจิตวิญญาณและเนื้อหนังมารวมกัน Nicephorus สรุปว่าการสำแดงความชั่วร้ายในฐานะคุณสมบัติของโลกที่สร้างขึ้นนั้นผสมผสานกับความดีในฐานะทรัพย์สินของโลกฝ่ายวิญญาณอย่างใกล้ชิด ในความเห็นของเขา ความชั่วร้ายและคุณธรรมนั้นแยกกันไม่ออกในการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับวัตถุและจิตวิญญาณที่แยกจากกันไม่ได้โดยพื้นฐานแล้ว ด้วยแนวความคิดนี้ความเป็นคู่ของจักรวาลซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนเรื่องออร์โธดอกซ์ของคริสต์ศาสนานั้นถูกเอาชนะไปเป็นส่วนใหญ่และผู้เขียนตามหลักการของ Platonism ก็เข้ารับตำแหน่งของการรับรู้ที่กลมกลืนของการเป็น ภววิทยาเดียวกันรองรับการตีความกลไกการรับรู้ ตามที่ Nicephorus กล่าวไว้ วิญญาณมีปฏิสัมพันธ์กับโลกผ่านผู้รับใช้ ซึ่งเป็นอวัยวะรับความรู้สึกทั้งห้า (ตา การได้ยิน การดมกลิ่น การสัมผัส และ "รส") วิญญาณที่ถูกปลดออกจากร่างนั้นอยู่ในศีรษะพร้อมกับจิตใจ - "ผู้นำแห่งประสาทสัมผัสและดวงตาที่สดใสและชาญฉลาด" “เจ้าชาย” และ “ผู้ควบคุม” ความรู้สึกเป็นการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบของจิตใจที่กำหนดคุณภาพสูงสุดของจิตวิญญาณ ตามประสาทสัมผัสเหล่านี้ "เจ้าชาย" - จิตใจสามารถรับรู้โลกที่มองไม่เห็นและการใช้จิตใจอย่างถูกต้องจะนำไปสู่ความเข้าใจของพระเจ้า กลไกการรับรู้สิ่งที่ไม่มีตัวตนและไม่มีตัวตนนั้นมาจากสูตร - "รู้จักผู้สร้างโดยการสร้าง" แหล่งที่มาของความรู้ รวมทั้งเกี่ยวกับพระเจ้า ก็คือความรู้สึกและเหตุผล เป็นลักษณะเฉพาะที่ในข้อความการเปิดเผยไม่ได้ปรากฏว่าเป็นแหล่งความรู้เลย จดหมายของ Nicephorus สะท้อนถึงหลักคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับจิตวิญญาณไตรภาคี ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในมาตุภูมิเนื่องมาจากผลงานของยอห์นแห่งดามัสกัส

พลังสูงสุดของจิตวิญญาณแสดงได้ด้วยหลักการ "วาจา" ซึ่งก็คือ จิตใจที่ชี้นำพฤติกรรมของมนุษย์ หลักการที่ "รุนแรง" หรือกระตุ้นความรู้สึกควบคุมตัณหาและอารมณ์ นี่คือที่มาของสัญชาตญาณพื้นฐานที่ต้องมีการระงับ ซึ่งเป็นสาเหตุของความโกรธ ความอิจฉาริษยา และความหลงใหลอื่นๆ ที่ถูกประณามจากมุมมองทางศีลธรรม หลักการ "ที่ต้องการ" ถูกกำหนดด้วยเจตจำนงที่ชี้นำการกระทำของมนุษย์ ด้วยความช่วยเหลือของพินัยกรรม หลักการที่มีเหตุผลจะควบคุมสัญชาตญาณของสัญชาตญาณของผู้ที่ "โกรธจัด" ซึ่งจำเป็นต้องปราบปราม แม้ว่าเหตุผลจะได้รับตำแหน่งสูงสุดในการแบ่งลำดับชั้นของพลังจิตทั้ง 3 ประการ แต่เหตุผลนั้นถูกกำหนดโดยแหล่งที่มาของทั้งศรัทธาที่ดีและศรัทธาที่ชั่วร้าย ซึ่งเผยให้เห็น "โรคทางจิตใจ" ในทางกลับกัน ไม่ใช่สัญชาตญาณ "โกรธ" ทั้งหมดจะชั่วร้าย ตัวอย่างเช่น ความโกรธอันชอบธรรมที่มุ่งต่อความชั่วร้ายเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า การเชื่อมโยงระหว่างพลังสูงและต่ำของจิตวิญญาณคือเจตจำนง ปฏิสัมพันธ์ของพลังจิตทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อการดำรงอยู่อย่างกลมกลืนเพื่อเอาชนะการกระจายตัวของมัน ในการประเมินการกระทำและเหตุการณ์ต่างๆ ของเขา เห็นได้ชัดว่า Nikifor โน้มตัวไปสู่ความตาย ตัวอย่างเช่น การวาดภาพลักษณะทางศีลธรรมอันสูงส่งของ Monomakh ในแง่ดี Metropolitan ถือว่าคุณธรรมทั้งหมดของเขาเป็นไปตามชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อความสร้างภาพลักษณ์ของรัฐในอุดมคติ ซึ่งเปรียบได้กับแบบจำลองมานุษยวิทยาบางรูปแบบ โดยที่ร่างกายของประเทศอยู่ภายใต้อำนาจของจิตวิญญาณที่ทรงพลัง ความเป็นผู้นำดำเนินการโดยจิตใจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของเจ้าชาย พระองค์ทรงกระทำโดยอาศัยผู้รับใช้ของพระองค์ซึ่งเป็นเหมือนอวัยวะรับสัมผัส

Nikifor วางรากฐานสำหรับภาพลักษณ์ในอุดมคติของสิ่งมีชีวิตของรัฐในฐานะหลักการของการประสานกันของหลักการทางจิตวิญญาณและทางกามารมณ์ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ดังนั้น การถือศีลอดสามารถส่งผลดีต่อการปรับปรุงและแก้ไขดวงวิญญาณอันทรงพลัง (เช่น ต่อการกระทำของเจ้าชาย) ได้ดีพอ ๆ กับที่ส่งผลต่อการทำให้ดวงวิญญาณมนุษย์บริสุทธิ์ การเปลี่ยนจากทฤษฎีมาเป็นแผนประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง Nikephoros ประเมินการครองราชย์ของ Monomakh วิเคราะห์การกระทำเฉพาะของอำนาจตามหลักการที่เขากำหนดไว้ ผู้เขียนเตือนว่าพลังในความบาปปรากฏเป็นพลังทางร่างกายที่ดุร้ายซึ่งจุดเริ่มต้นที่รุนแรงเรียกว่า เพื่อยับยั้งคำสั่งสอนทางศาสนาและคำแนะนำของพี่เลี้ยงทางจิตวิญญาณ ร่องรอยโบราณที่ Nikephoros ทิ้งไว้ในวัฒนธรรม มาตุภูมิโบราณ, - หลักฐานของการมีส่วนร่วมของประเพณีกรีกโบราณในความคิดของรัสเซีย แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ "จดหมาย" ของ Nikephoros มีอยู่ในบทเชิงตรรกะและปรัชญาของ "ภาพประกอบ 1,073" ใน "วันทางเพศ" ของ John the Exarch แห่งบัลแกเรีย และข้อความอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง พวกเขามีลักษณะเฉพาะของกระแสความคิดที่เปิดกว้างด้วยความรู้ ยอมรับชีวิตเห็นพ้องต้องกันทางศาสนา เป็นศัตรูกับกระแสลึกลับและไร้เหตุผลในศาสนาคริสต์รัสเซียเก่า

วี.วี. มิลคอฟ

ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม. เอ็ด ประการที่สอง ปรับปรุงและขยาย ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ M.A. มะกอก. คอมพ์ พี.พี. Aprishko, A.P. โปลยาคอฟ. – ม., 2014, หน้า. 414-415.

ผลงาน: Epistles ของ Metropolitan Nikephoros ม., 2000; การสร้าง Metropolitan Nikifor ม. 2549; ปฏิบัติการ เมโทรโพลิตัน นิกิฟอร์ / กก็อดก็อต ข้อความโดย V.V. Milkova, S.V. Milkova, ทรานส์ S. M. Polyansky แสดงความคิดเห็น V.V. Milkova, S.V. Milkova, A.I. Makarov, S.M. Polyansky//Metropolitan Nikifor (ซีรีส์ "อนุสาวรีย์แห่งความคิดรัสเซียเก่า": การวิจัยและตำราฉบับที่ V) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

วรรณกรรม: อนุสรณ์สถานรัสเซีย Klaidovich K.F. M. , 1815. ตอนที่ I. P. 59-75; นั่นคือเขา. อนุสรณ์สถานวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ม. , 1821 ส. 157-163; มาคาเรียส. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 ต. 2. หน้า 320-330; Golubinsky E.E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต.1 ครึ่งแรก. ม. 2444 หน้า 857-859; ซลาโตสตรัย. ม. , 1990 ส. 170-178; ออร์ลอฟ เอ. เอส. วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ม.; ล. 2489 ส. 47-53; Gromov M.N. เกี่ยวกับอนุสาวรีย์แห่งหนึ่งของงานเขียนภาษารัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ 12 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 7. ปรัชญา พ.ศ. 2518 ลำดับที่ 3 หน้า 58-67; Gromov M.K. Kozlov N.S. ปรัชญารัสเซีย คิดว่า X-Xศตวรรษที่ 7 ม. , 1990 หน้า 82-87; Polyansky S. M. ประเด็นทางศาสนาและปรัชญาใน "จดหมายเกี่ยวกับการถือศีลอด" ของ Metropolitan Nikephoros // แนวคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาในอนุสรณ์สถานแห่งความคิดของรัสเซียโบราณ ม. , 2000 หน้า 270-306; นั่นคือเขา. มุมมองทางเทววิทยาและปรัชญาของ Metropolitan Nikephoros // Ancient Rus ': คำถามเกี่ยวกับการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 2 หน้า 97-108; Milkov V.V. , Polyansky S.M. Nikifor - นักคิดที่โดดเด่นของ Ancient Rus '/ Metropolitan Nikifor (ซีรีส์ "อนุสาวรีย์แห่งความคิดรัสเซียโบราณ": การศึกษาและตำราฉบับที่ V) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

Golubinsky E.E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต.1 ครึ่งแรก. ม. 2444 หน้า 857-859;

โกลูบินสกี้ อี.อี. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่ม 1 ครึ่งแรก ม. 2445;

Gromov M.N. เกี่ยวกับอนุสาวรีย์แห่งหนึ่งที่เป็นงานเขียนภาษารัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 12 – “แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก. เซอร์ 7. ปรัชญา", 2518, ลำดับ 3.

Klaidovich K.F. อนุสาวรีย์รัสเซีย M. , 1815. ตอนที่ I. P. 59-75;

Klaidovich K.F. อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ม. , 1821 ส. 157-163;

มาคาเรียส. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 ต. 2. หน้า 320-330;

ซลาโตสตรัย. ม. , 1990 ส. 170-178;

ออร์ลอฟ เอ. เอส. วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ม.; ล. 2489 ส. 47-53;

Gromov M.N. เกี่ยวกับอนุสาวรีย์แห่งหนึ่งของงานเขียนภาษารัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ 12 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 7. ปรัชญา พ.ศ. 2518 ลำดับที่ 3 หน้า 58-67;

Gromov M.K. Kozlov N.S. แนวคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 10-17 ม. , 1990 หน้า 82-87;

Polyansky S. M. ประเด็นทางศาสนาและปรัชญาใน "จดหมายเกี่ยวกับการถือศีลอด" ของ Metropolitan Nikephoros // แนวคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาในอนุสรณ์สถานแห่งความคิดของรัสเซียโบราณ ม. , 2000 หน้า 270-306;

Polyansky S.M. มุมมองทางเทววิทยาและปรัชญาของ Metropolitan Nikephoros // Ancient Rus ': คำถามเกี่ยวกับการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 2 หน้า 97-108;

Milkov V.V. , Polyansky S.M. Nikifor - นักคิดที่โดดเด่นของ Ancient Rus '/ Metropolitan Nikifor (ซีรีส์ "อนุสาวรีย์แห่งความคิดรัสเซียโบราณ": การศึกษาและตำราฉบับที่ V) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

มีพื้นเพมาจาก Sura Lycian ในเอเชียไมเนอร์ กรีกโดยกำเนิด

ภายใต้เขาพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์บอริสและเกลบซึ่งย้ายไปที่คริสตจักรใหม่เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม ค.ศ. 1115 "ทำเครื่องหมายด้วยปาฏิหาริย์มากมาย"; พระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่บาร์บาร่าซึ่งนำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลมาเยี่ยมชมเคียฟ จากแหล่งที่ยังมีชีวิตอยู่ของกิจกรรมอภิบาลของเขา เห็นได้ชัดว่า Metropolitan Nikifor ใส่ใจสวัสดิภาพของฝูงแกะของเขา เชื่อกันว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งสังฆมณฑลใน Polotsk และแต่งตั้ง Bishop Mina เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 1105

มรดกทางวรรณกรรม

เขาเขียนผลงานหลายชิ้นที่มีศีลธรรม (ดูเหมือนเป็นภาษากรีก) ซึ่งอาจแปลเป็นภาษารัสเซียในตอนนั้น พวกเขามาหาเราเป็นคอลเลกชันซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับผลงานของ Methodius of Patara และบนพื้นฐานนี้ K. F. Kalaidovich ยอมรับว่า Nikephoros เป็นผู้ที่แปลผลงานของ Methodius

ตามรายการไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 16 สิ่งต่อไปนี้มาถึงเรา:

• ข้อความถึง Vladimir Vsevolodovich Monomakh เกี่ยวกับการอดอาหาร, การละเว้นความรู้สึก (“ สาธุการแด่พระเจ้าและพระนามอันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระสิริของพระองค์…”);
• “ ข้อความจาก Nicephorus, Metropolitan of Kyiv ถึง Vladimer, Prince of All Rus ', บุตรชายของ Vsevolozh, บุตรชายของ Yaroslavl” - เกี่ยวกับการแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก (“ คุณถามเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ว่าชาวลาตินถูกปฏิเสธอย่างไร ... ") ตำราทั้งสองมีให้ในมหาสงครามแห่งความรักชาติภายใต้ 20 VI; พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เถรวาท คอลเลกชันหมายเลข 121 ล. 444-450;
• ข้อความเกี่ยวกับภาษาลาตินถึง Grand Duke Yaroslav Svyatopolchich (“ ข้อความจาก Nicephorus, Metropolitan of Kyiv, All Russian Land, เขียนเป็นภาษาละตินถึง Yaroslav, Prince of Murom, Svyatoslavich, บุตรชายของ Yaroslavl เกี่ยวกับนอกรีต”) วางอยู่ใน VMC อายุต่ำกว่า 31 ปี 8; พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เถรวาท คอลเลกชันหมายเลข 183 ล. 588-593;
• คำสอนเกี่ยวกับการอดอาหารซึ่งเป็นการแจกแจงข้อความ 1 พบในฉบับต่างๆ ที่มีชื่อเรื่องต่างกัน และนำเสนอในรายการต่างๆ มากมาย (บางครั้งรวมกับข้อความที่ตัดตอนมาจากคำสอนอื่นเกี่ยวกับการอดอาหาร)
• Filaret ยังประกอบกับ Nikifor ตำนานแห่งปาฏิหาริย์ของ Boris และ Gleb คำสอนเรื่องการอดอาหารเป็นเนื้อหาสำคัญในการตัดสินศีลธรรมเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ข้อความเหล่านี้เป็นคำตอบสำหรับคำถามของเจ้าชายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับ โบสถ์คาทอลิกหลังการแบ่งแยกหลังปี 1054 (ระบุความคลาดเคลื่อนทั้งหมด 20 ข้อ) และเรียกร้องให้ล่าถอยจากการติดตาม "ละติน"

เมืองหลวงของเคียฟ
กรีกโดยกำเนิด
มีพื้นเพมาจาก Sura Lycian (ในเอเชียไมเนอร์)
สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลส่งไปยังรัสเซีย เขามาถึงเคียฟเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม ค.ศ. 1104 (ตามแหล่งข้อมูลอื่นเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม ค.ศ. 1103) และในวันที่ 18 ธันวาคมเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมหานครของรัสเซีย
เขาเป็นบาทหลวงที่ “มีการศึกษา” และ “เรียบง่าย” มีความกระตือรือร้นในงานของเขา ภายใต้เขาคริสตจักรรัสเซียได้รับเกียรติจากสัญญาณแห่งความรักจากสวรรค์หลายประการ: พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์บอริสและเกลบซึ่งย้ายไปที่คริสตจักรใหม่ถูกทำเครื่องหมายด้วยปาฏิหาริย์มากมาย พระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่บาร์บาร่าซึ่งนำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลมาเยี่ยมชมเคียฟ
จากแหล่งที่ยังมีชีวิตอยู่ของกิจกรรมอภิบาลของเขา เป็นที่ชัดเจนว่า Metropolitan Nikifor เป็นคนที่ดูแลสวัสดิภาพของฝูงแกะของเขาอย่างกระตือรือร้น หลังจากนั้นข้อความและคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลายฉบับก็ยังคงอยู่ เนื่องจากไม่รู้ภาษารัสเซียเขาจึงไม่ได้ออกเสียงคำสอนของตัวเอง แต่เมื่อเขียนเป็นภาษากรีกแล้วจึงสั่งให้แปลและออกเสียงในคริสตจักร สิ่งที่น่าสังเกตคือ “การสอนสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรแก่เจ้าอาวาสและแก่ตำแหน่งปุโรหิตและมัคนายกทั้งหมดและสำหรับฆราวาส” เหตุผลที่กระตุ้นให้นครหลวงเขียนคำสอนนี้ไม่ใช่แค่จิตสำนึกในหน้าที่อภิบาลของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมเนียมของคริสตจักรกรีกก่อนเริ่มเทศกาลมหาพรตที่จะเสนอคำสอนพิเศษแก่ฝูงแกะด้วย ในการเทศนาของเขาในสัปดาห์แห่งไขมันดิบ Metropolitan Nikifor เรียกร้องให้ผู้ฟังของเขากลับใจและแก้ไขในวันอดอาหารที่กำลังจะมาถึง และแสดงให้เห็นว่าการอดอาหารที่แท้จริงประกอบด้วยการงดเว้นจากเนื้อแกะหรือสัตว์อื่น ๆ แต่จากการดูถูกเหยียดหยามเพื่อนบ้าน จากการกินดอกเบี้ย, สินบนที่ไม่ชอบธรรม, การเติบโตอย่างหนักโดยเฉพาะเตือนไม่ให้เมาสุรา
น้ำเสียงของการสอนตลอดจนข้อความทั้งหมดของเขาแสดงให้เห็นใน Metropolitan Nikifor บุคคลที่ชาญฉลาดและระมัดระวังซึ่งในขณะที่สอนผู้คนและชี้ให้เห็นความชั่วร้ายของพวกเขาในขณะเดียวกันก็กลัวที่จะทำให้ใครขุ่นเคืองและเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตร
ในเดือนมกราคม 1121 Metropolitan Nikifor เสียชีวิต (Makariy (Bulgakov) มีวันเสียชีวิตในเดือนเมษายน 1121 (ดูเล่ม 2, หน้า 135))
การดำเนินการ:
ข้อความถึง Vladimir Vsevolodovich Monomakh เกี่ยวกับการอดอาหาร, การงดเว้นความรู้สึก // Kalaidovich K. F. อนุสาวรีย์รัสเซีย - ม., 1815. - ตอนที่ 1, น. 59-75 (ข้อความที่ 1 ตามหนังสือของศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Synod คอลเลกชันหมายเลข 496 พร้อมตัวเลือกตามรายการอื่น ๆ ); Macarius (Bulgakov), นครหลวง ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - ต. 2, น. 219-222. ข้อความจาก Nicephorus Metropolitan of Kyiv ถึง Vladimir เจ้าชายแห่ง All Rus 'บุตรชายของ Vsevolodov เกี่ยวกับการแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก (“ คุณถามเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ว่าละตินถูกปฏิเสธอย่างไร ... ”) // อนุสาวรีย์ วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 - ม., 1821, หน้า. 157-163.
ข้อความเกี่ยวกับ Latins ถึง Grand Duke Yaroslav ("ข้อความจาก Nicephorus, Metropolitan of Kyiv, All Russian Land, เขียนเป็นภาษาละตินถึง Yaroslav, Prince of Murom, Svyatoslavich, บุตรชายของ Yaroslavl เกี่ยวกับนอกรีต") // Macarius (Bulgakov), Metropolitan . ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - ต.2,น. 218-219; 564-568.
คำสอนของ Metropolitan Nikifor ในสัปดาห์แห่งไขมันชีส // Macarius (Bulgakov), Metropolitan ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - T. 2, p. 222-224; 569-571. ข้อความจาก Metropolitan Nicephorus เกี่ยวกับ Latins ถึงเจ้าชายที่ไม่รู้จัก // Macarius (Bulgakov), Metropolitan ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - ต. 2, น. 216-218; 560-564.
วรรณกรรม:
Potorzhinsky M. A. ประวัติศาสตร์การเทศนาของคริสตจักรรัสเซียในชีวประวัติและตัวอย่างจากครึ่งศตวรรษที่ 9-19 - ฉบับที่ 2 - เคียฟ พ.ศ. 2434 หน้า 66.
Popov A. N. การทบทวนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกี่ยวกับงานโต้เถียงรัสเซียโบราณกับชาวลาติน (ศตวรรษที่ XI-XV) - ม. 2421 (2418) Macarius (Bulgakov), นครหลวง ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 12 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2407-2429 - ต. 2, น. 16; Macarius (Bulgakov), นครหลวง ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - T. 2, p. 135, 216-224, 240, 242. Golubinsky E. E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 2 เล่ม - M. , 1900-1911 - ต.1 ครึ่งแรก น. 287, 857, 858.
Pavlov A. S. การทดลองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงระหว่างกรีก - รัสเซียโบราณกับชาวลาติน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2421
คู่มือ Bulgakov S.V. สำหรับนักบวช - เคียฟ 2456 หน้า 1945 Stroev P. M. รายชื่อลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามของคริสตจักรรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2420 หน้า 1.
พงศาวดารของคริสตจักรและเหตุการณ์พลเรือน อธิบายเหตุการณ์ของคริสตจักร ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึงปี 1898 บิชอปอาร์เซนี - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 หน้า 407.
Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป ทบทวนวรรณกรรมจิตวิญญาณรัสเซีย: ใน 2 เล่ม - ฉบับที่ 3 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2427 หน้า 28-30. พงศาวดารของรายการ Ipatiev // เอ็ด. คณะกรรมการโบราณคดี - ฉบับที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2451, ฉบับที่ 8 ดูเพิ่มเติมที่: คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์: ใน 24 เล่ม // จัดพิมพ์โดยคณะกรรมาธิการโบราณคดี - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2384-2464 รีวิวออร์โธดอกซ์ - ม., 2413, มกราคม, หน้า. 105.
เอ็น ดี[เออร์โนโว]. วันครบรอบเก้าร้อยปีแห่งลำดับชั้นของรัสเซีย (988-1888) สังฆมณฑลและพระสังฆราช - ม., 2431, หน้า. 12.
พจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์: 2 เล่ม // เอ็ด พี.พี.สร้อยกินา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบี ก. - ต. 2, น. 2189 พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 41 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2433-2450 - ต.21 (เล่ม 41) น. 84.
พจนานุกรมชีวประวัติของรัสเซีย: ใน 25 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2439-2456. - ต. 11 น. 336. Kolesov V.V. Nikifor // พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus - L., 1987. - ฉบับที่. 1, น. 278-279.

ดูค่า Nikephoros I เมืองหลวงของเคียฟในพจนานุกรมอื่นๆ

นครหลวง- มหานคร, ม. (มหานครกรีก) (โบสถ์) ตำแหน่งสูงสุดของบาทหลวงออร์โธดอกซ์
พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

เมโทรโพลิตัน เอ็ม.— 1. ตำแหน่งกิตติมศักดิ์สูงสุดของพระสังฆราชบางองค์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกที่ปกครองสังฆมณฑลขนาดใหญ่ 2. นักบวชที่มีตำแหน่งเช่นนั้น
พจนานุกรมอธิบายโดย Efremova

นาซาเรนโก นิกิฟอร์ โทรฟิโมวิช- (ประมาณ พ.ศ. 2425 - ?) สังคมประชาธิปไตย. จากชาวนา. สมาชิกของ RSDLP ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2449 มัธยมศึกษา ในตอนท้ายของปี 1921 เขาอาศัยอยู่ในจังหวัดครัสโนยาสค์ทำงานเป็นรองประธานฝ่ายผู้บริโภค........
พจนานุกรมการเมือง

นครหลวง- -ก; ม. [กรีก เมืองใหญ่] ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์: ตำแหน่งของพระสังฆราชบางองค์ที่ปกครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังฆมณฑลโบราณหรือที่กว้างขวาง บุคคลที่ถือตำแหน่งนี้ ม.โคโลเมนสกี้
◁........
พจนานุกรมอธิบายของ Kuznetsov

- ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2473 ฝึกอบรมสถาปนิกและบุคลากรด้านวิศวกรรมในสาขาเฉพาะด้านการก่อสร้าง ในปี พ.ศ. 2532 นักเรียน 10,000 คน

— ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2476 ฝึกอบรมบุคลากรด้านวิศวกรรมในสาขาเฉพาะทางหลักของเทคโนโลยีการบินและการดำเนินงานสนามบิน ประมาณปี 2533 นักเรียน 10.6 พันคน
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- ตั้งชื่อตามนักวิชาการ A. A. Bogomolets - ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2384 ในฐานะคณะของมหาวิทยาลัย Kyiv ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 เป็นมหาวิทยาลัยอิสระ ฝึกอบรมแพทย์เฉพาะทางทางการแพทย์ขั้นพื้นฐาน นักสุขศาสตร์........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

พิพิธภัณฑ์ศิลปะตะวันตกและตะวันออกเคียฟ- คอลเลกชันงานศิลปะต่างประเทศที่ใหญ่ที่สุดในยูเครน ก่อตั้งเมื่อ พ.ศ. 2462 อนุสรณ์สถานศิลปะโบราณตะวันตก ยุโรป ตะวันออกกลาง และตะวันออกไกล
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

พิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียเคียฟ- ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2465 ในชื่อหอศิลป์เคียฟในปี พ.ศ. 2477-36 แผนกศิลปะรัสเซียของพิพิธภัณฑ์ศิลปะ คอลเลกชันของรัสเซียเก่า (ไอคอนของศตวรรษที่ 13-17) รัสเซีย (ภาพวาดและประติมากรรม 18....... .
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

— ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2463 ฝึกอบรมครูสำหรับโรงเรียนประถมศึกษาและมัธยมศึกษา นักการศึกษา ครูการศึกษาพิเศษ ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2533 ประมาณ นักเรียน 13.8 พันคน
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

— หนึ่งในมหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดในยูเครนซึ่งเป็นศูนย์กลางด้านวิทยาศาสตร์เทคนิค ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2441 ฝึกอบรมบุคลากรในด้านการผลิตเครื่องจักรและอุปกรณ์ พลังงาน เคมี เทคโนโลยี และ...
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

โรงละครละครรัสเซียเคียฟ- ตั้งชื่อตาม Lesya Ukrainka เป็นผู้นำจุดเริ่มต้นของโรงละคร Solovtsov (พ.ศ. 2434) เปิดดำเนินการในปี พ.ศ. 2469 - เป็นวิชาการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2509
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

โรงละครยูเครนยูเครนเคียฟ- พวกเขา. I. Ya. Franko - ก่อตั้งขึ้นในปี 1920 ในเมือง Vinnitsa ตั้งแต่ปี 1923 ในคาร์คอฟ ตั้งแต่ปี 1926 ในเคียฟ ตั้งแต่ปี 1940 ทางวิชาการ
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

มหาวิทยาลัยเคียฟ- ตั้งชื่อตาม Taras Grigorievich Shevchenko - หนึ่งในมหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดในยูเครนซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์ ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2377 ฝึกอบรมบุคลากรในด้านคณิตศาสตร์ กายภาพ เคมี ชีววิทยา ภูมิศาสตร์........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

นครหลวง- (เมืองใหญ่ของกรีก) - ในคริสตจักรคริสเตียนหลายแห่งหนึ่งในตำแหน่งสูงสุดของบาทหลวง หัวหน้าสังฆมณฑลใหญ่สังกัดพระสังฆราช
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

นิกิฟอร์- (Zevin - Zebin) แห่ง Caesarea (ปาเลสไตน์) (สวรรคต 308) ผู้พลีชีพชาวคริสเตียนที่ต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างการข่มเหงจักรพรรดิ Maximian Galerius ความทรงจำในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 13 พฤศจิกายน (26)
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- พวกเขา. ครบรอบ 50 ปีการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม (KPI) ของกระทรวงความเชี่ยวชาญระดับสูงและมัธยมศึกษา การศึกษาของ SSR ยูเครน - หลัก ในปี พ.ศ. 2441 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2510 - ตั้งชื่อตาม ครบรอบ 50 ปี ลัทธิสังคมนิยมเดือนตุลาคมผู้ยิ่งใหญ่.........
สารานุกรมภูเขา

อเล็กซี่เมโทรโพลิตัน- (ระหว่างปี 1293-98 - 1378) - นักบุญชาวรัสเซีย พระราชโอรสของเชอร์นิกอฟ โบยาร์ ฟีโอดอร์ เบียคอนต์ เขาปฏิญาณตนในปี 1304 ที่อารามมอสโก Epiphany พ.ศ. 1340 ได้รับการแต่งตั้ง..........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

Alexy นครหลวงแห่งมอสโกและ All Rus' (sk. 1378)- ในโลก Eleutherius มาจากครอบครัว Chernigov โบยาร์ที่ย้ายไปมอสโคว์ เมื่ออายุได้ 15 ปี ทรงถวายสัตย์ปฏิญาณแล้วเข้าสู่พระอารามหลวง........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

บาเซนคอฟ นิกิฟอร์- บาเซนคอฟ (นิกิฟอร์) - บุตรชายของฟีโอดอร์ วาซิลีเยวิช บาเซนโก เป็นผู้พิทักษ์ภายใต้การนำของอีวาน วาซิลีเยวิช และไปเป็นทูตของข่าน อัคมาตในปี 1474 ซึ่งชอบมันมาก......
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

เบลโกรอด เคียฟ- เมืองป้อมปราการรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 10-13 บนฝั่งขวาของแม่น้ำ Irpen ก่อตั้งโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ที่ 1 เพื่อปกป้องเคียฟจากทางตะวันตกเฉียงใต้ ในปี 997 เมืองนี้ต้านทานการถูกล้อมของชาว Pechenegs ได้ ในศตวรรษที่ 12 ศูนย์........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

โบริสยัก นิกิฟอร์ ดิมิตรีวิช- Borisyak, Nikifor Dmitrievich - นักธรณีวิทยา (พ.ศ. 2360 - พ.ศ. 2425) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2395 ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยคาร์คอฟนักวิจัยผู้กระตือรือร้นในโครงสร้างทางธรณีวิทยาทางตอนใต้ของรัสเซียโดยเฉพาะ......
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

วาร์ลาอัม (นครหลวงโนฟโกรอด)- Varlaam, Metropolitan of Novgorod, ตั้งแต่ปี 1592 ถึง 1601 ถูกฝังอยู่ในวิหาร Novgorod St. Sophia ใน “กิจการทางประวัติศาสตร์” (เล่ม 1) มีการตีพิมพ์คำตักเตือนของท่านต่อผู้เฒ่าวาลาอัม........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

Varlaam (เมืองหลวงของมอลโดวา)— Varlaam - นครหลวงแห่งมอลโดวา (เสียชีวิตในปี 1653) ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่นที่สุดในศตวรรษที่ 17 นักสู้เพื่อสิทธิของนักบวชระดับชาติและต่อต้านลัทธิที่โดยเฉพาะ......
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

วาซิลี เคียฟ กริโกโรวิช-บาร์สกี้— Vasily Kyiv (Grigorovich-Barsky) - นักแสวงบุญชาวรัสเซีย (1701 - 47) ด้วยความปรารถนาที่จะเข้าเรียนที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา เขาจึงได้เข้ามาเป็นนายอำเภอเฟโอฟานโดยแอบมาจากพ่อของเขา......
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

จอร์จ (นครหลวงเคียฟ)- จอร์จ - นครหลวงแห่งเคียฟ ชาวกรีก กล่าวถึงใน ค.ศ. 1072 - 73 มีผลงานการโต้แย้งเชิงรวบรวมเป็นของเขา: "การประกวดกับลาตินา" จัดพิมพ์ใน "ประวัติศาสตร์รัสเซีย........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

Gerontius (นครหลวงแห่งมอสโก)— Gerontius - นครหลวงแห่งมอสโก (1473 - 1489) ได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาบาทหลวงแห่ง Kolomna ในปี ค.ศ. 1479 เขาได้อุทิศโบสถ์อาสนวิหารแห่ง Dormition of the Mother of God ในมอสโก เกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อวันที่........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

เจรอนเทียส (นครหลวง)— Gerontius, Metropolitan, ในปี 1308 ถูกส่งโดย Grand Duke Mikhail Yaroslavich เพื่อขออนุมัติจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Athanasius คนหลังไม่เห็นด้วยกับเกรอนเทียส........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

ดาเนียล (นครหลวงแห่งมอสโกและออลรุส)- ดาเนียล - นครหลวงแห่งมอสโกและออลรุสในปี 1522 - 1539 ศิษย์และผู้สืบทอดในสำนักสงฆ์ของโจเซฟแห่งโวลอตสค์ผู้นำของชาวโจเซฟในการต่อสู้กับผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า บนมหานคร........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

ซเวนิโกรอด เคียฟ- เมืองป้อมปราการรัสเซียโบราณที่ปกป้องเส้นทางสู่เคียฟจากทางตะวันออกเฉียงใต้ มันถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในพงศาวดารว่าเป็นสถานที่ซึ่งเจ้าชายตาบอด วาซิลโก้ รอสติสลาวิช. ตำแหน่งที่แน่นอน..........
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

การเตรียมข้อความและการแปลผู้สมัครสาขาวิชาภาษาศาสตร์ Sciences G.S. Barankova บรรณาธิการ - คอมไพเลอร์ผู้รับผิดชอบผู้สมัครสาขาปรัชญา วิทยาศาสตร์ V.V.Milkov

http://www.philosophy.ru/iphras/library/nikifor/01.html

จดหมายของ NICKIFORUS METROPOLITAN แห่งเคียฟถึงเจ้าชายวลาดิมีร์ บุตรชายของ VSEVOLOD บุตรชายของ YAROSLAV1

(ล. 300) คุณถาม2 เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ ว่าชาวลาตินถูกแยกออกจากคริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์และสัตย์ซื่อ3อย่างไร ดังนั้นตามที่ข้าพเจ้าสัญญาไว้กับฝ่าพระบาท ข้าพเจ้าจะบอกเหตุผลเหล่านี้ นับตั้งแต่คอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่ผู้ได้รับอาณาจักรและศาสนาคริสต์จากพระคริสต์ได้เปลี่ยนแปลงอาณาจักรโรมัน โรมโบราณถึงกรุงคอนสแตนติงกราด5 จากนั้นก็มีสภาศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลก 7 แห่ง6 และที่สภาทั้งเจ็ด พระสันตะปาปาแห่งโรมโบราณและบรรดาผู้ที่อยู่ในกลุ่มผู้ติดตามก็มาด้วยตนเองหรือส่งพระสังฆราชไปที่นั่น คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์มีทั้งความสามัคคีและความสามัคคี พูด (เทศนา) และคิดในสิ่งเดียวกัน จากนั้นชาวเยอรมันก็ยึดกรุงโรมโบราณและครอบครองดินแดนนั้น และหลังจากนั้นไม่นาน ผู้เฒ่าผู้ซื่อสัตย์ซึ่งรักษาและปฏิบัติตามกฎของพระคริสต์และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ล. 300ข) และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็จากไป [จากพวกเขา]

หลังจากการตายของพวกเขา ในเวลาสั้นๆ ต่อมาโดยไม่ได้รับการสนับสนุน พวกเขาตกอยู่ในลัทธินอกรีตของเยอรมัน9 และบาปมากมายมากมาย และละทิ้งธรรมบัญญัติของพระเจ้า และเพราะบาปเหล่านั้นจึงตกไปอยู่ในศาสนายิวที่ชัดเจน10 และตามคำแนะนำของคริสตจักรอื่น ๆ ไม่ต้องการละความชั่วที่พวกเขาทำอยู่ พวกเขาจึงถูกปฏิเสธจากเรา

พระกิตติคุณของพวกเขาที่ดีและสมควรแก่การนมัสการนั้นได้รับความเคารพนับถือในคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ มีการอ่านเพื่อเปิดเผยและประณามพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามคำสั่ง11

บาปของพวกเขามีดังต่อไปนี้12 อย่างแรกคือในระหว่างการนมัสการพวกเขาใช้และกินขนมปังไร้เชื้อซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวยิว (ยิว) เพราะว่าพระคริสต์ไม่ได้ทรงบัญญัติสิ่งนี้ไว้สำหรับเรา และไม่ได้ฉลองศีลมหาสนิทซึ่งพระองค์ประทานแก่อัครสาวกผู้บริสุทธิ์ด้วยขนมปังไร้เชื้อแต่เป็นของจริงและมีเชื้อ

(ล. 301ก) ประการที่สอง [พวกเขา] กินเนื้อสัตว์ที่ถูกรัดคอตาย ชาวยิวก็ไม่ทำเช่นนี้เช่นกัน เพราะธรรมบัญญัติของโมเสสและข่าวประเสริฐห้ามสิ่งนี้ และอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ก็ห้ามอย่างชัดเจนในกฎของพวกเขา14

สิ่งที่สามคือการโกนเคราและศีรษะด้วยมีดโกน สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามทั้งในธรรมบัญญัติของโมเสสและข่าวประเสริฐ15

สิ่งที่สี่คือการถือศีลอดในวันเสาร์และถือศีลอด ในหมู่ชาวยิวก็เช่นเดียวกัน (แบบยิวเหมือนกัน) ที่พระคริสต์ทรงทำลายมันอย่างชั่วร้าย และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ประณามมัน โดยเขียนไว้ว่า: “ถ้าคริสเตียนคนใดถือศีลอดยกเว้นวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่วันหนึ่ง ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง ”16.

ประการที่ห้า กินเนื้อสัตว์ที่ไม่สะอาดและเนื้อสัตว์ที่สละสิทธิ์17

ประการที่หก พระภิกษุของพวกเขากินน้ำมันหมูพร้อมกับหนังด้วย พระสังฆราชสั่งให้กินเนื้ออื่นนอกจากพระภิกษุ เมื่อถูกสั่งให้[กิน?]สิ่งต้องห้าม18...*

(ล. 301b) ประการที่เจ็ด ในสัปดาห์แรกของการอดอาหาร พวกเขาไม่กินเนื้อสัตว์และเนย จากนั้นอดอาหารต่อไปในวันเสาร์และวันอาทิตย์ [พวกเขาได้รับอนุญาต] ให้กินไข่ คอทเทจชีส (ชีส)19

ประการที่แปดในกฎอันศักดิ์สิทธิ์ [ในลัทธิ] นั่นคือใน [สถานที่] "ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว" พวกเขาได้เพิ่มสิ่งที่เป็นอันตรายโดยคิดไม่ดีและน้อย บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนสิ่งนี้: "และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (องค์พระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริง) ผู้ประทานชีวิตผู้ทรงสืบเชื้อสายมาจากพระบิดา" และพวกเขาเสริมว่า: "จากพระบิดาและจากพระบุตร" ซึ่งเป็นความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ และนำไปสู่ศาสนายิวและ [นำไปสู่] ไปสู่ลัทธินอกรีตของซาอูล เมื่อกล่าวเพิ่มเติมแล้ว พวกเขาละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ในสภาที่หนึ่งและที่สอง และจากพระวจนะของพระคริสต์ซึ่งพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเป็นพยานว่า: “ เมื่อพระผู้ปลอบโยนเสด็จมา พระวิญญาณที่แท้จริงซึ่งมาจากพระบิดา เมื่อนั้น (ล. 302ก) จะสอนคุณ” ในเมื่อพระคริสต์ไม่ได้ตรัสว่า “ผู้ที่มาจากพระบุตรด้วย” พวกเขาเสริมได้อย่างไร? ท้ายที่สุดแล้ว นี่เป็นความอาฆาตพยาบาทและบาปหนัก20

ประการที่เก้า ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ [เป็นธรรมเนียมสำหรับพวกเขา] ที่จะกล่าวว่า “ผู้หนึ่งบริสุทธิ์ หนึ่งคือองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าพระบิดาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” เราไม่ได้รับ (สืบทอด) สิ่งนี้จากผู้บริสุทธิ์ บิดาหรืออัครสาวกผู้บริสุทธิ์ แต่เราพูดดังนี้: "มีพระเยซูคริสต์องค์เดียวผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว ขอถวายเกียรติแด่พระเจ้าพระบิดา เอเมน" พวกเขายังได้เพิ่มข้อความใหม่: “ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”21

ประการที่สิบ คือ ห้ามมิให้นักบวชแต่งงาน พวกเขาไม่ต้องการแต่งตั้งพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วและรับศีลมหาสนิทจากพวกเขา และสภาบริสุทธิ์ชุดแรกได้รับคำสั่งเกี่ยวกับเรื่องนี้: ให้แต่งตั้งอนุกรรมการ มัคนายก และนักบวชที่แต่งงานถูกต้องตามกฎหมายและมีภรรยาพรหมจารี และไม่ใช่หญิงม่ายหรือหญิงที่เป็นอิสระ และอัครสาวกเปาโลอุทานเสียงดัง: “การแต่งงานและเตียงที่ปราศจากมลทินนั้นเป็นเกียรติ” หากพระคริสต์ทรงอวยพรและอัครสาวก (ล. 302b) เคารพ [การแต่งงาน] อย่างมาก และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์รับเอาสิ่งนี้จากพวกเขา พวกเขาก็ไม่ยอมรับอย่างชัดเจน ดังนั้น พวกเขาจึงต่อต้านศรัทธาที่ถูกต้อง22

ที่สิบเอ็ดคือสามีพาน้องสาวสองคนไปเอง เมื่อได้คนแรกแล้วหลังจากที่เธอตายเขาก็รับน้องสาวของเธอเป็นภรรยา23

ที่สิบสองคือในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ระหว่างการสนทนาคนรับใช้คนหนึ่งกินขนมปังไร้เชื้อจูบคนอื่น พระคริสต์ไม่ได้ถ่ายทอดสิ่งนี้แก่เราและไม่ได้ตรัสว่า: “เอาไปกินและจูบคนอื่น” แต่ตรัสว่า: “เอาไปกิน”24

เรื่องที่สิบสามเกี่ยวกับการสวมแหวนที่มือของอธิการเพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเขาเป็นคู่หมั้นในโบสถ์ สิ่งนี้ไม่ได้รายงานโดยพระคริสต์หรืออัครสาวกผู้รักความเรียบง่ายและความอ่อนน้อมถ่อมตนในทุกสิ่ง25

[สิบสี่* *] - เกี่ยวกับบาทหลวงและนักบวชที่ทำสงครามและทำให้มือของพวกเขาเสื่อมเสียด้วยเลือดพระคริสต์ไม่ได้สั่งสิ่งนี้ 26

ประการที่สิบห้าคือในระหว่างการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ การรับบัพติศมาในการจุ่มลงไปในน้ำลึกครั้งหนึ่งและกล่าวว่า “ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและของพระวิญญาณบริสุทธิ์” นั้นไม่ถูกต้อง เช่นเดียวกับการรับบัพติศมาของชาวยิวหรือชาวอาเรียน แต่จะไม่ให้บัพติศมาในสามครั้งและ เรียกชื่อสามชื่อ: ไม่เป็นเอกฉันท์ และไม่เป็นเอกฉันท์และ (L. 303a) ไม่ได้ออกคำสั่งอย่างเป็นรูปธรรมต่อพระบิดาของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เช่นเดียวกับคนนอกรีต Savelius - ร่วมกันและสามชื่อในหนึ่งเดียว (trimenito) พระองค์ตรัสว่า “มีพระบิดาองค์เดียว” ความหมาย (เรียกว่า) พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ศรัทธาที่ถูกต้องเทศนาและยอมรับภาวะ hypostases 3 ประการ - สมบูรณ์แบบ มีอยู่ตลอดไป คนเดียวและเท่าเทียมกันในบัลลังก์ในเทพองค์เดียว ได้รับการบูชา [พระเจ้า] อย่างแยกไม่ออก27

สิ่งที่สิบหกคือโรยเกลือใส่ปากของผู้ที่ได้รับบัพติศมา28

ประการที่สิบเจ็ดคือการเปลี่ยนคำพูดของนักบุญเปาโลที่กล่าวว่า: “เชื้อเพียงเล็กน้อย (L. 303b) ก็ทำให้แป้งหมด (ทั้งก้อน)” และพวกเขากล่าวว่า “เชื้อขนมเพียงเล็กน้อยจะทำให้แป้งเสียหายหมด” ลองคิดดูสิ เจ้าชายของฉัน พวกเขาโกหกเรื่องนี้ได้ยังไง! ท้ายที่สุดแล้ว เชื้อจะเพิ่มแป้ง ซึ่งก็คือแป้งและน้ำ และหมักและทำให้มีขนาดใหญ่ขึ้น แต่ไม่ทำให้เสีย นั่นคือ ทำลาย พวกเขาละอายใจเพราะพวกเขากินขนมปังไร้เชื้อ ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยนคำของอัครทูตและแทนที่จะเขียนว่า “เชื้อ” พวกเขาเขียนว่า “ของเน่า”29

สิบแปด - ไม่เต็มใจที่จะบูชาพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ บางส่วน [ไม่เคารพ] ไอคอนศักดิ์สิทธิ์... ในขณะที่ไอคอนต้องสาปอื่นๆ เหล่านั้นถูกเผา30

สิบเก้าคือพวกเขาไม่ยอมรับบิดา ครู และอธิการที่ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ของเราเป็นวิสุทธิชน ฉันหมายถึง Vasily และ Gregory นักศาสนศาสตร์และ Chrysostom และ [ยัง] คำสอนของพวกเขาไม่ได้รับการยอมรับเนื่องจากความสูง (L. 304a) [ของเขา] และชีวิตที่ยากลำบากและยากลำบาก ( เส้นทางชีวิต) มีคุณธรรม31.

ประการที่ 20 คือพวกเขาไม่ได้แยกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากสิ่งที่ดูหมิ่น และไม่ให้เกียรติแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป ดังที่เราได้รับจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และเรียนรู้จากพวกเขา และเราถือว่าห้องโถงในโบสถ์และห้องโถง (ที่หน้าทางเข้า) ของโบสถ์อยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่า (เรามียศอื่น) และเราสั่ง (สั่ง) ฆราวาส (คนธรรมดาที่โง่เขลา) ) และผู้หญิงที่จะยืนอยู่ในนั้น ภายในโบสถ์เราวางคนที่มีการศึกษา (อาลักษณ์) และในส่วนบน - ดีที่สุด (สูงส่ง) และมีการศึกษามากที่สุด ในแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ ในระหว่างพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ [หลังจากอ่าน] พระกิตติคุณ ผู้หญิงเข้าไปในแท่นบูชาและจูบข่าวประเสริฐและพวกปุโรหิต [ยิ่งกว่านั้น] ไม่เพียงแต่ผู้หญิงที่ซื่อสัตย์และชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นทาสที่ยากจนด้วย32

ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ มากมาย เราจึงปฏิเสธ [ทั้งหมดนี้] จากคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ อ่านเถอะ เจ้าชายของฉัน นี่ไม่ใช่ครั้งเดียวหรือสองครั้ง แต่หลายครั้งทั้งคุณและลูกชายของคุณ เป็นการเหมาะสม (ล. 304b) สำหรับเจ้านายในฐานะผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกและทรงเรียกโดยพระองค์ให้มีความเชื่อที่ถูกต้อง ที่จะเข้าใจพระวจนะของพระคริสต์และรากฐานคริสตจักรที่มั่นคงได้ดี คุณจะได้รับรากฐานซึ่งก็คือคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ สำหรับการตรัสรู้และเป็นคำแนะนำสำหรับผู้คนที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลคุณโดยพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าองค์เดียวทรงครอบครองเหนือ [กองกำลัง] แห่งสวรรค์ ด้วยความช่วยเหลือของมัน มันถูกมอบให้แก่คุณ [เจ้าชาย] เพื่อครอบครองเหนือโลก เหนือเบื้องล่าง (ต่ำ) จากรุ่นสู่รุ่น และในเมื่อพระเจ้าทรงเลือกท่าน พระองค์ทรงรัก และรักพระองค์ จงเข้าใจพระวจนะของพระองค์และทดสอบสิ่งเหล่านั้น เพื่อว่าหลังจากการพิพากษาหลังมรณกรรมและการพินาศของโลกนี้ [คุณสามารถ] ครอบครองร่วมกับพระองค์ในสวรรค์ดังที่เราเชื่อและหวัง โดยคำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญทั้งหลาย สาธุ33.

ความคิดเห็น

1Vladimir Monomakh (1053-1125) - หลานชายของ Yaroslav the Wise (ค.ศ. 970-1054) หนึ่งในผู้รับหลักของงานจดหมายของนครหลวงรัสเซียจากชาวกรีก Nikephoros (1104-1121) ในนามของ Vladimir ใน นอกเหนือจาก "ข้อความเกี่ยวกับการแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก" แล้ว "ข้อความเกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก" ยังได้กล่าวถึงอีกด้วย นครหลวงปราศรัยกับเจ้าชายอย่างเท่าเทียม โดยมีการฝึกอบรมเพียงพอที่จะยอมรับสูตรทางเทววิทยาที่เป็นนามธรรมโดยไม่มีคำอธิบายพิเศษ

2 ข้อบ่งชี้โดยตรงว่า "จดหมายฝาก" ที่อุทิศให้กับรายการข้อผิดพลาดของชาวละตินเป็นการตอบสนองต่อคำขอของ Monomakh เพื่อชี้แจงความลึกของความแตกต่างระหว่างส่วนตะวันตกและตะวันออกของโลกคริสเตียน ความสนใจในปัญหาอาจเกิดจากความจำเป็นเร่งด่วนบางอย่าง เช่น ข้อสงสัยที่เกิดขึ้นก่อนการอภิเษกสมรสกับกษัตริย์โคโลมันแห่งฮังการีซึ่งเป็นคาทอลิก หรือการจัดเตรียมการดำเนินการทางการเมืองบางอย่างที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงนโยบายทางศาสนาของ รัฐ.

3การแบ่งแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1054 ในรัชสมัยของพระสังฆราชมิคาอิล เซรูลาเรียส (1043-1054) และสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 (1049-1054) เป็นลักษณะเฉพาะที่ Nikifor ไม่ให้คำตอบแก่เจ้าชายสำหรับคำถามที่เขาตั้งไว้และไม่ได้ระบุประวัติของการแบ่งคริสตจักรตามที่เจ้าชายถามผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขา และต่อจากนี้ไปจากคำถามของเจ้าชายที่ทำซ้ำโดย นครหลวง อย่างน้อยในรายการที่ยังมีชีวิตอยู่ เราไม่ได้พูดถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เกี่ยวกับสาเหตุของการแบ่งแยกคริสตจักร ในการแนะนำสั้นๆ ของเขา Nikephoros แทบไม่ได้กล่าวถึงภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของความบาดหมางกับชาวลาตินเลย เขาไม่ได้กล่าวถึงความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 ไม่มีการพูดถึงความขัดแย้งระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลภายใต้พระสังฆราชโฟเทียสและสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 9 ไม่มีการกล่าวถึงการปรองดองที่มีนัยสำคัญน้อยกว่าระหว่างตะวันตกและตะวันออก Nikephoros ไม่ได้ระบุแหล่งที่มาที่เขาหยิบยกข้อกล่าวหาต่อชาวลาติน เนื่องจากข้อกล่าวหาเหล่านี้เองที่ยืมมาจาก Michael Cerularius จะต้องมีการขยายอย่างมีนัยสำคัญจากผู้เรียบเรียง สันนิษฐานได้ว่านครหลวงจงใจหลีกเลี่ยงหัวข้อทางประวัติศาสตร์เพื่อจุดประสงค์ในการโต้เถียงเพราะเหตุนี้จึงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของความแตกต่างที่เข้ากันไม่ได้กับโรม

4คอนสแตนตินมหาราช - Flavius ​​​​Valerius Constantine (เกิดหลังปี 285-337) จากปี 306 - จักรพรรดิโรมันซึ่งศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ เขาปกป้องกอลจากชาวเยอรมันหลังจากการตายของ Caesar Galerius (311) โดยเป็นพันธมิตรกับ Licinius เขาเอาชนะ Augustus Maxentius (312), Augustus Maximian Dapi (313) จากนั้นจัดการกับพันธมิตรลูกเขยของเขา Augustus Licinius ( 325) หลังจากได้เป็นผู้ปกครองจักรวรรดิโรมันแต่เพียงผู้เดียว เขาได้ย้ายเมืองหลวงไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล (330) ภายใต้เขา สิทธิพิเศษของวัดนอกรีตขยายไปถึงคริสตจักรคริสเตียน และด้วยการสนับสนุนของเขา ศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ แม้ว่ากาเลริอุสจะออกพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนาในปี ค.ศ. 311 ก็ตาม การเป็นสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่ (จักรพรรดิ-พระสงฆ์) ใน เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคริสเตียน เขาประกาศตัวเองว่าเป็น "อธิการจากภายนอก" ด้วยการสนับสนุนของเขา ชาวอาเรียนถูกประณามที่สภาไนซีอาในปี 325 เขาได้รับบัพติศมาก่อนเสียชีวิต เขาได้รับการเคารพจากคริสตจักรในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของศาสนาคริสต์ สำหรับการรับใช้คริสตจักร คอนสแตนตินได้รับตำแหน่ง "เท่าเทียมกับอัครสาวก"

5 นี่หมายถึงการก่อตั้งโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินในปี 330 ของเมืองหลวงใหม่ของจักรวรรดิ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโรมที่สองและใช้ชื่อของผู้ก่อตั้ง การโอนเมืองหลวงซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงสวรรค์ของความสำคัญทางการเมืองและวัฒนธรรมของคอนสแตนติโนเปิลเป็นหนึ่งในสาเหตุของการแข่งขันที่ตามมาระหว่างโรมเก่าและนิวเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในโลกคริสเตียน

6 สภาไนซีอา 325, คอนสแตนติโนเปิล 381, เอเฟซัส 431, ชาลซีดอน 451, คอนสแตนติโนเปิล 553, คอนสแตนติโนเปิล 680-691, ไนซีอา 783-787 คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Chalcedon แต่เสนอให้พิจารณาสภาคอนสแตนติโนเปิลที่ 4 ในปี 869-870 เป็นสภาสากล

7Nicephorus เกือบจะมีวัตถุประสงค์เพื่อการโต้เถียง บิดเบือนสถานการณ์ที่แท้จริงและพยายามนำเสนอชาวละตินว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อจากความสามัคคีของสภาทั้งเจ็ด ในขณะที่แท้จริงแล้วการแตกแยกอย่างเป็นทางการเกิดขึ้นเฉพาะในปี 1054 เท่านั้น และความขัดแย้งและการกล่าวอ้างร่วมกันก็ค่อยๆ สะสม รวมถึงบริเวณรอบๆ การตัดสินใจของมหาวิหารทั่วโลก อย่างไรก็ตามในวรรณคดีรัสเซียยุคแรก แนวคิดเรื่องความสามัคคีของคริสเตียนตะวันตกและตะวันออกในช่วงสมัยสภาเจ็ดนั้นค่อนข้างแพร่หลาย มุมมองนี้มีระบุไว้ใน "เรื่องราวของสภาทั้งเจ็ด" "เรื่องราวของอดีตปี" และใน "คำอธิบายของ Palea" ซึ่งนำเสนอชาวลาตินและคริสเตียนตะวันออกว่ามีใจเดียวกันโดยสิ้นเชิง และกึ่ง- Peter Gugnivy ในตำนานได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นผู้กระทำผิดของการล่มสลายจากออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่นานหลังจากสภาที่เจ็ด "ได้รับบัลลังก์แห่งโรมและอยู่เหนือบัลลังก์ของ hr+tiansku@" (GIM, Synod. No. 210. เปรียบเทียบ: PSRL. T . 1 ม. 2505 น. 115)

8เกี่ยวกับการพิชิตจักรวรรดิโรมันโดยคนป่าเถื่อนและการก่อตั้งอาณาเขตของตน อาณาจักรอนารยชนโรมถูกพิชิตสามครั้ง: โดยกองกำลังของ Alaric ในปี 410, Heyderic ในปี 455 และ Odocer ในปี 476

9ความขัดแย้งที่สำคัญระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้นจริงไม่นานหลังจากการล่มสลายเมืองหลวงของจักรวรรดิโดยคนป่าเถื่อน ซึ่งส่งผลให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรในปี 482-519 มีความคลาดเคลื่อนบางประการเกิดขึ้น เนื่องจากมีกล่าวไว้ข้างต้นว่าคริสตจักรคริสเตียนยังคงรักษาความเป็นหนึ่งเดียวกันในยุคของสภาสากลทั้งเจ็ด (นั่นคือ จนถึงศตวรรษที่ 8) แต่เนื่องจากไม่มีการนำเสนอลำดับเหตุการณ์และภาพพาโนรามาทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงของเหตุการณ์ไม่ได้รับการพัฒนา Vladimir จึงไม่รู้สึกถึงความไม่สอดคล้องกันของ "ข้อความ" ตามตรรกะของการบอกเลิก การระบุละตินด้วย "ลัทธินอกรีตของเยอรมัน" ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับวิทยานิพนธ์ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการล่มสลายของชาวโรมันจากออร์โธดอกซ์หลังจากการพิชิตโดยชนเผ่าเยอรมัน ในความเป็นจริงการระบุภาษาลาตินและเยอรมันย้อนกลับไปในส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของ Tale of Bygone Years ซึ่งการสอนคาทอลิกถูกนำเสนอต่อ Vladimir ในนามของชาวเยอรมัน (ดู: PSRL. T. 1. St. 85, 107, 108) นอกจากนี้ ยังมีการใช้คำว่า "ละติน_" ด้วย (อ้างแล้ว เซนต์ 114) "เรื่องราวของการล่อลวงชาวเยอรมันดังที่เปโตรจะสอนพวกเขาด้วยความกลัว" ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง (ดู: Popov A. Op. op. p. 22) ในเวลาเดียวกันใน Helmsmen's Books ข้อกล่าวหาต่อคริสเตียนตะวันตกอ้างถึงหัวข้อ "เกี่ยวกับภาษาฝรั่งเศสและ = ภาษาลาตินอื่น ๆ" (Popov A. Op. op. p. 58)

10การกล่าวหาว่าชาวละตินเป็นชาวยิวควรถือเป็นคำอติพจน์โต้แย้ง ในกรณีนี้ สิ่งนี้เน้นย้ำถึงความแปลกแยกจากอดีตผู้นับถือศาสนาหลัก จากเนื้อหาเพิ่มเติม เห็นได้ชัดว่าพื้นฐานของการกล่าวหาดังกล่าวคือพิธีกรรมการใช้ขนมปังไร้เชื้อในการนมัสการและประเพณีการอดอาหารวันเสาร์ ซึ่งยังไม่แพร่หลายในทุกดินแดนที่อยู่ภายใต้คริสตจักรโรมัน (ดู : Lebedev A. Op. 36) ข้อกล่าวหาเรื่องศาสนายิวในโอกาสเดียวกันมีอยู่ใน "การแข่งขันกับภาษาละติน" โดย Metropolitan George of Kyiv: "ใครก็ตามที่ฟังและกินขนมปังไร้เชื้อซึ่งกินชาวยิว ... "; “ พวกเขาถือศีลอดในวันเสาร์เช่นกันและพวกเขาเป็นชาวยิวแม้กระทั่งพระคริสต์ก็เหมือนผู้ทำลายล้างที่ชั่วร้าย ... ” (Popov A. การทบทวนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกี่ยวกับงานโต้เถียงกับชาวลาติน (ศตวรรษที่ XI-XV M. , 1875. P. 83, 86 ) แต่ "การแข่งขันกับภาษาละติน" ตามที่นักวิจัยระบุนั้น ย้อนกลับไปที่ "จดหมาย" ของ Nikephoros แต่ในพระสังฆราช Michael Cerularius ซึ่งข้อความต่อต้านภาษาละตินเป็นแหล่งที่มาหลักของ Epistle ของ Nikephoros ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบกับ ศาสนายิวไม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจนนัก:“ ... การใช้ Azim (เช่นขนมปังไร้เชื้อ - V.M. ) เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวยิว"; "คุณรักษาวันสะบาโตตามแบบของชาวยิวบนพื้นฐานอะไร"; "ชาวลาตินรักษาวันสะบาโตและ ดังนั้นจึงไม่ใช่ทั้งยิวและคริสเตียน" (A. Lebedev. Church Roman และ Byzantine ในข้อพิพาทที่ไม่เชื่อร่วมกันและพิธีกรรมของคริสตจักรในศตวรรษที่ 9, 10 และ 11 M. , 1875. P. 78, 104) คำถามของชาวยิว การถือปฏิบัติวันสะบาโตเกิดขึ้นในปี 1053 โดยลีโอ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการดูถูกที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน (ดู: Pavlov A. Op. op. pp. 29-31) ข้อกล่าวหาของลีโอแห่งโอห์ริดพบได้ในความขัดแย้งของรัสเซียและละตินโบราณที่ พวกเขาเป็นผลมาจากมหานครแห่งแรกของรัสเซีย Leontius ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นงานสายและมีแนวโน้มว่าจะมีการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากนิกายโรมันคาทอลิกในช่วงเวลาแห่งการรับบัพติศมา (ดู: Neborsky M.Yu. การโต้เถียงต่อต้านละตินในมาตุภูมิต่อหน้าสภาฟลอเรนซ์ / บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก istr วิทยาศาสตร์ ม., 1994) งานของ Leonty มีเฉพาะในภาษากรีกเท่านั้นซึ่งเขาเรียกว่า "Russian Metropolitan" อย่างไรก็ตามความสงสัยเกี่ยวกับการปรากฏตัวของงานดังกล่าวก่อนปี 1008 ซึ่งย้อนกลับไปถึงการเสียชีวิตของมหานครแห่งแรกของรัสเซียนั้น A. Popov แสดงออกอย่างถูกต้อง (ดูงานของเขา: หน้า 29-33)

11 ต่อไปนี้จะสิ้นสุดส่วนเกริ่นนำ ซึ่งยกเว้นสองสามบรรทัดแรก สอดคล้องกับ "The Tale of the Fall of the Latins" ซึ่งมีอยู่ในงานเขียนภาษารัสเซียโบราณในฐานะงานอิสระ (“บอกโดยย่อและเพื่อประโยชน์ สาเหตุของ eluchisha (s) ในภาษาละติน" - Popov A. Decree, pp. 83; ดูเพิ่มเติมที่: Pavlov A. การทดลองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงกรีก - รัสเซียโบราณกับ Latins เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2421 หน้า 52) มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Metropolitan Nikifor ในกรณีนี้ใช้ข้อความสำเร็จรูปซึ่งเขารวมไว้เป็นคำนำ เฉพาะบรรทัดแรกของ “จดหมายฝาก” เท่านั้นที่ซ้ำซ้อนเมื่อเทียบกับต้นแบบ (ก่อนคำว่า “ตั้งแต่คอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่…”) คำไม่กี่คำเหล่านี้เป็นเพียงส่วนเดียวของความคิดสร้างสรรค์ของผู้เขียนสำหรับการแนะนำทั้งหมด ใน “เรื่องราวของการละทิ้งความเชื่อของชาวลาติน” ที่ Nicephorus ยืมมา ประวัติความเป็นมาของการแบ่งแยกคริสตจักรดูสั้นและคลุมเครือ ไม่น่าเป็นไปได้ที่การใช้เหตุผลทั่วไปและข้อมูลทางประวัติศาสตร์ขั้นต่ำของ "นิทาน" จะถือว่าครบถ้วนสมบูรณ์ตามคำขอของเจ้าชายซึ่งมีการระบุไว้ในสาระสำคัญอย่างแม่นยำในบรรทัดแรกและเฉพาะบทนำของผู้แต่งเท่านั้น เนื่องจากบทนำของ “จดหมายฝาก” และข้อกล่าวหาที่ตามมาเป็นการรวบรวม คำแนะนำต่อต้านภาษาละตินซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษากรีกสำหรับผู้ปกครองเมืองเคียฟสามารถรวบรวมได้โดยพนักงานธรรมดาๆ คนหนึ่งของสถานเอกอัครราชทูตนครหลวง โดยปฏิบัติตามคำสั่งของ อธิการซึ่งเพิ่มเฉพาะการอุทธรณ์หลายรายการต่อเจ้าชายและเพิ่มข้อความอย่างเป็นทางการให้กับลักษณะของข้อความ

11เกี่ยวกับการเลิกยุ่งกับคริสเตียนตะวันตก แม้ว่าคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกจะใช้หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียวกันก็ตาม ตามตรรกะของการบอกเลิก ปรากฎว่าความแตกต่างมีชัยเหนือชุมชนศาสนาดั้งเดิมอย่างแน่นอน และแม้ว่าข้อเรียกร้องที่ตามมาในรายการ ยกเว้นคำถามที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ค่อนข้างเป็นพิธีกรรม-ชาติพันธุ์วิทยาที่ค่อนข้างเป็นส่วนตัว และไม่ใช่ลักษณะสำคัญแต่อย่างใด การประกาศข่าวประเสริฐที่กล่าวถึงในที่นี้มักจะขัดแย้งกับความเคารพต่อวันสะบาโตที่ชาวลาตินถูกกล่าวหา ดังนั้นหลักที่ว่าพวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามพระบัญชาของข่าวประเสริฐจึงค่อนข้างเหมาะสม

12นี่คือจุดเริ่มต้นของรายการข้อกล่าวหา ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับประเด็นกล่าวหาของจดหมายต่อต้านภาษาละตินของ Michael Cerularius ถึงพระสังฆราชเปโตรชาวอันติโอเชียน ซึ่งแพร่หลายในงานเขียนของรัสเซียโบราณ เช่นเดียวกับ "The Tale of the Apostasy of the Latins" เรื่องนี้แพร่หลายในฐานะงานอิสระซึ่งมีทั้งต้นแบบกรีกและการดัดแปลงของรัสเซียเก่า (ดู: Popov A. Op. op. หน้า 47-56) ในงานวิจัยของเขา A. Popov แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่า Nicephorus และ Cerularius ไม่เพียงแต่ตรงกันในเนื้อหาของข้อเรียกร้องของพวกเขาที่มีต่อคริสตจักรโรมันเท่านั้น แต่พวกเขายังคงรักษา "ลำดับเดียวกันในการจัดการข้อกล่าวหาที่พวกเขาปฏิบัติตามใน Michael Cerularius" (โปปอฟ อ. สหกรณ์ ป. 107) แหล่งที่มาที่สองของ "จดหมาย" ของ Nikephoros ซึ่งอธิบายความแตกต่างบางประการระหว่างอนุสาวรีย์นี้กับ Kerularius, A. Popov เรียกว่า "การประกวดด้วยภาษาละติน" จากการพัฒนาข้อสังเกตของ A. Popov, A. Pavlov สรุปว่า "การแข่งขันกับภาษาละติน" ของ Metropolitan George ซึ่ง A. Popov พร้อมด้วยตำราของ Cerularius ถือเป็นแหล่งที่มาของ "ข้อความ" ของ Nikephoros ถึง Monomakh อยู่ใน ความจริงเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลง Nikephoros ในภายหลัง ซึ่งฝ่าฝืนคำสั่งของข้อกล่าวหาและก่อให้เกิดข้อกล่าวหาที่มากเกินไปหลายประการ (ดู: Pavlov A. Op. cit. pp. 50-57) Metropolitan Macarius มีความเห็นแบบเดียวกัน โดยเชื่อว่างานของ Nicephorus ถูกจารึกไว้ด้วยชื่อของ George ในขณะที่มีคำย่อและส่วนเพิ่มเติมเล็กน้อยในข้อความ การอุทธรณ์ต่อเจ้าชายถูกแทนที่ด้วยการอุทธรณ์ต่อ Latins (ดู : Macarius ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย . T. II. ต้นกำเนิดของ "การแข่งขันกับละติน" ในภายหลังของจอร์จได้รับการยืนยันจากการวิจัยล่าสุด (ดู: Neborsky M.Yu. Op. op. p. 12) Hieromonk Augustine เสนอให้พิจารณา "Contestation with Latin" และ "Epistle" ของ Nicephorus เป็นงานสองฉบับในชิ้นเดียว ตามลำดับการยึดครองของนครหลวงเขาเชื่อว่า Nikephoros ซึ่งอาศัยอยู่หลังจากจอร์จใช้ประโยชน์จากงานของบรรพบุรุษของเขา (ดู: Augustine, Hierom งานโต้เถียงต่อต้านชาวลาตินเขียนในคริสตจักรรัสเซียในวันที่ 11 และศตวรรษที่ 12 // การดำเนินการของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ พ.ศ. 2410 ก.ย. 501)

13ประเด็นการใช้ขนมปังไร้เชื้อในประเทศตะวันตกได้รับการหยิบยกขึ้นมาในการโต้เถียงต่อต้านภาษาละตินโดย Michael Cerularius และต่อมาก็ค่อยๆ กลายเป็นหนึ่งในข้อกล่าวหาหลักต่อคริสตจักรโรมัน เชื่อกันว่าข้อโต้แย้งในประเด็นนี้สะท้อนถึงพัฒนาการที่ค่อนข้างล่าช้าของธรรมเนียมการกินขนมปังไร้เชื้อในดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมันคูเรีย ในคริสตจักรตะวันตก มีการแจกจ่ายขนมปังไร้เชื้อในศตวรรษที่ 9 และเฉพาะในช่วงเวลาที่โบสถ์แตกเท่านั้นนั่นคือ ในศตวรรษที่ 11 ประเพณีนี้แพร่หลาย ความขัดแย้งบางประการในประเด็นนี้ในสมัยของโฟเทียสนั้นถูกระบุโดยแหล่งข้อมูลทางอ้อม โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 11 Nikon Montenegrin ใน "Taktikon" และนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 13 Nicetas Choniates เนื่องมาจาก Photius เป็นผู้ริเริ่มประเด็นขนมปังไร้เชื้อ ในต้นฉบับภาษากรีกซึ่งแพร่หลายในการแปลภาษารัสเซียโบราณมีบทความเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อที่มีชื่อว่า Photius ซึ่งนักวิจัยเรียกบทความของ Pseudo-Photius ด้วยความระมัดระวัง (ดู: Popov A . Op. หน้า 39; Cheltsov M. การโต้เถียงระหว่างชาวกรีกและชาวลาตินในประเด็นเรื่องขนมปังไร้เชื้อในศตวรรษที่ 11-12

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งคำถามเกี่ยวกับการใช้ขนมปังไร้เชื้อโดยชาวลาตินเกิดขึ้นทันทีในหมู่นักเขียนคริสเตียนตะวันออกในกาแล็กซีที่เกี่ยวข้องกับการแตกของคริสตจักร นอกจาก Michael Kerularius แล้ว Nikita Stifat และ Lev Ohridsky ยังเขียนเกี่ยวกับเขาด้วย พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาเอล เซรูลาเรีย (เสียชีวิต ค.ศ. 1059) ในจดหมายอันโด่งดังของเขาถึงพระสังฆราชเปโตรแห่งอันติออค ลงวันที่ ค.ศ. 1054 ได้นำชาวลาตินเข้ามาใกล้ชิดกับชาวยิวมากขึ้นโดยอาศัยการใช้ขนมปังไร้เชื้อในศีลมหาสนิท เขาแย้งว่าศีลระลึกของศีลมหาสนิทของเหล่าสาวกของพระคริสต์กระทำโดยใช้ขนมปังใส่เชื้อ ตีความว่าการกินขนมปังเป็นเทศกาลปัสกาครั้งใหม่ ไมเคิลเชื่อว่าพระคริสต์ทรงเฉลิมฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายด้วยขนมปังใส่เชื้อ Nikita Stifat ซึ่งยืนยันความคิดเห็นของคริสตจักรตะวันออกก็เปรียบเสมือนขนมปังไร้เชื้อกับอาหารของชาวยิวเนื่องจากเขาเชื่อว่าขนมปังที่มีเชื้อบ่งบอกถึงพระกายของพระคริสต์ได้ดีกว่า หากขนมปังไร้เชื้อตายไปแล้ว ตามความเห็นของเขา การใส่เชื้อจะทำให้แป้งมีพลังในการฟื้นฟู ดังนั้นการกินขนมปังจึงถือเป็นการกินร่างกายซึ่งมีการบริโภคทั้งเลือดและน้ำที่ไหลออกมาจากซี่โครงในเวลาเดียวกัน - วิญญาณน้ำและเลือดในการตีความนี้เปรียบเสมือนสัญลักษณ์กับตรีเอกานุภาพ

ในประเพณีออร์โธดอกซ์ ความร้อนของการหมักที่แป้งเปรี้ยวให้นั้นถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต และขนมปังที่มีเชื้อจึงถูกมองว่าเป็น "ขนมปังสำหรับสัตว์" (เปรียบเทียบ ยอห์น 6:51) ตามอุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์ขนมปังใส่เชื้อ วิธีที่ดีที่สุดแสดงออกถึงแก่นแท้สองประการของพระบุตรของพระเจ้า การบริโภคขนมปังไร้เชื้อทำให้นักโต้เถียงชาวออร์โธดอกซ์จำนวนมากเชื่อมโยงกับศาสนายิว แม้ว่าวิทยานิพนธ์ที่มีแนวโน้มที่จะระบุภาษาลาตินกับชาวยิวจะเปล่งออกมาในภาษามาตุภูมิเท่านั้น

พระคาร์ดินัลฮุมเบิร์ตชาวฝรั่งเศส (เสียชีวิตปี 1064) ปกป้องการใช้ขนมปังไร้เชื้อ โดยปฏิเสธข้อกล่าวหาที่ว่าคริสเตียนตะวันตกรับเอาประเพณีของชาวยิวอย่างเด็ดขาด การโต้แย้ง Michael Cerularius ของเขามีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงเฉลิมฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในช่วงเวลาที่ตามกฎหมายของชาวยิว เป็นเวลาเจ็ดวันเป็นไปไม่ได้ที่จะกินขนมปังอื่นนอกจากขนมปังไร้เชื้อ และเนื่องจากพระคริสต์ไม่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ฝ่าฝืน ธรรมบัญญัติ ศีลมหาสนิทของอัครสาวก ตรงกับหนึ่งในเจ็ดวันของขนมปังไร้เชื้อ ไม่มีอะไรอื่นนอกจากขนมปังไร้เชื้อ “หากองค์พระเยซูเจ้า” ฮัมเบิร์ตสรุป “สามารถละเมิดธรรมบัญญัติโดยถือเทศกาลปัสการ่วมกับเหล่าสาวกของพระองค์ ศรัทธาของเราก็เปล่าประโยชน์ และคำสารภาพของเราก็เปล่าประโยชน์” ในการตีความเชิงสัญลักษณ์ของฮัมเบิร์ต น้ำและไฟที่เกี่ยวข้องกับการทำขนมปังร่วมกับขนมปัง หมายถึงลักษณะตรีเอกภาพของพระคริสต์ (กายขนมปัง วิญญาณน้ำ เทพแห่งไฟ) นิกิตา สติฟัต ซึ่งโต้แย้งฮัมเบิร์ต แย้งว่าพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนเมื่อวันเสาร์ ดังนั้น หลักฐานของชาวลาตินจึงไม่ถูกต้อง (ดู: Lebedev A. Op. cit. pp. 74-90)

คำถามเรื่องการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาวลาตินและชาวยิว ที่เกิดขึ้นจากขนมปังไร้เชื้อ โดยที่ความต่อเนื่องของการโจมตีต่อต้านลาตินในส่วนเกริ่นนำของ “จดหมายฝาก” เกิดขึ้นในช่วงปีแห่งความแตกแยกครั้งใหญ่ เราไม่พบการโจมตีต่อต้านชาวยิวต่อโรมในโฟติอุส Michael Cerularius ในรูปแบบที่ค่อนข้างอ่อนโยน ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของประเพณีละตินกับของชาวยิว ในขณะที่การตีความของ Nicephorus เรากำลังพูดถึงเกือบจะเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิวและชาวละติน ในแง่ของเงื่อนไขของ Rus การรับรู้ที่เพิ่มขึ้นของหัวข้อนี้อาจเกี่ยวข้องโดยตรงกับการจลาจลของ Kyiv ในปี 1113 ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ผู้ให้กู้เงิน Nicephorus ผู้เขียนจดหมายของเขาหนึ่งปีก่อนการจลาจลภายใต้อิทธิพลของความคิดที่มีอยู่ในเวลานั้น อาจกล่าวเกินจริงถึงสีของเขาเมื่อเขาผสมผสานการโต้เถียงต่อต้านภาษาละตินเข้ากับประเด็นต่อต้านชาวยิวอย่างมีแนวโน้ม (เปรียบเทียบ ความคิดเห็นที่ 10)

ดังนั้นความรู้สึกของการปฏิเสธศาสนายูดายซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกทางสังคมของคนรุ่นเดียวกันของเขาจึงหันมาต่อต้านลัทธิลาตินอย่างชำนาญซึ่งเป็นการรับรู้เชิงวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งอยู่ไกลจากในมาตุภูมิมากเกินไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 12

ในงานเขียนรัสเซียโบราณ "จดหมาย" ของ Michael Kerularius สองฉบับได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยหนึ่งในนั้น "ศาสนายิว" ไม่เพียงรวมถึงขนมปังไร้เชื้อเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "การกินเนื้อบด" การผนวช การอดอาหารในวันเสาร์ และการรับประทานอาหารที่สกปรก (ดู: อ. โปปอฟ สหกรณ์ หน้า 47-48) การกินเนื้อบดและการโกนหนวดถูกรวมไว้ที่นี่อย่างชัดเจนจากความเข้าใจผิด เนื่องจากมีการระบุไว้ใน "จดหมาย" ของ Nicephorus ว่าถูกต้องว่าประเพณีนี้เป็นสิ่งต้องห้ามภายใต้ธรรมบัญญัติของโมเสส (ดู: ความเห็นข้อ 14, 15)

14 คำถามนี้ เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ ไมเคิลตามประเพณีในพระคัมภีร์เชื่อว่าเลือดมีวิญญาณของสัตว์ (เปรียบเทียบ: "เพราะว่าวิญญาณของทุกร่างกายคือเลือดของมัน" - เลวี. 17 :14)

ข้อห้ามในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการรัดคอได้รับการยืนยันโดยหลักการอัครทูต (ดู: กิจการ 15, 29) ซึ่งต่อมาเป็นพื้นฐานของมติที่ 67 ของสภาทรูลาที่ห้า - หก (692) และท้ายที่สุดก็ได้รับการรับรองโดย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ( ดู: กฎของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ต. 1. M. , 1994. หน้า 139-140)

ก่อนที่จะมีการแบ่งคริสตจักร การดื่มเลือดของเกมที่ถูกบดขยี้ถือเป็นการบูชารูปเคารพ รวมทั้งตามลำดับชั้นของคริสตจักรตะวันตกด้วย ต่อจากนั้นฮัมเบิร์ตอ้างถึงคำพูดของอัครสาวกที่ว่า "คุณกินได้ทุกอย่าง" (รม. 14, 2) ที่คุณไม่สามารถตัดสินบุคคลตามหลักการของอาหารได้ (พส. 2, 16) แสดงให้เห็นถึงการห้ามที่มีอยู่ เกี่ยวกับการกินเลือดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชุมชนคริสเตียนได้รับการเติมเต็มก่อน ผู้อพยพจากสภาพแวดล้อมของชาวยิว (ดู: Lebedev A. Op. cit. หน้า 95, 98)

การไม่ปฏิบัติตามข้อห้ามในการรัดคอเป็นลักษณะเฉพาะของทั้งคริสตจักรตะวันออกและมาตุภูมิ ประเพณีประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ร่วมกับลัทธินอกศาสนาที่เหลืออยู่ ซึ่งการกินเลือดถือเป็นพิธีกรรม ดังนั้น ข้อห้ามจึงได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดที่สุดในชุมชนคริสเตียนยุคแรก (ดู: Lebedev A. Op. cit. 97-98) ความสนใจอย่างใกล้ชิดและต่อเนื่องใน Rus ในหัวข้อนี้ไม่เพียงแต่พิสูจน์ได้จากบทความของ Nomocanons เท่านั้น (ดูตัวอย่าง: "กฎของผู้เชื่อในสัตว์เลื้อยคลาน" // Semyonov S. ผู้สารภาพชาวรัสเซียโบราณ M. , 1914 ภาคผนวก . หน้า 144) แต่ยังรวมถึงการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหานี้โดย Canonist ผู้อยากรู้อยากเห็นเช่น Kirik Novgorod: Prasha (x) brashna d_l# บางสิ่งบางอย่าง _ เรา มัน (g) ไม่ (ถึง) คุ้มค่า (t) ไม่ว่าพวกเราหรือแม่งทุกอย่าง re(h) _sti ทั้งใน fish(x) และใน m#s_(x) คุณยังสามารถ s#zaz(d)rit ด้วยตัวเองได้อีกด้วย ไม่มีอึ (t) s# มากกว่า (l) ครั้ง (d) rit s# _เป็น gr_(x) คือเขา; แล้วเลือดปลาล่ะ? n_tou b_dy, re(h), raz_ live(t)ny@ ที่พักพิงและนก; R_(x) emou: การสร้าง#(t) ในการได้ยิน(v) เธอ e ใน_(x) ep(s)p. @ko คุณจะพบในความแข็งแกร่ง_ รัดคอแล้ว (s) จึงไม่สามารถนำประจุออกมาได้ และ si(l)ce ถึง(g) d_l# e(s) ใส่(l); ฉันโกหก(t) อีกครั้ง(h) ไม่ใช่ mo(l)vi(l) e(s) แล้ว(g) ไม่(f) ตอนที่(s)p. และอุปมามีดังนี้: ดังนั้น g+t g+: az r_(x) va(m), _sti m#sa e(f) e(s) e eli และเลือดท้องก็ไหลหยดลงพื้น คู่ (l) _si yu ตรงกันข้าม (k) คุณมี bo_u นั่นคือสิ่งที่เลือดอยู่ใต้(t) velmi boron#she(t) และพวกเขาก็นำนกบ่นมาให้เขาเพื่อร่วมงานเลี้ยง และสั่งให้เขาเคลื่อนผ่านคุณ (n): "และยินดีต้อนรับ (s) ไม่ (ที่จะ) ยืน (t), re (h), _dshe"; (tm) โคฟเชิงเทียน (t) เน่า ไม่มีอะไรถูกปีนขึ้นไปอีกครั้ง (h) พัฒนาแล้ว_ ระเบิด (ใช่) บูชารูปเคารพ ความดัน. ที่หลบภัย ดาว mrt_ve(h)ny. และความตาย(d)b d_l# ช่วย(l)vi(x) ผู้ที่อยู่ในหมู่บ้าน(m) ยังมีชีวิตอยู่(t) และกลับใจ (ด้วย) โอ้พวกเรา ถึงอย่างนั้นเพื่อน @d#(t) in_verichinou และอิโนะ Evil_, เรื่อง(h), vee_evil_ @sti กดดัน แม้แต่ bysha และ in_verichinou @li หรือล่าสุด ไม่มีทาง. ฉันโกหก และน้ำนมเหลือง re(h) มีชื่อเสียงและเขา(d)แต่ @sti e(g) @ko ด้วยเลือด e(s) ใช่ bysha.g_ วัน_ฉัน โทร #ti ใช่@li แล้วตัวเขาเอง; และ pov_da emou popi(n) e(g): @d#(t), re(h), ในเมือง_ se(m) มากมาย" (คำถามของ Kirikovo รายชื่อ Ustyug Helmsman แห่งศตวรรษที่ 16 คอลเลกชัน บ้าน . ล. 238 บน -284)

รายการ "การกินขยะ" ของสัตว์ที่ไม่สะอาดที่สมบูรณ์ที่สุดมีอยู่ใน "คำเทศนาเกี่ยวกับความเชื่อของชาวคริสต์และละติน" โดยธีโอโดเซียส แห่งเปเชอร์สค์ ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี 1054 ซึ่งเป็นปีแห่งการแบ่งแยกคริสตจักร และปี 1074 ซึ่งเป็นปีแห่งคริสตจักร การตายของธีโอโดเซียส: ม้า α ความตาย α หางบีเวอร์" (Popov A. Op. p. 72) ข้อกำหนดประเภทนี้อาจขึ้นอยู่กับการสังเกตส่วนตัวของเจ้าอาวาสผู้มีชื่อเสียงซึ่งสามารถสังเกตทั้งหมดนี้ได้ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกที่อยู่ใกล้เคียงกับมาตุภูมิ ไม่น่าจะต้องขยายความให้กระจ่างไปทั่วโลกตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเพณีท้องถิ่นในหมู่ชาวสลาฟคาทอลิกมีรากฐานมาจากเศษซากนอกรีต เนื่องจากการบ่งชี้การกินเนื้อหมี บีเวอร์ และลาก็รวมอยู่ใน การรวบรวมในภายหลัง "การแข่งขันกับละติน " ซึ่งประกอบกับ Metropolitan George (ดูอ้างแล้ว หน้า 87)

15ข้อกล่าวหาเรื่องการโกนหนวดซึ่งยืมมาจาก Michael Kerularius นั้นถูกรวมไว้ใน "การแข่งขันกับภาษาละติน" ที่รวบรวมโดยที่เกี่ยวข้องกับประเพณีนี้ได้มีการเพิ่มเติม: "สิ่งที่ถูกตัดขาดจากธรรมบัญญัติของโมเสสและจากข่าวประเสริฐ" (โปปอฟ อ. อ้าง. 83) การที่ Nicephorus ล้มเหลวในการกล่าวถึงธรรมบัญญัติของโมเสสในแง่บวก เป็นผลมาจากการเสริมหัวข้อ "จดหมาย" ของเขาที่ต่อต้านชาวยิวให้เข้มแข็งขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงค่อนข้างสมเหตุสมผล

ก. เลเบเดฟอ้างหลักฐานจากนักโต้เถียงชาวละตินในการป้องกันการตัดผมและการตัดผมในศตวรรษที่ 9 แม้ว่าพระสังฆราชโฟเทียสจะไม่ได้กล่าวถึงประเด็นนี้ในการประณามโรมก็ตาม จากคำให้การของ Ratramnus ผู้เขียนภาษาละติน พบว่าคริสเตียนตะวันตกโกนเคราและศีรษะมานานแล้ว และกฎเกณฑ์ไม่มีคำแนะนำใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่อเป็นการพิสูจน์ธรรมเนียมปฏิบัตินี้ เขากล่าวว่าศีรษะ เครา และเส้นผมถูกเผา เพื่ออุทิศแด่พระเจ้า นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงอัครสาวกเปโตรซึ่งมีภาพว่าตัดผมและโกนผม (ดู: Lebedev A. Op. cit. pp. 62-63) นับตั้งแต่ช่วงเวลาของการแบ่งคริสตจักร การทอผ้าของชาวคาทอลิกที่ไม่มีเคราและเคราของนักบวชออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นลักษณะภายนอกที่โดดเด่นของตัวแทนของศาสนาตะวันตกและตะวันออก

16 จุดสำคัญอีกจุดหนึ่งของข้อกล่าวหา ซึ่งก่อให้เกิดการเปรียบเทียบโดยตรงของชาวลาตินกับ "ผู้นับถือศาสนายิว" และเป็นกุญแจสำคัญในการต่อต้านชาวยิวที่มีแนวโน้มต่อต้านชาวยิวในอนุสาวรีย์ (ดูความเห็น 10, 13) การใส่ร้ายการถือศีลอดในวันเสาร์เป็นข้อกล่าวหาของชาวลาตินอย่างต่อเนื่อง ในข้อความของเขตที่ 867 โฟเทียสรู้สึกไม่พอใจที่ชาวลาติน "พาชาวบัลแกเรียมาถือศีลอดในวันเสาร์" (Lebedev A. Op. op. p. 35) ลำดับชั้นหมายถึงหลักการเผยแพร่ศาสนาครั้งที่ 64 และมติครั้งที่ 55 ของสภาทรูลาในปี 692 ซึ่งกำหนดให้มีการคว่ำบาตรจากคริสตจักรสำหรับใครก็ตามที่ถือศีลอดในวันเสาร์ และการปลดออกจากตำแหน่งในอนาคตของนักบวชหากเขาถูกตัดสินว่ามีความผิดบาปดังกล่าว นอกจากนี้ การตัดสินใจของสภาทรูลายังเสริมว่าคริสตจักรตะวันตกไม่ปฏิบัติตามกฎนี้ เพื่อป้องกันข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับชาวลาติน Ratramnus นักโต้เถียงค่อนข้างชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่าไม่ใช่ทุกแห่งในโลกตะวันตกที่พวกเขาถือศีลอดในวันเสาร์ และที่ซึ่งการถือศีลอดวันเสาร์เกิดขึ้นนั้น ได้มีการจัดตั้งขึ้นในความทรงจำของพระคริสต์ ผู้ทรง “พักผ่อนใน หลุมฝังศพ” ในวันเสาร์ ตัวอย่างเช่น ในอังกฤษ ฝรั่งเศส และในบางพื้นที่ของเยอรมนี ไม่มีการถือศีลอดวันสะบาโต เห็นได้ชัดว่าการถือศีลอดในวันเสาร์ บันทึกครั้งแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 กฎข้อที่ 25 ของสภาเอลวิรามีความเกี่ยวข้องกับประเพณีท้องถิ่นเป็นครั้งแรกและเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วยุโรปไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 9 สำหรับโรมเอง แม้แต่พระสันตปาปานิโคลัสที่ 1 ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของโฟติอุสก็ยังไม่ได้ยืนยันคำสั่งการถือศีลอดที่เข้มงวด ทำให้ชาวบัลแกเรียมีสิทธิ์เลือกว่าจะถือศีลอดในวันเสาร์หรือไม่ (ดู: Lebedev A. Op. cit. pp. 35 -43)

การเปรียบเทียบการอดอาหารวันเสาร์กับประเพณีของชาวยิวถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยมิคาอิล เคราลาเรียส (ดู: Lebedev A. Op. op. p. 104) การระบุโดยตรงของวันสะบาโตกับศาสนายูดายพบได้ในฉบับภาษารัสเซียเท่านั้น ซึ่งทำซ้ำคำฟ้องของ Kerularius (ดู: Popov A. Op. cit. หน้า 48, 52, 86) ฮัมเบิร์ตปฏิเสธความคล้ายคลึงกับศาสนายิว จึงกล่าวย้ำข้อพิสูจน์ของรัทรานัสว่าการอดอาหารในวันเสาร์เป็นการรำลึกถึงตำแหน่งของพระเยซูคริสต์ในอุโมงค์ (ดู: Lebedev A. Op. op. p. 105)

17ข้อหากินผิดระเบียบยังไม่ขยายออกไป ส่วนหนึ่งเทียบได้กับการห้ามซากศพและเนื้อรัดคอซึ่ง Theodosius of Pechersk ในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 11 เพิ่มการประณามความไม่สะอาดโดยเฉพาะ (ดูความเห็นที่ 14) อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงประเพณีในพันธสัญญาเดิมที่ศาสนาคริสต์นำมาใช้ในการแบ่งสัตว์ออกเป็นสัตว์ที่สะอาดและไม่สะอาด สัตว์ที่สะอาดถูกกำหนดโดยการมีกีบผ่าและความสามารถในการกินอาหารในลักษณะสัตว์เคี้ยวเอื้อง สัตว์น้ำถือว่าสะอาดหากมีขนหรือเกล็ด สายพันธุ์ของนกที่สะอาดและไม่สะอาดนั้นมีการระบุไว้โดยไม่ระบุคุณสมบัติพิเศษใด ๆ (ดู: เลวี. 11, 1-33; ฉธบ. 14, 3-20) ชาวยิวโบราณตั้งใจให้สัตว์สะอาดเป็นอาหารหรือเป็นเครื่องสังเวย สัตว์ที่ไม่สะอาดได้รับอนุญาตสำหรับการบริโภคของชาวต่างชาติเท่านั้น (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดู: The Six Days of John the Exarch of Bulgaria. M., 1996. pp. 200- 202)

ในกรณีนี้เป็นไปได้ไหมที่จะเชื่ออย่างเต็มที่ว่าในโรมพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงข้อห้ามของคริสตจักรคริสเตียนในเรื่องอาหารที่ไม่ดี? เป็นไปได้ว่าสาเหตุของการประณามอาจเป็นเพราะราชบัลลังก์โรมันยอมให้ราชบัลลังก์โรมันยอมจำนนต่อประเพณีอาหารท้องถิ่น ซึ่งถือปฏิบัติกันอย่างเหนียวแน่นในหมู่ประชาชนชาวยุโรปต่างๆ ตัวอย่างเช่น สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ตามคำแนะนำของพระองค์ต่อซาร์บอริสแห่งบัลแกเรีย ทรงอนุญาตให้เขากินเนื้อสัตว์ทุกชนิด (ดู: Augustine, Jerome. Op. cit. p. 492)

คำถามที่ว่าโรมคำนึงถึงข้อกำหนดและข้อห้ามในพระคัมภีร์มากเพียงใดที่ยังรอการศึกษาเพิ่มเติม ในเบื้องต้น เราสามารถชี้ให้เห็นว่าด้วยการหยิบยกข้อกล่าวหานี้ นักอุดมการณ์ของคริสตจักรตะวันออกได้นำชาวลาตินเข้ามาใกล้ชิดกับคนนอกรีตมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงการปฏิบัติตามของโรมันคูเรียที่เกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของศรัทธาสองประการของประชาชน ขึ้นอยู่กับมัน ใน Rus ' ซึ่งมีความมุ่งมั่นไม่น้อยไปกว่าความศรัทธาแบบคู่ ปัญหาเรื่องการรับประทานอาหารที่ไม่เหมาะสมก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน ข้อห้ามด้านอาหารได้รับการควบคุมโดยคำแนะนำของ Helmsman's Books (ดูตัวอย่าง: Pavlov A. Op. cit. P. 62) เห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ร่วมกับรายการข้อความต่อต้านภาษาละตินจาก Cerularius Theodosius of Pechersk และ "การแข่งขันกับภาษาละติน" จะต้องได้รับการพิจารณาโดยคำนึงถึงเสียงหวือหวาต่อต้านคนนอกรีตที่ชัดเจน การต่อสู้กับอิทธิพลของลัทธิลาตินในมาตุภูมิคือการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป รวมถึงส่วนที่เหลือของลัทธินอกรีต บางทีประเด็นนี้ควรตีความว่าเป็นข้อกล่าวหาถึงความไม่รู้ของกรุงโรมในการอนุรักษ์โบราณวัตถุที่มีศรัทธาสองประการในดินแดนที่อยู่ภายใต้บัลลังก์โรมัน

18 หมูถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาดเพราะกีบไม่แยก (ดู: Shestodnev... หน้า 200) อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่บริโภคเนื้อหมูเป็นอาหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามหลักฐานทางโบราณคดี เห็นได้ชัดว่าประเพณีอาหารที่แท้จริงในพื้นที่ยุโรปกลับกลายเป็นว่าสูงกว่าข้อห้ามของศาสนาคริสต์ที่แพร่กระจายที่นี่โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามหลักฐานจากข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์คริสตจักร ดังนั้น การประณามการกินหมูโดย Michael Cerularius จึงบังคับให้ Peter of Antioch ในจดหมายตอบกลับของเขาถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ชี้ให้เขาเห็นถึงแนวทางปฏิบัติระยะยาวในการเลี้ยงหมูในอาราม Pachomius the Great เป็นที่ทราบกันดีว่า Basil the Great เยาะเย้ยผู้ที่สาบานว่าจะงดเนื้อหมู (ดู: กฎของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เล่ม 2 หน้า 144) ใน "จดหมายของอัครสาวกบาร์นาบัส" มีการเสนอการห้ามรับประทานเนื้อหมูในความรู้สึกเชิงสัญลักษณ์ของการเปรียบเสมือนหมูซึ่งเต็มไปด้วยความสุขของผู้คน (ดู: อนุสาวรีย์การเขียนคริสเตียนรัสเซียเก่า ต. 2. ม. พ.ศ. 2412 หน้า 54-57)

ในการปฏิเสธภาษาลาตินของรัสเซียโบราณ การประณามการบริโภคน้ำมันหมูมีสูตรดังนี้: “และ chrntsi และ (x) mєso @dєt และครีมหมู @to have เนย และ @dєt nєpr_m_no” (ในรุ่นน้อง “ข้อความ” ฉบับโดย Mikhail Kerularius แตกต่างจากฉบับเก่าซึ่งสอดคล้องกับ Nikifor - cf.: Popov A. Op. 48, 54) ในบทความ “เกี่ยวกับ Fryazekh และชาวลาตินอื่น ๆ” เกี่ยวกับทัศนคติที่เสรีของพระตะวันตกต่อการบริโภคเนื้อสัตว์และน้ำมันหมู ว่ากันว่า “ฉันสั่งให้พวกเขากินโดยไม่เจ็บปวด เช่นเดียวกับสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมด _d#t หมู% m#so " (Popov A. Op. op. p. 66)

ดูเหมือนว่าประเด็นนี้ควรถือเป็นกรณีพิเศษของการกินผิดกติกา (ดูความเห็นที่ 17) ข้อกล่าวหานี้ยังรวมอยู่ใน Theodosius of Pechersk ในเรื่องความบกพร่องทางระบบทางเดินอาหารด้วย (ดู: Popov A. Op. cit. pp. 72-73) นักโต้เถียงไม่ได้ปลุกปั่นความสนใจใดๆ เกี่ยวกับกฎระเบียบด้านอาหาร เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะทัศนคติที่อ่อนโยนของเจ้าหน้าที่คริสตจักรต่อการกระทำดังกล่าว

19ข้อบ่งชี้ของการละศีลอดยังหมายถึงชุดข้อห้ามอาหารที่มีเนื้อหาเฉพาะเรื่องด้วย หลังจาก Michael Cerularius ข้อกล่าวหาเรื่องการไม่ปฏิบัติตามของชาวลาตินในสัปดาห์แรกของการอดอาหารก็ถูกทำซ้ำโดย Theodosius of Pechersk และ "The Contest with Latin" (ดู: Popov A. Op. op. หน้า 48, 61, 73) . ความแตกต่างในเรื่องวินัยในการอดอาหารระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกมีความสำคัญมาก โฟเทียสยังหยิบยกประเด็นการบริโภค "นม ชีส และความตะกละที่คล้ายกัน" อย่างผิดกฎหมายโดยชาวลาตินในสัปดาห์แรกของเทศกาลเข้าพรรษา (Lebedev A. Op. op. p. 43) โฟติอุสดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าโรมไม่เหมือนกับตะวันออกที่เริ่มต้นเทศกาลเพนเทคอสต์อีสเตอร์ด้วยสัปดาห์เนยแข็ง ช่วงเวลาของการถือศีลอด ตลอดจนลำดับการถือศีลอดในตะวันตกและตะวันออก มีการพัฒนาแตกต่างกัน ในออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีการกำหนดวินัยการถือศีลอดที่เข้มงวดยิ่งขึ้น ที่นี่พวกเขาอดอาหารหลายวันสี่ครั้งต่อปี ชาวโรมันยอมรับการอดอาหารหลายวันเพียงครั้งเดียว แต่ออร์โธดอกซ์ต่างจากพวกเขาตรงที่ใช้เวลาสัปดาห์แรกของการอดอาหารโดยมีความรุนแรงเป็นพิเศษ ในสัปดาห์อื่นๆ มีการพักผ่อนในวันเสาร์และวันอาทิตย์ ในขณะที่ทางตะวันตกพวกเขาไม่ได้อดอาหารในวันเดียวกันนั้น เนื่องจากการละทิ้งการถือศีลอดในวันเสาร์และวันอาทิตย์ ระยะเวลาการถือศีลอดในตะวันตกและตะวันออกจึงไม่ตรงกัน ในคริสตจักรตะวันออกพวกเขาอดอาหารเป็นเวลาแปดสัปดาห์ ซึ่งลบสี่วันเสาร์และวันอาทิตย์สี่วัน ทำให้พวกเขาได้รับช่วงเพนเทคอสต์ - เป็นเวลา 40 วันเปรียบเสมือนการอดอาหารสี่สิบวันของพระเยซูคริสต์ในทะเลทราย ในตะวันตกจำนวนสัปดาห์ของการอดอาหารน้อยกว่า แต่โดยรวมแล้วก็คือ 40 วันด้วย (ดู: Lebedev A. Decree. Op. P. 43-51; Handbook of a Clergyman. M., 1977. T. 1 . หน้า 505-508; 533-535, 557-558). การถือศีลอดแบบตะวันตกซึ่งไม่ได้เน้นสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์จะเริ่มต้นช้ากว่าการถือศีลอดแบบตะวันออกสองวัน ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวหาว่าในสัปดาห์แรกชาวคาทอลิกกินเนื้อสัตว์ ซึ่งเมื่อรวมกับการอ้างอิงถึงประเพณี “การถือศีลอดครึ่งหนึ่ง” ในวันเสาร์และ วันอาทิตย์ถือเป็นเนื้อหาของข้อกล่าวหานี้

20ความแตกต่างที่ไร้เหตุผลหลักระหว่างคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิกตะวันตก ซึ่งปรากฏในงานต่อต้านละตินที่มีการโต้เถียงทั้งหมด ในกรณีนี้ ข้อโต้แย้งที่หักล้างการเพิ่มเติมของตะวันตกเข้ากับลัทธิ Niceno-Constantinopolitan Creed (ที่เรียกว่า filioque) ได้รับการทำซ้ำในการตีความของพระสังฆราช Photius พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและผู้ริเริ่มการโต้เถียงต่อต้านภาษาลาติน ซึ่งอ้างถึงข้อความในข่าวประเสริฐ (ยอห์น 15:26) พยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบุตร โดยทั่วไป โฟเทียสมีคำปฏิเสธที่ครอบคลุมมากที่สุดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับภาษาลาติน นอกเหนือจากหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพในสภาสากลที่หนึ่งและสอง อันที่จริงในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เราสามารถพูดถึงข้อผิดพลาดส่วนตัวของชาติตะวันตกได้เท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวการอแล็งเฌียง ในขณะที่โรมลังเลและในที่สุดหลักการทางลวดลายก็ถูกนำมาใช้หลังจากปี 1014 เท่านั้น เหตุผลจูงใจในการหยิบยกหัวข้อนี้ในสาส์นของเขตปี 867 เห็นได้ชัดว่าเป็นการพยายามเผยแพร่สัญลักษณ์เพิ่มเติมในหมู่ชาวบัลแกเรีย

มีความแตกต่างบางประการในการตีความพระวิญญาณบริสุทธิ์ระหว่างเมืองอันทิโอกกับ โบสถ์อเล็กซานเดรีย- หากชาวแอนติโอเกียนมีแนวโน้มมากขึ้นต่อความเป็นอิสระและความแตกต่างของภาวะ hypostases ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระบุตร ดังนั้นชาวอเล็กซานเดรียนก็เข้าใกล้การตีความความเป็นเอกภาพมากขึ้น ซึ่งทำให้การกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุจากพระบุตร (ดู : เลเบเดฟ เอ. อ้าง. 23-24). การเพิ่ม filioque นั้นพัฒนาขึ้นตามความต้องการเฉพาะของการต่อสู้กับ Arianism ในประเทศยุโรปตะวันตก ลัทธิ Arianism จัดขึ้นในหมู่ชนเผ่าอนารยชนเป็นหลัก ซึ่งร่องรอยทางประชาธิปไตยของระบอบประชาธิปไตยแบบทหารคงอยู่นานกว่า ออสโตรกอธในอิตาลีและลอมบาร์ดที่เข้ามาแทนที่คือชาวอาเรียน อาณาจักรของชาววิซิกอธในสเปนคือชาวอาเรียน ร่องรอยของลัทธิเอเรียนพบได้ในพื้นที่สลาฟในพื้นที่ที่มีการเทศนาศาสนาคริสต์ ภาษาพื้นเมืองเทสซาโลนิกาพี่น้องซีริลและเมโทเดียส การกำจัดความคิดนอกรีตของ Arian เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบุคคลในตรีเอกานุภาพนั้นเหมาะสมที่สุดสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อของความสมบูรณ์และเท่าเทียมกัน "เมื่อพระบุตรในฐานะผู้สมยอมกับพระบิดาจะเท่าเทียมกับพระองค์ในขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ( อ้างแล้ว หน้า 26) ด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาจึงได้ก่อตั้งตัวเองขึ้นเป็นครั้งแรก “ในเวทีแห่งการต่อสู้อันดุเดือดของคริสตจักรกับลัทธิอาเรียน” การเพิ่มขึ้นนี้ได้รับการรับรองครั้งแรกโดยสภาที่สามแห่งโตเลโดในสเปนในปี 689 จากนั้น เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน การเพิ่มขึ้นนี้ได้รับการอนุมัติโดยสภา Frule ที่ 791 ในฝรั่งเศส ในปี 809 โดยมีเป้าหมายต่อต้านอาเรียนแบบเดียวกันตามความคิดริเริ่มของชาร์ลมาญ นักปรัชญาได้อนุมัติสภาอาเคิน แต่การตัดสินใจเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 หัวข้อของลัทธิเอเรียนเกี่ยวข้องกับมาตุภูมิ เนื่องจากคริสต์ศาสนาในยุคก่อนเผยแพร่ที่นี่ในการตีความของอาเรียน และเรื่องเล่าของอดีตปีและแหล่งข้อมูลที่นอกเหนือจากพงศาวดารบางแหล่งยังคงรักษารูปแบบกึ่งอาเรียนของลัทธิไว้ (ดู: คุซมิน เอ.จี. ประเพณีตะวันตกในภาษารัสเซีย ศาสนาคริสต์ // บทนำของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับ Rusi M. , 1987 หน้า 36 et seq.)

การระบุการเติมภาษาละตินเข้าไปในลัทธิด้วยลัทธิซาเบลเลียนนั้นส่วนใหญ่ไม่มีมูลความจริง และไม่ได้เปิดเผยถึงความสอดคล้องที่ชัดเจนระหว่างลัทธิลาตินกับลัทธินอกรีต เช่นเดียวกับในกรณีของการเปรียบเทียบกับศาสนายิว ความโน้มเอียงดังกล่าวไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยความคล้ายคลึงกันที่แท้จริงอีกต่อไป แต่โดย ความปรารถนาที่จะเสริมสร้างผลการกล่าวหาของการเรียกร้องต่อความแตกแยก สิ่งที่สำคัญไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริงและความถูกต้องในการนำเสนอแก่นแท้ของเรื่อง แต่เป็นการกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีตด้วยซ้ำ

Erisiarch Savelius ซึ่งถูกประณามโดยสภาท้องถิ่นของอเล็กซานเดรีย 261 และโรม 262 สารภาพว่าพระเจ้าเป็นพระโมนาดอันบริสุทธิ์ซึ่งปรากฏสลับกันในโลก: ครั้งแรกในรูปของพระบิดา (กฎหมาย) พระบุตร (แลกความตายที่ช่วยชีวิต) และเป็น ผู้ชำระให้บริสุทธิ์ของวิญญาณพระบิดาและพระบุตร (ดู: Christianity. Encyclopedic Dictionary. T. 2. M., 1995. P. 501) ความคล้ายคลึงกับลัทธิลาตินที่นี่เป็นทางการมากกว่า เพราะ Savely สันนิษฐานว่ามีเพียงการดำรงอยู่ชั่วคราวของภาวะ hypostases อันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น และการตีความการกระทำของพระวิญญาณซึ่งมีความสัมพันธ์กับลัทธิลาตินที่ไม่เหมือนใครจากภายนอก ทำให้มีการจำกัดการดำรงอยู่ของพระบิดาและ พระบุตรและพระวิญญาณเองจะกลับคืนสู่พระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ ไม่มีเหตุจำเป็นสำหรับการระบุตัวตนที่นี่ แนวโน้มที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในพันธสัญญาเดิมในลัทธิซาบีเลียนนั้นชัดเจน ดังนั้นการเปรียบเทียบความนอกรีตนี้กับ "ศาสนายิว" ใน "จดหมายฝาก" ของ Nicephorus จึงมีเหตุผลมากกว่าการระบุลัทธิซาบีเลียนกับลัทธิลาติน คุณสมบัติของข้อผิดพลาดนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการทับซ้อนกันที่มีแนวโน้มขัดแย้งกัน

21การพัฒนาเพิ่มเติมของธีมลวดลาย

22การถือโสดของพระสงฆ์คริสเตียนตะวันตกหรือถือโสดนั้นถูกนำมาใช้ครั้งแรกที่สภาเอลวิราในปี 306 ประเพณีการถือโสดแพร่กระจายในอิตาลีและสเปนเป็นหลัก และอังกฤษและเยอรมนีไม่ยอมรับประเพณีการถือโสดของนักบวชมาเป็นเวลานาน การวิพากษ์วิจารณ์เรื่องพรหมจรรย์เป็นประเด็นหลักในการโต้เถียงต่อต้านละติน (ดู: Popov A. Op. cit. หน้า 48, 64, 85) ประณามการปฏิบัติแบบตะวันตกเรื่องพรหมจรรย์ของนักบวช Photius ใน District Epistle กำหนดให้การถือโสดแบบลาตินอยู่ในระดับเดียวกับลัทธิมานิแช ซึ่งผลที่ตามมาของลัทธิทวินิยมทางธรรมชาติวิทยาสุดโต่งเป็นการดูหมิ่นเนื้อหนังและความต้องการตามธรรมชาติ อิทธิพลของอุดมการณ์นี้ดำรงอยู่ได้ในรูปแบบของการบำเพ็ญตบะแบบสุดโต่ง ในคริสตจักรตะวันตก ข้อกำหนดในการรักษาความบริสุทธิ์ทางเพศไม่เพียงแต่ขยายออกไปสำหรับคนผิวดำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชผิวขาวด้วย จุดเริ่มต้นที่นี่แทบจะไม่มีนักพรตมณีเชียรทวินิยม ตัวอย่างเช่น Ratramnus เชื่อมโยงข้อกำหนดของความบริสุทธิ์ทางเพศกับข้อเท็จจริงที่ว่า “นักบวชควรปราศจากความกังวลทางโลก” และในขณะเดียวกันก็อ้างถึงตัวอย่างของการเป็นโสดจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ (ดู: Lebedev A. Op. op. p. 57)

ภายใต้แรงกดดันจากลำดับชั้นที่เป็นนักพรต การเรียกร้องให้ถือโสดก็ถูกหยิบยกขึ้นมาในคริสตจักรตะวันออกเช่นกัน นักโต้เถียงชาวตะวันตกในการป้องกันของพวกเขาชี้ไปที่การตัดสินใจของสภาคาร์เธจในปี 424 หากเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรียพิจารณาว่าอนุญาตให้บุคคลที่เป็นนักบวชแต่งงานได้ Epiphanius แห่งไซปรัสก็เรียกร้องให้ชัดเจนว่าเป็นโสดสำหรับนักบวช ข้อเรียกร้องสำหรับการบำเพ็ญตบะและการถือโสดอย่างเข้มงวดสำหรับพระสงฆ์ก็มีการได้ยินในสภาทั่วโลกครั้งแรก แม้ว่าจะทราบกรณีต่างๆ ดังกล่าวในศตวรรษที่ 5 ก็ตาม พระสังฆราชอาศัยอยู่กับภรรยา ในภาคตะวันออก กฎเกณฑ์ที่ควบคุมการแต่งงานของนักบวชและการถือโสดของพระสังฆราชได้รับการรับรองโดยสภาท้องถิ่น Gangra และสภา Trula ที่ห้าที่หก ก่อตั้งเมื่อศตวรรษที่ 7 ความแตกต่างจากคริสตจักรตะวันตกยังคงมีอยู่ในช่วงเวลาของ Nicephorus และต่อมา (ดู: Rules of the Orthodox Church. Vol. 2, pp. 39-42) ความแตกต่างหลักประการหนึ่งระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในประเด็นทัศนคติของนักบวชต่อการแต่งงาน

23ประเพณีโบราณนี้ย้อนกลับไปถึงยุคปิตาธิปไตยนอกรีต การรับภรรยาหรือน้องสาวหลังความตายถูกประณามซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้นำของคริสตจักรตะวันออก (ดู: กฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เล่ม 1, หน้า 80, 540) เป็นลักษณะเฉพาะที่ Michael Kerularius ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของ "Epistle" ของ Nicephorus ตำหนิการแต่งงานของญาติสนิทมีการระบุไว้แตกต่างกัน: "และพี่ชายสองคนและน้องสาวสองคนรับภรรยา" (Popov A. Op. op. หน้า 49) ข้อกล่าวหาที่คล้ายกันมีอยู่ใน “การแข่งขันกับภาษาละติน” และใน Theodosius of Pechersk (ดู ibid. หน้า 76, 85) บทความของ Helmsman's Books ให้การตีความที่ครอบคลุมยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องโดยการแต่งงาน:“ พวกเขาแต่ละคนมอบลูกสาวของตัวเองให้กับภรรยาอีกคนแล้วภรรยาก็จับแม่สื่อของลูกสาวเพื่อความฝันหรือเพื่อพี่ชายของพวกเขา หรือเพื่อญาติคนอื่น” (Popov A. Decree. op. หน้า 65-66) กฎระเบียบที่เข้มงวดของความสัมพันธ์ระหว่างญาติสายตรง โบสถ์คริสเตียนสืบทอดมาจากกฤษฎีกาในพันธสัญญาเดิม (เลวี. 18, 7-17; 20, 11-21) คำถามเดียวก็คือ การแต่งงานประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับละตินตะวันตกทั้งหมดหรือไม่ เนื่องจากนักวิจัยในประเด็นนี้ไม่ได้ให้หลักฐานที่เป็นที่ยอมรับซึ่งสนับสนุนการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด

24 ใน “การแข่งขันกับภาษาละติน” ขั้นตอนสำหรับการแบ่งแยกระหว่างพระสงฆ์และฆราวาสในการรับศีลระลึกมีอธิบายไว้โดยละเอียดมากขึ้น: “Communion@ st_go = common ground@ ไม่ใช่ @kozhe r_sha want#schago s# to communion slozhai prezviter t_lo%t เท่านั้น กฎการมีส่วนร่วมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างอย่างมากจากนิกายโรมันคาทอลิก นับตั้งแต่สมัยของออกัสติน (ค.ศ. 354-430) ตามหลักการของแนวคิดทวินิยมของพระองค์เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคม ซึ่งกำหนดไว้ในเมืองของพระเจ้า อาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีเหล่าทูตสวรรค์และผู้ชอบธรรมอาศัยอยู่นั้นแตกต่างกับอาณาจักรทางโลกที่เต็มไปด้วยคนบาป . สันนิษฐานว่าอาณาจักรของพระเจ้าติดต่อกับทางโลกเพียงบางส่วนเท่านั้น เพราะพระคุณได้กระทำต่อคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับเลือกจากบรรดาผู้ชอบธรรมและผู้รับใช้ของพระเจ้า พวกเขาถูกเรียกให้นำมนุษยชาติส่วนใหญ่ที่ติดหล่มอยู่ในบาปมาสู่ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนเพราะโดยผ่านพวกเขาเท่านั้นที่พระเจ้าโปรดปรานในโลกเนื้อหนัง (ดู: Sokolov V.V. ปรัชญายุคกลาง M. , 1979. P. 79-80 ). ตามทัศนคตินี้ การสื่อสารพิธีกรรมของผู้เชื่อกับพระเจ้าได้ดำเนินการผ่านนักบวชซึ่งแสดงให้เห็นโดยพิธีกรรมการเลือกปฏิบัติในการมีส่วนร่วมซึ่งขยายไปถึงนักบวชเท่านั้น (ดู: Kuzmin A.G. ประเพณีตะวันตกในศาสนาคริสต์ของรัสเซีย // บทนำของ ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ M. , 1987. หน้า 27) ประเพณีการบูชาของชาวคาทอลิกในภาษาลาตินซึ่งมีผู้คนหลายภาษาแห่กันเข้ามา ประเทศในยุโรปไม่สามารถรับรู้ได้อย่างมีสติ ต้องบอกว่าคริสตจักรตะวันออกยังยึดมั่นในลัทธิไตรภาษาและการแปลหนังสือ liturgical เป็นภาษาสลาฟโดย Cyril และ Methodius ดำเนินการโดยไม่ได้รับพรจากคอนสแตนติโนเปิลและโรม (ดู: ประเพณี Milkov V.V. Cyril และ Methodius และความแตกต่างจากอุดมการณ์อื่น ๆ และการเคลื่อนไหวทางศาสนา // Ancient Rus': จุดตัดของประเพณี M. , 1997. หน้า 327-370) ในมาตุภูมิ ซึ่งเช่นเดียวกับในคริสตจักรตะวันออก มีกฎที่แตกต่างกันสำหรับการบริหารศีลมหาสนิท ในมาตุภูมิ ประเพณีประชาธิปไตยเกี่ยวกับความเสมอภาคของทุกคนก่อนที่พระเจ้าจะกระทำได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความพยายามในการพิสูจน์ความเป็นไปได้ของการสื่อสารส่วนตัวระหว่างผู้เชื่อกับพระเจ้า การข้ามคนกลางของนักบวช และวิธีง่ายๆ แห่งความรอดผ่านการทำความดีนั้นเป็นสิ่งที่ชอบธรรม . คุณลักษณะของความคิดริเริ่มเหล่านี้ซึ่งทำให้ออร์โธดอกซ์รัสเซียเก่าแตกต่างจากไบแซนเทียมและโรมแสดงให้เห็นในช่วงแรกของการเป็นคริสต์ศาสนา (Hilarion "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ", "อิซบอร์นิก 1,076") และจากนั้นในลัทธินอกรีตแบบสองศรัทธา (Fedorets ของวลาดิเมียร์, สตริกอลนิกิ)

ในการโต้เถียงต่อต้านภาษาละติน นิกิตา สติฟัตได้หยิบยกประเด็นเรื่องศีลมหาสนิทสำหรับพระสงฆ์เกี่ยวกับการไม่ถือศีลอดถือศีลอด ในระหว่างนั้นพระสงฆ์ประกอบพิธีสวดเต็มรูปแบบทุกวัน และจบด้วยการสนทนา “ คุณอนุญาตให้ตัวเองอดอาหารในระหว่างพิธีสวด” Nikita กล่าวหานักบวชชาวตะวันตกโดยอ้างถึงกฎของอัครทูตเกี่ยวกับการโค่นล้มของนักบวชเนื่องจากละเมิดการอดอาหาร (ดู: Lebedev A. Op. cit. p. 101; cf. commentary 19)

25 เห็นได้ชัดว่าประเพณีตะวันตกนี้เชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องการเลือกอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณสูงสุด (เปรียบเทียบความคิดเห็น 24) ซึ่งแหวนเป็นสัญลักษณ์ของการหมั้นหมายของลำดับชั้นของคริสตจักร ดัง​นั้น คำ​ปฏิญาณ​แห่ง​การ​อุทิศ​โดย​นัก​บวช​ระดับ​สูงสุด​เพื่อ​รับใช้​ใน​ตำแหน่ง​ทาง​จิตวิญญาณ​หลัก​จึง​ถูก​ทำเครื่องหมาย​ไว้.

ประเด็นนี้มีอยู่ในผลงานการโต้เถียงต่อต้านละตินเหล่านั้น ซึ่งอยู่ติดกับประเพณีของ Michael Cerularius และมีต้นแบบกรีก (ดู: Popov A. Op. cit. หน้า 49, 55, 85) ข้อกล่าวหานี้ไม่พบใน Theodosius of Pechersk แต่ในส่วนของหนังสือของ Helmsman เรื่อง "On Friars and Other Latins" การวิพากษ์วิจารณ์เรื่องเสียงเรียกเข้ารวมอยู่ในบริบทของการประณามเสื้อผ้าสีสดใสอันหรูหราของนักบวชสูงสุดและไม่มีการพูดอะไรที่ ทุกอย่างเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของการหมั้นหมายกับคริสตจักร: “Prozviteri และ %p( c) สร้างเสื้อคลุมที่แข็งแกร่งของพวกเขาตามด้ายแต่งงานสีแดง = blachat (c) roukavitsi เขียนว่า # rouka @ko iz =blaka บน l_v_i lamb เดียวกัน bzh_ii เขียน (s) " (Popov A. Op.op. p. 63)

26ในต้นแบบซึ่งเป็นคำฟ้องของอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาอิล เซรูลาริอุส เสริมว่าโดยการเข้าร่วมในสงคราม นักบวชลาตินได้ทำลายจิตวิญญาณของผู้อื่นและจิตวิญญาณของพวกเขาเอง (ดู: Popov A. Op. op. p. 49) ใน "เรื่องราวของคริสเตียนและศรัทธาลาติน" โดย Theodosius of Pechersk และในบทความต่อต้านภาษาละตินของ Helmsman's Books เราพูดถึงเพียงการมีส่วนร่วมของบาทหลวงในสงครามเท่านั้น (ดู ibid. หน้า 60, 75) ในธีโอโดเซียส วิทยานิพนธ์นี้ผสมผสานกับการเผยให้เห็นถึงชีวิตที่ผิดศีลธรรมของบาทหลวงผู้ถูกกล่าวหาว่าดูแลนางสนม

การมีส่วนร่วมของนักบวชชาวตะวันตกในการสู้รบเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 เมื่อคริสตจักรโรมันถูกเปลี่ยนเป็นสถาบันศักดินาและต้องปฏิบัติหน้าที่ข้าราชบริพารรวมถึงกองทัพตามกฎหมายในยุคกลาง สิ่งนี้ให้เหตุผลโดยตรงในการกล่าวหาคริสตจักรตะวันตกว่าละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์และกฎเกณฑ์ของคริสตจักรที่ห้ามไม่ให้นักบวชหลั่งเลือด IV Ecumenical Council ใน Chalcedon ในปี 451 ตามมติพิเศษห้ามมิให้ตัวแทนของพระสงฆ์มีส่วนร่วมในกิจการทางทหาร (ดู: กฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เล่ม 1 หน้า 345) อย่างไรก็ตาม Sergius แห่ง Radonezh ละเมิดพระบัญญัติเหล่านี้เมื่อเขาอวยพรพระ Peresvet และ Oslyabya ที่ใกล้ชิดของเขาสำหรับการต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์กับพวกตาตาร์

ในคริสตจักรตะวันตก ที่เกี่ยวข้องกับระบบศักดินา มีการแบ่งงาน: ขุนนางศักดินาที่มีทรัพย์สิน ส่วนใหญ่มีเพียงตำแหน่งทางจิตวิญญาณอย่างเป็นทางการเท่านั้น และเมื่อปฏิบัติหน้าที่อัศวินสำเร็จแล้ว ปล่อยให้เจ้าหน้าที่ทำหน้าที่ดูแลกิจการของคริสตจักร

27ในข้อกล่าวหาของชาวละตินนี้มีสี่ส่วนย่อยซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันอย่างราบรื่นโดยสิ้นเชิง:

1) การบอกเลิกชาวลาตินในการรับบัพติศมาในการแช่ครั้งหนึ่ง

2) เปรียบการรับบัพติศมาด้วยน้ำเพียงครั้งเดียวกับศาสนายิวและลัทธิเอเรียน

3) การนำเสนอมุมมองของ Savely คนนอกรีต;

4) การทำซ้ำลักษณะ hypostatic ของพระเจ้าตรงกันข้ามกับสูตรนอกรีตของ Savely

แหล่งข้อมูลทั้งหมดเห็นด้วยกับการจุ่มตัวลงในพิธีกรรมบัพติศมาภาษาละตินเพียงครั้งเดียว (ดู: Popov A. Op. cit. หน้า 49, 53, 76, 88) ยิ่งไปกว่านั้น ในข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อความของ Michael Kerularius ฉบับ Old Russian ตอนปลาย มีการเพิ่มรายละเอียดอันน่าอัศจรรย์ที่ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งอื่น: "ข้อความไม่ได้ถูกสร้างขึ้น จุดมุ่งหมายของการจาม..." (ibid., p. 53) . โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาสอดคล้องกับสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสือของผู้ถือหางเสือเรือ: “โต๊ะเดียวกันที่มีน้ำเพียง = มีรสหวาน ใส่เกลือเข้าปากแล้วถ่มน้ำลายใส่รูคูทางซ้าย ของโลกแล้วตกลงไปในโลก จงเจิมพวกเขาด้วยน้ำมันแล้ววางไว้ที่เดิมแล้วทาสองครั้ง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 Kerularius หยิบยกประเด็นของการแช่ตัวเพียงครั้งเดียวโดยอาศัยข่าวลือ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ยังไม่แพร่หลาย หลายศตวรรษต่อมา พิธีจุ่มตัวผู้ที่ได้รับบัพติศมาสามครั้งยังคงปฏิบัติกันในหลายประเทศในยุโรป แม้ว่าในสเปน การรับบัพติศมาจุ่มตัวเพียงครั้งเดียวนั้นได้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก็ตาม มีเหตุผลที่จะกล่าวได้ว่าในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการโต้แย้งที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ประเพณีนี้ยังไม่กลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับศาสนาคริสต์ตะวันตก บัพติศมาตามกฎเกณฑ์ดำเนินการโดยการจุ่มลงในน้ำ “ในพระนามของพระบิดา ซาน และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19; มาระโก 16:16) มีการระบุสามครั้งว่าการดำน้ำแต่ละครั้งได้ดำเนินการเพื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลหนึ่งในตรีเอกานุภาพ

ชาวลาตินด้วยการจุ่มลงไปในน้ำเพียงครั้งเดียว ได้กลับมาดำเนินการตามธรรมเนียมโบราณของชาวยิวในการทำความสะอาดด้วยน้ำ โดยต้นแบบของธรรมเนียมนี้คือการรับบัพติศมาของพระเยซูคริสต์โดยยอห์นผู้ให้บัพติศมาในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดน ดัง​นั้น การ​เปรียบ​เทียบ​การ​จุ่ม​ตัว​เข้า​สู่​ศาสนา​ยูดาย​ครั้ง​เดียว​จึง​มี​เหตุ​ผล​แน่นอน. นอกจากการเข้าสุหนัตแล้ว ชาวยิวยังมีพิธีกรรมล้างน้ำคล้ายกับการรับบัพติศมา การเปลี่ยนน้ำใหม่ของผู้นับถือศาสนามาแทนที่การเข้าสุหนัตสำหรับพวกเขา การชำระด้วยน้ำถูกกำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (กันฤธ. 19:12; เลวี. 11:36,39; มธ. 15:2; ลูกา 11:38, 39) น้ำซึ่งเป็นธาตุบริสุทธิ์ได้รับการเสริมด้วยความสามารถในการชำระล้างอันศักดิ์สิทธิ์ พิธีบัพติศมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นธรรมเนียมเช่นนี้ แต่มีรากฐานมาจากพิธีกรรมชำระล้างประเพณีชาวยิวโบราณ เช่นเดียวกับการที่คริสเตียนตะวันตกจุ่มตัวลงไปเพียงครั้งเดียว

ตามมุมมองของคริสเตียน บัพติศมาทำลายบาป ป้องกันวิญญาณที่ไม่สะอาด และกลับคืนสู่สภาพเดิมของการปราศจากบาป (ดู: ศาสนาคริสต์ พจนานุกรมสารานุกรม เล่ม 1 หน้า 845, 847)

บนพื้นฐานอะไรในส่วนนี้ Arianism ถูกวางไว้ในระดับที่เท่าเทียมกับ Latinism และ Judaism ไม่ชัดเจน หากเราคำนึงถึงการมีอยู่ของแนวโน้มที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในหลักคำสอนของอาเรียน เราก็สามารถสันนิษฐานได้ว่ามีพิธีกรรมบัพติศมาเพียงครั้งเดียว ซึ่งคล้ายกับการชำระให้บริสุทธิ์ของชาวยิว ในกรณีนี้ สิ่งที่สำคัญกว่าคือการระบุตัวตนของชาวลาตินกับชาวยิวอีกครั้งในงานโต้เถียง ข้อความนี้ไม่มีอยู่ในสถานที่ที่สอดคล้องกันของอนุสาวรีย์ต่อต้านละตินอื่นๆ การแนะนำที่สอดคล้องกันควบคู่ไปกับเนื้อหาต่อต้านยิวต่อต้านละตินเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่โดดเด่นของ “จดหมายฝาก” ของ Nicephorus (เปรียบเทียบความเห็น 10, 13, 16, 20)

ลักษณะเฉพาะของลัทธิซาเวเลียนพัฒนาแก่นเรื่องต่อต้านนอกรีตที่สรุปไว้ก่อนหน้าในจุดที่แปดของการกล่าวหาของชาวลาติน (ดูความเห็นที่ 20) และแก่นแท้ของมุมมองของซาเวลีเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระสงฆ์ที่ดูดซับพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้รับการถ่ายทอดที่นี่ แม่นยำอย่างยิ่งและไม่มีการบิดเบือน

ส่วนการปิดซึ่งเป็นลักษณะของภาวะ hypostases ของบุคคลในตรีเอกานุภาพถูกนำมาใช้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการตีความของ Sabelian ในประเด็นนี้ ประเด็นนอกรีตก็ขาดหายไปจากต้นแบบของการโต้เถียงต่อต้านละติน

28การอภิปรายต่อเนื่องเกี่ยวกับการตีความศีลระลึกแห่งบัพติศมาในภาษาละติน ขัดจังหวะด้วยการแทรกเรื่องยาวเกี่ยวกับศาสนายิวและลัทธิซาเบลเลียน แหล่งที่มาที่ต่อต้านภาษาละตินทั้งหมดมีข้อบ่งชี้ถึงธรรมเนียมของชาวคริสต์ตะวันตกในการโปรยเกลือให้ผู้ที่ได้รับบัพติศมา (ดู: โปปอฟ A.S. 49, 53, 63, 77) มีข้อสันนิษฐานว่าการใช้เกลือย้อนกลับไปถึงธรรมเนียมโบราณของชาวยิวในการโปรยเกลือให้ทารกแรกเกิด (เอเสเคียล 16:4)

ในอนุสรณ์สถานต่อต้านละตินอื่น ๆ ในสถานที่แห่งนี้พวกเขายังพูดถึงการตั้งชื่อชื่อในการรับบัพติศมาไม่ใช่โดยนักบวช แต่โดยผู้ปกครอง - "การแข่งขันกับภาษาละติน"; “พระวจนะเกี่ยวกับศรัทธาของชาวคริสเตียนและละติน” โดย Theodosius แห่ง Pechersk; ข้อกล่าวหาของ Mikhail Kerularius ฉบับล่าสุด (ดู: Popov A. Op. cit. หน้า 54, 77, 88)

29ข้อกล่าวหาเรื่อง “ข้อความ” นี้กลับไปสู่การทดสอบของมิคาอิล เคราลาเรียส (ดู: Popov A. Op. cit. pp. 49-50, 53-54, 83) ถือได้ว่าเป็นการสานต่อแนวคิดเรื่องขนมปังไร้เชื้อ (ดูความคิดเห็นที่ 13) Theodosius Pechersky ไม่ได้กล่าวถึงหัวข้อนี้

เนื่องจากทัศนคติเชิงลบของชาวลาตินต่อการใช้ขนมปังใส่เชื้อระหว่างการสนทนา ความหมายของเปาโลจึงมีแนวโน้มเปลี่ยนไปในการแปลภาษาละติน การแปลคำว่า "ควอนตัม" ด้วยคำว่า corrunpit ในทางตะวันตกพวกเขาให้ความหมายที่แตกต่างกับพระกิตติคุณ: "kvass เล็กน้อยทำให้ส่วนผสมทั้งหมดเสียหาย" (แทนที่จะเป็น "ใส่เชื้อ") เพื่อพิสูจน์ว่าขนมปังไร้เชื้อบริสุทธิ์กว่าขนมปังใส่เชื้อ ผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนตะวันตกชี้ให้เห็นว่าขนมปังไร้เชื้อทำให้เสีย และเชื้อหมักจะทำให้ผลิตภัณฑ์เสีย (ดู: Lebedev A. Op. cit. pp. 86-87)

การพูดนอกเรื่องที่ยาวนานรวมกับการอุทธรณ์ต่อเจ้าชายควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการเพิ่มของผู้เขียนโดยผู้เรียบเรียง "ข้อความ" ถึง Monomakh เนื่องจากเป็นส่วนสำคัญและยังมีน้ำเสียงที่เป็นโคลงสั้น ๆ และยิ่งไปกว่านั้นไม่มีการติดต่อแบบคู่ขนาน ข้อความต่อต้านภาษาละติน

30ในรายการที่เราเผยแพร่ ไม่มีการเอ่ยถึงพระธาตุศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับไอคอนต่างๆ การอ่านที่ถูกต้องจะได้รับการฟื้นฟูตามถ้อยคำในย่อหน้านี้ในงานต่อต้านภาษาละตินอื่นๆ พวกเขาทั้งหมดเห็นด้วยกับทัศนคติที่ไม่เคารพต่อทั้งไอคอนและพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และมีเพียง Theodosius แห่ง Pechersk เท่านั้นที่ชี้แจงถ้อยคำที่ไม่เคารพไอคอน: "พวกเขาไม่ได้จูบไอคอน" โดยทั่วไปแล้ว ในความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก การไม่ชอบไอคอนของคริสตจักรหลังนี้ถือเป็นลักษณะภายนอกที่โดดเด่นสะดุดตา แต่เราต้องไม่ลืมว่าคริสตจักรโรมันในยุคของการนับถือรูปสัญลักษณ์ (726-775, 813-843) สนับสนุนการเคารพรูปสัญลักษณ์และสนับสนุนการนำหลักคำสอนเรื่องการแสดงความเคารพต่อรูปสัญลักษณ์มาใช้ที่ VII Ecumenical Council (787) อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจของสภานี้ไม่ได้รับการยอมรับในโลกตะวันตก ที่สภาแฟรงก์เฟิร์ตในปี 794 ตามพระราชดำริของชาร์ลมาญ การเคารพไอคอนนั้นเทียบได้กับการบูชารูปเคารพ และการบูชาและการเคารพบูชาในรูปแบบต่างๆ ถูกประณาม แต่ถึงแม้เหตุการณ์จะพลิกผันเช่นนี้ คริสตจักรโรมันก็ไม่ได้ห้ามการใช้สัญลักษณ์ในการตกแต่งโบสถ์ เป็นผลให้ประติมากรรมมากกว่าการวาดภาพกลายเป็นแพร่หลายมากขึ้นในโลกตะวันตก จิตรกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นองค์ประกอบการตกแต่งโบสถ์เป็นหลัก แต่ภาพวาดในวิหารไม่ได้ถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม ดังที่ปฏิบัติกันในคริสต์ศาสนาตะวันออกและมาตุภูมิโบราณ สุนทรียภาพที่แท้จริงของไอคอนซึ่งรวบรวมภาพจากภายนอกนั้นแตกต่างอย่างมากจากความเป็นธรรมชาติของการวาดภาพคาทอลิก

ต่างจากคริสเตียนตะวันออก ผู้ศรัทธาไม่สามารถเข้าถึงพระธาตุในโลกตะวันตกได้ พระบรมสารีริกธาตุจัดแสดงเฉพาะในโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถพูดถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของ "การเลือกปฏิบัติทางศาสนา" ซึ่งคล้ายกับธรรมเนียมของปุโรหิตที่รับศีลมหาสนิทและภาษาละตินในการนมัสการ ทั้งทัศนคติต่อพระธาตุและลักษณะพิธีกรรมที่กล่าวมาข้างต้นของชาวคาทอลิกนั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทวินิยมของความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความศักดิ์สิทธิ์ (ศักดิ์สิทธิ์) การเข้าร่วมในเมืองของพระเจ้ากับความบาปทางโลกที่ดูหมิ่นซึ่งมีอยู่คู่ขนาน

31ในกระบวนการแยกศาสนาคริสต์นิกายตะวันตกและตะวันออก แต่ละคนได้พัฒนากลุ่มนักบุญที่เคารพนับถือและเจ้าหน้าที่คริสตจักรของตนเอง Basil the Great, Gregory the Theologian และ John Chrysostom เป็นที่ยอมรับของโรมเป็นพิเศษเพราะสหภาพของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของคริสตจักรตะวันออก

32การกล่าวหาว่าไม่เคารพเทวสถานของแท่นบูชากลับไปเป็นของ Michael Cerularius รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเปิดแท่นบูชาต่อฆราวาส หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือกล่าวว่า: “ทุกคนต้องการเข้าไปในแท่นบูชา และในเวลาที่ให้บริการ #t บนบัลลังก์_x%p(s)p ในแท่นบูชา เฉพาะ in_d#t เท่านั้นที่จะถูกขับออกไปตรงกลางของ_st_x vice vile" (Popov A. Op. op. p. 62)

ผู้จัดพิมพ์ข้อความรายแรก A. Popov ถือว่าหลักฐานเกี่ยวกับการจัดวางผู้นมัสการในโบสถ์เป็นต้นฉบับและมีความสำคัญในแง่โบราณคดีของคริสตจักรเนื่องจากบอกรายละเอียดเกี่ยวกับความสำคัญเชิงลำดับชั้นของส่วนของวัดและตำแหน่ง ของผู้เชื่อในประเภทที่เกี่ยวข้อง (ดู: Popov A. Decree op. p. 89) ในบรรดาผลงานต่อต้านละตินทั้งหมด พบส่วนเพิ่มเติมนี้นอกเหนือจากจดหมายของ Nikephoros เฉพาะใน "The Contest with Latin" เท่านั้น คำว่า “ผู้ศรัทธา” ใช้เพื่อระบุสถานที่ด้านหน้าทางเข้าที่ฆราวาสและสตรีควรยืน ยังพบได้ในกฎบัตรนักศึกษา ซึ่งระบุถึงห้องโถงซึ่งเป็นสถานที่สำคัญน้อยที่สุดในโบสถ์ในแง่ศักดิ์สิทธิ์ (ดู: พาฟโลฟ เอ. โอพี ซี. .55)

33บทสรุปเป็นส่วนดั้งเดิมของ “จดหมายฝาก” ซึ่งแต่งโดยเมืองหลวงเคียฟโดยตรง (ดู: Pavlov A. Op. op. p. 106) ข้อความนี้ระบุโดยตรงในที่นี้ว่าข้อความนี้ส่งถึงจากผู้สร้างถึงผู้รับ ดังนั้นปริมาณความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของ Nikifor จึงมีน้อย (ดูความเห็น 3, 29) ยกเว้นเนื้อหาที่เรียบเรียงจากข้อความ

บทสรุปของผู้เขียนได้กำหนดมุมมองแบบไบเซนไทน์แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับผู้ปกครองสูงสุดในฐานะผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้า Metropolitan Nikifor กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์และมอบหมายให้คริสตจักรมีบทบาทเป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของผู้ปกครอง แบบจำลองของอำนาจทวิภาคีถือเป็นอุดมคติ ในชีวิตจริงของไบแซนเทียมและมาตุภูมิโบราณ แนวโน้มของลัทธิซีซาริปาปิสมีชัย ซึ่งแสดงออกมาในการขยายอำนาจของผู้ปกครองทางโลกไปสู่กิจการของคริสตจักร

น้ำเสียงทั่วไปของ "การสอน" บ่งบอกได้ดีมาก - ข้อกล่าวหาของชาวลาตินไม่ได้ใช้เป็นเหตุผลสำหรับคำแนะนำที่รุนแรงที่ห้ามไม่ให้สื่อสารกับความแตกแยกทั้งหมด การรวบรวมเป็นเหมือนการอ้างอิงเพื่อทำความคุ้นเคยกับแก่นแท้ของปัญหาและด้วยวิธีนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากคำแนะนำของ Theodosius of Pechersk ซึ่งเรียกร้องให้ลดรูปแบบการสื่อสารที่เป็นไปได้ทั้งหมดกับ Latins ให้เหลือน้อยที่สุด (ดู: Popov อ. สหกรณ์ 70-71) ไม่ว่าจะสะท้อนถึงความสมจริงของลำดับชั้นที่นี่หรือเรื่องของการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับการสอนที่สามารถร่างขึ้นมาได้ แต่ส่วนใหญ่แล้วประเพณีของความสามัคคีของคริสเตียนไม่ได้รับการศึกษาในสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีลักษณะแบบตะวันตก ในวัฒนธรรมบ้านคริสเตียนยุคแรกมีความเข้มแข็งมาก มีคนรู้สึกว่าการบอกเลิก Nicephorus ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ชาวลาติน แต่เป็นการยึดมั่นในมุมมองของคริสเตียนทั่วไปของรัสเซีย โดยมีทัศนคติที่มีเมตตากรุณา (หรือไม่มีวิพากษ์วิจารณ์) ที่เป็นลักษณะเฉพาะต่อตะวันตก

เอฟราอิม (เมืองหลวงของเคียฟ)