"Про двох великих грішників" (Аналіз легенди з поеми Н. Некрасова "Кому на Русі жити добре"). Про двох великих грішників. Аналіз легенди з поеми Н.А.Некрасова Кому на Русі жити добре Кудеяр кому на русі жити добре характеристика

"Про двох великих грішників" (Аналіз легенди з поеми Н. Некрасова "Кому на Русі жити добре"). Про двох великих грішників. Аналіз легенди з поеми Н.А.Некрасова Кому на Русі жити добре Кудеяр кому на русі жити добре характеристика

21.09.2021 Операції

(Не забудьте послухати цю баладу у виконанні Шаляпіна, і тільки його!)

ПРО ДВОХ ВЕЛИКИХ грішників

Господу богу помолимося,
Стародавню бувлю сповістимо,
Мені в Соловках її казав
Інок, отець Пітірім.

Було дванадцять розбійників,
Був Кудеяр-отаман,
Багато розбійники прол або
Крові чесних християн,

Багато багатства награбували,
Жили в дрімучому лісі,
Вождь Кудеяр з-під Києва
Вивіз дівчину-красу.

Вдень з коханкою тішився,
Вночі набіги творив,
Раптом у розбійника лютого
Совість Господь пробудив.

Сон відлетів; остогидли
Пияцтво, вбивство, грабіж,
Тіні вбитих є,
Ціла рать - не вважаєш!

Довго боровся, чинив опір
Господу звір-людина.
Голову зніс коханці
І осавула засік.

Совість злодія подужала,
Шайку свою розпустив,
Роздав на церкві майно,
Ніж під ракитою закопав.

І гріхи відмовляти
До труни Господньої йде,
Мандрує, молиться, кається,
Легше йому не стає.

Старцем, в чернечому одязі,
Грішник повернувся додому,
Жив під навісом найстаршого
Дуба, в нетрі лісової.

Вдень і вночі Всевишнього
Молить: гріхи відпуїти!
Тіло віддай катування.
Дай душу врятувати!

Зглянувся бог і на спасіння
Схимнику шлях вказав:
Старцю в молитовному чуванні
Якийсь угодник постав,

Рік: «Не без божого промислу
Вибрав ти дуб віковий,
Тим же ножем, що розбійничав,
Зріж його, тією самою рукою!

Буде робота велика,
Буде нагорода за працю;
Щойно звалиться дерево -
Ланцюги гріха впадуть».

Зміряв пустельник страшно:
Дуб - три обхвати навколо!
Став працювати з молитвою,
Ріже булатним ножем.

Ріже пружне дерево,
Господу славу співає,
Роки йдуть - посувається
Повільно справа вперед.

Що з велетнем вдіє
Хиляка, хвора людина?
Потрібні тут сили залізні,
Потрібен не старечий вік!

У серці сумнів крадеться,
Ріже та чує слова:
«Гей, старий, що ти робиш?»
Перехрестився спершу.

Глянув – і пана Глуховського
Бачить на борзому коні,
Пана багатого, знатного,
Першого в тій стороні.

Багато жорстокого, страшного
Старець про пана чув
І на повчання грішнику
Таємницю свою розповів.

Пан усміхнувся: «Порятунок
Я вже не чаю давно,
У світі я шаную тільки жінку,
Золото, честь та вино.

Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А подивився б, як сплю!

Диво з пустельником сталося:
Шалений гнів відчув,
Кинувся до пана Глухівського,
Ніж йому в серце встромив!

Щойно пан закривавлений
Впав головою на сідло,
Рухнуло дерево величезне,
Відлуння весь ліс потрясло.

Рухнуло дерево, скотилося
З ченця тягар гріхів!
Господу богу помолимося:
Милуй нас, темних рабів!
/Варіант:
Рухнуло дерево, скотилося
З ченця тягар гріхів!
Слава творцеві всюдисущому
Сьогодні і на віки віків!

Некрасов "Кому на Русі жити добре"
Багато хто пише, що це народна пісня - і справді, є кілька варіантів. Але саме цієї балади Некрасова. Особисто я її почула у виконанні Шаляпіна на платівці ще в школі - і відтоді будь-яке інше виконання мені здається недостатнім, м'яко кажучи.

Оповідь про Кудеяра-отамана міститься у розділі «Бенкет на весь світ» поеми «Кому на Русі жити добре». Некрасов помер 8 січня (за новим стилем) 1878 року, залишивши поему незакінченою. Автор не знав, яким має бути фінал, і не міг знайти відповіді на запитання, кому на Русі добре жити.

Прототипом пана Глуховського міг бути справжній смоленський поміщик середини 19 століття Глухівський, який засік до смерті селянина, про що повідомляв «Дзвон» Герцена від 1 жовтня 1859 року.

Главу «Бенкет на весь світ» важкохворий Некрасов намагався опублікувати в «Вітчизняних записках» за листопад 1876 року, а потім за січень 1877 року, але обидва рази отримав відмову цензури. Глава надрукована посмертно у нелегальному виданні Петербурзької вільної друкарні 1879 року. У 1881 році спотворений та урізаний варіант був опублікований у лютневому номері «Вітчизняних записок».

Вихід глави збігся з піком народовольчого терору, що увінчався в березні 1881 вбивством Олександра II.

ЗОЛОТО КУДЕЯРА

В один із погожих квітневих днів 1881 року в Петербурзі, на Ливарному проспекті, над дверима ювелірної крамниці брязнув дзвіночок.

Повний господар крамниці, з сивою борідкою клином, вийшов назустріч відвідувачеві.

У дверях стояла чорновуса щільна людина, явно провінціал, з невеликим пакунком у руках.
- Що бажаєте? – поцікавився ювелір.
- Я чув, ви купуєте старовинні коштовності, - невпевнено промовив чоловік.
- Ви хочете мені щось запропонувати?
- Так... Ось, будьте ласкаві подивитись.

Відвідувач поклав пакунок на прилавок і розгорнув його. Ювелір ахнув. На прилавку лежали масивний карбований золотий ківш старовинної роботи, прикрашений самоцвітним камінням, і кілька золотих і срібних каблучок з емаллю, рубінами та бірюзою.

Це ж дуже стародавні речі, - напівзапитливо-напівствердно промовив ювелір, глянувши на відвідувача поверх пенсне скельця.

Так. Це речі зі скарбів, які знайшли на моїй землі. Я поміщик, з Курської губернії, у мене там невелика дача двісті десятин із лишком. Кажуть, це золото Кудеяра...

Золото Кудеяра... Воістину, з усіх легенд про «зачаровані скарби» це найбільша загадка, яка й досі не дозволена. Тут незрозуміло все. Хто такий Кудеяр? Коли та де він жив? Скільки він мав скарбів і де вони?

Де і як він закінчив своє розбійне життя? Немає жодного достовірного свідоцтва, жодного достовірного документа нічого немає.

Тільки легенди та численні, розсіяні від Дніпра до Волги Кудеярова «містечка», яри, кургани, каміння, ліси, урочища... І – скарби.

Клади, сповнені незліченних скарбів, які досі таяться десь на всьому просторі колишнього Дикого поля...

Згадав Кудеяр, що він християнин і дав обітницю - тяжкі гріхи замолювати. Усіх молодців своїх відпустив і лишився сам. Завалив усі ходи у своє підземне житло і один під горою став жити, свої та людські гріхи перед Господом замелювати.

вважається, що Кудеяр живий і досі стереже свої скарби в Кудеяровій горі в землянці. Вдень ця землянка невидима, вночі ж влітає туди величезний птах і довбає голову Кудеяра до мозку, відлітаючи до світанку. Він приречений вже століття два сторожити свої скарби в горі і несе кару божу за розбій. У землянці лежить край хліба, який ніколи не зменшується.

За іншими даними, на всі свої скарби Кудеяр поклав зарок на 200 років. Термін цей уже минув. Рити повинні робітники у непарному числі. Золотий ключ від залізних дверей лежить у Сімовому джерелі, і дістати його може лише той, хто вичерпає це джерело або почерпне води з озера Ужі. Де воно, Вужче озеро, ніхто не знає.

Розбійник Кудеяр належить до одним із найпопулярніших персонажів фольклору. Легенди про нього записані у всіх південних та центральних губерніях Росії – від Смоленської до Саратовської:

«А то ще був Кудеяр – цей десь не розбійничав! І в Калузі, і в Тулі, і до Рязані приходив, і до Єльця, і до Воронежі, і до Смоленська - скрізь побував, скрізь свої табори розставляв і багато скарбів закопав у землю, та все з прокльонами: страшний чаклун був. І якою поганою силою володів: розкине на березі річки, озера, так, якого струмка, розкине кожушок чи почет і ляже спати; одним оком спить, іншим стереже: чи немає погоні десь; праве око заснуло - ліве стереже, а там - ліве спить, праве стереже - так впереміну; а як побачить де сищиків, схопиться на ноги, кине на воду кожушок, на чому спав, і стане той кожушок не кожушок, а човен з веслами; сяде Кудеяр у той човен - поминай як звали...

Так і здох своєю смертю - ніяк виловити його не могли, як там не намагалися.

Це лише один із коротких життєписів Кудеяра, що існували в народному середовищі. Який реальний історичний персонаж ховається за цим ім'ям? Щодо цього вже висловлено безліч гіпотез, але, на жаль, жодна з них не проливає світло на таємницю Кудеяра.

Коли жив Кудеяр? Тут думки, переважно, збігаються: у середині XVI століття. Він був сучасником Івана Грозного. Це частково підтверджується документами. Так, у 1640 році, у відповідь на запит із Москви тульський воєвода писав, що йому про Кудеяра «сказували давно старі люди, років із сорок тому».

ПРО ЩО КАЖУТЬ ЗДАННЯ...

Більшість істориків згодні і про те, що ім'я Кудеяр (Худояр) - татарського походження.

У Карамзіна згадується кримський мурза Кудояр, який в 1509 дуже грубо обійшовся з російським послом Морозовим, назвавши його «холопом». З тим же ім'ям відомі посли кримська та астраханська. Але, як часто бувало в минулому, від татар це ім'я могло бути засвоєно і росіянами.

Багато легенд прямо називають Кудеяра татарином. За переказами, записаними в Саратовській і Воронезькій губерніях, Кудеяр був татарином, який знав російську мову, людиною величезного зростання.

Він був баскаком – ханським збирачем податей. Розграбувавши підмосковні селища і з великим багатством повертаючись в Орду, в Саратовські степи, Кудеяр по дорозі вирішив приховати від хана взяту данину і оселився у Воронезьких землях, де почав промишляти розбоєм. Тут він одружився з російською дівчиною - рідкісною красунею, яку відвіз силою.

У Рязанській та деяких місцевостях Воронезької губернії розповідали, що Кудеяр – опальний опричник, який відбивав худобу у місцевих жителів, грабував та вбивав московських купців. А в Сівському повіті Орловської губернії Кудеяра взагалі вважали не людиною, а нечистим духом-«комірником», який стереже заговорені скарби.

В історичних документах, що належать до часів Івана Грозного, згадується син боярський із міста Бєлєва Кудеяр Тишенков - зрадник, який перебіг до кримського хана і допомагав йому опанувати в 1571 Москвою.

Потім Кудеяр Тишенков пішов із татарами до Криму. Розмовляючи з кримським послом через два роки, Іван Грозний нарікав на те, що хану вдалося взяти Москву за допомогою бояр-зрадників і «розбійника Кудеяра Тишенкова», який навів татар на Москву. Однак ніщо не свідчить про те, що Кудеяр Тишенков є тим самим легендарним розбійником Кудеяром.

Дуже популярна цікава гіпотеза про те, що Кудеяр - не хто інший, як старший брат Івана Грозного, претендент на російський престол. Підставою для подібних тверджень стали такі історичні події.

Перша дружина великого князя Василя Івановича, отця Івана Грозного, Соломонія Сабурова була бездітна. Після довгих очікувань зрозуміли, що спадкоємців у князя нічого очікувати. Тоді Соломонія Сабурова, порушуючи всі церковні канони, була насильно пострижена в монастир, а князь вдруге одружився з Оленою Глинською, яка народила йому двох синів - Івана і Георгія (Юрія).

Тим часом у черниці Соломонії Сабурової, ув'язненої в монастирі... теж народився син! Новонароджений невдовзі помер і був похований у Покровському монастирі Суздальського. Однак розкопки його могили у 1934 році показали, що поховано було ляльку в одязі хлопчика. Існує припущення, що дитину приховали, побоюючись убивць, які посилаються другою дружиною - Оленою Глинською, і таємно переправили до кримського хана. Там він виріс і під татарським ім'ям Кудеяр з'явився на Русь як претендент на престол. Не досягши успіху, Кудеяр зайнявся розбоєм.

Як можна побачити, багато перераховані гіпотези пов'язують Кудеяра з Кримським ханством. А місця, де, за переказами, розбійничав Кудеяр, незважаючи на свою географічну розкиданість, об'єднані одним загальною ознакою: тут проходили давні торгові та посольські шляхи з Криму до Московської Русі На цих дорогах розбійники стежили за багатим видобуванням, а потім ховали його в потаємних місцях, біля своїх таборів і городищ.

Кудеярових містечок, де, за переказами, закопано розбійницькі скарби, відомо в Південній Росії близько сотні. Особливо багато таких містечок знаходилося в межах Воронезької губернії. Так, у Шиповому лісі біля села Лівенки в Павлівському повіті знаходилися залишки «лігва» Кудеяра, що включав будинок, комори та стайні. З цим місцем пов'язано безліч легенд про розбійні справи страшного отамана.

На затишне місце під назвою Кудеярів Лог вказували в Задонському повіті - воно знаходиться за шість верст від села Білоколодського, по дорозі на Липецьк. Цей глибокий яр оточений крутими, майже стрімкими схилами, що робило його надійним притулком.

Явно зроблене людськими руками насипне городище, під назвою Кудеярів Прітон, було відомо у Бобровському повіті. Городище у вигляді великого чотирикутника, обкопаного валами та ровом, з усіх боків оточене болотами та чагарником. Тут, як кажуть легенди, була перша ставка Кудеяра.

У Липецькій області, на Дону, навпроти села Довгого, височить гора, названа Чорним Яром, або Городком. На ній лежить великий камінь синюватого кольору. За переказами, тут знаходилася фортеця Кудеярова. Камінь, що лежить на горі, вважали зачарованим, скам'янілим конем Кудеяра, який отримав синюватий колір від того, що він був обпалений вогнем. Розповідають, що Кудеяр разом зі своїми соратниками Болдирем і розбійницею Анною, ховаючись у донських лісах, грабував каравани купців, що йшли вниз Доном. Зацікавлені в безпеці шляхи донські козаки повстали проти Кудеяра. Спочатку вони розгромили ставки Болдиря та Анни, потім дісталися до притулку Кудеяра.

Довго брали в облогу фортецю Кудеяра, потім здогадалися обкласти її хмизом і підпалити з усіх боків. Тоді Кудеяр закопав усі свої скарби в землю, поставив над ними свого коханого коня, обернувши його в камінь, щоб він не згорів, а сам утік у ліс. Але козаки погналися за ним, хитрістю взяли в полон, скували й кинули з Чорного Яру в Дон.

ЧОМУ МИ ТАК ГОВОРИМО? (народне пітерське переказ)
…і кинули славного отамана Кудеяра в тюремний замок Хрести, щоб він чекав там царевої розправи та інших слідчих дій. А в тих Хрестах комендант-воєвода, корислива душа, тільки й думає, ніби на заховані кудеярові скарби лапу свою загребущу накласти.

Поки там царів суд та государева справа, почав катувати отамана

- Відповідай, - репетує – ворожий син, де награбоване поховав?!!!

- А ху-ху не хо-хо? – тільки й сказав Кудеяр і скованими руками показав.

Розлютився воєвода, вихопив шаблю і одним махом зніс отаману буйну голову.

І раптом чує, як біля воріт Хрестів царські бирючи кричать:

- Наказано лиходія Кудеяра-отамана перед світлі Його Величності очі уявити!

Злякався комендант-воєвода, а ні виправити нічого не можна, ні навіть закопати чи сховати. Тільки й встиг, що схопити за руси кучері голову отамана, та й закинути за тюремні стіни в найближчий бур'ян.

А гонець уже на порозі:

- Ну, де в тебе государів арештант особливо важливий?

- Так ... - зам'явся воєвода, - як вам сказати, ….

Зам'ятися зам'явся, а збрехати цареву посланцю не наважився:

- Груди – у Хрестах, а голова – у кущах. (Сумнівна та смішна версія)

Неподалік, у колишньому Пронському повіті, поблизу сіл Чулково та Абакумово, знаходиться урочище Кам'яні Хрести. За переказами, тут була одна з головних ставок Кудеяра. Розповідають, що у XVIII столітті тут знайшли камінь з ім'ям Кудеяра.

На річці Неруч в Орловській губернії, за три версти від села Затишшя, є дві «ями Кудеяра» - по три сажні глибиною, з'єднані підземним ходом із річкою Неруч. Тут, як розповідають, ховався Кудеяр. Безліч скарбів Кудеяра пов'язані з Брянськими лісами і взагалі з усією лісовою частиною колишньої Орловської губернії.

http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3

КУДЕЯРОВО МІСТО

У Тульській і Калузькій губерніях легенди оповідають про скарби Кудеяра, закопані в різних «криницях», «верхах», «ярах», а де-не-де зберігалися і «комори записи» на Кудеярова скарби.

Одним із таких записів наприкінці минулого століття володів монах Оптіної Пустелі, після смерті якого рукопис потрапив до монастирської бібліотеки. У ній містилися великі відомості про скарби, зариті Кудеяром на околицях Козельська і Лихвіна (нині Чекалін).

Як одне з місць, де заховані скарби Кудеяра, рукопис називав Чертове Городище, або Шутову Гору, що за 18 верст від монастиря Оптіна Пустинь, неподалік старовинної дороги з Козельська до Лихвина, на якій так зручно було грабувати купців, що проїжджали.

На зарослому лісом високому пагорбі, що панує над навколишньою місцевістю, майже на самій його вершині трьома стрімкими стінами піднімається з землі величезна брила сірого пісковика, збароджена тріщинами і поросла мохом. Через ці чіткі грані Чортове Городище іноді називали ще Ґранний Пагорб. Четвертий бік Городища, напівзруйнований часом і зарослий травою, майже зрівнявся з майданчиком на вершині бугра, утворюючи «двір».

За переказами, тут був «замок» Кудеяра, збудований для нього нечистою силою. Начебто за одну ніч біси спорудили на майданчику Городища двоповерховий кам'яний будинок, ворота, викопали ставок... Однак будівництво закінчити до світанку не встигли - прокричав півень, і нечиста сила розбіглася. І, за розповідями свідків, ще довгий час, аж до початку XIXстоліття, на Городищі можна було бачити недобудований будинок - «пам'ятник бісівської архітектури», який потім почав швидко руйнуватися.

Сліди викопаного «біси» ставка помітні були ще в 80-х роках минулого століття; численні кам'яні уламки, розкидані навколо Городища, свідчили начебто про якісь споруди, що колись були тут.

А на одному з каменів, що лежали біля підніжжя Городища, ще сто років тому виразно було видно слід «лапи» нечистого. У товщі пісковика, з якого складено Городище, ховається кілька печер. У головній печері, яка називається «входом на нижній поверх», могло вільно розміститися кілька людей. З неї два вузькі лази йдуть у глиб гори...

Розповідають, що нечиста сила, що будувала замок, зберігає тепер закопані на Городищі, в навколишніх ярах і лісових урочищах скарби Кудеяра. Але ночами на Городищі з'являється привид дочки Кудеяра Любуші, проклятої батьком і навіки заточеної в надрах Чортова Городища. Ніби виходить вона на гору, сідає на каміння і плаче, просить: «Тяжко мені! Дайте мені хрест! За старих часів ченці Оптиної Пустелі двічі встановлювали на Городищі хрест. Неподалік Городища знаходиться Кудеярів колодязь, у якому приховані, за переказами, «12 бочок золота».

Дуже цікаві свідчення про Кудеярове Містечко на горі Богатирці (Крутце), що у Саратовській губернії. Тут, у руїнах землянки, в якій, за переказами , жив Кудеяр, були знайдені людські кістки, кинджали, наконечники пік, бердиші, фрагменти кольчуг, татарські монети, кільця, персні і т. д. Подібні знахідки незмінно будили інтерес до легендарних скарбів Кудеяра, і мисливців знайти їх було безліч...

Особливий інтерес викликало у шукачів скарбів Кудеярова Городище, розташоване в нетрях Усманського лісу. Воно оточене високим валом зі слідами воріт і обкопане широким ровом. Колись, у 40-х роках минулого століття, одній із селянок села Студенки пощастило знайти тут масивний золотий старовинний перстень.

З того часу щовесни в Усманський ліс регулярно прямували полчища шукачів скарбів з усіх навколишніх місць, що вирвали ліс ямами і траншеями. Казали, що скарби вкриті на дні Чистого озера, що знаходиться поблизу. Один поміщик навіть намагався спустити озеро через спеціально проритий канал, але справа не пішла. Багато було розмов про нібито знайдену в лісі скриню, яка «пішла в землю», знаходили і всяку дрібницю, але головні скарби Кудеяра так досі не виявлені.

А ось в інших місцях шукачам скарбів щастило більше. Не можна сказати, щоб знахідки скарбів були масовими, але відомі принаймні чотири випадки, коли скарби срібних монет і нечисленних золотих предметів були знайдені саме в Кудеярових урочищах.

Чи належали ці скарби легендарному розбійнику? Невідомо. Та й взагалі важко повірити, що одна людина могла «населити собою» величезні простори степу. Давно вже висловлюється думка, що з ім'ям Кудеяра могло ховатися кілька різних людей - як іменами царевича Дмитра чи Петра III. А може, з особистого імені якогось особливо зухвалого російського чи татарського розбійника ім'я Кудеяр перетворилося на загальне ім'я будь-якого ватажка розбійницької зграї і стало синонімом слова «розбійник»?

Тому так різняться версії про походження, життя та смерть Кудеяра. Тому так багато у нас кудеярів - вже в чому-чому, а в розбійниках на Русі споконвіку браку не було. І вже наприкінці XVIII століття почали складатись легенди про те, як «у старі-старі роки в Спаських місцях проживали сім братів-кудеярів...»

http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm

Про двох великих грішників

Господу богу помолимося,
Стародавню бувлю сповістимо,
Мені в Соловках її казав
Інок, отець Пітірім.

Було дванадцять розбійників,
Був Кудеяр – отаман,
Багато розбійників пролили
Крові чесних християн,

Багато багатства награбували,
Жили в дрімучому лісі,
Вождь Кудеяр з-під Києва
Вивіз дівчину-красу.

Вдень з коханкою тішився,
Вночі набіги творив,
Раптом у розбійника лютого
Совість Господь пробудив.

Сон відлетів; остогидли
Пияцтво, вбивство, грабіж,
Тіні вбитих є,
Ціла рать – не вважаєш!

Довго боровся, чинив опір
Господу звір-людина,
Голову зніс коханці
І осавула засік.

Совість злодія подужала,
Шайку свою розпустив,
Роздав на церкві майно,
Ніж під ракитою закопав.

І гріхи відмовляти
До труни Господньої йде,
Мандрує, молиться, кається,
Легше йому не стає.

Старцем, в чернечому одязі,
Грішник повернувся додому,
Жив під навісом найстаршого
Дуба, в нетрі лісової.

Вдень і вночі Всевишнього
Молить: гріхи відпусти!
Тіло віддай катування,
Дай душу врятувати!

Зглянувся бог і на спасіння
Схимнику шлях вказав:
Старцю в молитовному чуванні
Якийсь угодник постав,

Рік «Не без божого промислу
Вибрав ти дуб віковий,
Тим же ножем, що розбійничав,
Зріж його, тією самою рукою!

Буде робота велика,
Буде нагорода за працю;
Щойно звалиться дерево –
Ланцюги гріха впадуть».

Зміряв пустельник страшно:
Дуб – три обхвати навколо!
Став працювати з молитвою,
Ріже булатним ножем,

Ріже пружне дерево,
Господу славу співає,
Роки йдуть – посувається
Повільно справа вперед.

Що з велетнем вдіє
Хиляка, хвора людина?
Потрібні тут сили залізні,
Потрібен не старечий вік!

У серці сумнів крадеться,
Ріже та чує слова:
«Гей, старий, що ти робиш?»
Перехрестився спершу,

Глянув – і пана Глуховського
Бачить на борзому коні,
Пана багатого, знатного,
Першого в тій стороні.

Багато жорстокого, страшного
Старець про пана чув
І на повчання грішнику
Таємницю свою розповів.

Пан усміхнувся: «Порятунок
Я вже не чаю давно,
У світі я шаную тільки жінку,
Золото, честь та вино.

Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А подивився б, як сплю!

Диво з пустельником сталося:
Шалений гнів відчув,
Кинувся до пана Глухівського,
Ніж йому в серце встромив!

Щойно пан закривавлений
Впав головою на сідло,
Рухнуло дерево величезне,
Відлуння весь ліс потрясло.

Рухнуло дерево, скотилося
З ченця тягар гріхів!
Господу богу помолимося:
Милуй нас, темних рабів!

Веретенников Павлуша - збирач фольклору, який зустрівся з мужиками - шукачами щастя - на сільському ярмарку в селі Кузьмінському. Цьому персонажу дається дуже мізерна зовнішня характеристика(«Манько він був балясничать, / Носив сорочку червону, / Піддівочку суконну, / Мастильні чоботи...»), трохи відомо і про його походження («Якого роду-звання, / Не знали мужики, / Однак звали «барином») . За рахунок такої невизначеності образ Ст набуває узагальнюючого характеру. Жива зацікавленість у долях селян виділяє Ст з середовища байдужих спостерігачів за життям народу (діячів різноманітних статистичних комітетів), красномовно викритих у монолозі Якима Нагого. Перша ж поява Ст в тексті супроводжується безкорисливим вчинком: він рятує селянина Вавілу, купуючи черевики для його онуки. Крім того, він готовий прислухатися до чужої думки. Так, хоча він і ганить російський народ за пияцтво, але переконується в неминучості цього зла: вислухавши Якима, і сам пропонує йому випити («Якіму Веретенников / Два шкалики підніс»). Бачачи непідробну увагу з боку розумного пана, і «селяни відкриваються / Мілязі до душі». Серед передбачуваних прототипів В. фольклористи та етнографи Павло Якушкін та Павло Рибніков, діячі демократичного руху 1860-х рр. Своїм прізвищем персонаж завдячує, можливо, журналісту П. Ф. Веретенникову, який кілька років поспіль відвідував Нижегородський ярмарок і публікував звіти про нього в «Московських відомостях».

Влас- староста села Великі Вахлаки. «Служачи при строгому пані, / Нес тяготу на совісті / Мимовільного учасника / Жорстокостей його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але бере на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа добра, / Вболівав за всю вахлачину» - / Не за одну сім'ю». вільне життя «без панщини... без податки... Без палиці...» змінюється для селян новою турботою (позовом із спадкоємцями за поємні луки), Ст стає клопотанням за селян, «живе в Москві... був у Пітері ... / А толку щось немає! ». Разом з молодістю В. розлучився з оптимізмом, боїться нового, вічно похмурий. його почину селяни збирають гроші для солдата Овсянікова. Образ В. позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він перш за все представник селянства. ) - доля всього російського народу.

Гірін Єрміл Ілліч (Єрміла) - один із найімовірніших претендентів на звання щасливця. Реальний прототип цього персонажа - селянин А. Д. Потанін (1797-1853), який керував за довіреністю маєтком графині Орлової, яку називали Одоєвщиною (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвських), а селяни перехрестили на Адовщину. Потанін прославився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Г. своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем у конторі («Худую совість треба - / Селянину з селянина / Копійку вимагати»). За старого князя Юрлова його звільнили, але потім, за молодого, одноголосно обрали бурмістром Адовщини. За сім років свого «царювання» Г. лише один раз покривив душею: «...з рекрутчини / Меншого брата Мітрія / Вигородив він». Але каяття в цій провині мало не привело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неніли Власівни служити вирушив Митрій, причому сам князь про нього піклується. Г. звільнився, зняв в оренду млин «і став він пуще колишнього / Усьому народові любий». Коли ж млин вирішили продати, Г. виграв торги, але у нього не виявилося із собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді «чудо сотворилося»: Р. виручили селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу карбованців.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорогий мені млин, Образа велика». І хоча «мав він усе, що треба / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава «Щасливі»), Р., у зв'язку з селянським повстанням, перебуває у острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цим недомовкою легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його упокоренні.

Гліб- Селянин, «великий грішник». Згідно з легендою, повіданою в розділі «Бенкет на весь світ», «аммірал-вдівець», учасник битви «під Ачаковим» (можливо, граф А. В. Орлов-Чесменський), наданий імператрицею вісьмома тисячами душ, вмираючи, довірив старості Г. А. свій заповіт (вільну для цих селян). Герой спокусився посуленими йому грошима і спалив заповіт. Цей «Юдин» гріх мужики схильні розцінювати як найтяжчий з будь-коли досконалих, через нього їм і належить «вічно маятися». Тільки Гриші Добросклоно-ву вдається переконати селян, «що вони відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною: кріпи!».

Добросклонів Гриша - персонаж, що з'являється в розділі «Бенкет на весь світ», йому ж цілком присвячений епілог поеми. «У Григорія / Обличчя худе, бліде / І волосся тонке, кучеряве / З відтінком почервоніння». Він семінарист, син парафіяльного дяка Трифона із села Великі Вахлаки. Сім'я їх живе у крайній бідності, тільки щедрість Власа-хрещеного та інших мужиків допомогла поставити на ноги Грицю та його брата Саву. Мати їх Домна, «набаточка нерозділена / На кожного, хто чимось / Допоміг їй у чорний день», рано померла, залишивши на згадку про себе страшну «Солену» пісню. У свідомості Д. образ її невіддільний від образу батьківщини: «У серці хлопчика / З любов'ю до бідної матері / Любов до всієї вахлачини / Злилася». Вже у п'ятнадцять років він сповнився рішучості присвятити життя народу. «Не треба мені ні срібла, / Ні золота, а дай Господь, / Щоб землякам моїм / І кожному селянинові / Жилось вільно-весело / На всій святій Русі!» Він збирається в Москву вчитися, поки вони разом із братом у міру сил допомагають мужикам: пишуть їм листи, пояснюють «Положення про селян, що виходять із кріпацтва», працюють і відпочивають «з селянством нарівні». Спостереження над життям навколишньої бідноти, роздуми про долю Росії та її народу вдягаються в поетичну форму, пісні Д. знають і люблять селяни. З його появою в поемі посилюється ліричний початок, пряма авторська оцінка вторгається у розповідь. Д. відзначений «печаткою дару Божого»; пропагандист-революціонер із народного середовища, він повинен, на думку Некрасова., служити прикладом для прогресивної інтелігенції. У його вуста автор вкладає свої переконання, свій варіант відповіді на соціальні та моральні питання, поставлені у поемі. Образ героя надає поемі композиційної завершеності. Реальним прототипомміг бути М. А. Добролюбов.

Олена Олександрівна - губернатор, милосердна пані, рятівниця Мотрони. «Добра була, розумна була, / Красива, здорова, / А дітей не дав Бог». Вона дала притулок селянці після передчасних пологів, стала хрещеною матір'ю дитини, «ввесь час з Ліодорушкою / Носілася як з рідною». Завдяки її заступництву вдалося визволити Пилипа з рекрутчини. Мотрона підносить свою благодійницю до небес, і критика (О. Ф. Міллер) справедливо зазначає в образі губернаторки відлуння сентименталізму карамзинського періоду.

Іпат- гротескний образ вірного холопу, панського лакея, що залишився вірним господареві і після скасування кріпосного права. І. хвалиться тим, що поміщик його «рукою власною / У візок запрягав», купав у ополонці, врятував від холодної смерті, на яку сам перед тим і прирік. Все це він сприймає як велике благодіяння. У мандрівників І. викликає здоровий сміх.

Корчагіна Мотрона Тимофіївна - Селянка, її життєпису цілком присвячена третина поеми. «Матрена Тимофіївна / Осаниста жінка, / Широка і щільна, / Років тридцяти восьми. / Красива; волосся з сивиною, / Очі великі, строгі, / Вії найбагатші, / Сурова і смаглява. / На ній сорочка біла, / Так сарафан коротенький, / Так серп через плече ». Слава щасливиці приводить до неї мандрівників. М. погоджується «душу викласти», коли мужики обіцяють допомогти їй у жнивах: страждає в самому розпалі. Доля М. багато в чому підказана Некрасову опублікованій у 1-му томі «Лакань Північного краю», зібраних Є. В. Барсовим (1872), автобіографією олонецької плескати І. А. Федосєєвої. Розповідь будується з урахуванням її плачів, і навіть інших фольклорних матеріалів, зокрема «Пісень, зібраних П. М. Рибніковим» (1861). Велика кількість фольклорних джерел, часто практично без зміни включених у текст «Селянки», та й сама назва цієї частини поеми підкреслюють типовість долі М.: це звичайна доля російської жінки, яка переконливо свідчить про те, що мандрівники «затіяли». / Щасливу шукати». У батьківській хаті, у добрій, непитущій сім'ї, М. жилося щасливо. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, пічника, вона потрапила «з дівочої волі до пекла»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша попелиця, на яку невістка має працювати, як раба. З чоловіком, щоправда, їй пощастило: лише одного разу справа дійшла до побоїв. Але Пилип тільки взимку повертається додому із заробітків, у решту часу за М. нема кому заступитися, крім дідуся Савелія, батька свекра. Їй доводиться виносити домагання Ситникова, панського керуючого, які припинилися лише з його смертю. Втіхою у всіх бідах стає для селянки її первісток Де-мушка, але через недогляд Савелія дитина гине: її з'їдають свині. Над убитою горем матір'ю вершать неправедний суд. Вчасно не здогадавшись дати хабар начальникові, вона стає свідком наруги над тілом своєї дитини.

Довгий час К. не може пробачити Савелію його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «ніколи / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федоту загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати лягає замість нього під різки. Але найтяжчі випробування випадають її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить до міста, де намагається дістатися губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її до будинку, кидається в ноги губернаторові Олені Олександрівні. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці та прізвисько «губернаторка». Подальша доля її також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «Двічі погоріли... Бог сибіркою... тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеєнко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянку» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшеннях, фальшивому, робленому простонародництво. Проте навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цей розділ як кращу частину поеми.

Кудеяр-отаман - «Великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Йонушка в главі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано покаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні самітництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, що з'явився К., обіцяє йому, що той заслужить прощення, коли зріже «тим самим ножем, що розбійничав», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів щодо можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотилося з ченця тягар гріхів», коли самітник у пориві шаленого гніву вбив пана Глуховського, що проїжджав повз, і похвалявся своєю спокійною совістю: «Порятунок / Я вже не чаю давно, / У світі я шаную тільки жінку, / Золото і вино... Скільки холопів гублю, / Мучу, катую і вішаю, / А подивився б, як сплю! Легенда про К. запозичена Некрасовим із фольклорної традиції, проте образ пана Глуховського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, який засік свого кріпака, згідно з заміткою в «Дзвоні» Герцена від 1 жовтня 1859 р.

Голий Яким- «У селі Босове / Яким Нагою живе, / Він до смерті працює, / До напівсмерті п'є!» - Так визначає себе сам персонаж. У поемі йому доручено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибоке фольклорне коріння: мова героя рясніє перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі на ті, що характеризують його зовнішність («Рука - кора деревна, / А волосся - пісок»), неодноразово зустрічаються, наприклад, у народному духовному вірші «Про Єгорію Хоробром». Народне уявлення про нероздільність людини і природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника із землею: «Живе - з сохою возиться, / А смерть прийде Якимушці" - / Як кому землі відвалиться, / Що на сосі присох... у очей, біля рота / Закрути, як тріщини / На висохлій землі<...>шия бура, / Як пласт, сохий відрізаний, / Цегляне обличчя».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонький, / Жив колись у Пітері, / Хай ув'язнив: / З купцем тягатися заманулося! / Як липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся». Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина («І сам не менше за хлопчика / Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини («П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мірку панську». Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М. Г. Чернишевським і М. А. Добролюбовою, пияцтво - наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками у тому пропагандистської діяльності, неодноразово листувався і перепечатывался окремо з іншого тексту поеми.

Оболт-Оболдуєв Гаврило Опанасович - «Барін кругленький, / Вусатенький, пузатенький, / З сигаречкою в роті... рум'яненький, / Осанистий, присадкуватий, / Шістдесяти років... Книжки молодецькі, / Угорка з бранденбурами, / Широкі штани». У числі іменитих предків О. - татарин, що тішив государю дикими звірами, і казнокрад, що задумав підпал Москви. Герой пишається своїм родоводом. Раніше пан «коптив... небо Боже, / Носив ліврею царську, / Сорил народну скарбницю / І думав вік так жити», але зі скасуванням кріпосного права «порвався ланцюг великий, / Порвалася - розскочилася: / Одним кінцем паном, / Іншим - по мужику!». З ностальгією згадує поміщик про втрачені блага, пояснюючи принагідно, що засмучується не про себе, а про батьківщину-матінку.

Лицемірний, пустий, неосвічений деспот, що бачить призначення свого стану в тому, щоб «ім'я стародавнє, / Гідність дворянське / Підтримувати полюванням, / Пірамі, всякою розкішшю / І жити чужою працею». До того ж О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він вважає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його сховати пістолет. Комічний ефект посилюється за рахунок того, що звинувачення на свою адресу звучать із вуст самого поміщика.

Овсяніков- солдатів. «...Був тендітний на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук із медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Обличчя мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот ощеріться, / Очі - що вугілля! З сироткою-племінницею Устиннюшкою О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, написав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні засудки та раєшні віршики, записані Некрасовим у 1843–1848 pp. під час роботи над «Життям та пригодами Тихона Тростникова. Текст цих пісень уривчасто описує життєвий шляхсолдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «Второрозрядні! / За ними і пенціон », наступна убогість («Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу»). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як для Некрасова, так і для пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунка у сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «У морду селянинові пирхає, / Давит, калічить, перекидає, / Незабаром весь російський народ / Чистіше мітли підмете! Клім Лавін пояснює, що солдат не може дістатися петербурзького «Комітету про поранених» за справедливістю: тариф на Московсько-Петербурзькій дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають лише «рублішко».

Петров Агап– «грубий, непокладистий», за словами Власа, мужик. П. не хотів миритися з добровільним рабством, заспокоїли його лише з допомогою вина. Спійманий Послідухом на місці злочину (ніс колоду з панського лісу), він зірвався і пояснив пану своє реальне становище у виразах найнеприємніших. Клім Лавін інсценував жорстоку розправу над П., напоївши його замість шмагання. Але від перенесеного приниження та надмірного сп'яніння на ранок наступного дня герой помирає. Таку страшну ціну платять селяни за добровільну, нехай і тимчасову, відмову від волі.

Поліванов- «...пан невисокого роду», проте невеликі кошти анітрохи не заважали прояву його деспотичної натури. Йому притаманний весь спектр пороків типового кріпосника: жадібність, скупість, жорстокість («з рідними, як із селянами»), хтивість. До старості у пана відійшли ноги: «Очі-то ясні, / Щоки-то червоні, / Пухкі руки як цукор білий, / Та на ногах - кайдани!» У цій біді Яків став для нього єдиною опорою, «другом і братом», але за вірну службу пан відплатив йому чорною невдячністю. Страшна помста холопа, ніч, яку П. довелося провести в яру, «стогонами птахів і вовків відганяючи», змушують пана каятись («Грішний я, грішний! Стратить мене!»), але оповідач вважає, що прощення йому не буде: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, / Якова вірного, / Пам'ятати до судного дня!

Піп- За припущенням Луки, попу «живеться весело, / Вольготно на Русі». Сільський священик, який зустрівся мандрівникам на шляху найпершим, спростовує це припущення: він не має ні спокою, ні багатства, ні щастя. Наскільки « дістається грамота / Поповському синку » , сам Некрасов писав у віршованій п'єсі « Забраковані » ( 1859 ) . У поемі ця тема з'явиться знову у зв'язку із образом семінариста Грицька Добросклонова. Стурбовано поприще священика: «Хворий, що вмирає, / Народжується у світ / Не обирають часу», ніяка звичка не захистить від співчуття вмираючим і сиротам, «щоразу намається, / Переболить душа». Сумнівною пошаною користується піп у селянському середовищі: з ним пов'язані народні забобони, він та його родина – постійні персонажі непристойних анекдотів та пісень. Багатство ж попівське раніше було обумовлене щедрістю парафіян-поміщиків, які зі скасуванням кріпацтва залишили свої садиби і розсіялися, «як плем'я юдейське... По далекій чужоземщині / І по Русі рідній». З переходом розкольників під нагляд громадянської влади 1864 р. місцеве духовенство втратило ще одну серйозну статтю доходу, і з селянських праць «копійками / Живитися важко».

Савелій- богатир святоросійський, «з величезною сивою гривою, / Чай, двадцять років не стриженою, / З величезною бородою, / Дід на ведмедя скидався». Колись у сутичці з ведмедицею він пошкодив спину, і в старості вона зігнулася. Рідне село С, Корежина, знаходиться в лісовій глушині, і тому селяни живуть відносно вільно («До нас земська поліція / Не попадала по році»), хоч і терплять звірства поміщика. У терпінні полягає богатирство російського селянина, але будь-якому терпінню є межа. С. потрапляє до Сибіру за те, що живцем закопав у землю ненависного німця-керуючого. Двадцять років каторги, невдала спроба втечі, двадцять років поселення не похитнули в богатирі бунтарський дух. Повернувшись після амністії додому, він живе у сім'ї сина, свекра Мотрони. Незважаючи на поважний вік (відповідно до ревізських казок, діду сто років), він веде незалежне життя: «Сімейки недолюблював, /В свій кут не пускав». Коли ж його дорікають каторжним минулим, весело відповідає: «Таврований, та не раб!» Загартоване суворими промислами та людською жорстокістю, скам'яніле серце С. зміг розтопити лише правнук Дема. Нещасний випадок робить діда винуватцем смерті Демушки. Горе його невтішно, він іде на покаяння в Пісочний монастир, намагається вимолити прощення «гнівної матері». Проживши сто сім років, перед смертю він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріжки: / Кабак, острог та каторга, / А бабам на Русі / Три петлі ... У будь-який лізь». Образ С, крім фольклорних, має суспільно-полемічне коріння. Врятував Олександра II від замаху 4 квітня 1866 р. О. І. Комісаров був костромичем, земляком І. Сусаніна. Монархісти у цій паралелі бачили доказ тези царелюбство російського народу. Для спростування цієї точки зору Некрасов поселив у Костромську губернію, споконвічну вотчину Романових, бунтаря С, причому Мотрона вловлює схожість між ним та пам'ятником Сусанін.

Трохим (Трифон) - «Чоловік з задишкою, / Розслаблений, худий / (Ніс гострий, як у мертвого, / Як граблі руки худі, / Як спиці ноги довгі, / Не людина - комар)». Колишній муляр, природжений силач. Піддавшись на провокацію підрядника, він «зніс один крайнощі / Чотирнадцять пудів» на другий поверх і надірвався. Один із найяскравіших і найстрашніших образів у поемі. У розділі «Щасливі» Т. хвалиться щастям, що дозволило йому живим дістатися з Пітера на батьківщину на відміну від багатьох інших «гарячкових, гарячкових працівників», яких викидали з вагона, коли ті починали марити.

Утятін (Послідиш) - «Худий! / Як зайці зимові, / Весь білий... Ніс дзьобом, як у яструба, / Вуса сиві, довгі /І - різні очі: / Один здоровий світиться, / А лівий - каламутний, похмурий, / Як олов'яний гріш!». Маючи «багатство непомірне, / Чин важливий, рід вельможський», У. не вірить у відміну кріпосного права. Внаслідок суперечки з губернатором його розбиває параліч. «Не користь, / А пиха його підрізала». Сини князя бояться, що він позбавить їх спадщини на користь побічних дочок, і вмовляють селян прикинутися знову кріпаками. Селянський світ дозволив «покуражитися / Звільненому пану / В останні години». У день прибуття мандрівників - шукачів щастя - до села Великі Вахлаки Післядиш нарешті вмирає, тоді селяни влаштовують «бенкет на весь світ». Образ У. має гротескний характер. Абсурдні накази пана-самодура змішають селян.

Шалашников- поміщик, колишній власник Корьєжини, військовий. Користуючись віддаленістю від губернського міста, де стояв поміщик зі своїм полком, корежинські селяни не платили оброку. Ш. вирішив вибити оброк силою, дер селян так, що «мозки вже потрясалися / У головушках». Савелій згадує поміщика як неперевершеного майстра: «Умів пороти! / Він мені шкуру зробив, що носиться сто років». Загинув під Варною, смерть його поклала край відносному добробуту мужиків.

Яків- «про холопа зразкового – Якова вірного» розповідає у розділі «Бенкет на весь світ» колишній дворовий. «Люди холопського звання - / Сущі пси іноді: / Чим важче покарання, / Тим їм миліший пана». Таким був і Я. доти, доки пан Поліванов, зазіхнувши на наречену його племінника, не збув того в рекрути. Зразковий холоп запив, але за два тижні повернувся, зжалівшись над безпорадним паном. Проте вже «мутив його ворог». Я. везе Поліванова в гості до його сестри, на півдорозі повертає в Чортовий яр, розпрягає коней і, всупереч побоюванням пана, не вбиває його, а вішається сам, цілу ніч залишаючи господаря наодинці з його совістю. Такий спосіб помсти («тягнути сухе лихо» - повіситися у володіннях кривдника, щоб змусити його мучитися все життя) справді був відомий, особливо у східних народностей. Некрасов, створюючи образ Я., звертається до історії, яку розповів йому А. Ф. Коні (у свою чергу почув її від сторожа волосного правління), і лише трохи видозмінює її. Ця трагедія – чергова ілюстрація згубності кріпосного права. Вустами Гриші Добросклонова Некрасов резюмує: «Немає кріпи - немає поміщика, / До петлі доводить / Ретельного раба, / Немає кріпи - немає дворового, / Самогубством мстить / Лиходію своєму».

Поема «Кому на Русі добре жити? - Вершина творчості Н. А. Некрасова. Її можна назвати енциклопедією російської дореформеної та пореформеної життя. Широта задуму грандіозна глибиною проникнення у психологію різних класів тодішньої Росії, правдивості, яскравості та різноманіттю типів.

Сюжет поеми дуже близький до народної оповіді про пошуки частки людської, про пошуки щастя і правди, справедливості.

За всього різноманіття типів, виведених у поемі, її головним героєм є народ, селянство. Правдиво зображуючи тяжке становище, думи та сподівання народних мас, Некрасов шукав вирішення найважливіших питань свого часу: хто винний у народному горі і що робити, щоб народ став вільним і щасливим.

На багатьох сторінках поеми зображено безрадісне, безправне, голодне життя народу. Мужицьке щастя, за визначенням Некрасова, «діряве із латами, горбате з мозолями». Щасливих серед селян нема.

Тяжка виснажлива праця не рятує селян від вічної злиднів, від загрози голодної смерті. Тому з неприхованим співчуттям ставиться поет до селян, які миряться зі своїм безправним і голодним існуванням. Некрасов знаходить виправдання жорстоким розправ селян над поміщиками в нелюдяності існуючих порядків. Зразками борців за народну справу в поемі можна назвати Єрмила Гіріна, Савелія – богатиря, непокірного Агапа.

Особливе місце у поемі займає притча «Про двох великих грішників».

Господу Богу помолимося,

Стародавню бувлю сповістимо...

Так починає розповідь про двох грішників Некрасов. Розбійник Кудеяр був отаманом. Жив у дрімучому лісі і промишляв пограбуванням. На його совісті було не одне вбивство. Але «Раптом у розбійника лютого Совість Господь пробудив». Кудеяр відмовляється від колишнього способу життя і, щоб заспокоїти своє сумління, звертається до церкви, стає ченцем. Тільки його гріхи настільки тяжкі, що совість не знаходить заспокоєння. Єдине, що молить старець Бога, - «Дай тільки душу врятувати». В ім'я спокути гріхів Кудеяр дає обітницю спиляти ножем, яким він скоїв вбивства, величезний, у три обхвати, дуб. І трудитися б йому до кінця століття, якби не зустріч із паном Глуховським:

Багато жорстокого, страшного

Старець про пана чув...

Кудеяр намагається у повчання грішникові розповісти свою історію, але пан не збирається змінювати свій спосіб життя:

Жити треба, старче, на мою думку:

Скільки холопів гублю,

Мучу, катую і вішаю,

А глянув би, як сплю.

Душу Кудеяра переповнює благородне обурення, і він одним ударом ножа у серце вбиває пана Глуховського. Автор наділяє героя, який шукає спокою своєї душі, що витерпіла, правом справедливої відплати:

Рухнуло дерево, скотилося

З ченця тягар гріхів!

Кудеяр у праведному гніві вбиває народного ворога, жорстокого експлуататора Глухівського. Так автор показує, що найвища народна моральність, висвітлена авторитетом релігійної віри, виправдовує праведний гнів проти гнобителів і навіть насильство над ними.

Особливість російської літератури полягає в тому, що вона завжди була тісно пов'язана з актуальними проблемамисуспільного життя. Великих письменників Росії глибоко хвилювали долі батьківщини та народу. Патріотизм, громадянськість і гуманність були основними рисами поезії Пушкіна, Лермонтова та Некрасова. Всі вони бачили сенс своєї творчості у служінні народу, у боротьбі за його свободу та щастя. І Пушкін, і Лермонтов стверджували думку, що поет-пророк повинен " дієсловом палити серця людей " , " займати бійця для битви " , нести людям " любові й правди чисті вчення " .

Некрасов виступив наступником і продовжувачем цих прогресивних традицій. Його "муза помсти та смутку" стала захисницею пригноблених. Свої погляди на роль поета та поезії Некрасов найбільш повно виклав у вірші "Поет і громадянин", який сприймається як його поетичний маніфест Головна думкаавтора стверджується у полеміці з тими, хто намагається очистити поезію від суспільно-політичних тем, вважаючи їх негідними високого мистецтва. Від імені громадянина він дорікає поета в тому, що той веде читача від злободенних питань сучасності у світ інтимних почуттів та переживань.

З твоїм талантом соромно спати;

Ще соромніше за годину горя

Красу долин, небес та моря

І ласку милою оспівувати...

Незважаючи на те, що більшість його творів повно найбезрадніших картин народного горя, основне враження, яке Некрасов залишає у своєму читачі, безсумнівно бадьорить. Поет не пасує перед сумною дійсністю, не схиляє перед нею покірно шею. Він сміливо вступає у бій із темними силами і впевнений у перемозі. Вірші Некрасова будять той гнів, що у собі носить зерно зцілення. Звуками помсти та смутку про народне горе не вичерпується, проте, весь зміст поезії Некрасова.

В основі поеми "Кому на Русі жити добре" - думка, яка переслідувала поета в пореформені роки: народ вільний, але чи принесло йому це щастя? Поема настільки багатопланова, що розглядати її легше частинами. У другій частині на чолі " Про двох великих грішників " , Некрасов розглянув спірне філософське питання: чи можна злом спокутувати зло? Йдеться про те, що отаман розбійників Кудеяр пролив багато безвинної кривушки, але згодом його почали мучити докори совісті. Тоді він "голову зніс коханці та осавула засік", а потім "старцем в одязі чернечому" повернувся в рідні краї, де невпинно молить Господа відпустити йому гріхи.

Виникає ангел, вказує на величезний дуб, каже Кудеяру, що гріхи йому відпустять лише тоді, коли він зріже цей дуб тим самим ножем, яким людей убивав. Розбійник береться до справи. Мимо проїжджає пан Глуховський, зав'язується розмова. Глухівський, про якого ходять страшні розповіді, вислухавши Кудеяра, посміхається:

Порятунку

Я вже не чаю давно,

У світі шаную тільки жінку:

Золото, честь та вино.

Жити треба, старче, на мою думку:

Скільки холопів гублю,

Мучу, катую і вішаю,

А глянув би, як сплю!

Кудеяр накидається на Глуховського і встромляє йому в серце ніж. Негайно дуб падає, з пустельника "скатилося... тягар гріхів"...

Некрасов вдруге, як у епізоді з Савелієм, де мужики підняли бунт, входить у суперечку з християнськими принципами всепрощення. Від імені селян він виправдовує вчинок розбійника, що розкаявся, вважаючи, що в народній душі живе "іскра прихована", яка ось-ось розгориться в полум'я... Якоюсь мірою виразником змін, прихованого бунтарства є Гриша Добросклонов. Його не можна назвати героєм поеми, оскільки він прийшов з іншого життя, зі світу майбутнього, але саме він сповіщає про нове життя "всесильної матінки-Русі" і закликає жити не заради смирення, а в ім'я щастя - і справедливості.

Погляди Н. А. Некрасова щодо ролі поезії у житті знайшли своїх послідовників від імені багатьох чудових російських письменників ХІХ і XX століть, стверджуючи нерозривний зв'язок літератури з життям народу. У ній, як у дзеркалі, відбилася його доля, всі життєві потрясіння та прозріння. Поезія і зараз допомагає людям осмислити трагічні події сучасності, шукає шляхів гармонії зі світом і щастям.