Сучасне суспільство перебуває у глобальній кризі. Щодня надходять повідомлення ЗМІ про політичне протистояння та військові конфлікти, терористичні атаки та екологічні, техногенні катастрофи, банкрутство не лише окремих компаній, а й цілих країн. І здається, що цього немає кінця. У чому ж справа? Що лежить в основі цієї глобальної кризи? Відповідь на ці питання слід шукати не в економіці та не в політиці. Коріння кризи набагато глибше – у сфері духовно-морального життя суспільства та кожної окремої людини.

У якому разі для людини стає можливим зливати у водоймища відходи з отруйними речовинами; виробляти продукти із шкідливими для здоров'я компонентами та підроблені ліки, які не зможуть допомогти людині у складній ситуації; бомбардувати цивільні об'єкти, свідомо знаючи, що там перебувають мирні жителі, діти? Відповідь одна – у разі низького рівня моральності. Саме в цьому і полягає основна причина глобальної кризи, яка охопила практично всі країни світу та всі сторони життя суспільства.

Ідеологія суспільства споживання, коли основною цінністю є гроші і влада, призводить до підміни загальнолюдських цінностей, які сповідалися в різні епохи. різних народів, неправдивими цінностями, до спотворення основних базових понять У суспільстві, в якому домінує ідеологія споживання, – роздуваються непомірні бажання, що лежать переважно у сфері матеріальних благ, прагнення до задоволень. Головним пріоритетом людей стає нажива, а елементарні поняття трактуються із протилежним змістом. Через війну сучасне суспільство й не так еволюціонує (в окремих областях), скільки деградує загалом.

Відомі історики, політологи та політичні діячі В.Е. Багдасарян та С.С. Сулакшин у своїй монографії розглядають ціннісні фактори, що зміцнюють російська держава, і навіть виявляють чинники, надають руйнівний вплив нею, звані антицінності, спрямовані не так на зміцнення життя будь-якої держави, а, навпаки, з його ослаблення і навіть смерть.

Висновок, якого дійшли автори, невтішний: «…Росія початку ХХI в. перебуває у стані не просто кризи, а цивілізаційної катастрофи. Ерозія цінностей держави одна із її чинників. За багатьма з них досягнуто рівня історичного мінімуму. Вихід, відповідно, бачиться у розвитку життєвих потенціалів країни, котрі кореспондентні вищим цінностям держави» .

І це розуміють не лише вчені та політичні діячі. Все більше і більше простих людей, громадян Росії та інших країн, розуміють важливість підвищення рівня моральності у суспільстві, розглядаючи цей процес як дієвий механізм еволюційного розвитку суспільства. Простежується тенденція дедалі активнішого включення росіян і громадян інших країн у дії, створені задля відродження моральності у світі, подолання магії антицінностей. Одним із таких прикладів є діяльність Міжнародної громадської організації «ЗА МОРАЛЬНІСТЬ!», до складу якої входять учасники з 50 країн світу. Учасники Руху «ЗА МОРАЛЬНІСТЬ!» не просто почали з себе і прагнуть вести моральний спосіб життя, вони зустрічаються з людьми, розмовляють про проблеми моральності у суспільстві, а також намагаються включити до вирішення цієї проблеми керівництво своїх країн. Зокрема, учасниками Руху було розроблено програмний документ «Доктрина Високої Моралі» (далі – Доктрина), яка є поглядом на причини сучасного стану суспільства, визначає основні ціннісні орієнтири, дає визначення базисних понять, пропонує шляхи виходу з ідеологічної кризи. Доктрина містить концепцію ідеології високоморального суспільства, яка може бути основою для формування державної політики, вдосконалення правового поля, а також для розробки цільових програм у сфері підвищення моральності.

Існуючі деформації у духовно-моральній сфері наочно проявляються у порівнянні розуміння основних базових понять, як-от Бог, людина, фізичний світ, суспільство, свобода, влада та інших, представлених у Доктрині. Їх розгляд допоможе, на нашу думку, побачити вихід із кризової ситуації.

Поняття "Бог". У суспільстві споживання це поняття перестає сприйматися як джерело абсолютних цінностей, що визначають все життя людини. Натомість насаджується фетишизм – релігійне поклоніння матеріальним цінностям, панує культ грошей. Психологія «фаст-фуду» проявляється у питаннях віри. Часто поклоніння Богу має формальний характер, пов'язаний лише з дотриманням ритуалів.
Об'єктивно Бог – це Вищий Закон, який керує Всесвітом. Все підпорядковується цьому Закону. Наслідування йому дозволяє індивідууму розвиватися в духовному та моральному плані.

Питання про існування Бога поступово переходить із галузі релігійно-філософських міркувань у галузь наукових досліджень. Так, у світі існує велика кількість фундаментальних фізичних констант (гравітація, електромагнітна сила, ядерна взаємодія, ставлення радіусу Землі до відстані до Сонця та інші). Результати досліджень математиків, Проблема Моральності та глобальна криза суспільства фізиків та астрофізиків з різних країнсвіту – І.Л. Розенталь, В.А. Нікітіна, С. Вайнберга, Р. Бройєра, Ф. Дайсона, Д. Полкінхорна, Д. Барроу, Ф. Триплера, Д. Джина та інших – свідчать про те, що найменша зміна будь-якої з них призвела б до руйнування Всесвіту. Наукові дослідження у цій галузі дозволили вченим дійти невтішного висновку про наявність Свехразума, керуючого Всесвіту.

Найбільший фізик XX століття Артур Комптон, лауреат Нобелівської премії, каже: «Віра починається зі знанням того, що Вищий Розум створив Всесвіт і людину. Мені неважко вірити в це, тому що факт наявності плану і, отже, Розуму – незаперечний. Порядок у Всесвіті, який розгортається перед нашим поглядом, сам свідчить про істинність найбільшого і найвищого твердження: «На початку – Бог».

З подібними твердженнями у різний час виступали: Альберт Ейнштейн, Макс Планк, Чарльз Дарвін, К. Фламмаріон, Н.І. Пирогов, Жюль З. Дюшезн, Ф. Крик, А.Д. Сахаров, П.П. Гаряєв та багато інших вчених світу.
Поняття "Фізичний світ". У суспільстві існує уявлення у тому, що є лише фізичний світ, який можна побачити, доторкнутися, вивчити, розклавши на складові, тому вся діяльність обмежується цим світом.
Проте вчені довели, що фізичний світ – це лише «надводна частина айсбергу». Лауреат нобелівської премії, італійський фізик К. Руббіа, стверджує, що видима матерія становить лише одну мільярдну частину всього Всесвіту. Всесвіт набагато ширший, і вчені наводять докази нових рівнів існування життя в ньому. Відкриття російським вченим С.В. Зеніним інформаційно-фазового стану матерії, розвиток англійським фізиком Д. Бомом теорії голографічності Всесвіту, відкриття російських вчених Г.І. Шипова та А.Є. Акімова в галузі теорії фізичного вакууму та торсіонних полів свідчать про багаторівневість та існування розумного управління Всесвіту.
Поняття «Людина». У суспільстві споживання людина сприймається як частина матеріального світу. Він має «початок» (народження) і «кінець» (смерть) – так само як має своє зародження та знищення будь-який предмет чи процес фізичного світу. І оскільки, за уявленнями більшості, людина живе один раз, то треба прожити своє єдине життя в насолоді всіма її благами. За одне життя неможливо стати досконалим, тому немає сенсу прагнути високої моральності, що передбачає внутрішні обмеження та самодисципліну.

Однак якщо взяти до уваги, що Всесвіт – це найскладніша багаторівнева система існування різних планів буття, отже, такий складний живий організм, як людина, також багатовимірний. Технології комп'ютерної ГРВ-графії розроблені К.Г. Коротковим і що ґрунтуються на ефекті Кірліан, наочно показують наявність у людини енергетичної складової – біополя, що відбиває його думки та почуття.
Проблема Моральності та глобальна криза суспільства

Людина має, крім смертної частини, ще й безсмертну частину, яка еволюціонує протягом багатьох втілень. Протягом багатьох своїх життів людина накопичує досвід, розвиває свої кращі якості, і, згідно з причинно-наслідковим зв'язком, пожинає наслідки своїх вчинків, скоєних не тільки в одному житті, а в усіх попередніх існуваннях. Якби людина знала, що живе не один раз, вона б глибоко замислювалась, перш ніж зробити аморальний вчинок. Він би розумів, що коли кривдив і принижував, обманював і вбивав когось у попередньому втіленні, то в наступному переродженні і сам він буде скривджений та принижений, обдурений та вбитий.

Науковий підхід до вивчення питань реінкарнації, що розвивається з 1960 року, організація в 1980 р. міжнародної Асоціації терапії дослідження «минулих» життів, до якої входять вчені Великобританії, Німеччини, США, Росії та інших країн, дозволили документально підтвердити тисячі випадків спогадів про минулі життя. Наприклад, американський лікар, професор І. Стівенсон протягом 40 років досліджував 3000 випадків спогадів дітей про минулі життя.

Викладання в дитсадках і школах всього двох Законів світобудови: про причинно-наслідковий зв'язок та про переродження безсмертної частини людини – за одне-два покоління докорінно змінило б суспільство і спрямувало моральним шляхом.

Розглянувши докладно три перші поняття, решту розглянемо коротко.
«Суспільство» – у суспільстві споживання передбачається нерівність расова, майнова, релігійна та інші. У високоморальному суспільстві людство – це братство народів.
«Свобода» – у суспільстві споживання проявляється у недотриманні Вищого Закону. Вседозволеність, зловживання для задоволення бажань та отримання задоволень. У високоморальному суспільстві свобода – це усвідомлена необхідність дотримуватися Вищого Закону, що існує у Всесвіті. Необмежена свобода діяти у межах цього Закону.

«Влада» – у суспільстві споживання влада спрямована на те, щоб тримати народні маси у покорі, слідує за політичною кон'юнктурою, породжує корупцію та боротьбу за владу. Посади купуються. У високоморальному суспільстві влада – це почесний обов'язок. Найкращі представники товариства займають керівні посади відповідно до своїх моральних якостей.
«Фінанси» – у суспільстві споживання виступають як управління, маніпулювання, контролю, поневолення. У високоморальному суспільстві фінанси - тимчасове явище на певному етапі розвитку суспільства (як еквівалент обміну, засіб обліку та розподілу).

«Праця» – у суспільстві споживання є спосіб заробити гроші. У високоморальному суспільстві праця – найвища радість, спосіб творчої самореалізації людини.
«Війни» – у суспільстві споживання це засіб боротьби за владу, контроль, багатство та природні ресурси. У високоморальному суспільстві – світ без війн. Реалізація принципу ненасильства у міжнародних, громадських та міжособистісних відносинах.
«Медицина, охорона здоров'я» – у суспільстві споживання лікування та ліки використовуються як засіб наживи. Відсутня зацікавленість у тому, щоб людина була здоровою. У моральному суспільстві метою є здоров'я кожної людини. Основа здоров'я – гармонія із Природою.

«Освіта» – у суспільстві споживання засіб відтворення робочої сили та виховання у громадянах необхідних державі якостей. У моральному суспільстві кожна людина має отримати максимально різнобічну освіту як засіб розкриття внутрішнього потенціалу особистості.

«Кошти масової інформації» – у суспільстві споживання це джерело маніпулювання масовою свідомістю. Виконують соціальне замовлення можновладців. Сприяють оглупленню населення. У моральному суспільстві сприяють розширенню кругозору кожного члена суспільства. Розширюють та поглиблюють знання.

«Мистецтво» – у суспільстві споживання сприймається як комерційний продукт масового споживання. Відбиває аморальність суспільства. У високоморальному суспільстві - дає зразки високої моралі та моральності, підносить свідомість людей.

"Наука" - у суспільстві споживання обслуговує інтереси фінансових еліт. Наукові відкриття використовуються для отримання прибутку у військових цілях. У моральному суспільстві наука вивчає закони побудови Всесвіту і допомагає людству слідувати їм. Усе наукові досягненнята розробки спрямовані на покращення життя людини.

«Сім'я» – у суспільстві споживання спостерігається виродження сім'ї: одностатеві шлюби, неповні сім'ї, сексуальні збочення. У моральному суспільстві сім'я – опора нашого суспільства та держави.
«Вільний час» – у суспільстві споживання використовується для задоволень та розваг. У моральному суспільстві використовується для освіти та самовдосконалення.
Автори Доктрини Високої Моральності вважають, що відродження моральності має стати національною програмою, національною ідеологією, пропагуватися на всіх рівнях усіма можливими способами. Тільки в цьому випадку можливий вихід із глобальної кризи моральності сучасного суспільства.

Держави, побудовані на моральних принципах, завжди мали соціальну, економічну та політичну перевагу, що призводило їх до процвітання та зростання добробуту. Тому єдиний спосіб виходу із будь-якої кризи – підвищити моральність народу. Коли людина стає все більш моральною, вона сама автоматично починає відмовлятися від того, що аморально.

Зараз сучасні ЗМІ підлаштовуються під найнижчі бажання людей, пропагуючи низькі зразки: грубість, куріння, насильство, сексуальні зловживання та збочення та інші. Проблема Моралі та глобальна криза суспільства Однак держава знайшла в собі сили на найвищому рівні розпочати кампанію проти куріння та алкоголізації населення. Наступним кроком має стати проникнення на екрани телевізорів, на радіо, на сторінки видань вищих, більш моральних, прекрасних зразків мистецтва та культури, які повинні поступово витіснити (не шляхом заборони) вульгарність, грубість та насильство зі свідомості народу, а отже, з усіх сфер життя держави. Необхідно поселити у свідомості народу розуміння Бога як Вищого Морального Закону, що існує у Всесвіті. Необхідно на державному рівні пропагувати моральні поняття, такі як честь, щирість, добро, скромність, доброзичливість та інші. Росія має стати оплотом моральності у світі!

Спочатку змістом слова це збуло спільне житло та правила, породжені спільним гуртожитком, норми, що згуртовують суспільство, подолання індивідуалізму та агресивності. З розвитком суспільства до цього сенсу додається вивчення совісті, співчуття, дружби, сенсу життя тощо.

Етика - це філософська дисципліна, що займається вивченням моралі, її розвитку, принципів, норм, ролі у суспільстві, а також створенням розумових систем, з яких виводяться моральні принципи та стандарти поведінки людини. Етику іноді називають моральною філософією чи філософією моралі.

# Мораль- один з основних способів нормативного регулювання дій людини у суспільстві; Одна з форм суспільної свідомості та вид суспільних відносин – соціальний інститут, що регулює поведінку людини у всіх сферах життєдіяльності. Зміст моралі виявляється у цінностях, нормах і установках (стандартах), які визнаються всіма людьми і визначають вибір людиною свого ставлення до світу та іншим людям, і навіть спосіб поведінки індивіда. Мораль охоплює моральні погляди і почуття, життєві орієнтації та принципи, цілі та мотиви вчинків і відносин, проводячи кордон між добром і злом, сумлінністю та безсовісністю, честю та безчестю, справедливістю та несправедливістю, нормою та ненормальністю, милосердям та жорстокістю тощо. Підхід у етиці, що розглядає мораль як доцільну діяльність і пояснює зміст моральних обов'язків наслідками, до яких призводять людські вчинки, називається телеологічною етикою.

# Мораль- термін, найчастіше вживаний у мові та літературі як синонім моралі, іноді – етики. У вужчому значенні моральність - це внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті та вільної волі - на відміну від моралі, яка, поряд із законом, є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда. Етика ж – назва науки про мораль.

Хто рухається вперед у науках, але відстає в моральності, той йде назад, ніж вперед - Аристотель.

Етику не слід плутати з власне мораллю, моральністю, яка з формальної точки зору є набором імперативних директив, таких як, наприклад, заповідь "Не вбивай", і справедливість яких не може бути доведена або спростована з точки зору логіки. Ціль етики- Вивчення джерел моралі, дослідження впливу моралі (або її відсутності) на людей та їх поведінка, зрештою пошук основних філософських передумов, на яких створюються розумні моральні стандарти у всій їх різноманітності. Етичні погляди зазвичай набувають форми тієї чи іншої етичної теорії, яка з допомогою свого понятійного апарату здатна сформулювати набір моральних цінностей. Етичні теорії формулюються як для обґрунтування існуючого в даному конкретному суспільстві кодексу моральної поведінки, так і для критики останнього, якщо він часто або повністю різко контрастує із загальнолюдською мораллю.

Етика, як галузь філософії, вважається нормативною наукою, тому що вона має справу з нормами поведінки людини, на відміну від формальних наук, таких як математика та логіка, та емпіричних наук, таких як хімія та фізика. Соціальні науки, однак, зокрема, психологія, до певної міри претендують вивчення проблем етики, мотивуючи це прагнення вивченням соціального поведінки. Так, соціальні науки часто намагаються визначити співвідношення окремих етичних принципів із соціальною поведінкою та досліджувати культурні умови, які сприяють формуванню таких принципів. Залежно від соціального середовища, наприклад, авторитетом для належної поведінки може визнаватись воля божества, природний зразок або правило розумного підходу. Якщо авторитетом є воля божества, має місце підпорядкування божественної заповіді священних писань, які стають загальноприйнятим стандартом поведінки. Якщо мова про авторитет природи, то етичним стандартним принципом є відповідність людських моральних якостей природній першооснові. У разі правила розумного підходу вважається, що поведінка є результатом раціонального мислення.

Термін «етика» використовується для позначення системи моральних і моральних норм певної соціальної групи. У такому контексті доречно говорити про етику ділового спілкування, яка є предметом цього навчального курсу. ЕДО являє собою вчення про прояв норм моралі та моральності у взаєминах ділових партнерів. Слід відрізняти ЕДО від професійної етики, що є склепінням етичних правил, що базуються на загальнолюдських моральних цінностях і враховують конкретні дії цієї організації чи групи.

Сучасна класифікація етичних теорій

запропонована німецько-американським філософом та математиком Р.Карнапом:

З погляду моральних норм поділяються:

- об'єктивістські теорії, згідно з якими етичні норми є універсальними і можуть бути отримані з загальних принципів, а потім застосовані до всіх людей;

- суб'єктивістські теорії, які стверджують, що етичні норми є продуктом мисленнєвої діяльності окремих людей. Такий погляд призводить до висновку, що якщо існують якісь загальні стандарти, то вони є результатом аналогічного змісту свідомості більшості людей; якщо ж немає такої речі, як загальний стандарт, то кожен індивід використовує свої власні системи моральних цінностей чи заповідей;

Щодо джерел моральних норм, то прийнято говорити про:

- натуралізм, тобто. таких етичних системах, з допомогою яких робиться спроба отримати моральні норми з природних і, у разі потреби, соціальних наук;

- антинатуралізм, тобто. таких етичних умопостроях, які намагаються стверджувати, що моральні норми повинні прийти "згори", тобто від Бога, або вони обумовлені строго раціональними передумовами без посилання на експериментальні дані;

- емотивізм, тобто. теоріях, які розглядають моральні заповіді як вираження людських емоцій, або, узагальненіше, як результат людської психіки, - отже, мораль є просто одним із психологічних феноменів;

У зв'язку з оцінкою поведінки людини виділяються:

- мотивізм- Етична теорія, яка передбачає, що моральна оцінка дій людини дається в основному виходячи з їх мотивації. Відповідно до цієї теорії не може вважатися морально правильним вчинок, незалежно від його кінцевого результату, якщо він скоєний не в добрих намірах. (До речі, у разі відсутності у людини конкретної мотивації моральної поведінки діють, як правило, загальні принципи етики розсудливості, тобто індивід живе відповідно до моральної поведінки даного періоду та даного суспільства);

- ефективізм- Теоретична система, яка передбачає, що моральна оцінка вчинку визначається виключно за його результатами. Якщо діяння було вчинено без наміру або навіть з поганим наміром, але дало гарний ефект, його можна вважати морально правильним;

- номіналізм– думка, ігнорує системи, засновані на вивченні мотиву чи результату. Воно розглядають добро і зло як невизначені початкові поняття. Згідно з номіналізмом, добре в моральній системі тільки те, що знаходиться відповідно до неї. Отже, ні мотив, ні ефект є істотними для моральної оцінки цього вчинку, але важливо, щоб його вчинення відповідало моральним принципам.

Розроблені на сьогодні етичні системи є практично комбінаціями зазначеної класифікації.

Проблема критеріїв добра та зла

Проблема сенсу життя та призначення людини

Проблема справедливості

Проблема належного

# Добро і зло - найбільш загальні поняття моральної свідомості, категорії етики, що характеризують позитивні та негативні моральні цінності. Добро - найбільш загальне поняттяморальної свідомості, категорія етики, що характеризує позитивні моральні цінності, і використовується як антонім поняття зла, означаючи навмисне, безкорисливе та щире прагненнядо здійснення блага, корисного діяння, наприклад, допомоги ближньому, а також незнайомій людині або навіть тварині рослинному світу. У життєвому значенні цей термін відноситься до всього, що отримує у людей позитивну оцінку, або асоціюється зі щастям, радістю, любов'ю тих чи інших людей. Зло - поняття моральності, протилежне поняттю добра, означає навмисне, навмисне, свідомезаподіяння комусь шкоди, шкоди, страждань.

Філософи намагалися і намагаються визначити добро у поведінці людини виходячи з двох головних принципів: або поведінка добре сама по собі, або добре, тому що вона відповідає конкретним моральним стандартам. Останнє має на увазі кінцеве значення або вище благо, яке є бажаним саме по собі, а не як засіб для досягнення мети. В історії етики існують три основні стандарти поведінки, кожен з яких був запропонований як найвище благо. Це – щастя чи задоволення; борг, чеснота чи зобов'язання; досконалість, повний гармонійний розвиток людського потенціалу.

# Справедливість - поняття про належне, що містить у собі вимогу відповідності діяння та відплати: зокрема, відповідності прав та обов'язків, праці та винагороди, заслуг та їх визнання, злочину та покарання, відповідності ролі різних соціальних верств, груп та індивідів у житті суспільства та їх соціального становища у ньому; в економічній науці – вимога рівності громадян у розподілі обмеженого ресурсу. Відсутність належної відповідності між цими сутностями оцінюється як несправедливість. Є однією з основних категорій етики.

# Борг - внутрішньо прийняте (добровільне) зобов'язання. Боргом може бути зобов'язання суб'єкта чи групи суб'єктів перед іншим суб'єктом чи суб'єктами (наприклад, людьми чи Богом). Найчастіше як обов'язок розглядається моральне зобов'язання (моральний, моральний обов'язок) - добровільне моральне зобов'язання індивіда перед іншими людьми. Інші види обов'язку: цивільний, патріотичний, військовий. Етика боргу філософської наук позначається терміном деонтичної етики, тобто. такого підходу, який стверджує, що вчинок є морально правильним, якщо людина, яка її робить, хоче, щоб й інші люди в аналогічній ситуації діяли так само.

# Сенс життя(буття) – філософська та духовна, що має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, а також людини як індивідуума. Цими проблемами, включаючи моральний обов'язок людини, займається складова етичної науки – нормативна етика.

Різні підходи до вивчення моралі.

Уявлення про мораль і теорію етики можна вивчати та розвивати за допомогою різноманітних методів, але зазвичай виділяють 4 основні підходи:

1) дескриптивний (описовий);

2) концептуальний;

3)прескриптивний (нормативний);

4) філософський.

Представники соціальних наук часто використовують перший дескриптивний (описовий) підхід як інструмент наукового вивчення етики. Опис фактів та пояснення моральної поведінки та уявлень про мораль характерні для антропологів, соціологів, істориків. Опис моральних поглядів, кодексів поведінки, переконань застосовується розробки корпоративної етичної політики, коли потрібно виробити систему поглядів різні "гострі" питання, наприклад під час упорядкування етичних кодексів торгових фірм тощо.

Другий підхід пов'язаний із концептуальним розумінням етики; у межах аналізуються значення основних етичних термінів, як-от право, обов'язок, справедливість, благо, гідність, відповідальність. Не менш ретельного і глибокого аналізу заслуговують і на ключові поняття ділової етики - "зобов'язання" і "обман.

Прихильники третього підходу (нормативного) ставлять собі завдання сформулювати і довести істинність основних норм моралі. Вони намагаються створити якусь ідеальну модель, від якої справжній порядок, який насправді спостерігається, далекий. Відповідно до нормативного підходу, теорія етики повинна бути основою прийняття індивідом та суспільством цілої системи моральних принципівта благ. Принципи нормативної етики зазвичай використовуються для аргументації тієї чи іншої точки зору щодо специфічних етичних проблем: абортів, голоду, конфліктів інтересів, жорстокого ставлення до тварин, расової та статевої дискримінації. У ряді випадків система етичних поглядів у будь-якій області отримує дещо невірну назву "прикладна етика".

Філософський підхід до вивчення медичної етики, етики інженерів, журналістів, адвокатів та етики бізнесу призводить до появи окремих галузей знання, де загальні етичні принципи є вирішенням моральних проблем, характерних для певної професії. Ці ж загальні етичні принципи застосовуються для вирішення питань, що виникають у міжпрофесійних сферах, тобто в областях, що виходять за межі професійної етики. Так, за допомогою принципу справедливості можна виявити та вирішити проблеми оподаткування, системи медичного страхування, екологічної відповідальності, кримінального покарання та дискримінації.

Структура моралі.

У структурі моралі зазвичай виділяють 3 компоненти: моральну свідомість, моральне (моральне) ставлення та моральну діяльність.

1.Моральне свідомість є специфічний синтез уявлень, почуттів, у якому особливим чином виражаються глибокі, основні боку існування - відносини індивіда коїться з іншими людьми, із суспільством, і природою загалом. Специфіка виявляється у відповідних поняттях «добро» і «зло», «справедливість», «совість», «гідність» та ін., у спрямованості до найвищих цінностей.

Залежно від носія моральна свідомість поділяється на індивідуальну та суспільну.

Вихідною точкою дослідження індивідуального морального свідомості виступає конкретна особистість, т.к. мораль звернена насамперед до індивіда. Виділяють три базові компоненти індивідуальної моральної свідомості. Перший з них - поняття, уявлення про добро і зло, обов'язок, совісті, про вищі цінності та ін. Другий компонент індивідуальної моральної свідомості - моральні почуття (совість, обов'язок, справедливість тощо). Третій компонент індивідуальної моральної свідомості - воля, яка проявляється у стійкості, рішучості, у певному психічному настрої та готовності до конкретних вчинків.

Однак індивідуальна моральна свідомість формується у взаємодії з суспільною моральною свідомістю, носієм якої є суспільство загалом. Хоча, мабуть, слід визнати, що різні соціальні групи роблять неоднаковий внесок у його розвиток.

Суспільна моральна свідомість також має свою структуру, що включає звичайну моральну та теоретичну моральну свідомість. Перше стихійно виникло ще первісному суспільстві. По суті своїй звичайна моральна свідомість є наші повсякденні судження з різних проблем моралі та відповідні оцінки, моральні почуття. Теоретична моральна свідомість складається з відділенням розумової праці від фізичної, з появою професій, представники яких спеціально розглядали різні проблеми морального життя, займалися навчанням та вихованням молоді.

2. Моральні (моральні) відносини - відносини, у які вступають люди, здійснюючи вчинки. Моральні відносини є діалектику суб'єктивного (спонукання, інтереси, бажання) і об'єктивного (норми, ідеали, звичаї), з якими доводиться рахуватися. Вступаючи в моральні відносини, люди покладають він певні моральні зобов'язання разом із тим покладають він моральні права. Специфіка моральних відносин полягає в наступному:

1. у процесі цих відносин втілюються моральні цінності, життя як би співвідноситься з вищими цінностями.

2. моральні відносини виникають не стихійно, а цілеспрямовано, свідомо, вільно. Можна без особливих роздумів купувати товари, отримувати заробітну плату, але навряд чи стихійно бути добрим, відповідальним, справедливим. Останнє вимагає співвідношення конкретних вчинків, ситуацій із найвищими моральними цінностями.

3. моральні відносини не існують, як правило, в чистому вигляді, самі по собі, а є компонентом, стороною відносин господарських, політичних, релігійних і т. д. У цьому плані моральні відносини значною мірою залежать від характеру відносин особистості та суспільства, які існують у даній історичній епосі, у конкретній країні, від політичного устрою, основ економічного життя. На моральні взаємини накладають свій відбиток особливості культури, релігії, нації.

3.Моральна діяльність - найважливіший компонент моралі, що виявляється у вчинках. Вчинок, або сукупність вчинків, що характеризує поведінку особистості, дає уявлення про її справжню моральність. Таким чином, лише діяльність та реалізація моральних принципів та норм дають особистості право на визнання у неї справжньої моральної культури. Вчинок у свою чергу містить три компоненти:

1. Мотив - морально усвідомлене спонукання зробити вчинок.

2. Результат – матеріальні чи духовні наслідки вчинку, що мають певне значення.

3. Оцінка оточуючими, як самого вчинку, так і його результату та мотиву. Оцінка вчинку провадиться у співвіднесенні з його соціальною значимістю: його значенням для тієї чи іншої людини, людей, колективу, суспільства тощо.

Отже, вчинок це не всяка дія, але дія суб'єктивно мотивована, що має для когось значення і тому викликає певне відношення (оцінку). Вчинок може бути моральним, аморальним або позаморальним, але тим не менш піддається оцінці. Наприклад, підняти підрозділ в атаку морально, але якщо атака безрозсудна і призведе до безглуздої загибелі, цей вчинок не тільки аморальний, а й злочинний.

Функції моралі.

Для розуміння сутності моралі важливу роль і виявлення тих функцій, які вона виконує. У процесі становлення моралі, її виділення відносно самостійну галузь культури встановився певний ряд функцій.

1. Як вихідна виступає оцінна функція моралі. Однак оцінна функція характерна не тільки для моралі, але і для мистецтва, релігії, права, політики та ін. совість тощо. буд. Моральні оцінки носять універсальний характері і поширюються на всі дії людини. Нарешті, слід зазначити, що моральна оцінка спирається на моральні переконання індивіда та авторитет громадської думки.

2. Пізнавальна функція мораліпідпорядкована функції регулювання поведінки. Вона дає індивіду непросто знання об'єктів самих собою, а орієнтує їх у світі оточуючих культурних цінностей, визначає переваги тих, які відповідають його потребам та інтересам.

3. Світоглядна функція моралі у тому, що світогляд як формується з урахуванням знання, а й включає складну гаму почуттів, є своєрідний образ світу. Від характеру уявлення про світ залежить вирішення питання про сенс життя та щастя людини, розуміння природи добра і зла, справедливості тощо.

4. Виховна функція - одне з найважливіших функцій моралі. Без процесу виховання неможливе існування суспільства, становлення окремої людської особистості. Але слід підкреслити, що у центрі виховання стоїть виховання моральне, яке формує духовний стрижень особистості.

5. Гуманізуюча функція полягає у прагненні моралі вдосконалювати людину, соціальній та обов'язковості моральних правил всім людей.

6. Регулятивна функція моралі є своєрідним синтезом всіх функцій, т.к. Завдання моралі полягає у напрямку помислів і дій окремої людини. Але, як відомо, регулює поведінку людини як мораль, а й право, релігія, мистецтво, політичне свідомість та інших. Проте саме мораль надає людині найважливіші, глибинні орієнтири. Тільки моральні цінності є центром всього духовного світуособистості і надають більше впливом геть її політичні позиції, оцінку тих чи інших релігійних навчань чи творів мистецтва.

Специфіка регулятивної функції моралі полягає в наступному. По-перше, мораль регулює практично всі сфери життєдіяльності людини (чого не можна сказати про право, естетичну свідомість, політику). По-друге, мораль пред'являє до людини максимальні вимоги, вимагає від нього чітко дотримуватися морального ідеалу. По-третє, регулятивна функція моралі здійснюється з опорою на авторитет громадської думки та моральні переконання (передусім совість) людини.

Слід зазначити, що виділення цих функцій моралі є досить умовним, оскільки насправді вони тісно взаємопов'язані. Мораль одночасно регулює, виховує, орієнтує тощо. Саме в цілісності функціонування проявляється своєрідність її на буття людини.

Проблема моральності та морального виховання у психології

У всі віки люди високо цінували моральну вихованість. Глибокі соціально-економічні перетворення, які у сучасному суспільстві, змушують нас міркувати про майбутнє Росії, її молоді.

Нині зім'яті моральні орієнтири, підростаюче покоління можна звинувачувати у бездуховності, безвір'ї, агресивності. Аристотель справедливо зауважив, що "людина без моральних успіхів виявляється істотою найнегативнішою і найдикішою". Загальноприйняті моральні норми поведінки підтримуються як розумні та доцільні за допомогою різних форм суспільного

свідомості - моральних принципів, ідеалів, табу, понять добра і зла і т. п. Ці норми поведінки становлять систему моральних поглядів людини і перетворюються на сенс її життя та почуття обов'язку, який зізнається індивідуумом як мотив своєї поведінки, тобто стає психологічним механізмом моральності.

Моральність людини з дитячого віку складається з її доброчесних вчинків, які потім закріплюються у її свідомості, що відбивається у моральній культурі особистості. Під впливом виховання та накопичення життєвого досвіду, моральної освіти особистість у своїй свідомості концентрує досягнення моральної культури суспільства, в результаті людина в традиційних ситуаціях надходить відповідно до моральних норм, а з іншого боку, у свої дії включає творчі елементи свідомості - моральний розум, інтуїцію, що сприяє прийняттю людиною вихованого рішення в проблемних ситуаціях. Так відбувається розвиток моральності через досягнення оптимального поєднання вже відомих, типових, традиційних норм поведінки та нових, творчих елементів. У вітчизняній психології проблемі моральності приділяли значну увагу. Моральність розглядалася в рамках особистісного та діяльнісного підходів, де основний акцент ставився на її соціальній та культурно-історичній детермінації (Б. Г. Ананьєв, С. Л. Рубінштейн, Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв, Д. Б. Ельконін, Л. І. Божович та ін.). Також у вітчизняній психології можна виділити два основних періоди у дослідженнях моральності: 1) 60-80-ті роки - елементний підхід; 2) 80-90-ті роки – системний підхід. Основне становище елементного підходу у тому, що можна зрозуміти, лише вивчивши окремі його компоненти. Внаслідок цього, в дослідженнях моральності утворилися досить самостійні напрями, а саме вивчення: когнітивного компонента моральної свідомості особистості (моральні знання, уявлення, поняття, оціночні судження); емоційного компонента моральної свідомості особистості (емоції, почуття); моральних якостей особистості; * моральної самосвідомості особистості; * моральної поведінки; * морального розвитку особистості.

Дослідження когнітивної складової моральної свідомості особистості включають аналіз моральних переконань, знань, уявлень, понять, оціночних суджень.

Вітчизняні психологи значну увагу приділяли понятійного відображення моральних норм. У процесі соціального розвитку людина засвоює різні знання, зокрема і моральні, які передаються з покоління до покоління і є запорукою моральних відносин. Моральні оціночні судження, які є підставою для морального вибору та перевірки відповідності поведінки людини соціальним стандартам, розглядаються в роботах О. Г. Дробницького (1977), Б. О. Ніколаїчова (1983), С. Ангелова (1973) та ін. Когнітивний аспект моральних переконань, а також проблема їх формування, переходу знань у переконання розглядається в роботах Г. М. Шакірової (1981,1990), Г. Є. Залесського (1982), М. І. Боришевського (1986), В. Е. Чудновського (1990). Емоційний компонент моральної свідомості особистості становлять моральні почуття та переживання. С. Л. Рубінштейн пише про те, що людині властиво ставитися певним чином до себе і до того, що його оточує, "Почуття людини - це ставлення її до світу, до того, що вона відчуває і робить у формі безпосереднього переживання". Моральні почуття відповідають, на думку С. Л. Рубінштейна, предметного сприйняття та предметної дії, що означає їхній високий рівень прояву і виражає усвідомлене переживання ставлення людини до чогось. Моральна регуляція поведінки здійснюється насамперед через систему ціннісних орієнтацій особистості. С. Г. Якобсон вважає, що "система цінностей визначає зміст тих моральних проблем, які людині доводиться вирішувати". У психології проблема ціннісних орієнтації пов'язана з спрямованістю особистості та розглянута в роботах М. І. Бобньова (1978), Б. Г. Ананьєва, Б. С. Братуся, В. А. Ядова, Л. Н. Антилогової (1999), Н . В. Свєтлова (2003). Моральні якості особистості як елементи моральної свідомості розглядалися у роботах В. А. Блюмкіна (1969; 1974), Л. І. Божович (1968), В. Н. Шердакова (1980), Р. В. Петропавловського (1980), Ю. В. Медведєва (1980), Л. П. Станкевича (1987), Л. Н. Антилогової (1999). Проблеми самосвідомості у вітчизняній психології розглядаються в роботах С. Л. Рубінштейна, А. Н. Леонтьєва, Б. Г. Ананьєва, В. А. Ядова, І. С. Кона, В. Н. Мясищева, B. C. Мерліна, Л. І . С. Л. Рубінштейн пише: "Завершальне питання, яке постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, - це питання про її самосвідомість, про особистість як "я", яка як суб'єкт свідомо привласнює собі все, що робить людина, відносить до собі всі що від нього справи і вчинки і свідомо приймає він них відповідальність у ролі їхнього автора і творця " . Самосвідомість є вищий рівень розвитку свідомості і сприймається як уявлення себе і ставлення себе. Моральна самосвідомість включає усвідомлене ставлення людини до своїх моральних якостей, потреб, мотивів, установок, а також співвідношення реального морального "Я" особистості та морального "Я-ідеалу". Моральна поведінка, на відміну від інших її форм, обумовлена ​​насамперед суспільними моральними нормами, цінностями, ідеалами і постає як сукупність вчинків, що мають моральне значення.

На думку С. Л. Рубінштейна (1998), саме ставлення до моральних норм може виступати як визначальний момент поведінки людини. Найсуттєвішим у ньому, за визначенням С. Л. Рубінштейна, є суспільний, моральний зміст. "Одиницею" поведінки він вважає вчинок і визначає його так: "Вчинком у справжньому значенні слова є не всяка дія людини, а лише така, в якій провідне значення має свідоме ставлення людини до інших людей, до суспільства, до норм суспільної моралі". Загальний підхід до вивчення процесу морального розвитку особистості в онтогенезі ґрунтується на врахуванні зміни послідовних стадій морального розвитку дитини. Моральна сфера особистості розвивається поступово через зростання довільної та свідомої саморегуляції поведінки індивіда з опорою на моральні норми та ідеали. На ранніх етапах онтогенезу в моральному розвитку переважають зовнішні чинники виховання та контролю, які з розвитком моральної свідомості та самосвідомості індивіда переходять у внутрішній план особистості, регулюючи її соціальну поведінку.

Розвиток психіки з погляду системного підходу розглядається в роботах Л. С. Виготського (1956), С. Л. Рубінштейна (1957), А. Н. Леонтьєва (1975), К. А. Абульханової-Славської (1980), Ст. Р. Афанасьєва (1984), Би. Ф. Ломова (1984). Основна увага в системний підхідприділяється дослідженню не окремих елементів, а різноманіттю зв'язків та відносин як усередині самої системи, так і взаємин середовищем. З цієї точки зору моральність, моральна свідомість є цілісною, інтегративною якістю особистості, яка має складну багаторівневу систему компонентів і функцій.

Таким чином, до теперішнього часу в теорії та практиці морального виховання залишається багато невирішених та спірних питань. Джерелом багатьох із цих труднощів служить відсутність єдиного контексту дослідження проблем моральності, вузькість і однобічність висвітлення явищ, що вивчаються без урахування всіх позитивних сторін і недоліків.

Однак саме від того, як буде використано науковий досвід, враховано його позитивні та негативні сторони, значною мірою залежить вирішення питань моральності та морального виховання в сучасних умовах.

Час на читання: 3 хв

Моральність – це прагнення особистості оцінювати свідомі дії, стану людини виходячи з сукупності усвідомлених норм поведінки властивих конкретному індивіду. Виразницею ідей людини морально розвиненої є совість. Це глибинні закони порядного життя. Моральність є уявленням індивіда про зло і добро, про вміння грамотно оцінювати обстановку та визначати типовий стиль поведінки у ній. Кожен індивід має власні критерії моральності. Вона формує певний кодекс відносин із людиною та оточенням загалом, заснований на взаєморозумінні та гуманізму.

Що таке моральність

Моральність - це невід'ємна характеристика особистості, що є когнітивною основою формування морально здорової особистості: соціально орієнтованої, адекватно оцінює обстановку, що має усталений набір цінностей. У нинішньому суспільстві у загальному використанні існує визначення моральності, як синоніму поняття мораль. Етимологічні особливості цього поняття показують походження зі слова «вдача» – темперамент. Вперше смислове визначення поняття моральність було опубліковано 1789 року – «Словник Академії Російської».

Поняття моральність поєднує у собі певний набір якостей особистості суб'єкта. Першорядно це чесність, доброта, співчуття, порядність, працьовитість, щедрість, надійність. Аналізуючи моральність як особистісну властивість, слід згадати, що кожен здатний привнести свої якості в це поняття. У людей, які мають різні типипрофесій, моральність формує та різну сукупність якостей. Солдат повинен обов'язково бути сміливим, суддя справедливий, учитель. На основі сформованих моральних якостей формуються напрями поведінки суб'єкта у суспільстві. Суб'єктивне ставлення особистості грає чималу роль в оцінці ситуації у моральному ключі. Хтось сприймає громадянський шлюб абсолютно природно, іншим він є як гріх. Маючи релігійні дослідження, слід визнати, що поняття моральність від свого значення зберегло дуже мало істинного. Уявлення сучасної людини про моральність спотворено та вихолощено.

Моральність є якістю суто індивідуальною, яка дозволяє особистості усвідомлено контролювати власний психічний та емоційний стан, уособлюючи собою духовно та соціально сформовану особистість. Моральна людина здатна визначити золоту міру між егоцентричною частиною свого я та жертовністю. Такий суб'єкт здатний сформувати соціально-орієнтоване, ціннісно-визначене громадянське та світогляд.

Моральна особистість, вибираючи напрями своїх дій, надходить виключно за своєю совісті, спираючись на сформовані особистісні цінності та поняття. Для деяких поняття моральність це еквівалент «квитка до раю» після смерті, а в житті це щось, що не особливо впливає на успішність суб'єкта і не несе ніякої вигоди. Для такого типу людей моральна поведінка - це спосіб очистити душу від гріхів, як прикриття власних невірних вчинків. Людина істота є безперешкодною у виборі, має свій життєвий курс. Суспільство при цьому має свій вплив, здатне ставити власні ідеали та цінності.

Насправді моральність, як властивість необхідне суб'єкта, є виключно важливим і суспільства. Це як би гарантія збереження людства як виду, інакше без норм та принципів моральної поведінки, людство викорінить саме себе. Свавілля та поступова – наслідки зникнення моральності як сукупності причепів та цінностей суспільства як такого. Найімовірніше і загибель певної нації чи етносу, якщо у її главі стоїть аморальний уряд. Відповідно, рівень життєвого комфорту людей залежить від розвиненої моральності. Захищеним і благополучним є суспільство, дотримання цінностей і моральних принципів, повага і альтруїзм в якому, перш за все.

Отже, моральність це інтеріоризовані принципи та цінності, базуючись на яких людина спрямовує свою поведінку, робить вчинки. Моральність, будучи формою суспільного знання та відносин, регулює людські дії за допомогою принципів та норм. Безпосередньо ці норми ґрунтуються на точці зору про бездоганне, про категорії добра, справедливості та зла. Ґрунтуючись на гуманістичних цінностях, моральність дозволяє суб'єкту бути людиною.

Правила моральності

У повсякденному вживанні виразів моральність мають тотожний сенс і єдині витоки. При цьому всім варто визначити існування деяких правил, які легко окреслюють сутність кожного з понять. Так моральні правила як і дозволяють особистості розвивати власний психічний і моральний стан. Певною мірою це «Закони Абсолюту» існуючі в усіх релігіях, світоглядах і суспільствах. Отже, моральні правила є універсальними, які невиконання тягне у себе наслідки для суб'єкта, який їх дотримується.

Існують, наприклад, 10 заповідей, отримані в результаті безпосереднього спілкування Мойсея та Бога. Це частина правил моральності, дотримання яких аргументовано релігією. Насправді вчені не заперечують у сто разів більшої кількості правил, вони зводяться до одного знаменника: гармонійного існування людства.

У багатьох народів з давніх-давен існує поняття деякого «Золотого правила», що несе в собі основу моральності. Його трактування налічує десятки формулювань, причому суть залишається незміненою. Дотримуючись цього «золотого правила» індивіду слід поводитися стосовно іншим так, як ставиться до себе. Це правило формує поняття людини, що всі люди рівнозначні щодо їхньої свободи дій, а також бажання розвиватися. Дотримуючись цього правила, суб'єкт розкриває його глибинну філософську трактування, яка свідчить, що індивід має заздалегідь навчитися усвідомлювати наслідки своїх дій щодо «іншого індивіда», проецируя ці наслідки він. Тобто суб'єкт, який приміряє на себе подумки наслідки власного вчинку, замислиться, чи варто чинити в такому напрямку. Золоте правило вчить людину розвивати своє внутрішнє чуття, вчить співчуття, емпатії та допомагає розвиватися душевно.

Хоча це моральне правило було сформульовано в давнину відомими вчителями та мислителями, актуальність свого призначення сучасному світіне втратило. "Чого не хочеш собі, не роби іншому" - так звучить правило в оригінальному трактуванні. Виникнення такого трактування зараховують до витоків першого тисячоліття до нашої ери. Саме тоді відбувався гуманістичний переворот у стародавньому світі. Але як моральне правило свій статут «золотого» воно набуло у вісімнадцятому столітті. Цей припис акцентує увагу на глобальному моральному принципі згідно з відношеннями до іншої людини в межах різних ситуацій взаємодії. Так як його наявність у будь-якій існуючій релігії доведено, можна відзначити його як фундамент моральності людини. Це найважливіша істина гуманістичної поведінки моральної людини.

Проблема моральності

Розглядаючи сучасне суспільство, легко помітити, що моральний розвиток характеризується занепадом. У ХХ столітті у світі сталося раптове падіння всіх законів і цінностей моральності суспільства. У суспільстві почали виникати проблеми моральності, які негативно впливали формування та розвитку гуманного людства. Ще більшого розвитку це падіння досягло двадцять першому столітті. За існування людини було відзначено безліч проблем моральності, які так чи інакше мали негативний вплив на індивіда. Керуючись духовними орієнтирами у різні епохи, люди вкладали щось своє у поняття моральності. Вони здатні були творити речі, які в сучасному суспільстві наводять жах абсолютно на кожну розсудливу людину. Наприклад, єгипетські фараони, які боячись втратити царство, чинили немислимі злочини, вбиваючи всіх новонароджених хлопчиків. Моральні норми укоренилися в релігійних законах, дотримання яких і показує сутність людської особистості. Честь, гідність, віра, любов до батьківщини, до людини, вірність – якості, які служили напрямком у людському житті, до якого хоч певною мірою дійшла частина законів Бога. Отже, протягом свого розвитку, суспільству було властиво відступати від релігійних заповідей, що призвело до виникнення проблем моральності.

Розвиток проблем моральності у ХХ столітті – це наслідок світових воєн. Епоха падіння вдач тягнеться з часів Першої Світової війни, у цей божевільний час життя людини знецінилося. Умови, в яких людям доводилося виживати, стерли всі моральні обмеження, особисті стосунки знецінилися так само, як і людське життя на фронті. Залучення людства в нелюдське кровопролиття завдало моральності нищівного удару.

Одним із періодів появи моральних проблем був комуністичний період. У цей час було заплановано знищити всі релігії, відповідно і норми моральності, закладені у ній. Навіть якщо в Радянському Союзі розвиток правил моральності був набагато вищим, довго ця позиція не змогла втриматися. Разом із руйнуванням Радянського світу сталося і падіння моральності суспільства.

На поточний період однією з основних проблем моральності є зниження інституту сім'ї. Що тягне за собою демографічну катастрофу, підвищення розлучень, народження незліченної кількості дітей у шлюбі. Погляди на сім'ю, материнство та батьківство, на виховання здорової дитини мають регресуючий характер. Певне значення має розвиток корупції в усіх сферах, крадіжки, обману. Зараз купується все, так само, як і продається: дипломи, перемоги у спорті, навіть людська честь. Це якраз і є наслідками падіння моральності.

Виховання моральності

Виховання моральності – це процес цілеспрямованого на особистість, який має на увазі вплив на свідомість поведінки і почуття суб'єкта. У період такого виховання утворюються моральні якості суб'єкта, що дозволяють індивіду діяти у межах суспільної моралі.

Виховання моральності – процес, який передбачає перерв, лише тісне взаємодія учня і вихователя. Виховувати у дитини моральні якості слід на прикладі. Сформувати моральну особистість досить складно, це ретельний процес, у якому беруть участь як вчителі і батьки, а й громадський інститут загалом. При цьому завжди передбачаються вікові особливостііндивіда, його готовність до аналізу та переробки інформації. Результатом виховання моральності є розвиток цілісно моральної особистості, яка розвиватиметься разом із її почуттями, совістю, звичками та цінностями. Таке виховання вважається важким і багатогранним процесом, що узагальнює педагогічне виховання та вплив соціуму. Моральне виховання має на увазі формування почуттів моральності, усвідомленої зв'язку з суспільством, культури поведінки, розгляд моральних ідеалів та понять, принципів та поведінкових норм.

Моральне виховання відбувається у період навчання, під час виховання у ній, у громадських організаціях, і безпосередньо включає у собі особистості. Безперервний процес з виховання моральності починається від народження суб'єкта і триває його життя.

Спікер Медико-психологічного центру «ПсихоМед»

Про моральність

В даному тексті описані враження, які отримав автор, мешканець великого міста, під час відвідин маленької лікарні у селі. У розповіді про цю подію висвітлено важливі моральні проблеми.

Проблема перша полягає в тому, що людина на своєму життєвому шляху проходить багато випробувань на міцність свого морального почуття, і при цьому його завдання завжди залишатися на висоті. Він не розгубить, збереже в цілісності своє сумління та своє розуміння честі навіть у найнесподіваніших ситуаціях. Коментар: совість для кожної людини є головним контролером її вчинків та її життєвої поведінки.

Друга проблема – соціальна. У ній відображені негаразди, неорганізованість і навіть риси свавілля у такій важливій сфері, як медичне обслуговування на селі. Коментар може бути позначений в такий спосіб. Чому такі безсердечні і корисливі лікарі, чому так страждають хворі? У цьому питанні, швидше за все, винен уряд, байдужий і до сільських лікарів, і до мешканців цих віддалених від великих міст місць.

Я згоден із думкою автора. Аргумент перший. У світі багато людей, для яких чинити сумління - найважливіша життєва заповідь. Першим каналом ТЦ неодноразово показували сюжет про те, як турецька жінка врятувала російського юнака з, здавалося б, смертельної, безвихідної ситуації. Потрапивши в аварію, він опинився на краю загибелі в чужій країні, але завдяки її виходу вижив.

Аргумент другий. Людина високоморальна ніколи не поступиться своєю совістю; на своєму шляху до мети він не відштовхне тих, хто слабший, хто перебуває у стиснутих обставинах. Приклад тому – гуманітарна допомога російського суспільстважителям Донбасу, які потрапили в біду. Сотні тисяч переселенців осіли на теренах Росії. КамАЗи з товарами першої необхідності постійно прибувають на охоплену війною територію, щоб підтримати голодуючих жителів південно-східного регіону України.

Герої, які живуть за законами добра, честі та совісті, зображені Л.М. Товстим у романі «Війна і мир», «…немає істини там, де немає простоти, добра і правди» - цей вислів характеризує їх найповніше. З ініціативи Наташі Ростової сім'я залишає у захопленій ворогами Москві чималі цінності, щоб урятувати поранених. Під час перебування у полоні П'єра Безухова саме простий солдат Платон Каратаєв допомагає йому витримати дані долею випробування. І П'єр дуже вдячний цій маленькій, слабосильній людині за його підтримку.

Таким чином, завжди потрібно пам'ятати про те, що, які б обставини не залучили людину у свій вир, він зобов'язаний думати не тільки про себе, а й про тих, хто поруч із ним.

Тут шукали:

• проблема моральності твір
• проблема моральності

: силою розуму, а отже, вчинки його повинні бути розумними і людяними.

Не треба вважати, що відповідальність приходить до людини лише разом із дорученою їй справою. Відповідальність треба виховувати у собі, починаючи з дитинства, інакше цьому почуттю не навчишся й у зрілі роки.

IV. Практикум: «Пишемо твір»

Заняття № 1. Як працювати з текстом під час написання твору?

Існує багато методик, які допоможуть вам у роботі над твором. Ми пропонуємо один із варіантів підготовчої роботи з текстом.

I. Прочитайте текст.

(1)Стискаючи в руці вила, Марія відкинула кришку лаза і відсахнулася. (2) На земляній підлозі льоху, притулившись до низької кадушки, сидів живий німецький солдат. (3) Якоїсь невловимої миті Марія помітила, що німець злякався її, і зрозуміла, що він беззбройний.

(4) Ненависть і гаряча, сліпа злість захлиснули Марію, стиснули серце, нудотою прийшли до горла. (5) Яскравий туман застиг їй очі, і в цьому негустому тумані вона побачила безмовний натовп хуторян, і Івана, що розгойдувався на тополевій гілці, і босі ноги повислої на тополі Фени, і чорну зашморг на дитячій шиї Васятки, і їх, катів одягнені у сірі мундири з чорною стрічкою на рукавах. (6) Тепер тут, у її, Маріїному, погребі, лежав один із них, напіврозчавлений, недобитий гаденя, одягнений у такий самий сірий мундир, з такою самою чорною стрічкою на рукаві, на якій сріблилися такі ж чужі, незрозумілі, гачкуваті літери. ..

(7) Ось і остання сходинка. (8) Марія зупинилася. (9) Зробила ще крок уперед, хлопчисько-німець ворухнувся.

(11) Слабкий крик безліччю розпечених ножів вп'явся в груди Марії, пронизав її серце, а коротке слово «мама» змусило здригнутися від нестерпного болю. (12) Марія випустила вила, ноги її підкосилися. (13) Вона впала на коліна і, перш ніж знепритомніти, близько-близько побачила світло-блакитні, мокрі від сліз хлопчачі очі.

(14) Опритомніла вона від дотику вологих рук пораненого. (15) Захлинаючись від ридання, він гладив її долоню і говорив щось своєю мовою, якого Марія не знала. (16) Але за виразом його обличчя, за рухом пальців вона зрозуміла, що німець говорив про себе: про те, що він нікого не вбивав, що його мати така сама, як Марія, селянка, а батько нещодавно загинув під містом Смоленськом, що він сам, тільки-но закінчивши школу, був мобілізований і відправлений на фронт, що в жодному бою жодного разу не був, тільки підвозив солдатам їжу.

(17) Марія мовчки плакала. (18) Смерть чоловіка і сина, викрадення хуторян і загибель хутора, мученицькі дні та ночі на кукурудзяному полі - все, що вона пережила у тяжкій своїй самоті, надломило її, і їй хотілося виплакати своє горе, розповісти про нього живому чоловікові, першому кого вона зустріла за останні дні. (19) І хоча ця людина була одягнена у сіру, ненависну форму ворога, але вона була тяжко поранена, до того ж виявилася зовсім хлопчиськом і - видно з усього - не могла бути вбивцею. (20) І Марія жахнулася тому, що ще кілька хвилин тому, тримаючи в руках гострі вила і сліпо підкоряючись почуттям злості і помсти, що охопила її почуття, могла сама вбити його. (21) Адже тільки святе слово «мама», та благання, яку вклав цей нещасний хлопчик у свій тихий крик, врятували його.

(22) Обережним дотиком пальців Марія розстебнула закривавлену сорочку німця, трохи надірвала її, оголила вузькі груди. (23) На спині була тільки одна рана, і Марія зрозуміла, що другий уламок бомби не вийшов, засів десь у грудях.

(24) Вона сіла поруч із німцем навпочіпки і, підтримуючи рукою його гарячу потилицю, напоїла молоком. (25) Не випускаючи її руку, поранений схлипнув.

(26) І Марія зрозуміла, не могла не зрозуміти, що вона - остання людина, яку приречений на смерть німець бачить у своєму житті, що в ці гіркі та урочисті години його прощання з життям у ній, у Марії, укладено все, що ще пов'язує його з людьми, - мати, батько, небо, сонце, рідна німецька земля, дерева, квіти, весь величезний і прекрасний світ, який повільно йде зі свідомості вмираючого. (27) І його простягнуті до неї худі, брудні руки, і повний благання і розпачу згасаючий погляд - Марія і це зрозуміла - висловлюють надію, що вона може відстояти його життя, відігнати смерть...

(За В. Закруткіним)

ІІ. Знайдіть ключові фрази, які допоможуть вам визначити проблему, порушену автором у тексті, та його позицію.

Випишіть ці фрази, наприклад:

1) ...ненависть і сліпа злість...

2) ... слабкий крик безліччю ножів вп'явся в груди...

3) ...бо тільки святе слово «мама»...

4) ... присіла поряд... напоїла молоком...

ІІІ. Проаналізуйте свої записи. Подумайте, яку проблему порушує автор у прочитаному вами тексті. Сформулюйте та запишіть цю проблему, наприклад: Помста чи відмова від помсти?

IV. Визначте позицію автора, тобто його думка щодо піднятої проблеми. З п'ятої (5) пропозиції тексту зрозуміло, що бажання мстити є почуттям, якому важко протистояти. Це один із поглядів автора, але поступово він підводить читача до думки, що повалений ворог має право на гуманне ставлення. Зробіть запис, у якому вкажіть позицію автора.

VI. Подумайте, яке можна використовувати вступ. Найбільш виграшним є аналітичне введення. Воно відразу заявляє про вас, як про особистість, яка вміє логічно грамотно мислити. Суть такого вступу зводиться до аналізу центрального поняття теми твору.

VII. Складіть план.Постарайтеся, щоб він був докладним і допоміг вам написати твір. Наприклад:

Вступ:

Що таке помста?

Основна частина:

1) "Вбити вбивцю" "в ім'я вищої справедливості".

2) Коротке слово"Мама"...

3) Гуманістичний вибір Марії.

Висновок:

Помста чи відмова від помсти?

VIII. Спираючись на план, напишіть твір.

Наводимо приклад такого твору. Звичайно, у вас воно може бути зовсім іншим. Все залежить від вашої точки зору, а також читацького та життєвого досвіду.

Вступ

Що таке помста?

Ображена людська гідність, жорстокість здатні викликати реакцію у відповідь - помста. Що таке помста? Це навмисне заподіяння зла з метою відплатити за образу, образу. Але не все так просто, адже помста – це найскладніше та суперечливе явище в житті суспільства.

Основна частина

1) "Вбити вбивцю" "в ім'я вищої справедливості".

Помста чи відмова від помсти – така основна проблема прочитаного мною тексту.

«Червоний туман застиг їй очі, і в цьому негустому тумані вона побачила... Івана, що розгойдується на тополевій гілці, і босі ноги повисла на тополі Фен і, і чорний зашморг на дитячій шиї Васятки». Прочитавши цю пропозицію, я розумію, що автор вважає бажання помститися за смерть близьких людей почуттям, якому важко протистояти. І його героїня піднімає вила...

2) Коротке слово "мама"...

Але в останню мить Марія чує здавлений крик: «Мамо!» Чому саме це слово вклав автор у вуста пораненого німця? Звісно, ​​зроблено це не випадково. Кричати так може тільки на смерть переляканий хлопчик. У той же час Марія, почувши слово «мама», розуміє, що перед нею безпорадна людина, і вона має бути милосердною.

3) Гуманістичний вибір Марії

І героїня робить вибір. І цей вибір збігається з позицією автора: у поваленого, а отже, вже не небезпечного ворога є право на гуманне ставлення.

Ця позиція близька і мені ще з того часу, коли я прочитала книгу Л.Н. Толстого «Війна і мир»

Російські солдати обігрівають і годують Рамбаля та Мореля, а ті, обнявшись із ними, співають пісню. І здається, що зірки радісно перешіптуються один з одним. Можливо, вони захоплюються благородством російських солдатів, які замість помсти вибрали співчуття до поваленого ворога.

Проте варто зауважити, що проблема помсти пов'язана не лише з військовими подіями та існує не лише у світі дорослих. Помста або відмова від помсти – це вибір, перед яким може опинитися кожен із нас. У зв'язку з цим згадується мені розповідь В. Солоухіна «Месник». У душі героя-оповідача йде боротьба між бажанням помститися і небажанням бити довірливого приятеля. У результаті герою вдається розірвати хибне коло, і душі стає легко.

Висновок

Помста чи відмова від помсти?

То мстити чи відмовитися від помсти? Я думаю, що поваленого ворога варто пробачити, пам'ятаючи, що «висушити одну сльозу - більше доблесті, ніж пролити ціле море крові».

IX. Приберіть із тексту твору пункти плану. Перечитайте твір. Переконайтеся, що у вас вийшов логічно пов'язаний текст твору, і вам вдалося довести свої ідеї, сформулювати висновок. Перевірте правильність написаного вами тексту. Перепишіть твір набіло. Перевірте ще раз написане, зверніть увагу дотримання граматичних, пунктуаційних, лексичних норм.

Схожа інформація:

Пошук на сайті: