Некрасов изобразява хората от 19 век в своята поема. И всичко това не е направено случайно. В края на краищата почти всеки гимназист знае, че това е било през деветнадесети век крепостничество. Но веднага възниква един въпрос. Ако беше приет такъв закон, тогава защо нещо може да се обърка за хората в по-късна възраст? Оказва се, че има причини за това.

Премахването на крепостничеството беше много дългоочаквано събитие. Но всички надежди за добро бъдеще бяха подкопани. Некрасов ни показва живота на селяните в следреформените времена. Не е трудно да се разбере, че нейният принцип не се е променил, че хората продължават да се задушават. Сега, вместо господарят, волостът се зае да ги накаже. Хората все още искаха свобода, искаха да бъдат изслушвани и разбирани. В главата „Гладни“ авторът ни описва с дълбоки подробности бита на хората, техния живот и стремежи. Пиянството на селяните се поражда от цялото страдание и безнадеждност на тяхното положение. Такава ужасна ситуация веднага прави цялата картина мрачна. Започва да изглежда, че хората нямат добро бъдеще. Некрасов изобразява хора, които се държат различно в дадена ситуация. Някои се адаптират, търпят го, все едно са на каишка. Други не могат да се примирят с всичко, което се случва. И това са хората, които проправят пътя към бъдещето на Русия. Търпението на човек е толкова голямо, че изглежда, че нищо не може да го смаже. За съжаление не. Всичко си има граница. Матриона Тимофеевна, Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Влас и Агап Петров са тези хора, които показаха най-висока степен на човечност. Всички те търсят истината със собствени методи. Пробуждането на селската Рус е пробуждането на народа. Авторът ни показва по различни начини великолепието и необятността на душата на руския човек. Дори и с някои недостатъци и грехове, това наистина е много малко в сравнение с това, което правят тези, които са по-високи по ранг. Ермил Гирин беше доста компетентен човек, безкористен, отдаден на хората. Но Некрасов реши да направи съдбата на този човек не съвсем лесна. Ермил беше затворен за говорене по време на бунта. Яким Нагой е истинолюбив, трудолюбив човек с бунтарски характер. Той прекрасно разбираше защо животът на един селянин е толкова лош. Основната проява на бунта е свързана с името на Савелий. Този човек беше като герой, често мислеше за нещо и не бързаше. Но репресиите срещу германския мениджър бяха едно от спонтанните въстания срещу потисника. Самият Некрасов внуши в героите на произведението своето гневно възприемане на ситуацията, която толкова шокира Русия. Болката в сърцето на автора беше смекчена от „скритата искра“, която той видя в селянина. Затова изобразяването на миротворците е на много високо ниво на благородство и саможертва. Разбира се, не може да не се спомене, че Некрасов нарича жилищни волости с имена като Дирявино, Неелово, Заплатово. Този ход моментално създава впечатление за човек, живеещ в тези селища. Е, думата Неелово не означава ли, че хората страдат най-вече от глад, от безнадеждност? В цялата поема тежкият труд не напуска ръцете на селяните. Ден и нощ те трябва да мислят как да изхранят семейството си. Такова тежко бреме в съдбата на няколко души е отражение на целия живот на хората. Борбата за правото на свободно съществуване е илюстрирана от ярките действия на хората:

Армията се надига -

Безброен!

Силата в нея ще повлияе

Неразрушим!

Обстановката се нажежава, хората не могат да търпят повече. Героите на Некрасов ни показват много подробно сложността и проблематичността на битието по това време. Всеки от хората избра своя път: опортюнизъм или борба. Но целият блясък на цялостната картина на това произведение се крие във факта, че имаше такъв селянин, който беше готов да се изправи не само за себе си, но и за съдбата на руския народ.

Въведение

1. Руският народ, както е изобразен от N.A. Некрасова

2. Образи на народни застъпници в произведенията на Некрасов

3 „Хората са освободени, но щастливи ли са?“

Заключение

Библиография

Въведение

НЕКРАСОВ, Николай Алексеевич - поет, прозаик, критик, издател. Детските години на Некрасов са прекарани на Волга в селото. Грешнево, Ярославска област. През есента на 1824 г., след като се пенсионира с чин майор, баща му Алексей Сергеевич Некрасов (1788-1862) се установява тук със семейството си в семейното имение. В Грешнев той води обикновения живот на дребен благородник, който имаше на разположение само 50 крепостни души. Човек със суров нрав и деспотичен характер, бащата на Некрасов не пощади своите поданици. Мъжете под негов контрол страдаха твърде много, както и семейството му страдаше от мъка, особено майката на поета, Елена Андреевна, родена Закревская (починала през 1841 г.), жена с добра душа и чувствително сърце, интелигентна и образована. Горещо обичайки децата, в името на тяхното щастие и спокойствие, тя търпеливо ги възпитаваше и кротко понасяше произвола, който цареше в къщата.

От баща си Некрасов наследява сила на характера, сила на духа, завидна упоритост в постигането на целите и от ранна възраст е заразен с ловна страст, което допринася за искреното му сближаване с хората.

Некрасов рано започва да бъде обременен от тиранията на крепостничеството в бащиния си дом и рано започва да заявява несъгласието си с начина на живот на баща си. В Ярославската гимназия, където постъпва през 1832 г., Николай Алексеевич се посвещава изцяло на любовта към литературата и театъра, придобита от майка му.

1. Руският народ, изобразен от Н. А. Некрасов

Некрасов често се нарича народен поет и това е вярно. Той, както никой друг, често се занимаваше с темата за руския народ.

Некрасов все още живееше под крепостничество и можеше лично да наблюдава картини от живота на поробени хора, които не смееха да вдигнат глава. По-голямата част от стиховете на Некрасов (особено известните) са посветени на руския селянин. В крайна сметка, където и да погледнете, навсякъде има страдание. Независимо дали пътувате по железопътната линия, хиляди безименни хора стоят невидими пред прозореца, влагайки живота си в изграждането й. Застанете ли на главния вход, виждате нещастни, дрипави, отчаяни, чакащи отговор на молбите си (а те често чакаха само да бъдат избутани). Възхищавате ли се на красотата на Волга - шлепове, стенещи по нея, теглят шлеп.

Нито в града, нито в селото няма прост човек, който да е истински щастлив. Въпреки че търсят щастието. Некрасов говори за това в стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Мъжете се събраха с една на пръв поглед проста цел: да намерят щастието, да разберат кой живее добре и защо. Но се оказва, че няма човек, който да живее добре. Той няма права, не може да устои на грубостта и произвола на началниците си. Оказва се, че свободно могат да живеят само господа, които нищо не знаят, но имат незаслужени пари и незаслужена власт.

Изводът, до който стига Некрасов, е прост и очевиден. Щастието е в свободата. А свободата все още е само слаба светлина, проблясваща напред. Трябва да стигнем до там, но това ще отнеме много години.

Да, животът на руския народ е труден. Но във всяко безнадеждно съществуване има ярки проблясъци. Некрасов умело описва селските празници, когато всички, малки и големи, започват да танцуват. В крайна сметка, който знае как да работи, знае и как да почива. Тук цари истинско забавление. Всички грижи и грижи са забравени. А ходенето на литургия е цял ритуал. От сандъците се изваждат най-хубавите дрехи и цялото семейство, от деца до възрастни хора, благородно отива на църква.

Като цяло Некрасов обръща специално внимание на селската религиозност. От незапомнени времена религията е подкрепяла руския народ. В края на краищата беше невъзможно да се разчита на ничия помощ, освен на Божията. Затова те бягали при болест и нещастие при чудотворните икони. Всеки човек има право да се надява, тя е последното нещо, което му остава дори и в най-тежките изпитания. За селяните цялата надежда, цялата светлина беше съсредоточена в Исус Христос. Кой друг ще ги спаси, ако не той?

Некрасов създаде цяла плеяда от образи на обикновени руски жени. Може би той ги романтизира донякъде, но не можем да не признаем, че успя да покаже външния вид на селска жена по начин, по който никой друг не би могъл. За Некрасов една крепостна жена е вид символ. Символ на възраждането на Русия, нейното предизвикателство към съдбата.

Най-известните и запомнящи се образи на руски жени, изобразени от Некрасов, са, разбира се, Матриона Тимофеевна в „Кой живее добре в Русия“ и Дария в стихотворението „Слана, червен нос“. Това, което обединява тези две жени, е основната им скръб - те са крепостни селяни:

Съдбата имаше три трудни времена,

И първият дял е да се ожениш за арабин,

Второто е да бъдеш майка на син на роб,

И третото е да се подчини на роба до гроба,

И всички тези тежки акции легнаха

На жена от руска земя.

Селянката е обречена да страда до смъртта си и да мълчи за страданието си. Никой няма да чуе оплакванията й и тя е твърде горда, за да довери мъката си на когото и да било. В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ мъже, търсещи щастие, идват при Матрьона Тимофеевна. И какво чуват от нея? Историята на живота на една крепостна жена. Тя беше щастлива, закриляна, обичана от родителите си преди брака. Но не можете да останете дълго с момичетата, младоженецът е там и тежък живот започва в къщата на някой друг. Трябва да работите от сутрин до вечер и няма да чуете добра дума от никого. Съпругът работи, но семейството му не предпочита снаха му. Първият син на Матрьона Тимофеевна умира в ранна детска възраст, другият е взет като новобранец. Няма светлина напред, няма на какво да се надяваме. Матрьона Тимофеевна казва на мъжете:

Не е въпрос - между жени

Приятно търсене!..

За жената остава едно: да търпи до края на дните си, да работи и да отглежда деца, роби като баща си.

Дария също имаше труден дял („Frost, Red Nose“). Отначало семейният й живот беше по-щастлив: семейството й беше по-приятелско и съпругът й беше с нея. Те работеха неуморно, но не се оплакваха от съдбата. И тогава скръбта пада върху семейството - съпругът на Дария умира. За селяните това е загуба не само на любим човек, но и на хранител. Без него те просто ще умрат от глад. Вече никой няма да може да ходи на работа. Семейството останало със старци, деца и самотна жена. Дария отива в гората, за да вземе дърва за огрев (по-рано отговорност на мъж) и замръзва там.

Некрасов има още един интересен селски образ. Това е Круша от стихотворението „По пътя“. Тя е израснала в имение и не е била обучена на тежък селски труд. Но съдбата постанови, че тя се омъжи за обикновен човек. Крушата започва да вехне и краят й е съвсем близо. Душата й изнемогва, но съпругът й, разбира се, не може да я разбере. В края на краищата, вместо да работи, тя „гледа някакви боклуци и чете някаква книга ...“ Селският труд е извън нейните сили. Тя би се радвала да работи и да помага, но не е свикнала с това. За да издържите целия този тежък труд, трябва да свикнете с него от детството. Но много поколения селяни са израснали точно в такава среда. От детството работим неуморно. Но всичко това не вървеше добре: те работеха за господарите, а самите те се хранеха от ръка на уста, само за да не паднат от краката си.

Хората изглеждат толкова унизени, но горди в произведенията на Некрасов. Руснакът извива врата си, но не се чупи. И винаги е подкрепян от жена, силна и търпелива. Некрасов вижда своята съдба в това да опише настоящето на руския народ без разкрасяване и да му даде надежда за светло бъдеще. Поетът вярва, че то ще дойде и той ще допринесе за тази голяма промяна.

1.1 В търсене на щастието на хората (по поемата на Некрасов „Кой живее добре в Русия“)

Скитниците се отнасят нежно и с любов към природата около тях. Чувствителни и внимателни са към билки, храсти, дървета, цветя, умеят да разбират животните и птиците и да говорят с тях. Обръщайки се към птицата, Пахом казва: „Дайте ни крилете си, ние ще летим из цялото царство. Всеки от скитниците има свой характер, свой поглед върху нещата, свое лице и в същото време заедно представляват нещо споено, единно, неразделно. Често дори говорят в унисон. Този образ е красив, не е за нищо, че свещеното число седем обединява селяните.

Некрасов рисува истинско море в стихотворението си народен живот. Има просяци, войници, занаятчии и кочияши; ето и човек с джанти, и селянин, преобърнал каруца, и пияна жена, и ловец на мечки; тук са Вавилушка, Оленушка, Парашенка, Трофим, Федосей, Прошка, Влас, Клим Лавин, Ипат, Терентьева и много други. Без да си затваря очите пред несгодите на живота на хората, Некрасов показва бедността и мизерията на селяните, набирането, изтощителния труд, безправието и експлоатацията. Поетът не крие тъмнината на селяните, техните пиянски веселби.

Но ясно виждаме, че и в робството народът е успял да съхрани живата си душа, своето златно сърце. Авторът на стихотворението предава трудолюбие, отзивчивост към чуждото страдание, духовно благородство, доброта, самоуважение, дързост и жизнерадост, нравствена чистота, характерни за селянина. Некрасов твърди, че „добрата почва е душата на руския народ“. Трудно е да се забрави как вдовицата Ефросиния безкористно се грижи за болните по време на холера, как селяните помагат на Вавила и военноинвалида с „работа и хляб“. По различни начини авторът разкрива „златото на народното сърце“, както се казва в песента „Русь“.

Жаждата за красота е едно от проявленията на духовното богатство на руския народ. Епизодът има дълбок смисъл, когато по време на пожар Яким Нагой спасява не парите, които е събрал с такава трудност, а снимките, които толкова много обичаше. Спомням си и един селски певец, който имаше много красив глас, с който „плени сърцата на хората“. Ето защо Некрасов толкова често, когато говори за селяни, използва съществителни с нежни наставки: стара жена, войници, деца, поляна, малък път. Той е убеден, че нито тежката "работа"

Нито вечна грижа,

Не игото на робството за дълго време,

Не самата кръчма

Повече за руския народ

Не са поставени ограничения

Пред него има широк път.

Сърдечен гняв, който понякога се проявява в действия сред селяните, в тяхната решителна борба срещу потисниците има специално значениеза Некрасов. Показва хора, изпълнени с жажда за социална справедливост. Такива са Ермил Гирин, Влас, Агап Петров, селяни, които мразят Последния, участващи в бунта в Столбняки, Кропилников, Кудеяр.

Сред тези герои важно място заема Савелий. Поетът го дарява с черти на юнак. Те са очевидни още във външния вид на стареца Корчагин: с неговата „огромна сива грива..., с огромна брада, дядото приличаше на мечка“. Щом се издърпаше на светло, щеше да пробие дупка в него. Могъщата храброст на този селянин се отразява и във факта, че той отиде след мечка сам. Но главното е, че той презира робското покорство и смело отстоява интересите на народа. Любопитно е, че самият той отбелязва юнашките черти у човека: „Гърбът... гъстите гори минаха по него - разбиха се... Юнакът всичко търпи!” Но понякога не издържа. От мълчаливото търпение Савелий и неговите съграждани от Корежин преминават към пасивен, а след това към открит активен протест. Това се доказва от историята на подигравателния германец Фогел. Историята е жестока, но нейният край е породен от народния гняв, който са натрупали мъжете. Резултатът беше двадесет години тежък труд и бичуване, „двадесет години заселване“. Но Савелий издържа и преодолява тези изпитания.

В центъра на картината на света, създадена от Некрасов в поемата, са хората. Хората са слънцето, около което се върти всичко, чиито лъчи падат върху целия свят, създаден в стихотворението. Народът може да се заблуждава, да проявява тесногръдие, глупост, жестокост, но неговата вътрешна сила, неговото величие никога не се поставят под въпрос в поемата. Дядо Савелий посвещава цяла реч на руския "героизъм"; последното определение на Рус в песента на Гриша Добросклонов е "всемогъща".

Ти също си нещастен
Вие също сте в изобилие
Ти си потиснат
Ти си всемогъщ
Майка Русь!

Това е портрет на руския народ в компресирана форма. Силите, скрити в хората, изкупват тяхната мизерия, потиснатост и неразрешено робство и именно тези сили трябва да доведат хората до „щастие“.

Народна истина.Поемата изгражда особена народна ценностна система. Тази система развива специални идеи за основните въпроси на съществуването - преди всичко за правдата и греха - които са забележимо различни от традиционните, развити от християнската култура.

Защо например любимецът на народа Ермил Гирин е готов да се обеси? Не защото просто е извършил непочтено деяние - той е "изключил" по-малкия си брат Митри от набор. Духовното родство със селячеството е по-високо от кръвното. В крайна сметка Ермил Гирин признава постъпката си за грях срещу целия свят, срещу собствения си брат-селянин. В края на краищата, вместо Митрий, синът на Ненила Власевна трябва да отиде на служба извън ред. Ето защо покаянието на Гирин е толкова дълбоко.

В историята на скитника Йонушка „За двама големи грешници” разкаялият се крадец Кудеяр получава прошка от Бога. Но не след тежък, многогодишен подвиг (дълги години той трябваше да реже с нож ствола на огромен дъб), а само като уби народния потисник пан Глуховски. Глуховски се хвали на Кудеяр, че „мъчи, измъчва и беси” робите си, а убийството му се превръща в добродетел, тъй като защитава интересите на народа - дъбът се срутва. В същата глава „Пир за целия свят“ се разказва за стареца Глеб, който скри факта, че осем хиляди селяни са получили свободата си; грехът му се нарича грехът на Юда. Както си спомняте, Юда предаде Исус Христос, Бог и Човек. Глеб предава хората, които в поемата са поставени в центъра на вселената. Героите стават праведници, грешници, юди само тогава, когато са съотнесени с народната истина и народните интереси.

Групови сцени.Образът на хората в стихотворението има вътрешна цялост и същевременно се разпада на много лица. Масовите сцени в стихотворението подчертават единството на хората, желанието им да се съберат, обединят и дишат с един дъх. С изключителна изразителност Некрасов описва как целият селски свят помага на любимия си Ермил Гирин да плати за мелницата:

И се случи чудо -
По целия пазарен площад

Всеки селянин има
Като вятъра, наполовина наляво

Изведнъж се обърна с главата надолу!

На селски панаир, на пиянска вечер (Първа част на стихотворението), на коситба в „Последният” хората също са описани като единно цяло, като едно същество. Между другото, скитниците лесно се присъединяват към общите редици - те се хващат за плитките по време на косене, обещават да изстискат ръжта на Матрьона Тимофеевна и подхващат песните, които тя пее. Всичко това също подчертава, че сме изправени пред един единствен организъм; скитниците и селяните, които срещат по пътя, живеят същия живот.

Съвсем не е необходимо хората да се сливат в едно цяло в общ благороден порив, по време на песен или сенокос - ролята на обединяващо начало може да играе и тежкото пиянство (глава "Пиянска нощ"), и побоят над човек . В главата „Пир за целия свят“ има страшен епизод с Егорка Шутов, когото целият свят осъди да бие, всички послушно следват присъдата, въпреки че някои дори не знаят какво е нарушението на Егорка. Когато скитниците изразяват изненада от това - „Прекрасни хора! / Бият сънения, / За какво, без да знаят...” - в отговор чуват остър вик: “Ако цял свят е наредил: / Бийте! - има какво да се каже!“ Волята на света не се обсъжда, светът винаги е прав. Готовността на народа за сливане, за единство се оказва много по-важна за Некрасов от това защо е станало това обединение и къде ще бъдат насочени обединените сили.

"Хора от слугински ранг". В масовите сцени различията между селяните са заличени. В същото време хората в стихотворението имат много лица. Има много различни видове- праведниците, търсачите на истината, скитниците, войниците, работниците, фарсистите, народните защитници... Срещу цялата тази пъстра и разнообразна среда се противопоставят група слуги. Моралният облик на слугите, т. е. селяните, откъснати от земята и живеещи със собственика, е изкривен от раболепие, дух на неразумно робство и сляпо подчинение на господаря. Дворният слуга на княз Переметиев, появяващ се в главата „Щастлив“, Ипат, „чувствителният лакей“ от „Последният“, началникът Глеб и Яков, „примерният лакей“ от главата „Празник за целия свят“ ” - всеки от тях представлява грозни лица по свой начин робство. Един се гордее с факта, че е болен от „благородна болест“ и е пил чужди вина от чашите на господаря, друг си спомня с вълнение как господарят го е къпал в две ледени дупки през зимата, третият крие свободата си от селяните. Едва четвъртият, Яков, „примерен роб“, решава да отмъсти на господаря за несправедливо отношение - той се обесва пред очите му.

Хора от слугински ранг -
Истинските кучета понякога:
Колкото по-тежко е наказанието,
Затова господата са им по-скъпи.

Чрез разказите за роби по-ясно се очертава идеалът за селско щастие - то е невъзможно не само с външното, но и с вътрешното, духовно робство.

Хора и собственици на земя.Въпросът за щастието на хората е неотделим от живота на собствениците на земя, бивши господари на селяните. Стихотворението дава няколко вида земевладелци. Първият от тях е Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев, към когото мъжете се обръщат с въпроси за щастието. Фамилията на собственика на земята и струпването на умалителни суфикси около образа му го компрометират предварително.

Някакъв кръгъл джентълмен,
Мустакат, коремен,
С пура в уста.

Всичко, което идва от този "мустакат, шкембен" господин, първоначално губи своята същност, става несериозно и незначително.

Оболт-Оболдуев живее със спомени за благословени минали времена, когато се чувстваше като истински джентълмен, организираше шумни празници, ходеше на лов и извършваше репресии срещу своите крепостни. Речта му завършва със смъртен звън: в село Кузминское е убит селянин, но Оболт-Оболдуев придава на звука на камбаните символично значение.

Не викат селянина!
През живота според собствениците на земя
Обаждат се!...

Белегът на разложението и смъртта лежи в поемата не само върху живота на собствениците на земя, но и върху самите собственици на земя, смъртта ги смазва един по един. Земевладелецът Шалашников, който безмилостно измъчва своите селяни („Селянка“), умира във войната, разбойникът Кудеяр убива пан Глуховски, княз Утятин умира от удар.

Княз Утятин носи прякора Последиш (последният е най-младият в семейството). И въпреки че Утятин има наследници, той е най-младият в семейството на земевладелците. Ако Оболт-Оболдуев съжалява за отминалата епоха, тогава Утятин не иска да се раздели с нея и живее в илюзорен свят, създаден за него от околните. Признаците за израждане на земевладелската класа в Утятино са очевидни. Това е възрастен човек, луд, не желаещ да признае очевидни неща, неспособен да се примири с премахването на крепостничеството.

Правото на съд над земевладелеца е дадено на селянина в поемата. Скептична забележка на седем скитници: „Повалихте ги с кол, или какво, вие / Молете се в къщата на господаря?“ - незабавно унищожава проспериращата картина на „духовното родство“ на господаря и неговите селяни, нарисувана от Оболт-Оболдуев. В „Последният” селяните дори се подиграват на бившия си господар.

Голямата верига се скъса,

Разкъсан и нацепен:
Един начин за господаря,
На другите не им пука! -

казва Оболт-Оболдуев. Премахването на крепостничеството всъщност взриви обичайния руски начин на живот. Въпреки това промените, които очакваха господаря и селянина, бяха коренно различни: господарят беше изправен пред изчезване, израждане, смърт, селянинът - мъгливо, но велико бъдеще.

Лекция, резюме. Изобразяване на хората в поемата на Некрасов - концепция и видове. Класификация, същност и особености. 2018-2019 г.

Оригиналността на образа на животахора в поемата на Н. А. Некрасов. „Посветих лирата на моя народ“, тези думи от „Елегията“ на Некрасов отдавна са станали учебници. Върхът и резултатът от разбирането на живота на хората в творчеството на Некрасов, разбира се, е стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Историята на живота на отделни герои - Матрьона Тимофеевна, Ермил Гирин, герой Савелий - представя историята на страната. Панорамата на националните бедствия поразява въображението. Дори топографските имена говорят сами за себе си. Търсачи на истината се събраха от следните села:

Заплатова, Дирявина,

Разутова, Знобишина,

Горелова, Неелова,

Провал на реколтата също.

Тежката, изтощителна работа не ви спасява от вечната заплаха от разруха и глад. Портретът на селски работник не прилича на приказен добър човек:

Гръдният кош е хлътнал, сякаш е депресиран

стомаха; в очите, в устата

Огъва се като пукнатини

На суха земя;

А самият той прилича на Майката Земя...

Безнадеждният живот трябва да поражда недоволство и протест.

Всеки селянин

Душа, като черен облак -

Ядосан, заплашителен - така трябва

От там ще гърми гръм,

Кървави дъждове,

И всичко завършва с вино...

Некрасов не идеализира селската Русия. Много години на „укрепване“ и „сервилност“ направиха Рус „окаяна“ и „безсилна“. Порочните страни - пиянството, невежеството, дивият живот - не са помрачени от поета-гражданин. Бившите слуги, покварени и отровени от робството, са показани като особено погрешни. Служителството, вкоренено в кръвта и променящо психологията, причинява гняв и срам:

Хора от слугински ранг -

Понякога истински кучета!

Колкото по-тежко е наказанието,

Затова господата са им по-скъпи.

Н. А. Некрасов говори не само за начина на живот на хората. Той рисува хората отвътре, показвайки тяхната душевност и морал. Огромният потенциал на руската нация се основава на вековни морални закони. Това е популярната идея за щастие: „мир, богатство, чест“. „Мирът“ - вътрешната хармония - се дава от чиста съвест (примери за това са покаянието на Ермил Гирин, песни и легенди за „греха“). „Богатството“ - просперитет - дава честна работа, която носи радост на човек и полза за другите. „Честта“ - уважение, любов, състрадание - се проявяват в различни ситуации в стихотворението.

Стихотворението съхранява фолклорните традиции, народен език. Народното творчество като огледало отразява духовния живот на един народ, неговите мисли и надежди. Връзката на поемата с фолклора се проявява в сюжета, който първоначално приличаше на приказка. Една прекрасна птица, която говори човешки, е приказна, покривка, сглобена от самите вас, която направи възможно търсенето на щастливите. Некрасов използва различни техники на устното народно творчество: постоянни епитети („влажна земя“, „буйни ветрове“), отрицателни сравнения („не буйни ветрове духат, не майка земя се люлее“), отвори, повторения, хиперболи.

Стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой в Русь живе добре“ представлява широко платно от народния живот, разкрито в редица ярки, запомнящи се, автентични сцени. Тези сцени съдържат гняв и радост, тъга и съжаление, те са обагрени в тоновете на безмилостно бичуваща сатира или лек хумор. Само така може да бъде едно наистина народно произведение.