Protagora kao "učitelj mudrosti"

„Starija“ grupa uključuje starogrčkog filozofa-sofistu Protagoru iz Abdere u Trakiji (oko 481. - oko 411. pne), čija se učenja zasnivala na učenju Demokrita, Heraklita, Parmenida i Empedokla, revidiranom u duhu relativizma. . Bio je prvi koji je sebe nazvao „sofistom“ – „učiteljicom nauke o vrlini“. Poznato je da je Protagora napisao knjige “O bogovima”, “O istini”, “Nauka o sporu”, “O izvornom poretku stvari”, “O državi”, “O vrlinama”, “O postojanju ”.

Protagora je imao najizraženije filozofsko mišljenje među sofistima. Vjeruje se da je Protagora bio materijalista, raspravljajući o fluidnosti materije, relativnosti percepcije i jednakoj stvarnosti postojanja i nepostojanja. Prema Protagori, materija teče i mijenja se, a svojom promjenljivošću i fluidnošću nešto dolazi na mjesto onoga što je prošlo, pa se prema tome transformišu prema starosti ili stanju tijela opažanja. Suština svih pojava je skrivena u materiji, a materija može biti sve ono što se svakome čini. Prema Protagori, mogu se razlikovati početni metafizički stavovi:

· određivanjem karaktera i metoda koje „sebe“

(osoba) je osoba;

· suštinsko tumačenje postojanja bića;

· projekat istine kao fenomen znanja;

· smisao u kojem se osoba ispostavlja kao mjera u odnosu na biće iu odnosu na istinu.

Prema Protagori, sve je relativno: nema apsolutne istine i nema apsolutnih moralnih vrijednosti ili dobra. Međutim, postoji nešto što je korisnije, prihvatljivije, a samim tim i prikladnije. Mudrac je onaj koji razumije korisnost relativnog, prihvatljivog i primjerenog, zna kako uvjeriti druge u to i aktualizirati tu korisnost.

Sofist-filozof Protagora je tvrdio: „Čovek je merilo svih stvari: postojeće - u činjenici da postoje - i nepostojeće - u tome što ne postoje", verujući da svaka osoba koja postoji na zemlji ima svoju posebnu istinu (princip čovjeka-mjere). Pod merom, Protagora je razumeo izvesnu „normu rasuđivanja“ G. Realea i D. Antiserija. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. I Antika - TK Petropolis LLP, 1997, str.56, pod stvarima - činjenice i iskustvo općenito. Ovim čuvenim aksiomom, Protagora je negirao apsolutni kriterijum koji je razlikovao biće od nebića, istinu od laži. Kriterijum je samo osoba, pojedinac: „kako se pojedinačne stvari pojavljuju preda mnom, takve su za mene, kao što su pred tobom, takve su za tebe“. Duva li vjetar, na primjer, topao ili hladan? Odgovor bi, u duhu Protagore, trebalo da glasi: „Ko je hladno, hladno je, kome nije toplo. A ako jeste, onda ni jedno ni drugo nije lažno, sve je tačno, tj. istinito na svoj način.

Protagora je govorio o demokratskom sistemu vlasti i potkrepio ideju jednakosti slobodnih ljudi. Godine 444. ili 443. pne. e. Protagora je posjetio Atinu i, na zahtjev Perikla, napisao je zakonik za novu grčku koloniju zvanu Thurii u južnoj Italiji. Zanimljivo je da se ovi zakoni dugo nisu mijenjali, jer je Protagora uveo trik: ako osoba želi promijeniti ili ukinuti stari zakon, ili smisliti novi, mora iznijeti svoje razloge i, staviti omču oko vrata, čekaju odluku građana. Prijedlog je prihvaćen - sve je u redu, ako se promjene odbiju onda... Pa.... Odabrao je svoju sudbinu noseći konopac sa omčom oko vrata.

Protagora je tvrdio: svakom iskazu se suprotstavlja izjava koja mu je u suprotnosti (o svakoj stvari, svakom predmetu, „postoje dva mišljenja suprotna jedno drugome”). Koristeći takva suprotstavljena mišljenja, filozof sofist je stvorio umjetnost filozofskog dijaloga, kojoj su kasnije Sokrat i Platon dali poseban sjaj. Zanimljiva je Protagorina ideja o dubokom poreklu dijaloga. “On je prvi rekao da o svakoj stvari postoje dva mišljenja, suprotna jedno drugom. Od njih je sastavio dijalog, kao prvi koji je koristio ovu metodu prezentacije.” Bogomolov A.S. Antička filozofija. - M., 1985, str. 183. Prema Protagori, jasno je da dijaloška umjetnička forma proizlazi iz kontradikcija koje leže u dubini samih stvari.

Vještina koju je Protagora podučavao leži upravo u toj sposobnosti da se bilo kojoj tački gledišta, kao i onoj koja mu se suprotstavlja, da težina i smisao. A njegov uspjeh zahvaljuje činjenici da su njegovi učenici, obučeni u ovu sposobnost, savladali sve nove mogućnosti u javnim sudovima, skupštinama i politički život uopšte.

Vjeruje se da je Protagora poučavao kako se može “pobjediti jačeg slabijim argumentom”. Ali to ne znači da je cilj bio nadvladati pravdu i pravednost bezakonjem i nepravdom. Pokazao je kako je tehnički i metodološki moguće ojačati pozicije i ostvariti pobjedu koristeći inicijalno slab argument.

Prema Diogenu Laerciju (3. vek pre nove ere), Protagora je „prvi koristio argumente u sporovima“, „počeo je da organizuje takmičenja u sporovima i smislio trikove za stranke; nije mario za misli, raspravljao se o riječima.” Elokvencija zahtijeva mnogo rada. Protagora to lijepo objašnjava: „Rad, rad, učenje, obrazovanje i mudrost čine krunu slave, koja je satkana od cvijeća rječitosti i stavljena na glave onih koji je vole. Istina je da je jezik težak, ali njegovo cveće je bogato i uvek novo, i gledaoci aplaudiraju, a nastavnici se raduju kada učenici napreduju, a budale se ljute - ili se možda ponekad ne ljute, jer nisu dovoljno pronicljivi. ”

Protagora je u riječi vidio glavnu osnovu ljudske moći, vjerujući da je moguće „snagom riječi loše djelo preobraziti u hrabro“.

Kod Protagore je svaki govor podijeljen na četiri odvojena dijela: zahtjev, pitanje, odgovor i zapovijest. To su pokušaji zasebne estetske procjene ljudskog govora, koji će kasnije igrati veliku ulogu u antičkoj retorici, a potom i u svjetskoj gramatici i stilistici.

Naručite pisanje jedinstvenog rada

6. Filozofija sofista i Sokrata.

sofisti( "sofisti" mudraci, učitelji mudrosti).

Predstavnici: Protagora, Gorgija, Hipija, Likofron, Alkidamus. Sofisti su plaćeni učitelji elokvencije i argumentacije. Spretnim i vještom manipulacijom riječima i argumentima mogli su dokazati laž i opovrgnuti istinito. Nije ih zanimala istina, već metode dokazivanja i pobijanja. Predstavnici ove filozofske škole dokazali su svoju u pravu uz pomoć sofizmi logičke tehnike, trikove, zahvaljujući kojima se zaključak koji je na prvi pogled bio tačan na kraju pokazao lažnim i sagovornik se zbunio u sopstvenim mislima. Primjer ovog zaključka je „rogati“ sofizam: „Što nisi izgubio, imaš;

niste izgubili rogove; to znači da ih imate."

Cilj je postići pobjedu u sporu po svaku cijenu.

Istaknuti predstavnikviši sofisti bio je Protagora (V V. BC e.). Protagora je svoj filozofski kredo izrazio u izjavi: “Čovjek je mjera svih stvari koje postoje, da postoje, a nepostojeće, da ne postoje”.;font-family:"TimesNewRoman""> Moral je ono što je dobro za društvo i ono što je ono izmišljeno. Korist je općenito nešto što je nekome korisno. Ništa nije apsolutno, sve

u pogledu znanja (jedna te ista tvrdnja se može dokazati i opovrgnuti) i morala.

Kao kriterij za procjenu okolne stvarnosti, dobre i loše, sofisti iznose subjektivno mišljenje o osobi:

Ništa ne postoji izvan ljudske svijesti;

ništa se ne daje jednom za svagda;

Ono što je danas dobro za čoveka, dobro je i u stvarnosti;

Ako sutra ono što je dobro danas postane loše, onda to znači da je štetno i loše u stvarnosti;

Cijela okolna stvarnost ovisi o čovjekovoj čulnoj percepciji („Ono što se zdravom čini slatko, bolesnom će se činiti gorkim“);

Svijet relativna;

Objektivno (istinsko) znanje je nedostižno;

Postoji samo svet mišljenja.

Sokrat (469399 p.n.e.) nije ništa napisao, bio je mudrac blizak narodu, filozofirao je na ulicama i trgovima, svuda ulazio u filozofske sporove: poznati smo kao jedni od osnivača dijalektike u smislu pronalaženja istine kroz razgovore i sporovi ; razvio principe racionalizma (spoznaju predstavljaju razum i mišljenje) u pitanjima etike, tvrdeći da vrlina dolazi iz znanja i da osoba koja zna šta je dobro neće postupiti loše.

Nazvana je glavna metoda koju je razvio i primijenio Sokrat"maieutics". Suština majeutike nije podučavanje istine, već korištenje logičkih tehnika i sugestivnih pitanja kako bi sagovornika naveli da samostalno pronađe istinu.

Sokrat je prvi stavio problem čovjeka u središte filozofije. ;font-family:"TimesNewRoman""> Filozofija u Sokratovom razumijevanju nije proučavanje prirode, već učenje

o tome kako živjeti. Cilj Sokratove filozofije je samospoznaja kao put ka razumevanju dobra; vrlina je znanje ili mudrost.

Službene vlasti nisu razumjele Sokrata i doživljavale su ga kao običnog sofistu, koji podriva temelje društva, zbunjuje mlade ljude i ne poštuje bogove. Zbog toga je 399. godine prije Krista. e. osuđen na smrt i uzeo čašu otrova - kukute.

Kao filozofski pokret, sofisti ne predstavljaju potpuno homogenu pojavu. Najkarakterističnija karakteristika zajednička cijeloj sofistici je tvrdnja o relativnosti svih ljudskih koncepata, etičkih normi i procjena; to je izrazio Protagora u svojoj čuvenoj izjavi: „Čovjek je mjera svih stvari: onih koje postoje po tome što postoje, a onih koje ne postoje po tome što ne postoje“.

Sofisti kao prvi učitelji mudrosti u antici

U 5. veku BC e. u mnogim gradovima Grčke zamijeniti političke moći Moć robovlasničke demokratije došla je do drevne aristokratije i tiranije. Razvoj novih izbornih institucija stvorenih njegovom vladavinom - narodne skupštine i suda, koji su igrali veliku ulogu u borbi klasa i stranaka slobodnog stanovništva - doveo je do potrebe da se obrazuju ljudi koji vladaju veštinom sudstva i političke elokvencije, koji su u stanju da ubede snagom reči i dokažu, koji su u stanju da se slobodno kreću V razna pitanja i zadaci prava, političkog života i diplomatske prakse. Neki od najnaprednijih ljudi na ovim prostorima - majstori elokvencije, advokati, diplomate - postali su učitelji političkog znanja i retorike. Međutim, nedostatak podjele znanja tog vremena na filozofska i specifično naučna područja, kao i značaj koji je u očima obrazovanih ljudi grčkog Zapada imao vremena u 5. vijeku. BC e. primiti filozofiju sa njenim pitanjima o počecima stvari, o svijetu i njegovom nastanku, dovelo je do toga da su ti novi učitelji obično podučavali ne samo tehniku ​​političkog i pravnog djelovanja, već su ovu tehniku ​​povezivali sa općim pitanjima filozofije i svjetonazora. .

Tako je Hipija predavao, prema svedočenju Ksenofonta i Platona, astronomiju, meteorologiju, geometriju i muziku; Pavle je bio upućen u učenja fizike; Kritija je delio, prema Aristotelu, psihološka gledišta Empedokla; Antifon se bavio problemom kvadrature kruga i pokušao da objasni meteorološke pojave – bilo prema Heraklitu, pa prema Diogenu, pa prema Anaksagori. Novi učitelji su nazvani "sofisti". U početku se riječ "sofist" koristila za opisivanje ljudi vještih u bilo kojem zadatku - pjesnika, muzičara, zakonodavaca, mudraca. Nakon toga, pisci konzervativnog i reakcionarnog načina razmišljanja, koji su odbacivali demokratski sistem, njegove institucije i praksu njegovih lidera, prenijeli su svoje neprijateljstvo na nove učitelje koji su pripremali mlade ljude za političke i pravosudne karijere. „Sofistima“ su počeli nazivati ​​one koji u govorima upućenim slušaocima nisu nastojali da razjasne istinu, već da laž predstave kao istinu, mišljenja kao pouzdanu istinu, površnost kao znanje.

"Sofisti i sofistika"

Uvod

U 5. veku BC e. U mnogim grčkim gradovima uspostavljena je robovlasnička demokracija, koja je zamijenila drevnu aristokratiju na vlasti. Pojavile su se nove izabrane institucije: narodne skupštine i sudovi, koji su imali veliki značaj u borbi klasa i partija slobodnog stanovništva. Postojala je potreba da ljudi koji ovladaju umijećem govora učestvuju u pravosudnim i političkim poslovima. Morali su biti sposobni da uvjere, dokažu, razumiju pravna pitanja, poznaju zamršenosti političkog života i ovladaju diplomatskom praksom. Neki od njih, koji su uspješno obavili svoje zadatke (advokati, diplomate, majstori elokvencije), postali su učitelji retorike i političkog znanja. Njihova obuka u tehnikama pravnog i političkog djelovanja bila je usko povezana s općim pitanjima filozofije i svjetonazora.

Stvoreni su posebni preduslovi za procvat elokvencije. Govornik je trebao privući pažnju i predstaviti svoje ideje i uvjerenja na atraktivan način. U javnim odlukama o političkim i pravosudnim pitanjima često je pobjeđivao onaj koji je imao dara rječitosti i sposobnosti da pridobije slušaoce. Trebalo je lijepo i uvjerljivo govoriti na Narodnoj skupštini, pred vojnicima, kao i na prepunim festivalima i prijateljskim susretima. Stoga se pojavila potreba za ljudima koji su podučavali elokvenciju i sastavljali tekstove govora. Postali su sofisti – filozofi-prosvetitelji, vrsni u govorništvu, zakonima logike i sposobni da svojim rečima utiču na okupljene slušaoce.

Sofisti - simbol za grupu starogrčkih mislilaca. V - 1. kat. IV veka BC e. Vrijeme njihovog aktivnog djelovanja često se naziva doba grčkog prosvjetiteljstva. U početku, riječ je bila sinonim za riječ („mudar”) i označavala je osobu s autoritetom u raznim pitanjima privatnog i javnog života. Od sredine 5. veka. Sofisti su se počeli nazivati ​​plaćenim učiteljima elokvencije i svih vrsta znanja koja su se tada pojavila, smatrana neophodnim za aktivno učešće u građanskom životu, koji su i sami često aktivno učestvovali u političkom životu.

2. Sofistika kao fenomen starogrčke kulture i filozofije

.1 Tumačenje koncepta “sofistike”

Izrazi "sofizam" i "sofisti" potiču od starogrčke riječi za "mudrost". U doslovnom prijevodu, riječ "sofist" znači "mudrac, majstor, stručnjak".

sofistika -

) učenje predstavnika koje se razvilo u Atini u drugoj polovini 5. veka. BC. škole sofista - obrazovnih filozofa koji su gravitirali relativizmu, prvih profesionalnih nastavnika opšteg obrazovanja.

) (grč. sophisma - izmišljotina, lukavstvo) - namjerna upotreba u sporu i dokazima lažnih argumenata zasnovanih na namjernom kršenju logičkih pravila (sofizmi); obmanjujuće verbalne trikove.

Prve škole govorništva nastale su u gradovima na Siciliji, a razvile su se u 5. veku. BC e. demokratija u Atini i veze sa drugim grčkim gradovima učinili su Atinu javnom arenom za nastupe i nastavne aktivnosti sofista.

Sofistički učitelji bili su veoma popularni u staroj Grčkoj. Išli su na putovanja širom zemlje u diplomatske misije, vereni vladine aktivnosti, govoreći pred ljudima i podučavajući zainteresovane osnovama elokvencije.

„Lutajući učitelji elokvencije“, „prvi evropski intelektualci“, kako je A.F. nazvao sofiste. Losev, bavili su se retoričkom pedagogijom - praksom ovladavanja govornim vještinama. Njihove didaktičke aktivnosti ujedinjavale su heterogene grupe ljudi i po godinama i po socijalnom statusu. U procesu odgoja sada je bilo važno ne samo fizičko i duhovno usavršavanje, već i obrazovanje, što je dovelo do njegove široke rasprostranjenosti. Dar govora se počeo doživljavati kao znak i neophodan uslov za puno, dobro obrazovanje. Zaista obrazovana osoba," najbolji način vaspitan za filozofiju i književnost“, „odjednom, u bilo kom trenutku govora, baciće... kao moćni strelac, neka divna izreka, kratka i jezgrovita, a sagovornik će ispasti ništa bolji od deteta, ” kaže Platonov čuveni dijalog “Protagora”

Sofisti su prvi progovorili u Grčkoj o moći riječi i izgradili teoriju o toj moći. Mnogi od njih su bili virtuozi u korištenju teorije riječi u životu, stvarali su rasprave na ovu temu. Platon je u svojoj raspravi Gorgias tvrdio da je umjetnost sofista veće dobro od svih drugih umjetnosti; smatrajući da je sofista „majstor ubeđivanja: to je njegova cela suština i sva njegova briga“, koji ... „ima sposobnost da rečima ubedi i sudije na sudu, ... i u bilo kom drugom zboru građana, ...a što se tiče našeg biznismena, pokazalo se da on ne zarađuje za sebe, već za nekog drugog i za vas, koji vlada riječju i umije da ubijedi masu.”

Smatra se da sofisti nisu imali potpun, definisan sistem znanja. Sofistika nije predstavljala ni jedan krug mislilaca. Sofistika 5. veka - „kompleks napora nezavisnih jedan od drugog, zadovoljavajući identične zahtjeve odgovarajućim sredstvima.” Njihovi radovi praktički nisu preživjeli, većina podataka o djelima sofista sadržana je u djelima filozofa kasnijih vremena.

2.2 Filozofski pogledi sofisti

Da bi opravdali svoje praktične aktivnosti, sofisti su se oslanjali na filozofiju. Karakteristična karakteristika njihove filozofije je afirmacija relativnosti svih ljudskih koncepata, etičkih normi i procjena. Oni su uveli relativizam u teoriju znanja, što je navelo sofiste da poriču objektivnu istinu. Stoga je objektivna istina zajednička svima nemoguća. Ne postoji objektivan kriterijum dobra i zla: ono što nekome koristi dobro je za njega: „Bolesti je zlo za bolesne, ali dobro za lekare. Smrt je zlo za one koji umiru, ali za prodavce stvari potrebnih za sahrane i za grobare je dobro.”

Sofisti su savršeno dobro shvatili da se sve može dokazati čisto formalno. Glavni cilj sofista u svojim didaktičkim aktivnostima bio je naučiti studente kako da raspravljaju. Zbog toga je tokom pripremnog procesa velika pažnja posvećena retorici. Učenici su naučili metode dokazivanja i pobijanja i upoznali se sa pravilima logičkog mišljenja.

Filozofija sofista bila je humanistička. Važno je naglasiti da su sofisti veliku pažnju poklanjali društvenim pitanjima, problemima čovjeka i komunikacije, podučavanju elokvencije i političkog djelovanja, kao i naučnim i filozofskim saznanjima. Neki sofisti su koristili tehnike i oblike uvjeravanja i dokaza, bez obzira na pitanje istinitosti tvrdnji koje se dokazuju. Ali u želji da uvjere svog sagovornika, sofisti su došli do ideje da je moguće bilo šta dokazati i opovrgnuti, ovisno o interesu i okolnostima, što je ponekad dovodilo do iskrivljavanja istine u dokazima i pobijanjima. Postepeno su se pojavile metode mišljenja koje su nazvane sofizmom.

Sofisti nisu obraćali gotovo nikakvu pažnju na proučavanje prirode. Ali oni su prvi napravili razliku između zakona prirode, kao nečeg nepokolebljivog, i zakona društva, koji nastaju ljudskom institucijom.

Sofisti su pronašli lepotu u beskrajno raznovrsnim pojavama ljudskog života. Ali ove pojave su bile kontradiktorne. Upotrebiti elokventne riječi, zadiviti slušaoca neočekivanim metaforama i govorničkim tehnikama općenito, izazvati bijes i ogorčenje kako kod pojedinca tako i u masi, a istovremeno, uz pomoć uvjerljivog umijeća, smirivati ​​ljudsku patnju i oslobodite ga uzaludnih pritužbi - to su novi putevi kojima je slijedila estetika sofista.

2.3 “Stariji” sofisti kao učitelji i istraživači umjetnosti riječi

Neki istraživači aktivnosti starogrčkih filozofa razlikuju tri grupe sofista:

) veliki poznati majstori prve generacije, nimalo lišeni moralnih ograničenja;

) takozvani “eristi”, tj. osporivači koji su insistirali na formalnom aspektu metode, što je izazvalo ogorčenje, jer su, gubeći interesovanje za sadržaj pojmova, neminovno izgubili moralni kontekst;

) „sofisti-političari“ koji su sofističke ideje, u modernom izrazu, iskoristili u ideološki kompleks, pa su stoga upadali u ekscese raznih vrsta, koji su često završavali direktnim teoretiziranjem nemoralizma.

Uzimajući u obzir povijesni slijed u povijesti ruske filozofske misli, razlikuju se dvije grupe sofista: „stariji“ i „mlađi“.

“Stariji sofisti” su istraživali političke, etičke, državne i pravne probleme i proučavali lingvistiku. Doveli su u pitanje sve principe koji su postojali prije njihovog vremena, a istine su proglasili relativnim. U konceptu „starih“ sofista, subjektivna priroda i relativnost znanja su apsolutizovani.

Sofisti su proučavali problem bića ne kao problem materije: počeli su govoriti o biću za sebe, ali ranije se biće razvijalo - samo po sebi. Kod sofista se antički duh prvo okreće sebi, u sebi.

Mnogi sofisti sumnjali su u postojanje bogova ili ih čak poricali, smatrajući ih ljudskim izumom. Sofistika je po svojoj prirodi antidogmatska, a svaka religija je izgrađena na dogmi. Sofisti su svirali važnu ulogu u uništavanju tradicionalnih religijskih dogmi.

Starija grupa sofista pokušala je kritički ispitati vjerska uvjerenja. Poznato je da je Protagora rekao: „O bogovima nemam prilike da tvrdim da postoje ili da ne postoje.” Osnova njegove metode bila je sposobnost da demonstrira i argumente u korist postojanja bogova i protiv toga. To ne znači da je ateista, kako su o njemu već u antičko doba zaključivali, već samo da je bio agnostik.

Protagorino delo o bogovima, uprkos izuzetno pažljivoj formulaciji religioznog skepticizma, javno je spaljeno i postalo je razlogom proterivanja filozofa iz Atine.

Prodikus je, razvijajući stavove Anaksagore i Demokrita, počeo da tumači religiozne mitove kao personifikaciju prirodnih sila.

Zajedničke karakteristike u filozofiji "starih" sofista:

· kretanje filozofskih interesovanja iz sfere prirodne filozofije u polje etike, politike i teorije znanja;

· proučavanje same osobe i njenih subjektivnih karakteristika.

2.3.1 Protagora kao "učitelj mudrosti"

U „stariju” grupu spada starogrčki filozof-sofi Protagora iz Abdere u Trakiji (oko 481. - oko 411. pne), čija se učenja zasnivala na učenjima Demokrita, Heraklita, Parmenida i Empedokla, revidiranih u duhu relativizma. . Bio je prvi koji je sebe nazvao „sofistom“ – „učiteljicom nauke o vrlini“. Poznato je da je Protagora napisao knjige “O bogovima”, “O istini”, “Nauka o sporu”, “O izvornom poretku stvari”, “O državi”, “O vrlinama”, “O postojanju ”.

Protagora je imao najizraženije filozofsko mišljenje među sofistima. Vjeruje se da je Protagora bio materijalista, raspravljajući o fluidnosti materije, relativnosti percepcije i jednakoj stvarnosti postojanja i nepostojanja. Prema Protagori, materija teče i mijenja se, a svojom promjenljivošću i fluidnošću nešto dolazi na mjesto onoga što je prošlo, pa se prema tome transformišu prema starosti ili stanju tijela opažanja. Suština svih pojava je skrivena u materiji, a materija može biti sve ono što se svakome čini. Prema Protagori, mogu se razlikovati početni metafizički stavovi:

· određivanjem prirode i metode čije "ja"

(osoba) je osoba;

· suštinsko tumačenje bića bića;

· projekat istine kao fenomen znanja;

· smisao u kojem se osoba ispostavlja kao mjera u odnosu na biće iu odnosu na istinu.

Prema Protagori, sve je relativno: nema apsolutne istine i nema apsolutnih moralnih vrijednosti ili dobra. Međutim, postoji nešto što je korisnije, prihvatljivije, a samim tim i prikladnije. Mudrac je onaj koji razumije korisnost relativnog, prihvatljivog i primjerenog, zna kako uvjeriti druge u to i aktualizirati tu korisnost.

Sofist-filozof Protagora je tvrdio: „Čovek je merilo svih stvari: postojeće - u činjenici da postoje - i nepostojeće - u tome što ne postoje", verujući da svaka osoba koja postoji na zemlji ima svoju posebnu istinu (princip čovjeka-mjere). Pod mjerom je Protagora shvaćao određenu „normu prosuđivanja“, a pod stvarima, činjenicama i iskustvom općenito. Ovim čuvenim aksiomom, Protagora je negirao apsolutni kriterijum koji je razlikovao biće od nebića, istinu od laži. Kriterijum je samo osoba, pojedinac: „kako se pojedinačne stvari pojavljuju preda mnom, takve su za mene, kao što su pred tobom, takve su za tebe“. Duva li vjetar, na primjer, topao ili hladan? Odgovor bi, u duhu Protagore, trebalo da glasi: „Ko je hladno, hladno je, kome nije toplo. A ako jeste, onda ni jedno ni drugo nije lažno, sve je tačno, tj. istinito na svoj način.

Protagora je govorio o demokratskom sistemu vlasti i potkrepio ideju jednakosti slobodnih ljudi. Godine 444. ili 443. pne. e. Protagora je posjetio Atinu i, na zahtjev Perikla, napisao je zakonik za novu grčku koloniju zvanu Thurii u južnoj Italiji. Zanimljivo je da se ovi zakoni dugo nisu mijenjali, jer je Protagora uveo trik: ako osoba želi promijeniti ili ukinuti stari zakon, ili smisliti novi, mora iznijeti svoje razloge i, staviti omču oko vrata, čekaju odluku građana. Prijedlog je prihvaćen - sve je u redu, ako se promjene odbiju onda... Pa.... Odabrao je svoju sudbinu noseći konopac sa omčom oko vrata.

Protagora je tvrdio: svakom iskazu se suprotstavlja izjava koja mu je u suprotnosti (o svakoj stvari, svakom predmetu, „postoje dva mišljenja suprotna jedno drugome”). Koristeći takva suprotstavljena mišljenja, filozof sofist je stvorio umjetnost filozofskog dijaloga, kojoj su kasnije Sokrat i Platon dali poseban sjaj. Zanimljiva je Protagorina ideja o dubokom poreklu dijaloga. “On je prvi rekao da o svakoj stvari postoje dva mišljenja, suprotna jedno drugom. Od njih je sastavio dijalog, kao prvi koji je koristio ovu metodu prezentacije.” Prema Protagori, jasno je da dijaloška umjetnička forma proizlazi iz kontradikcija koje leže u dubini samih stvari.

Vještina koju je Protagora podučavao leži upravo u toj sposobnosti da se bilo kojoj tački gledišta, kao i onoj koja mu se suprotstavlja, da težina i smisao. A njegov uspjeh zahvaljuje činjenici da su njegovi učenici, obučeni u ovu sposobnost, savladavali sve nove mogućnosti u javnim sudovima, skupštinama i političkom životu uopće.

Vjeruje se da je Protagora poučavao kako se može “pobjediti jačeg slabijim argumentom”. Ali to ne znači da je cilj bio nadvladati pravdu i pravednost bezakonjem i nepravdom. Pokazao je kako je tehnički i metodološki moguće ojačati pozicije i ostvariti pobjedu koristeći inicijalno slab argument.

Prema Diogenu Laerciju (3. vek pre nove ere), Protagora je „prvi koristio argumente u sporovima“, „počeo je da organizuje takmičenja u sporovima i smislio trikove za stranke; nije mario za misli, raspravljao se o riječima.” Elokvencija zahtijeva mnogo rada. Protagora to lijepo objašnjava: „Rad, rad, učenje, obrazovanje i mudrost čine krunu slave, koja je satkana od cvijeća rječitosti i stavljena na glave onih koji je vole. Istina je da je jezik težak, ali njegovo cveće je bogato i uvek novo, i gledaoci aplaudiraju, a nastavnici se raduju kada učenici napreduju, a budale se ljute - ili se možda ponekad ne ljute, jer nisu dovoljno pronicljivi. ”

Protagora je u riječi vidio glavnu osnovu ljudske moći, vjerujući da je moguće „snagom riječi loše djelo preobraziti u hrabro“.

Kod Protagore je svaki govor podijeljen na četiri odvojena dijela: zahtjev, pitanje, odgovor i zapovijest. To su pokušaji zasebne estetske procjene ljudskog govora, koji će kasnije igrati veliku ulogu u antičkoj retorici, a potom i u svjetskoj gramatici i stilistici.

2.3.2 "Otac sofistike" Gorgija

Gorgija iz Leontine (pretpostavlja se 485-380 pne) smatra se tvorcem retorike. Sofist-filozof je retoriku definisao kao umetnost govora i mnogo je radio na teoriji sudske i političke elokvencije. Pravi govornik, prema Gorgiji, mora biti u stanju da hvali i okrivljuje istu stvar.

Sam Gorgias postao je poznat po govoru održanom pred Narodnom skupštinom Atine 427. godine prije Krista. e. Upozoravajući Atinjane na opasnost koja se nadvila nad njihovom domovinom, iznenadio je građane vješto izgovorenim riječima i vješto odabranim primjerima.

Gorgias je u svom eseju “O nepostojećem ili o prirodi” izjavio da “uopšte ništa ne postoji”, uključujući i samu prirodu. Tvrdio je da bitak ne postoji, da čak i ako pretpostavimo da bitak postoji, on se ipak ne može spoznati, da čak i ako prepoznamo bitak kao postojeće i spoznatljivo, ipak je nemoguće prenijeti ono što je poznato drugim ljudima. U ovom filozofskom djelu Gorgias je potkrijepio tri paradoksalne teze:

· ništa ne postoji;

· čak i da je nešto postojalo, osoba to ne bi mogla znati;

· čak i kada bi mogao znati, ne bi to mogao izraziti riječima i dokazati drugim ljudima.

Uništivši samu mogućnost postizanja apsolutne istine, Gorgias je tražio put razuma, ograničen na rasvjetljavanje činjenica, okolnosti, situacija u životu ljudi i grada. Prema sofistu, ovo „nije nauka koja daje definicije i apsolutna pravila, a ne lutajući individualizam... Ovo je analiza situacija, opis šta treba, a šta ne treba činiti... Gorgija je jedan od prvi predstavnici etike situacija, čija suština u toj odgovornosti zavisi od trenutka, epohe, društvenih karakteristika; ista akcija je i dobra i loša, u zavisnosti od toga na šta se odnosi.”

Zasebno, postoji zanimljiv Gorgijev sud o ljepoti i umjetnosti: „Izvanredna ljepota nečega skrivenog otkriva se kada ga mudri umjetnici ne mogu naslikati svojim provjerenim bojama. Njihov ogroman rad i veliki neumorni rad predstavljaju zadovoljavajući dokaz koliko je lijepa u svojoj misteriji. A ako su pojedine etape njihovog rada došle do kraja, onda mu opet u tišini daju vijenac pobjede. A ono što ničija ruka ne hvata i ničije oko ne vidi, kako to jezik može izraziti ili opaziti uho slušaoca?" Gorgias ovdje želi reći da je prava ljepota neizreciva ni na koji način, pa i umjetnička, ali uvijek ostaje nešto misteriozno; njegov umjetnički izraz, ma koliko savršen bio, samo potvrđuje njegovu tajanstvenu prirodu. Mogućnost takvog rasuđivanja za Gorgija proizilazi iz veoma velike osjetljivosti sofista za fenomen svekolike ljepote uopće (prema Losevu).

Gorgijev stav o retorici je takođe bio nov. Ako nema apsolutne istine i sve je lažno, riječ ima gotovo neograničenu moć, sve dok nije povezana sa bićem. Teorijsko otkriće Gorgija sastoji se u otkriću riječi kao nosioca uvjeravanja, vjerovanja i sugestije, bez obzira na njenu istinitost. Retorika je umjetnost uvjeravanja, tj. ono što koristi mogućnosti riječi. Ova umjetnost u Grčkoj 5. vijeka bila je pravi „volan u rukama državnika“. Političara su stoga nazivali retorikom, sposobnim da ubijedi sudije u tribunalima, savjetnike u Vijeću, članove narodne skupštine, svoje građane u bilo kojoj zajednici. Značaj retorike je očigledan, kao što nam je jasan i neviđeni uspeh Gorgija. Tako Gorgija u svom govoru „Pohvala Heleni“ piše: „Riječ je veliki vladar koji, posjedujući vrlo malo i potpuno nevidljivo tijelo, čini najdivnija djela. Jer može uliti strah, uništiti tugu, uliti radost i probuditi saosećanje.”

Gorgija je bio prvi filozof koji je tražio teorijsko značenje onoga što se danas naziva estetskom vrijednošću riječi i suštinom poezije. „Poezijom u njenim raznim oblicima“, rekao je, „ja zovem određeni dimenzionalni sud, a onaj ko sluša biva zarobljen, drhti od straha, saosećanja, lije suze, drhti od tuge, duša mu pati od delovanja reči, sreće a tuđe nesreće postaju njegove vlastite.”

Gorgija je poznat po stvaranju umjetničkih izražajnih sredstava - tropa i govornih figura kao izuzetnih ukrasa za ono što se kaže. Koristio je sve vrste umjetnih, pretencioznih i suptilnih izraza, koji su kasnije postali poznati kao "Gorgian stil". Gorgias je izumio debelo crijevo - ritmičko-intonacijsku jedinicu govora: broj riječi izgovorenih u jednom dahu. Smatra se tvorcem umjetničke proze: spojio je poetski stil s prozom. Zlatna statua Gorgija, koja je podignuta u Delfima, potvrđuje zasluge ovog sofiste grčkoj kulturi, kao i značajnu ulogu koju je Gorgija imao u istorijskoj sudbini Atine. Evo kako A.F. Losev piše o retoričkoj aktivnosti Gorgija, oslanjajući se na antičke izvore: „On je prvi uveo vrstu obrazovanja koja priprema govornike, posebnu obuku u sposobnosti i veštini govora, i prvi je upotrebio tropi, metafore, alegorije i zloupotreba riječi u nepravilnom smislu, inverzije, sekundarna udvostručavanja, ponavljanja, apostrofi...". Budući da je i sam bio virtuoz kratkoće, Gorgija je naučio svakoga da dobro govori kako bi mogao osvajati ljude, „da ih učini svojim robovima svojom voljom, a ne silom. Snagom svog uvjerenja tjerao je pacijente da piju tako gorke lijekove i da se podvrgavaju takvim operacijama na koje ih ni ljekari nisu mogli natjerati.”

2.3.3 Hipija kao jedan od predstavnika grčkog prosvjetiteljstva

Hipija (?????)iz Elide (470-te - posle 399. pne), grčki sofista, mlađi Protagorin savremenik. Smatra se jednim od najučenijih i najsvestranijih predstavnika grčkog prosvjetiteljstva.

Hipija je mnogo pažnje posvećivao retorici. Prirodnost i zabavna priroda priče bili su njegova glavna snaga, on je više puta odlazio u različite gradove sa velikim političkim zadacima i uvijek je uspješno nastupao. Putovao je po Grčkoj kao učitelj i govornik i tako zgrnuo veliko bogatstvo. Aktivno je učestvovao u državnim poslovima, putovao sa ambasadama u Atinu, Spartu i druge gradove, držao javna predavanja o rodoslovima heroja i lokalnih plemićkih porodica, te o osnivanju gradova u antičko doba. Hipija je pisao radove iz matematike, astronomije, meteorologije, gramatike, poezije, muzike, mitologije i istorije. Radio je na stvaranju epova, tragedija i ditiramba. Pisao je pjesme, pjesme, raznovrsnu prozu i bio je stručnjak za ritam, harmoniju, pravopis i mnemotehniku. Uprkos raznolikosti svojih interesovanja, Hipija je u osnovi ostao sofista, jer je oštro suprotstavio tiranski zakon navodno slobodnoj prirodi. Predavao je nauku o prirodi zakonodavstva, smatrajući da je znanje o prirodi neophodno za uspjeh u životu, da se u životu treba rukovoditi zakonima prirode, a ne ljudskim institucijama. Priroda spaja ljude, ali ih zakon radije razdvaja. Zakon je obezvređen u meri u kojoj je suprotan prirodi. Pojavljuje se razlika između prava i zakona prirode, prirodnog i pozitivnog prava. Prirodno je vječno, drugo je slučajno. Tako se pojavljuje početak kasnije desakralizacije ljudskih zakona koji zahtijevaju ispitivanje. Međutim, Hipija donosi više pozitivnih zaključaka nego negativnih. On, na primjer, smatra da, na osnovu prirodnog prava, nema smisla odvajati građane jednog grada od građana drugog, niti diskriminirati građane unutar istog grada.

2.3.4 Prodikusovo interesovanje za jezik

Sofisti su se dosta bavili teorijom riječi, pa se mogu smatrati prvim grčkim filolozima. Prodikus se posebno bavio verbalnom semantikom.

Prodikus iz Keosa (oko 470-posle 400. pne) - grčki sofista. Godine 431. ili 421. pne. e. dobio veliko priznanje u Atini. Razvio je Protagorino učenje o pravilnom govoru. Prodikus je radio na sinonimiji, naglašavajući razlike između riječi sa sličnim leksičkim značenjima. Jedino Prodikusovo djelo koje je pouzdano poznato je "Godišnja doba", čije je ime povezao s boginjama godišnjih doba, poštovanim na Keosu.

Sofistički filozof je tvrdio da je pojava poljoprivrede dovela do razvoja ljudske kulture. Izložio je teoriju o poreklu religije. Protagora je proglasio teoriju božanskih počasti za stvari korisne ljudima (vrsta fetišizma) i za njihove izumitelje (teorija kasnije nazvana eufemerizam). On je prvi objasnio nastanak religije psihološkim razlozima (osećaj zahvalnosti). Njegovo shvatanje bogova je originalno. Prema Prodiku, bogovi nisu ništa drugo do “hipostatizacija korisnog i korisnog”: “Drevni su izmislili bogove zbog superiornosti i suvišnosti koje su proizašle iz njih: sunce, mjesec, izvori svih sila koje su utiču na naše živote, kao što je Nil na život Egipćana."

U etici se proslavio svojim tumačenjem sofističke doktrine na primjeru poznatog mita o Herkulu, koji na raskršću pravi izbor između vrline i poroka, gdje se vrlina tumačila kao odgovarajuće sredstvo za postizanje istinske dobiti i stvarne koristi.

2.3.5 Proglašenje ideje jednakosti ljudi u spisima Antifona

Antifona iz Atine (2. polovina 5. veka p.n.e.) je starogrčki sofistički filozof starije generacije, koji je napisao dela: „Istina“, „O saglasnosti“, „Govor o državi“, „Tumačenje snova“.

Glavno filozofsko djelo “Istina” sastojalo se od dvije knjige: 1 - opšti principi i teorija znanja; 2- fizika, antropologija, etika. On je tvrdio da je antiteza istine - mišljenje u korelaciji sa antitezom prirode - zakona. Kao rezultat toga, sve društveno-pravne “establišmente”, zakoni i “općeprihvaćene norme” morala ispadaju kao konvencionalna fikcija, “neprijateljska” prema ljudskoj prirodi. Priroda se shvaća kao prirodne sklonosti, biološki instinkti i izjašnjava se u poznatom hedonističkom postulatu: maksimum zadovoljstva, minimum patnje. “Pravda” je licemjerno i prisilno poštovanje zakona; dakle, „za osobu je najkorisniji način korištenja pravde: u prisustvu svjedoka poštujte zakone, a bez svjedoka zahtjeve prirode. Superiornost “prirode nad “zakonom”” navodi Antifona na ideju ​​jednakosti svih ljudi i neistinitosti klasnih i rasnih privilegija: „Po prirodi smo svi u svemu izgrađeni isti – i varvari i Heleni," "svi mi udišemo vazduh na usta i nos i jedemo rukama"

Antifon je stavio prirodu iznad zakona i suprotstavio je državnoj vlasti i društvenim institucijama. Ne samo da je razvio materijalističko objašnjenje principa prirode i porekla njenih tela i elemenata, već je pokušao da kritikuje i kulturne pojave, braneći prednosti prirode nad institucijama kulture i nad umetnošću.

U svom eseju „Istina“ Antifon je izneo astronomske i meteorološke stavove (doktrinu o nastanku sveta iz vrtloga) i tvrdio da je „sve jedno“. Negirao je objektivno postojanje pojedinačnih stvari i vremena. Etiku je shvatio kao „umetnost bezbrižnosti“.

2.4 opšte karakteristike"mlađih" sofista

U učenjima mlađih sofista (4. st. pr. n. e.), o kojima su sačuvani krajnje šturi podaci, posebno dolaze do izražaja njihove etičke i društvene ideje.

· Likofron i Alcidamant su se suprotstavljali preprekama između društvenih klasa: Likofron je tvrdio da je plemstvo fikcija, a Alkidamant je tvrdio da priroda nikoga nije stvorila kao robove i da se ljudi rađaju slobodni. Likofron je, govoreći protiv aristokracije, izneo tezu da je „plemstvo“ samo fikcija, ona se po prirodi ni na koji način ne otkriva, već se zasniva samo na mišljenju; “Uistinu, neplemeniti i plemeniti se ne razlikuju jedno od drugog.”

· Trazimah je doktrinu relativnosti proširio na društvene i etičke norme i sveo pravdu na ono što je korisno za jake, tvrdeći da svaka sila uspostavlja zakone korisne za sebe: demokratiju - demokratsku, a tiraniju - tiransku, itd. Slijedeći Prodika, koji je prirodan u na ovaj način pokušao je objasniti nastanak religije („Sunce, mjesec, rijeke, izvori i općenito sve što je korisno za naš život, preci su smatrali božanstvima, poput Egipćana - Nil“), Trasimah otvoreno izlazi na strani ateizma. On kaže „da bogovi ne vide ljudske poslove: jer nisu mogli ne primijetiti najveće bogatstvo ljudi – pravdu; Ono što vidimo je da ljudi ne pribjegavaju tome.”

2.5 Evaluacija aktivnosti sofista

Sofisti su veliku pažnju posvetili ne samo praksi, već i teoriji elokvencije. Učili su da „govori ne treba da budu ni dugi ni kratki, već umereno“, koristili su antitezu i sazvučje završetaka; obraćali su pažnju na sažetost i zaokruženost misli, ritam govora, proučavali govornički vokabular, kao i na uticaj govora na osećanja. Sofisti su znali podsmijehom uništiti argumentaciju protivnika i dostojanstveno odgovoriti na njegovo ismijavanje.

U početku se riječ "sofist" koristila za opisivanje ljudi vještih u bilo kojem zadatku - pjesnika, muzičara, zakonodavaca, mudraca. Nakon toga, oni koji u govorima upućenim slušaocima nisu nastojali da razjasne istinu, već da laž predstave kao istinu, mišljenja kao pouzdanu istinu, površnost kao znanje.

Sofisti su postavili temelje retorike kao nauke o govorništvu. Da bi se savladala elokvencija, predložene su određene tehnike. Prema sofistima, cilj govornika nije da otkrije istinu, već da bude uvjerljiv. Zadatak sofista je da podučava „da se slabo mišljenje učini jakim“. Otuda i značenje riječi sofizam - namjerno lažan zaključak. Onaj ko drži govor, snagom svoje riječi, mora učiniti da „male stvari izgledaju velike, a velike stvari male, nove stvari izgledaju drevne, a drevne stvari nove“, on može učiniti ljude „svojim robovima svojom voljom , a ne na silu.”

Sofistika (od grčkog s ó phisma - trik, trik, izum, zagonetka) zaključak ili obrazloženje koje potkrepljuje neku namjernu apsurdnost, apsurdnost ili paradoksalnu izjavu koja je u suprotnosti s općenito prihvaćenim idejama. Aristotel je sofizme nazvao „izmišljenim dokazima“, u kojima je valjanost zaključka očigledna i nastaje zbog čisto subjektivnog utiska uzrokovanog nedostatkom logičke ili semantičke analize.

Evo jednog primjera sofizma starih ljudi, koji se pripisuje Eubulidu: „Ono što nisi izgubio, imaš. Nisi izgubio rogove. Dakle, imaš rogove." Ovo je mjesto gdje je dvosmislenost maskirana. Ako se smatra univerzalnim: “Sve što nisi izgubio...”, onda je zaključak logički besprijekoran; ako se smatra privatnim, onda zaključak ne slijedi logički. Ali evo modernog sofizma koji potkrepljuje da sa godinama „godine života“ ne samo da izgledaju kao da su, već su zapravo kraće: „Svaka godina vašeg života je njen deo 1/n, gde je n broj godina koje imate živio. Ali n + 1>n. Prema tome, 1/(n + 1)<1/ n».

Nemoguće je govoriti o nedvosmislenoj karakterizaciji aktivnosti sofista. Ocjenjujući sofiste kao filozofe, moderni istraživači određuju negativne i pozitivne strane njihovog djelovanja:

Optužbe na račun sofista „Odbrana“ (pozitivan rezultat sofističkih aktivnosti) 1. Išli su za čisto praktičnim ciljevima, a za njih je bilo bitno da traže studente za „profit“ Istaknuli su u prvi plan problem obrazovanja i pedagoška aktivnost je dobila novo značenje. Oni su tvrdili da se vrlina ne daje rođenjem i ne zavisi od plemenitosti krvi, već je za sofiste proučavanje istine jednako njenom širenju naknada za nastavu, jer se znanje shvaćalo kao proizvod nezainteresovane duhovne komunikacije, zanimanje bogatih i plemenitih ljudi koji su već riješili svoje životne probleme Sofisti su uništili staru društvenu shemu, koja je kulturu učinila dostupnom samo odabranim slojevima do mogućnosti kulturnog prodora u druge slojeve društva sofisti su se bavili znanjem kao zanatom i zbog toga su morali tražiti plaćanje da bi živjeli, putovali. bili su za Grke neka vrsta etičke dogme do tog vremena. Sofisti su bili svjesni uskih granica polisa. odgurujući ih, postali su nosioci panhelenističkog principa, osjećali su se ne samo građanima svog grada, već i Grčke. 4. Kršili su tradicije, norme i kodifikacije. Dobio titulu grčkog "prosvjetiteljstva"

“Sofist” - ovaj termin, sam po sebi pozitivan, što znači “mudar”, sofisticiran, stručnjak za znanje, kasnije se počeo koristiti kao negativan, posebno u kontekstu polemike između Platona i Aristotela.

Uostalom, u početku sofisti

· podučavao ispravne metode dokazivanja i pobijanja,

· otkrio niz pravila logičkog mišljenja,

· ali su se ubrzo udaljili od logičkih principa njegove organizacije i svu svoju pažnju usmjerili na razvoj logičkih trikova zasnovanih na vanjskoj sličnosti pojava, na činjenici da se događaj izvlači iz opšte povezanosti događaja, na polisemiju riječi, o zamjeni pojmova itd.

Neki, poput Sokrata, smatrali su znanje sofista površnim i neefikasnim, jer im je nedostajao nezainteresovani cilj traženja istine kao takve, ali je u savremenim uslovima određen njihov pravi istorijski značaj.

Zaključak

Istorijski značaj sofistike za razvoj filozofije i kulture.

Što je najvažnije, sofisti su pomjerili osovinu filozofskog istraživanja sa svemira na čovjeka. Veličanstvenost prostora povukla se u pozadinu. Ljudski život i ljudska ličnost sa svojim beskrajnim haosom i raznolikošću, sa svojom nepostojanošću, daleko od kosmičke veličine, došli su do izražaja.

Staru sliku čovjeka u predfilozofskoj poetskoj tradiciji sofisti su uništili, ali nova se još nije pojavila:

· Protagora je čovjeka povezivao uglavnom sa senzualnošću,

· Gorgias je o čovjeku razmišljao kao o subjektu pokretnih emocija, koji se kreće u bilo kojem smjeru.

Sofisti su govorili o prirodi, o čovjeku kao biološkoj životinjskoj prirodi, prešućujući njegovu duhovnu prirodu. Da bi ponovo pronašao sebe, čovek je morao da pronađe čvršće temelje.

Sofisti su odbacili stare bogove, ali su, napustivši potragu za početkom, krenuli ka poricanju božanskog uopšte:

· Protagora se odlučio na agnosticizam,

· Prodikus već vidi bogove kao preuveličavanje koristi,

· Kritija - kao ideološka slika političara.

Jasno je: da bi se razmišljalo o božanskom, bilo je potrebno tražiti drugačiju, višu sferu.

Isto se može reći i za istinu:

· Protagora je podijelio logos na “dva argumenta” i otkrio da logos postavlja i suprotstavlja se.

· Gorgias je odbacio logos kao mišljenje, a zadržao ga je samo kao magijsku riječ, ali je otkrio i da riječ, uz pomoć koje se može sve reći, ali i sve opovrgnuti, ne izražava istinski ništa. Misao i riječ su izgubile svoj predmet i njihov red, biće i istina su izgubljeni. Riječ i misao su se morale vratiti na viši nivo.

Značaj sofistike za istoriju filozofske misli je otvaranje za kritičku raspravu o novim temama u epistemologiji, filozofiji jezika, etici, sociologiji i političkoj teoriji:

· pouzdanost čulnih ideja i sudova uma, kao i njihovo izražavanje jezikom,

· relativnost istine u odnosu na različite subjekte, okolnosti mjesta i vremena, etničke karakteristike,

· odnos između univerzalnih principa i normi koje su uspostavili ljudi u oblasti etike, jezika, javnih institucija,

· kriterijumi za izbor u moralnom polju (uticaj zadovoljstva na ponašanje, priroda utilitarne kalkulacije u izboru radnji),

· principe na kojima se zasniva društveni život,

· motivi koji su doveli do nastanka društva, suština bogova i porijeklo religije.

Dakle, grčki sofisti su “duboki mislioci” koji su doprinijeli da se filozofija učenja prirode promijeni u polje etike i teorije znanja. Negirajući apsolutnu istinu, oni su prvi put posvetili značajnu pažnju proučavanju subjektivnog svijeta čovjeka.

Spisak korišćene literature

govornička umjetnost filozofska

1.Antička filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Progres-Tradicija. P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Mesyats, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. 2008

2.Asmus V.F. Antička filozofija (istorija filozofije). - M.: Više. Škola, 2003

3.Akhmanov A. S., Aristotelova logička doktrina, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. Aristotelova logička doktrina. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plahotskaya. Rječnik "Antički pisci". Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Lan, 1998

6.Bogomolov A.S. Antička filozofija. - M., 1985

7.Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1969 -1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Harčeva L.K. Greške u matematičkom zaključivanju. - M., 1967

V. S. Stepina. 2001

9.Grinenko G.V. Istorija filozofije. - M.: 2004. - 688 str.

10.Grinenko G.V. Istorija filozofije. 3. izdanje. - M., 2011

.J. Reale i D. Antiseri. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. I Antika. - TK Petropolis LLP, 1997

.Losev A.F. Istorija antičke estetike u 8 tomova. Tom 2: Sofisti. Sokrat. Platon - M., 1969.

.Mali akademski rječnik. - M.: Institut za ruski jezik Akademije nauka SSSR. Evgenieva A. P., 1957-1984

.Minkovsky V.L., Kharčeva L.K., Greške u matematičkom zaključivanju, 3. izdanje, M., 1967.

.Mikhalskaya A.K. Ruski Sokrat: Predavanja o uporednoj istorijskoj retorici. M., 1996

.Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uređeno od

.Platon. - Folija, AST, 2000

.Platon. Sabrana djela u 4 toma. T. 1. - M.: Misao. - 1990.

.Spirkin A.G. Filozofija: udžbenik / A.G. Spirkin. - 2nd ed. M.: Gardariki, 2008

.Filozofija: Enciklopedijski rječnik / Ed. AA. Ivina. - M.: Gardariki, 2004.

.Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F.V.Konstantinov. 1960-1970.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.