Početkom 60-ih Nekrasov je počeo da radi na delu koje je i sam smatrao svojim životnim delom, a koje je, po rečima samog autora, sastavljano dvadeset godina, reč po reč - na pesmi „Ko dobro živi u Rusiji. ” U suštini, ideja „Kome ​​u Rus..“ je razvijena u jednom pravcu. Mislimo na potragu za herojem ruskog života, delimično ostvarenu u Griši Dobrosklonovu. Ispostavilo se da je ovo pitanje centralno u istorijsko-revolucionarnim pjesmama posvećenim dekabristima: „Djed“ i „Ruskinje“. Za Nekrasova, koji je oduvijek živio u interesima modernosti, takvo obraćanje historiji je na prvi pogled neobično. Razlozi za to su višestruki.
Ovdje je nemoguće naglas govoriti o savremenim revolucionarima, a želja da se njihova djela predstave ne kao slučajne, izolirane epizode, već u njihovom istorijskom kontinuitetu, u nacionalnoj tradiciji i njihovi učesnici na širokoj i generalizovanoj osnovi. Pisac će već u proofingu originalni naslov “Decembristi” zamijeniti “Ruskinje”. Realizovani delovi pesme zadržavaju veliku samostalnost. Istovremeno, umjetničko i idejno značenje svake od njih značajno je pojačano upravo u odnosu na drugu. Tako oni predstavljaju jedinstvenu celinu. Općenito, pjesma je spoj slika rađenih na realističan način (skice italijanskog života i posebno ustanka na Senatskom trgu) sa romantičnim prikazom događaja. Kompoziciju pjesme karakterizira neka fragmentiranost, rascjepkanost oštro suprotstavljenih scena, junakinju preplavljuje jedan sveobuhvatni impuls.
Sve nas ovo vraća na romantična pesma 20-ih godina, na rad ne samo Puškina tog vremena, već i Rylejeva, na poeziju decembrista. Dakle, Nekrasovljev romantizam, koji rekreira aromu prošlog vremena, cijelom svojom figurativnom strukturom, samom teksturom pjesama, služi realizmu. "Princeza Volkonskaya" je napisana drugačije. "Bakine beleške" - ovako je pesnik objasnio ovaj deo pesme.
Narativ u prvom licu odredio je duboki, iskreni lirizam narativa i dao mu posebnu autentičnost ličnog svjedočanstva. Sama forma djela - porodične uspomene - omogućila je pjesnikinji da sa velikom cjelovitošću rekonstruira lik junakinje i prati njen život.
Radnja se odvija kao hronološki nizovi događaji: roditeljski dom, vaspitanje, brak, borba za pravo na progonstvo sa suprugom decembristom... - sve je to prikazano sa svakodnevnom i istorijskom autentičnošću. Činjenica da je u finalu „Princeze Volkonske“ susret između Volkonske i Trubeckog i konačno njihov susret sa prognanima daje kompletnost radnje i pesmama i delu u celini. „...Samopožrtvovanost koju su oni iskazali“, napisao je Nekrasov o decembristima, „zauvek će ostati dokaz velike duhovne snage svojstvene Ruskinji...“. Patnja, nesebičnost, velika duhovna snaga - to je ono što ujedinjuje "veličanstvenu slavensku ženu" Dariju i "seljanku" Mariju Volkonsku. Novi trendovi pojavljuju se u Nekrasovljevim kasnim tekstovima.
Njegovi tekstovi 70-ih, više nego ikad, nose raspoloženje sumnje, tjeskobe, a ponekad čak i pesimizma. Slika sveta kao seljačkog načina života sve više se zamenjuje slikom sveta kao opšteg svetskog poretka. Skala kojom se život mjeri postaje zaista globalna. Pjesnikova kasna lirika prožeta je osjećajem opšte neraspoloženosti i katastrofalnosti.
U poeziji se javlja želja za maksimalnom opštošću, želja za sagledavanjem sveta u celini i, kao posledica toga, žudnja za iscrpnim aforizmom, za sveobuhvatnom formulom:
Dani prolaze...
Vazduh je i dalje zagušljiv,
Oronuli svijet je na fatalnom putu...
Čovek je strašno bez duše,
Slabima nema spasa!
Polazeći od konkretnih utisaka i činjenica, pjesnik teži filozofskom poimanju života:
Užasna godina!
Novinski štih
I masakr, prokleti masakr!
Utisci krvi i ubistva,
Potpuno si me izmorio!
O ljubavi! – gde su ti svi napori?
Inteligencija! – gdje su plodovi vašeg rada?
Pohlepni svijet podlosti i nasilja,
Trijumf sačme i bajoneta!
Ova godina ima i stvari za unuke.
Sjeme razdora i rata.
Nema svetih i nežnih zvukova na svetu,
Nema ljubavi, slobode, tišine!
Gdje je neprijateljstvo, gdje je kobni kukavičluk,
Osvetoljubivi - okupani krvlju,
Jauk stoji nad svijetom bez prestanka...
Osjećaj „univerzalne tuge“, svijet u cjelini kao „truli“, strašni svijet, svijest o beznađu „kobnog puta“ dovode do novih tokova u pjesnikovom realizmu. I tu Nekrasov postiže ogromnu umjetničku moć...

Esej o književnosti na temu: Ideja pjesme "Ko dobro živi u Rusiji"

Ostali spisi:

1. Slika naroda u Nekrasovoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ „Ko dobro živi u Rusiji“ je epska pesma. U njegovom središtu je slika poreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu tokom dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju „reč po reč“. Pesma je neobično široka Read More ......
2. Nekrasov je posvetio ode svog života radu na pjesmi, koju je nazvao svojim „omiljenim djetetom“. „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo sa njihovih usana, i počeo sam“ Read More ......
3. Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ zauzima centralno mesto u Nekrasovljevom delu. Postao je svojevrsni umjetnički rezultat više od trideset godina rada autora. U pjesmi su razvijeni svi motivi Nekrasovljeve lirike, preispitani su svi problemi koji su ga brinuli, a korištena su njegova najviša umjetnička dostignuća. Pročitajte više......
4. Umjetničke odlike pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Odlučivši da stvori knjigu o narodu i za narod, Nekrasov tom cilju podređuje cjelokupnu umjetničku strukturu djela. Pesma sadrži pravi jezički element narodnog govora. Evo govora lutalica, tragača za srećom i bogatih Read More......
5. Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ zauzima posebno mjesto kako u istoriji ruske klasične književnosti, tako i u stvaralačkom naslijeđu pjesnika. Predstavlja sintezu Nekrasovljeve poetske aktivnosti, završetak dugogodišnjeg stvaralačkog rada revolucionarnog pjesnika. Sve što je Nekrasov razvio u Read More......
6. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dugi niz godina radio na svom delu „Ko dobro živi u Rusiji“, dajući mu deo svoje duše. I tokom čitavog perioda stvaranja ovog djela, pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi. Pesma „Kome ​​Pročitaj više ......
7. Pjesma N. A. Nekrasova "Ko živi dobro u Rusiji" napisana je 1860-1870. U ovom radu autor je prikazao rusko društvo u poreformnom periodu. Razmišlja o pitanjima kuda Rus' ide, šta je čeka u budućnosti, otkriva glavni Read More......
8. Kritička analiza tipične greške koristeći primjer eseja na temu umjetničkih odlika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji?“, kao sredstvo za otkrivanje njenog ideološkog sadržaja. I. Nekrasov je najbolji nastavljač narodnih tradicija. II. “Neka nam moda koja se mijenja kaže da je tema lekcije stara. Pročitajte više ......

Ideja pesme "Ko u Rusiji dobro živi"

Preko pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ N.A. Nekrasov je radio veoma dugo, od 1860-ih do svoje smrti. Pojedina poglavlja su objavljivana u časopisima, ali nikada nije bilo niti jednog teksta djela.

Ideja pesme "Ko dobro živi u Rusiji"

Nastala je tek 1920. godine, kada je K.I. Čukovski je pripremao za objavljivanje kompletnu zbirku dela Nekrasova: tada je odlučio da od različitih delova stvori pesmu sa jednom kompozicijom. Pesma je u velikoj meri zasnovana na folklornim elementima, što je bilo veoma aktuelno 1860-ih. Jezik ove pjesme je što je moguće bliži kolokvijalnom govoru seljaka.

Nekrasovljeva ideja bila je da čitaocima pokaže život običnih seljaka u Rusiji nakon ukidanja kmetstva. Nekrasov je u svom radu više puta naglašavao da je život seljaka nakon reforme postao gotovo još teži. Da bi to prikazao u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov bira oblik putovanja - njegov junak šeta svetom u potrazi za istinom.

Glavni likovi ove pjesme su sedmorica privremeno obaveznih

Iako se pretpostavljalo da će u pesmi biti prikazane sve klase, Nekrasov se i dalje fokusira na seljaštvo. Svoj život oslikava tmurnim bojama, posebno simpatizira žene.

Pesma sadrži deo „Seljanka“, posvećen izvesnoj Matrjoni Timofejevni i njenom tužnom životu. Sustižu je dvije nesreće zaredom povezane sa njenim sinovima: prvo, beba Djomuška umire - djed ga nije držao na oku, dječaka su gazile svinje, zatim društvo odlučuje kazniti pastirskog sina Fedota - on dao mrtvu ovcu vukovima, zbog čega su hteli da ga išibaju.

Ali na kraju su išibali nesebičnu majku koja ga je spasila. Tada je Matrjonin muž pozvan u vojsku, a ona, trudna, odlazi kod guvernera po pomoć. Kao rezultat toga, ona se porodi upravo u njegovoj čekaonici, uz pomoć njegove supruge. Nakon toga, guvernerova žena joj pomaže da vrati muža. I, uprkos svim nevoljama, Matryona Timofeevna sebe smatra srećnom ženom.

Život žene je opisan i u pjesmi “Slano”. Seljanki je u kući ponestalo soli za supu jer nije imala novca. Ali seljanka može pronaći izlaz iz bilo koje situacije: počinje plakati pravo nad tiganjem i kao rezultat toga zasoli juhu vlastitim suzama.

Pesimizam pjesme - ko će ipak dobro živjeti?

Nekrasov je veoma simpatičan prema seljacima, ali je njegov rad duboko pesimističan. Očigledno, namjera ove pjesme je da pokaže: niko nije srećan u Rusiji - sveštenici uzimaju novac, zemljoposjednici se žale na osiromašenje sela, vojnici su primorani da teško služe, a seljaci moraju sebi osigurati komad hleba.

U pjesmi “Sretan” postoji poglavlje u kojem privremeno dužni lutalice obećavaju da će dati votku svakoj osobi koja dokaže da je sretna. Međutim, to niko ne može učiniti, jer... U Rusiji nema srećnih ljudi. Njihova jedina radost u životu je upravo ta čaša votke, bez koje bi bili potpuno tužni.

Jedina srećna osoba u celoj pesmi je Griša Dobrosklonov, koji za sebe bira put borbe. Međutim, Rusija ima nadu u bolju budućnost, koja je povezana sa seljacima. Oni ne znaju kako da budu slobodni, a Nekrasov identifikuje tri tipa seljaka: one koji se ponose svojim ropstvom; svesni ropstva, ali nesposobni da se odupru; borba protiv nepravde.

Objašnjenje
Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ ključna je u delu N. A. Nekrasova. Njegovo izučavanje se odvija u okviru programa tradicionalne književnosti u 10. razredu. Za proučavanje rada predviđeno je 5 sati.
Predloženi materijal sadrži detaljan, detaljan plan časa „Pojam, istorijat nastanka, kompozicija pesme. Analiza prologa, poglavlja “Pop”, “Seoski vašar”, “Praznik za cijeli svijet”.
Razvoj mogu koristiti nastavnici književnosti kada se pripremaju za lekciju o djelima N.A. Nekrasova.

Koncept, istorijat stvaranja, kompozicija pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Analiza prologa, poglavlja „Pop“, „Seoski vašar“, „Praznik za ceo svet“

Target: Odrediti problem pesme, njen istorijski značaj
Zadaci:
edukativni:
1. Upoznati istoriju nastanka pesme i njenu kompoziciju.
2. Analizom „Prologa“ (folklor, epski motivi, motiv puta) utvrditi namjeru autora za dalju holističku percepciju djela.
3. Naučiti upoređivati ​​i sažimati činjenice, razmišljati i govoriti logično i razumno, razvijati pažnju na umjetničku riječ.
edukativni:
1. Razvijanje komunikacijskih i istraživačkih kompetencija, dijaloško mišljenje, kreativni samorazvoj, mogućnost realizacije u različite vrste aktivnost, refleksija.
edukativni:
1. Potaknite interesovanje za pjesmu, podstaknuvši je na čitanje
2 Odgajanje pažljivog čitaoca, ljubav prema maternji jezik i književnost.
3. Formiranje ličnosti sposobne za snalaženje u sociokulturnom prostoru: spremnost za samostalan duhovni razvoj umjetničkih vrijednosti.
Oprema: multimedijalni projektor
1. Organizacioni momenat. Provjera domaćeg.
Reč učitelja. Nastavljamo da se upoznajemo sa radom velikog ruskog pesnika Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova.
Danas ćemo govoriti o pesmi - epu "Ko dobro živi u Rusiji?"
Kod kuće ste trebali pronaći odgovor na pitanje: Šta znači „epska pjesma“?

Pesma je veliko poetsko delo sa sižejno-narativnom organizacijom; priča ili roman u stihovima; višedijelno djelo u kojem se spajaju epski i lirski principi.
Ep je generička oznaka za velika epska i slična djela:
Žanrovski je „Ko u Rusiji dobro živi“ po mnogo čemu bliži proznom narativu nego lirsko-epskim pesmama karakterističnim za rusku književnost prve polovine 20. veka.
1. Opsežna naracija u poeziji ili prozi o izvanrednim nacionalnim istorijskim događajima.
2. Složena, duga istorija nečega, uključujući niz velikih događaja.
2. Uvod u istoriju nastanka pesme, njenu kompoziciju (učenička poruka)
Istorija nastanka pesme "Ko dobro živi u Rusiji"
Ideja pesme. “Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” - ovaj red iz "Elegija" objašnjava poziciju N.A. Nekrasov u odnosu na seljačku reformu 1861., koja je samo formalno lišila zemljoposednike njihove nekadašnje moći,

Ali u stvari, ona je prevarila i opljačkala seljačku Rusiju. Pjesma je započela ubrzo nakon Seljačke reforme. Nekrasov je smatrao da je njen cilj prikazivanje obespravljenog nižeg seljaštva, među kojima - kao i u celoj Rusiji - nema srećne osobe. Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća “jakih” i “dobro uhranjenih” za njega je bila van svake sumnje. Sama riječ "srećan", prema Nekrasovu, je sinonim za predstavnika privilegovanih klasa. (Upor. „...ali srećni se oglušuju o dobro“ - „Odrazi na glavnom ulazu.“) Prikazujući vladajuće klase (sveštenika, zemljoposednika), Nekrasov se pre svega fokusira na činjenicu da reforma nije toliko pogodila “s jednim krajem na gospodaru”, ali “različiti ljudi kao muškarci”. 2. Istorijat nastanka pesme i njena kompozicija. Pesnik je radio na pesmi od 1863. do 1877. godine, odnosno oko 14 godina. Za to vreme njegov plan se promenio, ali pesmu autor nikada nije dovršio, pa nema konsenzusa u kritici oko njene kompozicije. Pesnik lutalice naziva „vremenskim“, što pokazuje da je pesma započeta najkasnije 1863. godine, budući da se kasnije ovaj termin vrlo retko primenjivao na seljake.
2) Kompozicija - konstrukcija djela.(na ekranu)
Pesma se sastoji od 4 dela. Naučnici su se suočili sa pitanjem redosleda delova. Većina je došla do zaključka da je nakon prvog dijela slijedila “Seljanka”, pa “Posljednja” i na kraju “Prazba za cijeli svijet”. Argumenti: u prvom dijelu i u “Seljanki” prikazan je stari, zastarjeli svijet. U "Posljednjem" - smrt ovog svijeta. U „Praznici...“ postoje znaci novog života. U pojedinim izdanjima pesma je štampana sledećim redosledom: prvi deo, „Poslednji“, „Seljanka“, „Praznik za ceo svet“.
3. Analiza poglavlja “Prolog”
Okrenimo se početku djela, poglavlju koje se zove “Prolog”, odnosno početku. Hajde da damo njegov fragment (pročitao je jedan od učenika). Koje su karakteristike jezika? Nekrasov je uspio prenijeti bogatstvo i izražajnost narodni jezik? Odredi poetičku veličinu pjesme.
(Mnogi deminutivni sufiksi, inverzije - "Izašao sam iz kuće prije podne", "započeli su svađu"; stalni epiteti - sivi zeko, crne sjene, crveno sunce, hiperbole - "I njihove žute oči gore kao četrnaest svijeća sjajnih vosak”
Koja još umjetnička i izražajna sredstva koristi autor - poređenja - „Četrnaest svijeća gori kao vosak koji gori!“ , metafore - “često upaljene zvijezde”; personifikacije - „O senke, crne senke, koga nećete sustići? Koga nećeš prestići?"
“Eho se probudio i otišao u šetnju.”
- Koje druge tehnike približavaju pjesmu folkloru? (stil folklornog pripovedanja, pesme, zagonetke - Niko ga nije video,
I svi su čuli,
Bez tela - ali živi,
Bez jezika - vrišti;
poslovice, izreke, frazeološke jedinice - neka vrsta hira će vam se zabiti u glavi - ne možete ga izbiti kolcem; „Pogledao sam - raspršio sam um", motivi iz bajke - "samostalni stolnjak", životinje koje govore). Nije ni slučajno što autor govori o sedam ljudi, upravo je broj sedam bio sveti broj u Rusiji.
Pjesma je napisana „slobodnim“ jezikom, što je moguće bliže uobičajenom govoru. Istraživači stih iz pjesme Nekrasov nazivaju „sjajnim otkrićem“. Slobodni i fleksibilni poetski metar i nezavisnost od rime otvorili su mogućnost da se velikodušno prenese originalnost narodnog jezika, čuvajući svu njegovu tačnost.
Dakle, možemo zaključiti da u svom djelu A.N. Nekrasov koristi bajkovit početak, nastoji obuhvatiti zemlju ne samo u njenoj sadašnjosti, već iu prošlosti - u cijeloj istorijski značaj i geografska neizmjernost + ironija autora nad neoblikovanom sviješću seljaka.
- Okrenimo se radnji prologa:
Narativ pjesme počinje zagonetkom, pokušajte je riješiti
Koje godine - izračunajte
U kojoj zemlji - pogodi...(1. strofa)
(Zemlja je cijela Rusija: siromašna, razorena, gladna. Godina je vrijeme „privremeno dužnih“ seljaka (otkrivanje pojma)? Oslobođenje seljaka sa bilo koje tačke u Rusiji (toponimijom)
Zaključak: sjedilačka Rusija počinje da se kreće. Dokažimo to primjerima iz teksta:
Još jedan nesvjesni korak seljaka je odlazak od kuće (ali u isto vrijeme za mnoge)
Slučajni susret + asocijacija i put jedan pored drugog.
Koji put je pred njima? Oni ne znaju.
Motiv „Idi tamo, ne znam gde.
Koji problem autor postavlja u prvim poglavljima romana? (Problem narodne sreće nakon ukidanja kmetstva)
Kakva su osećanja koja je N.A. Nekrasov osećao prema svom narodu ogledala se u „Prologu“ (Saosećanje, sažaljenje)
Zašto tamošnji muškarci malo traže stolnjak - sami se sklapaju? (Zato što im pomisao na slobodno bogatstvo ne pada na pamet, traže samo ono što im treba)
- Sastavite sinkvin na temu: “Junaci pjesme”
primjer: momci
gladan, nesretan
raspravljati, tražiti, razmišljati
kome je u rusiji opušteno
ljudi
4. Pitanja i zadaci za razgovor o poglavlju „Pop“, „Seoski sajam“. Sastavljanje tabele
Da li su muškarci našli sreću u ovom poglavlju? Zašto sam sveštenik sebe smatra nesrećnim? Dakle, kako ovo poglavlje opisuje situaciju seljaka? Kakve nevolje ih snalaze? (Ne, nisu, seljaci uglavnom nailaze na „male ljude“ - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća?
Sveštenik sebe smatra nesrećnim, jer sreća, po sveštenikovom mišljenju, leži u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“, a to, nakon ukidanja kmetstva, više ne postoji.
Koje riječi i izrazi oslikavaju figurativne slike života svećenika i seljaka? Kakav je stav autora prema njima? I sam seljak je u nevolji i rado bi dao, ali nema šta..., sa sažaljenjem se prema seljacima odnosi autor:
Nema srca da izdrži.
Bez ikakve strepnje
Zveckanje smrti
Funeral lament
Siročeta tuga!

Kreirajmo tabelu (ubuduće će učenici ovu tabelu dopuniti drugim primjerima)
Poglavlje Heroj Uzroci nesreće
"Pop" vojnici Vojnici se briju šilom,
Vojnici se greju dimom -
Kakva je tu sreća?
"Pop" Pop Nema mira, bogatstva i časti

Pitanja i zadaci za razgovor o poglavljima „Seoski sajam“, „Praznik za ceo svet“
Šta je, prema Nekrasovu, sprečilo seljake da budu srećni? Koje su najbolje i najgore osobine ruskog nacionalnog karaktera koje Nekrasov prikazuje u pesmi? Kreirajmo klaster (klaster se može kreirati u bilo kojem obliku)
Seljaci - tuče, pijanstvo, lenjost, bezobrazluk, neobrazovanost, ALI - ljubaznost, jednostavnost, uzajamna pomoć, iskrenost, trud
4. Samostalni rad studenata.
Odgovorite pismenim putem na sledeća pitanja:
Ko je Pavlusha Veretennikov? Kakav je njegov stil života? Koje ste autorske karakteristike ove slike uočili?
Kakvo značenje autor pridaje slici klupe „sa slikama i knjigama“ na sajmu? Kakav je njegov stav prema javnom obrazovanju?
Kakvo raspoloženje izaziva ovo poglavlje? Zašto, uprkos nedaćama, ruski seljak nije sebe smatrao nesrećnim? Kojim se osobinama ruskog seljaka autor divi?
Zaključci
Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio da prikaže široku platnu života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka iz poreformske ere, kako bi prikazao grabežljivu prirodu seljačke reforme i propadanje naroda. puno. Istovremeno, autorski zadatak je uključivao satiričnu sliku„vrhovima“, gde pesnik sledi Gogoljevu tradiciju. Ali glavna stvar je pokazati talenat, volju, upornost i optimizam ruskog seljaka. Po svojim stilskim osobinama i poetskim intonacijama pjesma je bliska folklornim djelima. Kompozicija pjesme je složena prije svega zbog toga što se njen koncept vremenom mijenjao, djelo je ostalo nedovršeno, a određeni broj fragmenata nije objavljen zbog cenzurnih ograničenja.

kviz
1. Ko je veći?
Kako se zovu sela iz kojih su ti ljudi došli? (Zaplatovo, Znobishino, Dyryaevo, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika).
2. Kako se zovu likovi u pjesmi? (Roman, Demjan, Ivan, Mitrodor, starac Pakhom, Prov, Luka).
3. Ko, po rečima junaka pesme, živi srećno i slobodno u Rusiji? (vlasnik, službenik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suveren ministar, car).

Epska pesma je posvećena seljaku (Rusu) koji se nalazi na raskršću (ova slika se u tekstu više puta pojavljuje), tražeći sebe i svoj životni put.
Prva poglavlja pripremaju čitaoca da uoči i shvati namjeru pjesme – da prikaže Rusiju na prekretnici.
III. Refleksija.
- Mislite li da je sam Nekrasov znao odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pjesme?
Gleb Uspenski prepričava svoj razgovor sa Nekrasovim: „Jednom sam ga pitao: „Šta će biti kraj „Ko dobro živi u Rusiji“?“ sta ti mislis
Nekrasov se nasmešio i čekao.
Ovaj osmijeh mi je natjerao da shvatim da je N.A. Nekrasov ima neku vrstu neočekivanog odgovora na moje pitanje, a da bih ga evocirao, nasumično sam imenovao jednog od srećnika koji je naveden na početku pesme. Ovo? - pitao sam.
- Izvoli! Kakva sreća!
A Nekrasov je, sa nekoliko ali živih crta lica, ocrtao bezbroj mračnih trenutaka i sablasnih radosti srećnika koga sam nazvao. Pa ko? - pitao sam ponovo.
A onda je Nekrasov, ponovo se osmehujući, rekao naglašeno: ....”
- Koje su vaše pretpostavke? (odgovori momaka)
Kraj citata:
- Pij-ne-mu!
Zatim je rekao kako tačno namerava da završi pesmu. Ne pronalazeći srećnu osobu u Rusiji, lutalice se vraćaju u svojih sedam sela: Gorelov, Neelov itd. Ova sela su “susedna”, stoje blizu jedno drugom, a od svakog vodi put do kafane. Ovdje u ovoj kafani sretnu pijanog čovjeka, “opasanog pojasom”, i sa njim, uz čašu, saznaju ko ima dobar život.
- Da li je ovo odgovor koji daje sama pesma? O tome ćemo razgovarati u narednim lekcijama i možda promijeniti ovo mišljenje
Domaći: Završite čitanje pesme „Ko u Rusiji dobro živi.” Završite popunjavanje tabele.

Prema istraživačima, „nemoguće je utvrditi tačan datum početka rada na pjesmi, ali je jasno da je 1861. poslužila kao polazna tačka za njenu koncepciju“. U njemu Nekrasov, po sopstvenim rečima, „odlučio je da u koherentnoj priči predstavi sve što je znao o ljudima, sve što je slučajno čuo sa njihovih usana“. „Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu“, rekao je pesnik.

Do 1865. godine prvi dio posla je u osnovi završen. Iste 1865. godine istraživači datiraju pojavu ideje za “Posljednju” i “Seljanku”. “Posljednji” je završen 1872., “Seljanka” - 1873. U isto vrijeme, 1873-1874, zamišljena je “Prazba za cijeli svijet”, na kojoj je pjesnik radio 1876-1877. Pesma je ostala nedovršena. Umirući Nekrasov je ogorčeno rekao jednom svom savremeniku da je njegova pesma „stvar koja može imati značenje samo kao celina“. „Kada sam počinjao“, priznao je autor, „nisam jasno video gde će se završiti, ali sada mi je sve uspelo i osećam da će pesma pobediti i pobediti“.

Nedovršenost pjesme i dužina rada na njoj, koja je uticala i na evoluciju autorove misli i autorskog zadatka, izuzetno otežava rješavanje problema dizajna, koji je, ne slučajno, postao jedan od kontroverznih. one za nekrasologe.

U "Prologu" je ocrtana jasna linija radnje - sedam privremenih seljaka koji su se slučajno sreli počeli su da se svađaju o tome "ko živi srećno i slobodno u Rusiji": zemljoposednik, činovnik, sveštenik, "debelo trbušni trgovac, ” „plemeniti bojar, suverenov ministar” ili car. Bez rješavanja spora, „obećali su jedno drugom“ „da se neće bacati po kućama“, „neće vidjeti svoje žene ni malu djecu“, „dok ne saznaju, / Bez obzira na sve – sigurno, / Ko živi srećno, / opušteno u Rusiji."

Kako protumačiti ovu priču? Da li je Nekrasov u pesmi želeo da pokaže da su samo „vrhovi“ srećni, ili je nameravao da stvori sliku univerzalnog, bolnog, teškog postojanja u Rusiji? Uostalom, već prvi mogući “kandidati” za sretnike koje su muškarci sreli - svećenik i veleposjednik - oslikavali su vrlo tužne slike života čitavog svećeničkog i veleposjedničkog staleža. A zemljoposjednik čak postavlja i samo pitanje: da li je srećan, u šali i u šali, „kao doktor, opipao je svačiju ruku / Osjetio je, pogledao im se u lice, / uhvatio se za bokove / I počeo da se smije... ” Pitanje sreće vlasnika zemljišta čini mu se smiješnim. Istovremeno, svaki od pripovjedača, i svećenik i posjednik, žaleći se na svoju sudbinu, otvara čitaocu priliku da vidi razloge svojih nesreća. Svi oni nisu lične prirode, već su povezani sa životom zemlje, sa siromaštvom seljaštva i propasti zemljoposjednika nakon reforme 1861. godine.

U grubim nacrtima Nekrasova ostalo je poglavlje „Smrt“ koje govori o teškom položaju u Rusiji tokom epidemije antraksa. U ovom poglavlju muškarci slušaju priču o nesreći službenika. Nakon ovog poglavlja, Nekrasov, prema njegovom priznanju, "dokrajči momka koji je tvrdio da je zvaničnik sretan". Ali čak i u ovom poglavlju, kao što se može suditi iz preostalih napomena, priča o moralnoj patnji jednog činovnika koji je bio prisiljen da uzme i posljednje mrvice od seljaka otvara nove aspekte jedinstvene slike sveruskog života, nevolja i patnje naroda.

Autorov plan za nastavak pesme uključuje dolazak muškaraca u „Sankt Peterburg” i sastanak sa „suverenim ministrom” i carem, koji su, možda, takođe morali da pričaju o svojim poslovima i nevoljama. Na kraju pjesme, Nekrasov je, prema sjećanju bliskih ljudi, priču o nesreći Rusije htio dovršiti općim pesimističnim zaključkom: u Rusiji je dobro živjeti samo ako si pijan. Prenoseći svoj plan iz Nekrasovljevih reči, Gleb Uspenski je napisao: „Ne nalazeći srećnu osobu u Rusiji, lutajući ljudi se vraćaju u svojih sedam sela: Gorelov, Neelov, itd. Ova sela su susjedna, odnosno blizu jedno drugom, a od svakog vodi put do kafane. Upravo u ovoj kafani sretnu pijanog čovjeka, “opasanog pojasom” i s njim, uz čašu, saznaju ko ima dobar život.”

A da se pjesma razvijala samo prema ovoj zamišljenoj shemi: dosljedno govoreći o susretima lutalica s predstavnicima svih klasa, o nevoljama i tugama svećenika i zemljoposjednika, službenika i seljaka, onda bi se autorova namjera mogla shvatiti kao želja da pokaže iluzornu prirodu blagostanja svih u ruskim imanjima - od seljaštva do plemstva.

Ali Nekrasov već u prvom dijelu odstupa od glavnog priča: nakon susreta sa sveštenikom, muškarci odlaze na „seoski vašar“ da ispitaju „muškarce i žene“, da među njima traže one srećne. Poglavlje iz drugog dijela – “Posljednji” – nije povezano sa pričom iznesenom u “Prologu”. Ona predstavlja jednu od epizoda na putu muškaraca: priču o „glupoj komediji“ koju igraju muškarci Vakhlak. Nakon "Posljednjeg", Nekrasov piše poglavlje "Seljačka žena", posvećeno sudbinama dvoje seljaka - Matrjone Timofejevne i Savelija Korčagina. Ali i ovde Nekrasov do krajnosti komplikuje zadatak: iza priča o dvojici seljaka pojavljuje se opšta, široka slika života čitavog ruskog seljaštva. Nekrasov se dotiče gotovo svih aspekata ovog života: podizanje djece, problem braka, odnosi unutar porodice, problem „regrutacije“, odnos seljaka sa vlastima (od najmanjih vladara njihovih sudbina - gradonačelnika i upravitelji - vlasnicima zemljišta i guvernerima).

IN poslednjih godina Nekrasovljev život, naizgled jasno odstupajući od zamišljene sheme, radi na poglavlju „Gozba za cijeli svijet“, čija je središnja tema tragična prošlost ruskog naroda, potraga za uzrocima narodne tragedije i promišljanja. o budućoj sudbini naroda.

Nemoguće je ne primijetiti da se neke druge linije zapleta zacrtane u Prologu ne razvijaju. Dakle, može se pretpostaviti da se potraga za sretnima trebala odvijati u pozadini nacionalne katastrofe: u Prologu i prvom dijelu pjesme lajtmotiv je ideja o nadolazećoj gladi. Glad je takođe prorečena opisom zime i proleća, nagoveštena je od strane sveštenika koje su sreli seljaci, „nabrijani staroverci“. Na primjer, svećenikove riječi zvuče kao užasno proročanstvo:

Molite se, pravoslavni hrišćani!
Prijeti velika nevolja
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišno
Trebalo je davno sejati,
A ima vode u poljima!

Ali ova proročanstva nestaju u daljnjim dijelovima pjesme. U poglavljima iz drugog i trećeg dela koje je stvorio Nekrasov, naprotiv, ističe se bogatstvo useva koje se gaje, lepota polja raži i pšenice i seljačka radost pri pogledu na buduću žetvu.

Ni druga namjeravana linija ne nailazi na razvoj - proročanstvo-upozorenje ptice pevačice, koja je muškarcima dala stolnjak koji su sami sastavili, da od stolnjaka ne traže više od onoga na što imaju pravo, inače će „biti u nevolje.” Prema predanju narodne priče, na kojoj se temelji Prolog, ovo upozorenje je trebalo ispuniti. Ali to nije ispunjeno, štaviše, u „Gozbi za ceo svet“, koju je Nekrasov napisao 1876-1877, nestaje i sam stolnjak koji je sam sklopio.

Svojevremeno V.E. Evgenijev-Maksimov je izrazio gledište koje su prihvatili mnogi istraživači pesme: da se njen koncept promenio. „Pod uticajem onoga što se dešavalo u zemlji“, sugerisao je V.E. Evgenijev-Maksimov, - pjesnik odlučno gura u pozadinu pitanje sreće "trgovca debelog trbuha", "službenika", "plemenitih bojara - ministra suverena", konačno, "cara" i posvetio svoju pjesmu u potpunosti na pitanje kako su ljudi živjeli i koji putevi vode do ljudske sreće." O istoj stvari piše i B.Ya. Bukhshtab: „Tema nedostatka sreće u narodni život već u prvom dijelu pjesme prevladava nad temom gospodarove tuge, au narednim dijelovima je potpuno istiskuje.<...>U nekoj fazi rada na pesmi, ideja da se vlasnici života pitaju da li su srećni potpuno je nestala ili je odbačena.” Ideju da se ideja promijenila tokom rada na pjesmi dijeli i V.V. Prokshin. Prema njegovom mišljenju, prvobitni plan zamijenjen je novom idejom – prikazati evoluciju lutalica: „putovanje brzo mudri ljude. Njihove nove misli i namjere otkrivaju se u novoj priči o potrazi za istinskom nacionalnom srećom. Ova druga linija ne samo da dopunjuje, već i odlučno istiskuje prvu.”

Drugačiju tačku gledišta izneo je K.I. Chukovsky. Tvrdio je da je “prava namjera” pjesme u početku bila autorova želja da pokaže “koliko su ljudi duboko nesrećni bili “blagoslovljeni” zloglasnom reformom”, “i samo da prikrije ovo tajni plan pjesnik je pokrenuo problem blagostanja trgovaca, posjednika, svećenika i kraljevskih dostojanstvenika, koji zapravo nije imao nikakve veze sa zapletom.” Pošteno prigovarajući K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab ukazuje na ranjivost ove presude: tema patnje ljudi je centralna tema Nekrasovljevih djela, a da bi se to pozabavilo, nije bilo potrebe za prikrivanjem zapleta.

Međutim, određeni broj istraživača, uz određena pojašnjenja, dijeli stav K.I. Chukovsky, na primjer, L.A. Evstigneeva. Ona drugačije definiše Nekrasovljev najdublji plan, videći ga u pesnikovoj želji da pokaže da sreća naroda leži u njegovoj vlastitim rukama. Drugim riječima, smisao pjesme je poziv na seljačku revoluciju. Upoređujući različita izdanja pjesme, L.A. Evstigneeva napominje da se slike iz bajke nisu pojavile odmah, već tek u drugom izdanju pjesme. Jedna od njihovih glavnih funkcija, prema istraživaču, je „prikrivanje revolucionarnog značenja pjesme“. Ali u isto vrijeme, oni nisu namijenjeni samo da budu sredstvo ezopovskog pripovijedanja. „Poseban oblik narodne poetske priče koju je pronašao Nekrasov organski je uključivao elemente folklora: bajke, pjesme, epove, parabole itd. Ista ptica pevačica koja muškarcima daje čarobni stolnjak, na njihovo pitanje o sreći i zadovoljstvu odgovara: „Ako ga nađeš, sam ćeš ga naći. Tako se već u „Prologu“ rađa centralna ideja Nekrasova da je sreća naroda u njihovim rukama“, smatra L.A. Evstigneeva.

Dokaz za svoje gledište istraživač vidi u činjenici da već u prvom dijelu Nekrasov odstupa od sheme radnje iznesene u Prologu: tragači za istinom, suprotno vlastitim planovima, počinju tražiti sretnike među seljacima. To ukazuje, prema L.A. Evstigneeva, da se "radnja pjesme razvija ne prema shemi radnje, već u skladu s razvojem najdubljeg Nekrasovljevog plana." Na osnovu pregleda i konačnog teksta i grubih nacrta, istraživač zaključuje: “<...>Rašireno mišljenje o radikalnoj promjeni namjere pjesme nije potvrđeno analizom rukopisa. Postojalo je oličenje plana, njegova implementacija i, u isto vrijeme, komplikacija, ali ne i evolucija kao takva. Arhitektonika pesme odražavala je ovaj proces. Jedinstvenost kompozicione strukture „Ko dobro živi u Rusiji“ leži u činjenici da se zasniva ne na razvoju radnje, već na implementaciji grandiozne ideje Nekrasova - o neizbežnosti narodne revolucije - rođene u trenutak najvećeg uspona oslobodilačke borbe 60-ih godina.

Slično stanovište iznosi i M.V. Teplinsky. On smatra da „od samog početka Nekrasovljev plan nije bio identičan seljačkim idejama o pravcu potrage za navodnim sretnikom. Pjesma je strukturirana tako da ne samo da pokaže lažnost seljačkih iluzija, već i da dovede lutalice (a s njima i čitaoce) do percepcije revolucionarne demokratske ideje o potrebi borbe za narodnu sreću. . Nekrasov je morao da dokaže da sama ruska stvarnost tera lutalice da promene svoje prvobitno gledište.” Dakle, prema istraživaču, ideja je da se pokaže put ka sreći ljudi.

Sumirajući misli istraživača, treba reći da se Nekrasovljev plan ne može svesti na jednu ideju, na jednu misao. Stvarajući „ep o seljačkom životu“, pesnik je u svojoj pesmi nastojao da pokrije sve aspekte narodnog života, sve probleme koje je reforma jasno otkrila: siromaštvo seljaka i moralne posledice „vekovne bolesti“. - ropstvo, koje je formiralo „navike“, određene ideje, norme ponašanja i stav prema životu. Prema poštenom zapažanju F.M. Dostojevskog, sudbinu naroda određuje njihov nacionalni karakter. Ispostavlja se da je ova ideja veoma bliska autoru pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Putovanje kroz Rusiju postaje i putovanje u dubine ruske duše, otkriva rusku dušu i na kraju objašnjava peripetije ruske istorije.

Ali ništa manje važno nije drugo značenje putovanja koje junaci kreću po volji autora. Zaplet putovanja, već poznat u staroruskoj književnosti, imao je posebno značenje: kretanje junaka drevnih ruskih hagiografskih dela u geografskom prostoru postalo je „kretanje po vertikalnoj skali verskih i moralnih vrednosti“, a „geografija je delovala kao vrsta znanja.” Istraživači su primijetili „poseban stav prema putniku i putovanju“ među drevnim ruskim pisarima: „dugo putovanje povećava svetost osobe“. Ova percepcija putovanja kao moralne potrage, moralnog usavršavanja osobe, u potpunosti je karakteristična za Nekrasova. Putovanje njegovih lutalica simbolizira Rusiju koja traži istinu, Rus, „probuđenu” i „punu snage” da pronađe odgovor na pitanje o razlozima svoje nesreće, o „tajni” „narodnog zadovoljstva”.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“: koncept, zaplet, kompozicija. Osvrt na sadržaj pjesme. Istorijski podaci o seljačkoj reformi 1861

Aleksandar II je 19. februara 1861. izdao Manifest i propise koji su ukinuli kmetstvo. Šta su muškarci dobili od gospode?

Seljacima je obećana lična sloboda i pravo raspolaganja svojom imovinom. Zemljište je priznato kao vlasništvo zemljoposjednika. Zemljoposednici su bili zaduženi da seljacima dodele parcelu zemlje i njive.

Seljaci su morali da kupuju zemlju od zemljoposednika. Prelazak na kupovinu zemljišnih parcela nije zavisio od želja seljaka, već od volje zemljoposednika. Seljaci koji su uz njegovu dozvolu prešli na otkup zemljišnih parcela nazivani su vlasnicima, a oni koji nisu prešli na otkup nazivani su privremenim obveznicima. Za pravo korištenja zemljišne parcele koju su primili od posjednika prije predaje u otkup, morali su ispuniti obavezne obaveze (platni honorar ili barbarski rad).

Uspostavljanje privremenih obligacionih odnosa čuva feudalni sistem eksploatacije na neodređeno vreme. Vrijednost nadjela nije određena stvarnom tržišnom vrijednošću zemlje, već prihodima koje je posjednik primio od posjeda pod kmetstvom. Prilikom kupovine zemlje, seljaci su je plaćali dvostruko i trostruko od njene stvarne vrijednosti. Za vlasnike zemljišta, operacija otkupa je omogućila zadržavanje puna veličina prihode koje su primali prije reforme.

Prosjački najam nije mogao prehraniti seljaka i on je morao otići kod istog posjednika sa zahtjevom da prihvati dionicu: da obrađuje gospodarevu zemlju svojim vlastitim alatima i dobije polovinu žetve za svoj rad. Ovo masovno porobljavanje seljaka završilo se masovnim uništavanjem starog sela. Ni u jednoj zemlji na svijetu seljaštvo nije doživjelo takvu propast, takvo siromaštvo, čak ni nakon „oslobođenja“, kao u Rusiji. Zato je prva reakcija na Manifest i Pravilnik bio otvoreni otpor većine seljaštva, izražen u odbijanju prihvatanja ovih dokumenata.

Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ je vrhunsko delo Nekrasova.

Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio da prikaže široku platnu života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka iz poreformske ere, kako bi prikazao grabežljivu prirodu seljačke reforme i propadanje naroda. puno. Važna slika pjesme je slika puta, koja autorovu poziciju približava motivima biblijskog križnog puta, s tradicijom Gogolja i ruskog folklora. Istovremeno, zadatak autora uključivao je i satirični prikaz „vrhova“, gdje pjesnik slijedi Gogoljevu tradiciju. Ali glavna stvar je pokazati talenat, volju, upornost i optimizam ruskog seljaka. Po svojim stilskim osobinama i poetskim intonacijama pjesma je bliska folklornim djelima. Kompozicija pjesme je složena prvenstveno zbog toga što se njen koncept vremenom mijenjao, djelo je ostalo nedovršeno, a određeni broj fragmenata nije objavljen zbog cenzurnih ograničenja.

1. Ideja pesme.“Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” - ovaj redak iz "Elegije" objašnjava Nekrasovljev položaj u odnosu na seljačku reformu iz 1861. godine, koja je samo formalno lišila zemljoposjednike njihove nekadašnje moći, a zapravo je prevarila i opljačkala seljačku Rusiju.

2. Istorija nastanka pesme. Pjesma je započela ubrzo nakon seljačke reforme. Pesnik je radio na pesmi od 1863. do 1877. godine, odnosno oko 14 godina. Nekrasov je smatrao da je njen cilj prikazivanje obespravljenog nižeg seljaštva, među kojima - kao i u celoj Rusiji - nema srećne osobe. Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća “jakih” i “dobro uhranjenih” za njega je bila van svake sumnje. Sama riječ "srećan", prema Nekrasovu, je sinonim za predstavnika privilegovanih klasa. Prikazujući vladajuće klase (sveštenika, zemljoposednika), Nekrasov se pre svega usredsređuje na činjenicu da je reforma pogodila ne toliko „jednim krajem na gospodara“, koliko „drugim na seljaka“.

3. Kompozicija pjesme. Tokom rada na pesmi menjao se njen koncept, ali pesma nikada nije završena od strane autora, tako da u kritici nema konsenzusa o njenoj kompoziciji, nema tačnog rasporeda njenih poglavlja.

Pjesnik lutalice naziva „privremeno dužnicima“, što pokazuje da je pjesma započeta najkasnije 1863. godine, budući da se kasnije ovaj izraz vrlo rijetko primjenjivao na seljake.

Ispod poglavlja „Posjednik” nalazi se datum koji je autor postavio - 1865. godine, što ukazuje da je prije toga pjesnik radio na njegovom prvom dijelu.

Datumi pisanja ostalih poglavlja: “Posljednje” - 1872; “Seljanka” - 1873; "Gozba za ceo svet" - 1877

Nekrasov je napisao „Gozbu za ceo svet“ već u stanju smrtne bolesti, ali ovaj deo nije smatrao poslednjim, nameravajući da nastavi pesmu sa slikom lutalica u Sankt Peterburgu.

V. V. Gippius je u samoj pesmi pronašao objektivne naznake redosleda delova: „Vreme se u njoj računa „po kalendaru“: radnja „Prologa“ počinje u proleće, kada ptice grade gnezda i kada se u njoj grade gnezda. cuckoo crows. U poglavlju “Pop” lutalice kažu: “A vrijeme nije rano, bliži se mjesec maj.” U poglavlju „Seoski vašar“ pominje se: „Vreme je samo u proleće zurilo u Nikolu“; Navodno se na Nikoljdan (9. maj po starom stilu) održava sam vašar. “Posljednji” također počinje tačnim datumom: “Petrovka. Vruće je vrijeme. Košenje sijena je u punom jeku." U „Praznici za ceo svet“ košenje sena je već završeno: seljaci idu na pijacu sa sijenom. Konačno, u “Seljanki” - žetva. Događaji opisani u „Praznici za ceo svet” odnose se na ranu jesen (Grigorije bere pečurke u poglavlju IV), a „Sanktpeterburški deo” koji je Nekrasov zamislio, ali nije realizovao, trebalo je da se odigra zimi, kada su lutalice. dolazio bi u Sankt Peterburg da traži pristup „plemenitim bojaru, ministru suverena“. Vjerovatno je pjesma mogla završiti epizodama iz Sankt Peterburga.”

Pesnik nije imao vremena da naredi redosled delova pesme. Jedino što se zna je da je Nekrasov želeo da deo „Praznik za ceo svet” stavi posle „Poslednjeg”. Dakle, književnici su došli do zaključka da iza „Prologa. Prvi deo“ treba da slede delovi „Seljanka“, „Poslednji“, „Praznik za ceo svet“. Svi ovi dijelovi povezani su temom puta.

4. Žanr pjesme. Prema M. G. Kačurinu, „pre nas epic» – umjetničko djelo, koji odražava „velike istorijske događaje, čitave epohe u životu zemlje i naroda“. Objektivnost prikaza života izražena je u tome što je autorov glas stopljen sa kolektivnom sviješću nacije, autor oslikava život, procjenjujući ga iz pozicije naroda. Otuda i veza pesme sa folklorom, sa narodnom percepcijom postojanja. Dakle, "Ko dobro živi u Rusiji" - realistična epska pesma.

O parceli. Plac je u blizini narodne priče o potrazi muškaraca za srećnim muškarcem. Početak pjesme ("U kojoj godini - izračunaj, u kojoj zemlji - pogodi ...") podsjeća na početak bajke. Sedam ljudi iz šest sela su se „skupila“, raspravljala („Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?“) i krenula u potragu za istinski srećnom osobom. Sve što su lutalice videli tokom svog putovanja Rusijom, koga su sreli, koga su slušali, čini sadržaj epske pesme.