"Acerca de dos grandes pecadores" (Análisis de la leyenda del poema de N. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia"). Sobre dos grandes pecadores. Análisis de la leyenda del poema de N.A. Nekrasov Quien vive bien en Kudeyar de Rusia Quien vive bien en las características de Rusia
(¡¡No olvides escuchar esta balada interpretada por Chaliapin, y solo él!!!)
SOBRE DOS GRANDES PECADORES
Oremos al Señor Dios,
Proclamemos la antigua historia,
Me lo dijo en Solovki.
Monje, Padre Pitirim.
Había doce ladrones
Estaba Kudeyar-ataman,
Muchos ladrones prol o
La sangre de cristianos honestos,
Robaron mucha riqueza
Vivíamos en un bosque denso
Líder Kudeyar desde cerca de Kyiv
Sacó a una hermosa chica.
Me divertía con mi amante durante el día,
Por la noche hacía incursiones,
De repente el feroz ladrón
Dios despertó mi conciencia.
El sueño se fue volando; disgustado
Borrachera, asesinato, robo,
Las sombras de los asesinados son
Todo un ejército: ¡no puedes contarlo!
Luché y resistí durante mucho tiempo.
Señor la bestia es el hombre.
Le voló la cabeza a su amante
Y vio a Esaúl.
La conciencia del villano se apoderó de él,
Disolvió su pandilla,
Distribuyó propiedades a la iglesia,
Enterré el cuchillo debajo del sauce.
Y expiar los pecados
Va al Santo Sepulcro,
Vaga, ora, se arrepiente,
Para él las cosas no son más fáciles.
Un anciano, vestido con ropas monásticas,
El pecador ha vuelto a casa
Vivía bajo el dosel de los más viejos.
Duba, en un barrio pobre del bosque.
Día y noche del Todopoderoso
Él ora: ¡perdona tus pecados!
Somete tu cuerpo a la tortura.
¡Solo déjame salvar mi alma!
Dios se apiadó de la salvación.
El monje del esquema mostró el camino:
Anciano en vigilia de oración
Cierto santo apareció
Rek: “No sin divina providencia
Elegiste un roble centenario,
Con el mismo cuchillo que robó,
¡Córtalo con la misma mano!
Habrá un gran trabajo
Habrá recompensa por el trabajo;
El árbol acaba de caer.
Las cadenas del pecado caerán."
El ermitaño midió al monstruo:
Roble: ¡tres cinchas alrededor!
Fui a trabajar con oración,
Corta con un cuchillo de damasco.
Corta madera resistente
Canta gloria al Señor,
Conforme pasan los años, mejora
Poco a poco las cosas avanzan.
¿Qué se puede hacer con un gigante?
¿Una persona frágil y enferma?
Necesitamos fuerzas de hierro aquí
¡No necesitamos senilidad!
La duda se arrastra en el corazón,
Corta y escucha las palabras:
"Oye viejo, ¿qué estás haciendo?"
Primero se santiguó.
Miré y Pan Glukhovsky
Él ve en un caballo galgo,
Señor rico, noble,
El primero en esa dirección.
Mucho cruel, aterrador.
El viejo escuchó sobre el maestro.
Y como lección para el pecador
Le contó su secreto.
Pan sonrió: “Salvación
Hace mucho que no tomo té.
En el mundo sólo honro a una mujer,
Oro, honor y vino.
Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
¡Ojalá pudiera ver cómo estoy durmiendo!
Al ermitaño le ocurrió un milagro:
sentí furia furiosa
Corrió hacia Pan Glukhovsky,
¡El cuchillo se clavó en su corazón!
Justo ahora pan sangriento
Caí mi cabeza sobre la silla,
Un árbol enorme se derrumbó
El eco sacudió todo el bosque.
El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Oremos al Señor Dios:
¡Ten piedad de nosotros, esclavos oscuros!
/Opción:
El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Gloria al creador omnipresente
¡Hoy y por los siglos de los siglos!
Nekrasov "Quien vive bien en Rusia"
Mucha gente escribe que se trata de una canción popular y, de hecho, hay varias opciones. Pero precisamente esta balada de Nekrasov. Personalmente, la escuché interpretada por Chaliapin en un disco cuando aún estaba en la escuela y, desde entonces, cualquier otra interpretación me parece insuficiente, por decirlo suavemente.
La historia de Kudeyar-Ataman está contenida en el capítulo "Una fiesta para todo el mundo" del poema "Quién vive bien en Rusia". Nekrasov murió el 8 de enero (nuevo estilo) de 1878, dejando el poema inacabado. El autor no sabía cuál debería ser el final y no pudo encontrar una respuesta a la pregunta de quién debería vivir bien en Rusia.
El prototipo de Pan Glukhovsky podría ser el verdadero terrateniente de Smolensk de mediados del siglo XIX, Glukhovsky, que clavó a un campesino hasta la muerte, como informa "Bell" de Herzen el 1 de octubre de 1859.
Nekrasov, gravemente enfermo, intentó publicar el capítulo "Una fiesta para el mundo entero" en Otechestvennye zapiski para noviembre de 1876 y luego para enero de 1877, pero en ambas ocasiones la censura se lo negó. El capítulo se publicó póstumamente en la edición ilegal de la Imprenta Libre de San Petersburgo en 1879. En 1881 se publicó una versión distorsionada y truncada en el número de febrero de Otechestvennye zapiski.
La publicación del capítulo coincidió con el apogeo del terror de Narodnaya Volya, que culminó en marzo de 1881 con el asesinato de Alejandro II.
EL ORO DE KUDEYAR
Un hermoso día de abril de 1881 en San Petersburgo, en Liteiny Prospekt, sonó una campana encima de la puerta de una joyería.
El regordete dueño de la tienda, con perilla gris, salió al encuentro del visitante.
En la puerta había un hombre fornido, de bigote negro, claramente provinciano, con un pequeño paquete en las manos.
- ¿Qué deseas? - preguntó el joyero.
"Escuché que estás comprando joyas antiguas", dijo vacilante el recién llegado.
- ¿Quieres ofrecerme algo?
- Sí... Aquí, por favor, eche un vistazo.
El visitante colocó el paquete sobre el mostrador y lo desenvolvió. El joyero jadeó. Sobre el mostrador había un enorme cucharón de oro antiguo martillado, decorado con piedras semipreciosas, y varios anillos de oro y plata con esmalte, rubíes y turquesas.
“Son cosas muy antiguas”, dijo el joyero entre interrogativo y afirmativo, mirando al visitante por encima de las gafas de sus quevedos.
Sí. Estas son cosas de un tesoro que se encontró en mi tierra. Soy terrateniente, de la provincia de Kursk, tengo allí una pequeña casa de campo, de más de doscientas desiatinas. Dicen que este es el oro de Kudeyar...
El oro de Kudeyar... En verdad, de todas las leyendas sobre "tesoros encantados", este es el mayor misterio que aún no se ha resuelto. Aquí todo no está claro. ¿Quién es Kudeyar? ¿Cuándo y dónde vivió? ¿Cuántos tesoros tenía y dónde están?
¿Dónde y cómo acabó con su vida de robo? No hay ni una sola prueba fehaciente, ni un solo documento fehaciente, nada.
Sólo leyendas y numerosas “pequeñas ciudades” de Kudeyarov esparcidas desde el Dnieper hasta el Volga, barrancos, montículos, piedras, bosques, extensiones... Y tesoros.
Tesoros llenos de innumerables tesoros que aún están escondidos en algún lugar de todo el espacio del antiguo Campo Salvaje...
Kudeyar recordó que era cristiano e hizo voto de expiar los pecados graves. Dejó ir a todos sus compañeros y se quedó solo. Cerró todos los pasajes a su morada subterránea y comenzó a vivir solo bajo la montaña, expiando sus pecados y los de los demás ante el Señor.
Se cree que Kudeyar todavía está vivo y guarda sus tesoros en la montaña Kudeyar en un refugio. Durante el día este refugio es invisible, pero por la noche un pájaro enorme entra volando y picotea la cabeza de Kudeyar hasta el cerebro, y se aleja volando hacia el amanecer. Ha estado condenado durante dos siglos a guardar sus tesoros en la montaña y soporta el castigo de Dios por el robo. En el dugout hay una barra de pan que nunca disminuye.
Según otras fuentes, Kudeyar prometió todos sus tesoros durante 200 años. Este plazo ya ha pasado. Los trabajadores deben excavar en números impares. La llave dorada de las puertas de hierro se encuentra en el manantial de Sim, y sólo quien drena este manantial o saca agua del lago Supper puede conseguirla. Nadie sabe dónde está Dinner Lake..
El ladrón Kudeyar es uno de los personajes más populares del folclore. Se registran leyendas sobre él en todas las provincias del sur y centro de Rusia, desde Smolensk hasta Saratov:
“Y luego estaba Kudeyar: ¡este no robó en ninguna parte! Y en Kaluga, Tula, Riazán, Yelets, Voronezh y Smolensk, visitó todas partes, instaló sus campamentos en todas partes y enterró muchos tesoros en la tierra, pero todos con maldiciones: era un terrible. hechicero. Y qué poder tan inmundo ejercía: extendía su abrigo de piel o su séquito a orillas de un río, lago o cualquier arroyo y se acostaba; duerme con un ojo, mira con el otro: ¿hay una persecución en alguna parte? el ojo derecho se ha quedado dormido, el izquierdo está mirando, y allí, el izquierdo está durmiendo, el derecho está mirando, así alternativamente; y cuando ve a los detectives en alguna parte, se levanta de un salto, arroja al agua el abrigo de piel de oveja con el que dormía, y ese abrigo de piel de oveja no se convierte en un abrigo de piel de oveja, sino en un bote con remos; Kudeyar subirá a ese barco; recuerda su nombre...
Así que murió su propia muerte; no pudieron atraparlo, por mucho que lo intentaron”.
Ésta es sólo una de las breves biografías de Kudeyar que circularon entre la gente. ¿Qué personaje histórico real se esconde detrás de este nombre? Ya se han expresado muchas hipótesis a este respecto, pero, lamentablemente, ninguna arroja luz sobre el misterio de Kudeyar.
¿Cuándo vivió Kudeyar? Aquí las opiniones son básicamente las mismas: a mediados del siglo XVI. Fue contemporáneo de Iván el Terrible. Esto está parcialmente confirmado por documentos. Entonces, en 1640, en respuesta a una solicitud de Moscú, el gobernador de Tula escribió que "los ancianos le hablaron de Kudeyar hace mucho tiempo, hace unos cuarenta años".
¿QUÉ DICEN LAS LEYENDAS SOBRE...?
La mayoría de los historiadores también coinciden en que el nombre Kudeyar (Khudoyar) es de origen tártaro.
Karamzin menciona al crimeo Murza Kudoyar, quien en 1509 trató al embajador ruso Morozov con mucha rudeza, llamándolo "sirviente". Los embajadores de Crimea y Astracán son conocidos con el mismo nombre. Pero, como sucedió a menudo en el pasado, este nombre podría haber sido adoptado por los rusos de los tártaros.
Muchas leyendas llaman directamente a Kudeyar tártaro. Según leyendas registradas en las provincias de Saratov y Voronezh, Kudeyar era un tártaro que sabía ruso y un hombre de enorme estatura.
Era un baskak, el recaudador de impuestos del khan. Después de saquear las aldeas cercanas a Moscú y regresar con grandes riquezas a la Horda, a las estepas de Saratov, Kudeyar decidió esconder el tributo que le había quitado al khan y se instaló en las tierras de Voronezh, donde comenzó a dedicarse al robo. Aquí se casó con una chica rusa, una rara belleza, a quien se llevó por la fuerza.
En Riazán y en algunas zonas de la provincia de Voronezh, dijeron que Kudeyar era un guardia deshonrado que robaba ganado a los residentes locales, robaba y mataba a comerciantes de Moscú. Y en el distrito de Sevsky de la provincia de Oryol, a Kudeyar generalmente no se lo consideraba una persona, sino un espíritu inmundo, un "tendero" que guarda tesoros encantados.
Documentos históricos que datan de la época de Iván el Terrible mencionan al hijo de un boyardo de la ciudad de Belev, Kudeyar Tishenkov, un traidor que desertó y se pasó al Khan de Crimea y lo ayudó a tomar el control de Moscú en 1571.
Luego, Kudeyar Tishenkov se fue con los tártaros a Crimea. Dos años después, hablando con el embajador de Crimea, Iván el Terrible se quejó de que el khan logró tomar Moscú con la ayuda de los boyardos traidores y del "ladrón Kudeyar Tishenkov", que condujo a los tártaros a Moscú. Sin embargo, nada indica que Kudeyar Tishenkov sea el legendario ladrón Kudeyar.
Una hipótesis fascinante muy popular es que Kudeyar no es otro que el hermano mayor de Iván el Terrible, un aspirante al trono ruso. La base de tales declaraciones fueron los siguientes eventos históricos.
La primera esposa del gran duque Vasily Ivanovich, padre de Iván el Terrible, Solomonia Saburova no tenía hijos. Después de mucha espera, quedó claro que el príncipe no tendría herederos. Luego, Solomonia Saburova, en violación de todos los cánones de la iglesia, fue tonsurada por la fuerza en un monasterio, y el príncipe se volvió a casar con Elena Glinskaya, quien le dio dos hijos: Ivan y George (Yuri).
Mientras tanto, la monja Solomonia Saburova, encarcelada en un monasterio… ¡también tuvo un hijo! El recién nacido murió pronto y fue enterrado en el Monasterio de la Intercesión de Suzdal. Sin embargo, las excavaciones de su tumba en 1934 mostraron que estaba enterrado un muñeco vestido de niño. Se supone que el niño estaba escondido por temor a los asesinos enviados por su segunda esposa, Elena Glinskaya, y transportado en secreto al Khan de Crimea. Allí creció y, bajo el nombre tártaro, Kudeyar llegó a Rusia como aspirante al trono. Al no haber logrado el éxito, Kudeyar se dedicó al robo.
Como puede ver, casi todas las hipótesis anteriores conectan a Kudeyar con el kanato de Crimea. Y los lugares donde, según la leyenda, Kudeyar robó, a pesar de su dispersión geográfica, están unidos por uno característica común: por aquí pasaban antiguas rutas comerciales y de embajadas desde Crimea hasta la Rusia moscovita. En estos caminos, los ladrones rastreaban un rico botín y luego lo escondían en lugares secretos cerca de sus campamentos y asentamientos.
En el sur de Rusia se conocen alrededor de un centenar de ciudades de Kudeyarov, donde, según la leyenda, están enterrados los tesoros de los ladrones. En particular, había muchas ciudades de este tipo en la provincia de Vorónezh. Así, en el bosque de Thorn, cerca del pueblo de Livenki en el distrito de Pavlovsky, se encontraban los restos de la “guarida” de Kudeyar, que incluía una casa, almacenes y establos. Muchas leyendas sobre los robos del terrible cacique están asociadas a este lugar.
En el distrito de Zadonsk se señaló un lugar apartado llamado Kudeyarov Log, situado a seis millas del pueblo de Belokolodskoye, en la carretera a Lipetsk. Este profundo barranco está rodeado de fuertes pendientes casi verticales, que lo convertían en un refugio seguro.
En el distrito de Bobrovsky se conocía un asentamiento de terraplén, claramente construido por manos humanas, llamado Kudeyarov Priton. El asentamiento tiene la forma de un gran cuadrilátero, rodeado de murallas y un foso, rodeado por todos lados de pantanos y arbustos. Aquí, como cuenta la leyenda, estuvo ubicada la primera sede de Kudeyar.
En la región de Lipetsk, en el Don, frente al pueblo de Dolgoye, se eleva una montaña llamada Cherny Yar o Gorodok. Sobre él hay una piedra muy grande de color azulado. Según la leyenda, aquí se encontraba la fortaleza de Kudeyarov. Se consideraba que la piedra que yacía en la montaña era el caballo petrificado encantado de Kudeyar, que adquirió un color azulado porque fue quemado por el fuego. Dicen que Kudeyar, junto con sus camaradas Boldyr y la ladrona Anna, escondidos en los bosques del Don, robaron las caravanas de comerciantes que bajaban por el Don. Los cosacos del Don, interesados en la seguridad de la ruta, se levantaron en armas contra Kudeyar. Primero derrotaron las apuestas de Boldyr y Anna, luego llegaron al refugio de Kudeyar.
Sitiaron la fortaleza de Kudeyar durante mucho tiempo, luego decidieron cubrirla con matorrales y prenderle fuego por todos lados. Luego Kudeyar enterró todos sus tesoros en el suelo, colocó sobre ellos su caballo favorito, convirtiéndolo en piedra para que no se quemara, y él mismo huyó al bosque. Pero los cosacos lo persiguieron, lo capturaron con astucia, lo encadenaron y lo arrojaron del Yar Negro al Don.
¿POR QUÉ DECIMOS ESTO? (leyenda popular de San Petersburgo)
...y arrojaron al glorioso atamán Kudeyar al castillo-prisión de Kresty, para que pudiera esperar allí la represalia del zar y otras acciones de investigación. Y en esas Cruces, el comandante-voivoda, un alma egoísta, sólo piensa en cómo poner su zarpa rastrilladora sobre los tesoros escondidos de Kudeyarov.
Mientras estaba allí la corte del zar y el caso del soberano, comenzó a torturar al atamán.
“Responde”, grita el hijo del enemigo, ¿¡¡dónde enterró el botín?!!!
- ¿No es hoo-hoo ho-ho? – eso es todo lo que dijo Kudeyar y mostró con sus manos encadenadas.
El gobernador se enfureció, sacó un sable y de un solo golpe le cortó la cabeza al alborotado atamán.
Y de repente oye a los aligustres reales gritar en la Puerta de las Cruces:
- ¡¡¡Se ordenó al villano Kudeyar-ataman que se presentara ante los brillantes ojos de Su Majestad!!!
El comandante voivoda estaba asustado y no se podía arreglar nada, ni siquiera enterrar u ocultar nada. Todo lo que tuvo tiempo de hacer fue agarrar la cabeza del cacique por los rizos y arrojarlo por encima de los muros de la prisión hacia la maleza más cercana.
Y el mensajero ya está en la puerta:
- Bueno, ¿dónde está el prisionero especialmente importante de tu soberano?
- Entonces... - el gobernador vaciló, - ¿cómo puedo decirle...?
Dudó, pero no se atrevió a mentirle al enviado del zar:
- El cofre está en las Cruces y la cabeza entre los arbustos. (Versión dudosa y divertida)
No muy lejos, en el antiguo distrito de Pronsky, cerca de los pueblos de Chulkovo y Abakumovo, se encuentra la zona Kamennye Kresttsy. Según la leyenda, aquí se encontraba uno de los cuarteles generales principales de Kudeyar. Dicen que en el siglo XVIII se encontró aquí una piedra con el nombre de Kudeyar.
En el río Neruch, en la provincia de Oryol, a tres verstas del pueblo de Zatishye, hay dos "pozos de Kudeyar", de tres brazas de profundidad, conectados por un pasaje subterráneo con el río Neruch. Aquí, como dicen, se escondía Kudeyar. Muchos de los tesoros de Kudeyar están asociados con los bosques de Bryansk y, en general, con toda la parte boscosa de la antigua provincia de Oryol.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
En las provincias de Tula y Kaluga, las leyendas hablan de los tesoros de Kudeyar enterrados en varios "pozos", "cimas", "yars", y en algunos lugares se conservaron "registros del tesoro" de los tesoros de Kudeyar.
A finales del siglo pasado, uno de estos registros era propiedad de un monje de Optina Pustyn, tras cuya muerte el manuscrito acabó en la biblioteca del monasterio. Contenía amplia información sobre los tesoros enterrados por Kudeyar en las cercanías de Kozelsk y Likhvin (ahora Chekalin).
Uno de los lugares donde se escondieron los tesoros de Kudeyar, el manuscrito llamado El asentamiento del diablo, o Shutova Gora, que se encuentra a 18 millas del monasterio Optina Pustyn, no lejos de la antigua carretera de Kozelsk a Likhvin, en la que era tan conveniente robar comerciantes de paso.
En una alta colina cubierta de bosque, que domina los alrededores, casi en su cima, se eleva del suelo un enorme bloque de arenisca grisácea, surcado de grietas y cubierto de musgo, con tres paredes escarpadas. Debido a estos bordes claros, Devil's Settlement a veces también se llamaba Granny Hill. El cuarto lado del asentamiento, deteriorado por el tiempo y cubierto de hierba, está casi al nivel de la plataforma en la cima del montículo, formando un “patio”.
Según la leyenda, aquí se encontraba el "castillo" de Kudeyar, construido para él por espíritus malignos. Como si en una noche los demonios construyeran una casa de piedra de dos pisos en el sitio del Asentamiento, una puerta y cavaran un estanque... Sin embargo, no tuvieron tiempo de terminar la construcción antes del amanecer: el gallo cantó y Los espíritus malignos huyeron. Y, según testigos, mucho tiempo después, hasta principios del XIX siglo, en el Asentamiento se podía ver un edificio sin terminar, un "monumento de arquitectura demoníaca", que luego comenzó a colapsar rápidamente.
Las huellas del estanque excavado por los “demonios” ya eran visibles en los años 80 del siglo pasado; Numerosos fragmentos de piedra esparcidos por el asentamiento parecían indicar algún tipo de edificio que alguna vez estuvo aquí.
Y en una de las piedras que yacía al pie del asentamiento, hace cien años, se veía claramente la huella de la “garra” del inmundo. Varias cuevas se esconden en el espesor de la piedra arenisca de la que está formado el Asentamiento. La cueva principal, llamada "entrada al piso inferior", podía albergar fácilmente a varias personas. Desde allí dos estrechos agujeros se adentran en la montaña...
Dicen que los espíritus malignos que construyeron el castillo ahora guardan los tesoros de Kudeyar enterrados en Gorodishche, en los barrancos y bosques circundantes. Pero por la noche, el fantasma de la hija de Kudeyar, Lyubusha, aparece en el Asentamiento, maldecida por su padre y encarcelada para siempre en las profundidades del Asentamiento del Diablo. Es como si saliera a la montaña, se sentara en las piedras y llorara diciendo: “¡Es difícil para mí! ¡Dame la cruz! Antiguamente los monjes de Optina Pustyn erigieron dos veces una cruz en el asentamiento. No muy lejos del asentamiento se encuentra el pozo Kudeyarov, en el que, según la leyenda, se esconden "12 barriles de oro".
Muy interesantes son los testimonios sobre la ciudad de Kudeyarov en el monte Bogatyrka (Krutse), en la provincia de Saratov. Aquí, en las ruinas de una piragua en la que, según la leyenda, , Kudeyar vivió, se encontraron huesos humanos, dagas, puntas de picas, juncos, fragmentos de cota de malla, monedas tártaras, anillos, anillos, etc. Tales hallazgos invariablemente despertaron el interés por los tesoros legendarios de Kudeyar, y había muchos cazadores a los que acudir. encontrarlos...
El asentamiento de Kudeyarovo, ubicado en la naturaleza salvaje del bosque de Usman, fue de particular interés para los cazadores de tesoros. Está rodeado por una alta muralla con restos de una puerta y rodeado por un amplio foso. Érase una vez, en los años 40 del siglo pasado, una campesina del pueblo de Studenki tuvo la suerte de encontrar aquí un enorme anillo antiguo de oro.
Desde entonces, cada primavera, hordas de cazadores de tesoros de todos los lugares circundantes se lanzaban regularmente al bosque de Usman y excavaban el bosque con agujeros y trincheras. Dijeron que los tesoros estaban escondidos en el fondo del cercano Clear Lake. Un terrateniente incluso intentó drenar el lago a través de un canal especialmente excavado, pero no funcionó. Se habló mucho sobre un cofre supuestamente encontrado en el bosque que "se hundió en el suelo" y se encontraron todo tipo de cositas, pero los principales tesoros de Kudeyar aún no han sido descubiertos.
Pero en otros lugares los cazadores de tesoros tuvieron mejor suerte. No se puede decir que los hallazgos de tesoros estuvieran muy extendidos, pero se conocen al menos cuatro casos en los que precisamente en las zonas de Kudeyarov se encontraron tesoros de monedas de plata y algunos objetos de oro.
¿Estos tesoros pertenecían al legendario ladrón? Desconocido. Y, en general, es difícil creer que una sola persona pueda "poblar" vastas extensiones de la estepa. Durante mucho tiempo se ha expresado la opinión de que bajo el nombre de Kudeyar podrían esconderse varias personas diferentes, como bajo los nombres de Tsarevich Dmitry o Peter III. ¿O tal vez, del nombre personal de algún ladrón ruso o tártaro particularmente atrevido, el nombre Kudeyar se convirtió en un sustantivo común para cada líder de una banda de bandidos y se convirtió en sinónimo de la palabra "ladrón"?
Por eso varían tanto las versiones sobre el origen, vida y muerte de Kudeyar. Por eso tenemos tantos kudeyars; en cierto modo, pero desde tiempos inmemoriales no ha habido escasez de ladrones en Rusia. Y ya a finales del siglo XVIII comenzaron a formarse leyendas sobre cómo "en los viejos tiempos, siete hermanos Kudeyar vivían en los lugares de Spassky..."
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
Sobre dos grandes pecadores
Oremos al Señor Dios,
Proclamemos la antigua historia,
Me lo dijo en Solovki.
Monje, Padre Pitirim.
Había doce ladrones
Estaba Kudeyar - ataman,
Los ladrones arrojaron mucho
La sangre de cristianos honestos,
Robaron mucha riqueza
Vivíamos en un bosque denso
Líder Kudeyar desde cerca de Kyiv
Sacó a una hermosa chica.
Me divertía con mi amante durante el día,
Por la noche hacía incursiones,
De repente el feroz ladrón
Dios despertó mi conciencia.
El sueño se fue volando; disgustado
Borrachera, asesinato, robo,
Las sombras de los asesinados son
Todo un ejército: ¡no puedes contarlo!
Luché y resistí durante mucho tiempo.
Señor hombre-bestia,
Le voló la cabeza a su amante
Y vio a Esaúl.
La conciencia del villano se apoderó de él,
Disolvió su pandilla,
Distribuyó propiedades a la iglesia,
Enterré el cuchillo debajo del sauce.
Y expiar los pecados
Va al Santo Sepulcro,
Vaga, ora, se arrepiente,
Para él las cosas no son más fáciles.
Un anciano, vestido con ropas monásticas,
El pecador ha vuelto a casa
Vivía bajo el dosel de los más viejos.
Duba, en un barrio pobre del bosque.
Día y noche del Todopoderoso
Él ora: ¡perdona tus pecados!
Somete tu cuerpo a la tortura
¡Solo déjame salvar mi alma!
Dios se apiadó de la salvación.
El monje del esquema mostró el camino:
Anciano en vigilia de oración
Cierto santo apareció
Río "No sin la providencia de Dios"
Elegiste un roble centenario,
Con el mismo cuchillo que robó,
¡Córtalo con la misma mano!
Habrá un gran trabajo
Habrá una recompensa por el trabajo;
El árbol acaba de caer.
Las cadenas del pecado caerán."
El ermitaño midió al monstruo:
Roble: ¡tres cinchas alrededor!
Fui a trabajar con oración,
Corta con un cuchillo de damasco,
Corta madera resistente
Canta gloria al Señor,
Conforme pasan los años, mejora
Poco a poco las cosas avanzan.
¿Qué se puede hacer con un gigante?
¿Una persona frágil y enferma?
Necesitamos fuerzas de hierro aquí
¡No necesitamos senilidad!
La duda se arrastra en el corazón,
Corta y escucha las palabras:
"Oye viejo, ¿qué estás haciendo?"
Se santiguó primero
Miré y Pan Glukhovsky
Él ve en un caballo galgo,
Señor rico, noble,
El primero en esa dirección.
Mucho cruel, aterrador.
El viejo escuchó sobre el maestro.
Y como lección para el pecador
Le contó su secreto.
Pan sonrió: “Salvación
Hace mucho que no tomo té.
En el mundo sólo honro a una mujer,
Oro, honor y vino.
Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
¡Ojalá pudiera ver cómo estoy durmiendo!
Al ermitaño le ocurrió un milagro:
sentí furia furiosa
Corrió hacia Pan Glukhovsky,
¡El cuchillo se clavó en su corazón!
Justo ahora pan sangriento
Caí mi cabeza sobre la silla,
Un árbol enorme se derrumbó
El eco sacudió todo el bosque.
El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Oremos al Señor Dios:
¡Ten piedad de nosotros, esclavos oscuros!
Vereténnikov Pavlusha - un coleccionista de folklore que conoció a hombres - buscadores de felicidad - en una feria rural en el pueblo de Kuzminskoye. A este personaje se le da una muy escasa característica externa(“Era bueno actuando, / Vestía una camisa roja, / Una calzoncillos de tela, / Botas de grasa...”), poco se sabe sobre su origen (“Qué clase de rango, / Los hombres no lo sabían, / Sin embargo, lo llamaron “maestro”). Debido a tal incertidumbre, la imagen de V. adquiere un carácter generalizador. Su gran interés por el destino de los campesinos distingue a V. entre los observadores indiferentes de la vida del pueblo (personajes de varios comités de estadística), elocuentemente expuestos en el monólogo de Yakim Nagogo. La primera aparición de V. en el texto va acompañada de un acto desinteresado: ayuda al campesino Vavila comprándole zapatos a su nieta. Además, está dispuesto a escuchar las opiniones de los demás. Así, aunque condena al pueblo ruso por la embriaguez, está convencido de la inevitabilidad de este mal: después de escuchar a Yakim, él mismo le ofrece de beber (“Veretennikov / Le trajo dos balanzas a Yakim”). Ver la atención genuina del amo razonable, y “los campesinos se abren / al gusto del caballero”. Entre los supuestos prototipos de V. se encuentran los folcloristas y etnógrafos Pavel Yakushkin y Pavel Rybnikov, figuras del movimiento democrático de la década de 1860. El personaje probablemente debe su apellido al periodista P.F. Veretennikov, que visitó la Feria de Nizhny Novgorod durante varios años seguidos y publicó informes al respecto en Moskovskie Vedomosti.
vlas- jefe del pueblo de Bolshie Vakhlaki. “Sirviendo bajo un amo estricto, / Llevando la carga sobre su conciencia / Un participante involuntario / en sus crueldades”. Después de la abolición de la servidumbre, V. renunció al cargo de pseudoburgomaestre, pero aceptó la responsabilidad real por el destino de la comunidad: “Vlas era el alma más amable, / apoyaba a toda Vakhlachina” - / No a una sola familia. Cuando la esperanza del Último brilló con la muerte, la vida libre “sin corvee... sin impuestos... sin palo...” es reemplazada para los campesinos por una nueva preocupación (el litigio con los herederos por las praderas inundadas ), V. se convierte en intercesor de los campesinos, “vive en Moscú... estaba en San Petersburgo... / ¡Pero no tiene sentido! ¡Junto con su juventud, V. abandonó su optimismo, tiene miedo de las cosas nuevas!” , y siempre es sombrío. Pero su vida diaria está llena de buenas obras que pasan desapercibidas, por ejemplo en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". Por iniciativa suya, los campesinos recaudan dinero para el soldado Ovsyanikov. Carece de concreción externa: para Nekrasov, es, ante todo, un representante del campesinado “No es tanto en Belokamennaya / El camino pasaba por la acera, / Como en el alma del campesino / Pasó un insulto. ...” ) - el destino de todo el pueblo ruso.
Girin Ermil Ilich (Ermila) - uno de los candidatos más probables al título de afortunado. El verdadero prototipo de este personaje es el campesino A.D. Potanin (1797-1853), quien administraba por poder la finca de la condesa Orlova, que se llamaba Odoevshchina (por los apellidos de los antiguos propietarios, los príncipes Odoevsky), y los campesinos fueron bautizados. en Adovshchina. Potanin se hizo famoso por su extraordinaria justicia. Nekrasovsky G. se hizo conocido entre sus compañeros del pueblo por su honestidad incluso durante los cinco años que sirvió como empleado en la oficina ("Se necesita mala conciencia - / Un campesino debería extorsionar a un campesino con un centavo"). Bajo el viejo príncipe Yurlov fue despedido, pero luego, bajo el joven príncipe, fue elegido por unanimidad alcalde de Adovshchina. Durante los siete años de su “reinado” G. sólo una vez traicionó su alma: “...del reclutamiento / Protegió a su hermano menor Mitri”. Pero el arrepentimiento por este delito casi lo llevó al suicidio. Sólo gracias a la intervención de un maestro fuerte fue posible restablecer la justicia, y en lugar del hijo de Nenila Vlasyevna, Mitriy fue a servir, y "el príncipe mismo se ocupa de él". G. dejó su trabajo, alquiló el molino “y se volvió más poderoso que nunca / Amado por todo el pueblo”. Cuando decidieron vender el molino, G. ganó la subasta, pero no tenía dinero para hacer el depósito. Y entonces “ocurrió un milagro”: G. fue rescatado por los campesinos a quienes acudió en busca de ayuda, y en media hora logró recolectar mil rublos en la plaza del mercado.
G. no está impulsado por el interés mercantil, sino por un espíritu rebelde: “El molino no me es querido, / El resentimiento es grande”. Y aunque “tenía todo lo que necesitaba / Para la felicidad: paz, / Y dinero y honor”, en el momento en que los campesinos empezaron a hablar de él (capítulo “Feliz”), G., en relación con el levantamiento campesino, es en prisión. El discurso del narrador, un sacerdote canoso, de quien se sabe sobre el arresto del héroe, es inesperadamente interrumpido por interferencias externas, y luego él mismo se niega a continuar la historia. Pero detrás de esta omisión se puede adivinar fácilmente tanto el motivo del motín como la negativa de G. a ayudar a pacificarlo.
gleb- campesino, "gran pecador". Según la leyenda narrada en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero", el "almirante viudo", participante en la batalla "de Achakov" (posiblemente el conde A.V. Orlov-Chesmensky), concedido por la emperatriz ocho mil almas, moribundo, confió al anciano G. su testamento (gratuito para estos campesinos). El héroe se sintió tentado por el dinero que le habían prometido y quemó el testamento. Los hombres se inclinan a considerar este pecado de “Judas” como el pecado más grave jamás cometido, por eso tendrán que “sufrir para siempre”. Sólo Grisha Dobrosklonov logra convencer a los campesinos “de que ellos no son responsables / De Gleb el maldito, / Todo es culpa de ellos: ¡fortaleceos!”.
Dobrosklonov Grisha - un personaje que aparece en el capítulo “Una fiesta para el mundo entero”; el epílogo del poema está enteramente dedicado a él; “Gregory / Tiene el rostro delgado y pálido / Y el cabello fino y rizado / Con un matiz enrojecido”. Es seminarista, hijo del sacristán parroquial Trifon del pueblo de Bolshiye Vakhlaki. Su familia vive en extrema pobreza, sólo la generosidad del padrino Vlas y otros hombres ayudaron a Grisha y su hermano Savva a recuperarse. Su madre Domna, “una campesina no correspondida / Para todos los que la ayudaron de alguna manera / en un día lluvioso”, murió temprano, dejando una terrible canción “Salty” como recordatorio de sí misma. En la mente de D., su imagen es inseparable de la imagen de su tierra natal: “En el corazón del niño / Con amor por su pobre madre / Amor por todos los Vakhlachina / Fusionados”. Ya a los quince años estaba decidido a dedicar su vida al pueblo. “¡No necesito plata ni oro, pero Dios me lo permita, / para que mis compatriotas / y todos los campesinos / vivan libre y alegremente / en toda la santa Rusia!” Él va a Moscú a estudiar, mientras tanto él y su hermano ayudan a los campesinos lo mejor que pueden: les escriben cartas, les explican el “Reglamento sobre los campesinos que salen de la servidumbre”, trabajan y descansan “con los campesinos en un igualdad de condiciones”. Las observaciones sobre la vida de los pobres de los alrededores, las reflexiones sobre el destino de Rusia y su gente se reviste de forma poética, las canciones de D. son conocidas y amadas por los campesinos. Con su aparición en el poema, el principio lírico se intensifica, la valoración directa del autor invade la narración. D. está marcado con el “sello del don de Dios”; un propagandista revolucionario del pueblo, debería, según Nekrasov, servir de ejemplo para la intelectualidad progresista. En su boca, el autor pone sus creencias, su propia versión de la respuesta a las cuestiones sociales y morales planteadas en el poema. La imagen del héroe confiere al poema una integridad compositiva. Prototipo real podría ser N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - esposa del gobernador, dama misericordiosa, salvadora de Matryona. “Era amable, era inteligente, / Hermosa, saludable, / Pero Dios no le dio hijos”. Ella protegió a una campesina después de un parto prematuro, se convirtió en la madrina del niño, "todo el tiempo con Liodorrushka / La llevaban como si fuera suya". Gracias a su intercesión fue posible rescatar a Felipe del campo de reclutamiento. Matryona elogia a su benefactor por los cielos, y la crítica (O. F. Miller) señala con razón en la imagen del gobernador ecos del sentimentalismo del período Karamzin.
Ipat- una imagen grotesca de un siervo fiel, el lacayo de un señor, que permaneció fiel al propietario incluso después de la abolición de la servidumbre. I. se jacta de que el terrateniente “lo enganchó con su propia mano / en un carro”, lo bañó en un agujero de hielo y lo salvó de la muerte fría a la que él mismo antes lo había condenado. Él percibe todo esto como grandes bendiciones. I. provoca risas saludables entre los vagabundos.
Korchagina Matryona Timofeevna - una campesina, la tercera parte del poema está íntegramente dedicada a la historia de su vida. “Matryona Timofeevna / Una mujer digna, / Amplia y densa, / De unos treinta y ocho años. / Hermoso; cabello gris, / ojos grandes y severos, / pestañas ricas, / severos y oscuros. / Lleva una camisa blanca, / y un vestido corto, / y una hoz al hombro”. La fama de la afortunada atrae a extraños hacia ella. M. acepta “entregar su alma” cuando los hombres prometen ayudarla en la cosecha: el sufrimiento está en pleno apogeo. El destino de M. le fue sugerido en gran medida a Nekrasov por la autobiografía del gritón de Olonets I. A. Fedoseeva, publicada en el primer volumen de "Lamentaciones del Territorio del Norte" recopilada por E. V. Barsov (1872). La narración se basa en sus lamentos, así como en otros materiales folclóricos, entre ellos “Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov” (1861). La abundancia de fuentes folclóricas, a menudo incluidas prácticamente sin cambios en el texto de "La campesina", y el título mismo de esta parte del poema enfatizan la tipicidad del destino de M.: este es el destino ordinario de una mujer rusa, indicando convincentemente que los vagabundos “empezaron / No es un asunto entre mujeres / / Busca una feliz”. En casa de sus padres, en una familia buena y no bebedora, M. vivía feliz. Pero, habiéndose casado con Philip Korchagin, un fabricante de estufas, terminó "por su voluntad de soltera en el infierno": una suegra supersticiosa, un suegro borracho, una cuñada mayor, para quien el La nuera debe trabajar como una esclava. Sin embargo, tuvo suerte con su marido: sólo una vez le propinaron palizas. Pero Philip regresa a casa del trabajo solo en invierno, y el resto del tiempo no hay nadie que interceda por M. excepto el abuelo Savely, su suegro. Tiene que soportar el acoso de Sitnikov, el director del maestro, que sólo cesó con su muerte. Para la campesina, su primogénito De-mushka se convierte en un consuelo en todos los problemas, pero debido al descuido de Savely, el niño muere: se lo comen los cerdos. Se está llevando a cabo un juicio injusto contra una madre desconsolada. Al no haber pensado a tiempo en dar un soborno a su jefe, es testigo de la violación del cuerpo de su hijo.
Durante mucho tiempo, K. no puede perdonar a Savely su error irreparable. Con el tiempo, la campesina tiene nuevos hijos, “no hay tiempo / Ni para pensar ni para llorar”. Los padres de la heroína, Savely, mueren. Su hijo Fedot, de ocho años, se enfrenta a un castigo por alimentar a un lobo con la oveja de otra persona, y su madre yace bajo la vara en su lugar. Pero las pruebas más difíciles le sobrevienen en un año de escasez. Embarazada y con hijos, ella misma es como un lobo hambriento. El reclutamiento la priva de su último protector, su marido (lo sacan fuera de turno). En su delirio, dibuja terribles imágenes de la vida de un soldado y de sus hijos. Sale de la casa y corre hacia la ciudad, donde intenta llegar hasta el gobernador, y cuando el portero la deja entrar a la casa a cambio de un soborno, se arroja a los pies de la gobernadora Elena Alexandrovna. Con su marido y el recién nacido Liodorushka, la heroína regresa a casa, este incidente le aseguró la reputación de una mujer afortunada y el apodo de "gobernadora". Su futuro destino también está lleno de problemas: uno de sus hijos ya fue incorporado al ejército: "Fueron quemados dos veces... Dios los visitó con ántrax... tres veces". La “Parábola de la mujer” resume su trágica historia: “¡Las claves de la felicidad de la mujer, / De nuestro libre albedrío / Abandonadas, perdidas / De Dios mismo!” Algunos de los críticos (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) recibieron a "La campesina" con hostilidad; Nekrasov fue acusado de exageraciones inverosímiles y de populismo falso y fingido. Sin embargo, incluso los malvados notaron algunos episodios exitosos. También hubo reseñas de este capítulo como la mejor parte del poema.
Kudeyar-ataman - "gran pecador", el héroe de la leyenda contada por el vagabundo de Dios Jonushka en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". El feroz ladrón se arrepintió inesperadamente de sus crímenes. Ni una peregrinación al Santo Sepulcro ni una ermita traen paz a su alma. El santo que se apareció a K. le promete que se ganará el perdón cuando corte un roble centenario "con el mismo cuchillo que robó". Años de esfuerzos inútiles despertaron dudas en el corazón del anciano sobre la posibilidad de completar la tarea. Sin embargo, "el árbol se derrumbó, el peso de los pecados se desprendió del monje", cuando el ermitaño, en un ataque de ira furiosa, mató a Pan Glukhovsky, que pasaba por allí, jactándose de su conciencia tranquila: "Salvación / no he Hace tiempo que bebo, / En el mundo sólo honro a la mujer, / Oro, honor y vino... Cuántos esclavos destruyo, / torturo, torturo y cuelgo, / Y si pudiera ver cómo estoy ¡durmiendo!" Nekrasov tomó prestada la leyenda sobre K. de la tradición folclórica, pero la imagen de Pan Glukhovsky es bastante realista. Entre los posibles prototipos se encuentra el terrateniente Glukhovsky de la provincia de Smolensk, que vio a su siervo, según una nota en "Bell" de Herzen del 1 de octubre de 1859.
Nagoy Yakim- “En el pueblo de Bosovo / Yakim Nagoy vive, / Trabaja hasta morir, / ¡Bebe hasta casi morir!” - Así se define el personaje. En el poema, se le confía hablar en defensa del pueblo en nombre del pueblo. La imagen tiene profundas raíces folclóricas: el discurso del héroe está repleto de refranes parafraseados, acertijos, además, se encuentran repetidamente fórmulas similares a las que caracterizan su apariencia (“La mano es corteza de árbol, / Y el cabello es arena”), por Por ejemplo, en el verso espiritual popular "Acerca de Yegoriy Khorobry". Nekrasov reinterpreta la idea popular de la inseparabilidad del hombre y la naturaleza, enfatizando la unidad del trabajador con la tierra: “Él vive y juguetea con el arado, / Y la muerte llegará a Yakimushka” - / Como cae un trozo de tierra. apagado, / Lo que se ha secado en el arado... cerca de los ojos, cerca de la boca / Se dobla como grietas / En tierra seca<...>cuello moreno, / Como una capa cortada por un arado, / Cara de ladrillo”.
La biografía del personaje no es del todo típica de un campesino, es rica en acontecimientos: “Yakim, un anciano miserable, / Una vez vivió en San Petersburgo, / Pero terminó en prisión: / ¡Decidió competir con un comerciante! / Como un palo pelador, / Regresó a su patria / Y tomó el arado”. Durante el incendio perdió la mayor parte de sus bienes, ya que lo primero que hizo fue apresurarse a salvar los cuadros que compró para su hijo (“Y él mismo, nada menos que el niño / Le encantaba mirarlos”). Sin embargo, incluso en la nueva casa, el héroe vuelve a las viejas costumbres y compra cuadros nuevos. Innumerables adversidades sólo fortalecen su firme posición en la vida. En el capítulo III de la primera parte (“Noche de borrachera”) N. pronuncia un monólogo, donde sus creencias se formulan con extrema claridad: el trabajo duro, cuyos resultados van a tres accionistas (Dios, el zar y el maestro), y a veces son completamente destruidos por el fuego; desastres, pobreza: todo esto justifica la embriaguez campesina, y no vale la pena medir al campesino "según el estándar del amo". Este punto de vista sobre el problema de la embriaguez popular, ampliamente discutido en el periodismo en la década de 1860, se acerca al democrático revolucionario (según N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov, la embriaguez es una consecuencia de la pobreza). No es casualidad que este monólogo fuera utilizado posteriormente por los populistas en sus actividades de propaganda y fuera reescrito y reimpreso repetidamente por separado del resto del texto del poema.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “El señor es redondo, / Bigotudo, barrigón, / Con un cigarro en la boca... rubicundo, / Señorial, fornido, / Sesenta años... Bien hecho, / Húngaro con Brandenburgo, / Pantalón ancho. " Entre los antepasados eminentes de O. se encuentran un tártaro que divirtió a la emperatriz con animales salvajes y un malversador que planeó el incendio de Moscú. El héroe está orgulloso de su árbol genealógico. Anteriormente, el maestro “fumaba... el cielo de Dios, / vestía la librea real, / desperdiciaba el tesoro del pueblo / y pensaba vivir así para siempre”, pero con la abolición de la servidumbre, “la gran cadena se rompió, / se rompió y saltó: / Un extremo golpeó al maestro, / ¡Para otros, es un hombre!” Con nostalgia, el terrateniente recuerda los beneficios perdidos, explicando en el camino que no está triste por él mismo, sino por su patria.
Un déspota hipócrita, ocioso, ignorante, que ve el propósito de su clase en “el nombre antiguo, / La dignidad de la nobleza / Sostenerse con la caza, / Con banquetes, con todo tipo de lujos / Y vivir del trabajo de otros." Además, O. es también un cobarde: confunde a hombres desarmados con ladrones y no logran convencerlo pronto de que esconda la pistola. El efecto cómico se ve reforzado por el hecho de que las acusaciones contra uno mismo salen de labios del propio terrateniente.
Ovsianikov- soldado. “...Era frágil de piernas, / Alto y flaco hasta el extremo; / Llevaba levita con medallas / Colgada como de un palo. / Es imposible decir que tenía un rostro amable /, especialmente / Cuando conducía el viejo - / ¡Maldito diablo! ¡La boca gruñirá, / los ojos son como carbones!” Con su sobrina huérfana Ustinyushka, O. viajó por las aldeas, ganándose la vida en el comité de distrito, cuando el instrumento se estropeó, compuso nuevos dichos y los interpretó, tocando consigo mismo con cucharas. Las canciones de O. se basan en dichos folclóricos y poemas raesh grabados por Nekrasov en 1843-1848. mientras trabajaba en “La vida y aventuras de Tikhon Trostnikovaya. Las letras de estas canciones se esbozan. camino de la vida soldado: la guerra cerca de Sebastopol, donde quedó lisiado, un examen médico negligente, donde las heridas del anciano fueron rechazadas: “¡De segunda categoría! / Según ellos, la pensión”, la pobreza posterior (“Vamos, con George, la vuelta al mundo, la vuelta al mundo”). En relación con la imagen de O., surge un tema que es relevante tanto para Nekrasov como para la literatura rusa posterior. ferrocarril. En la percepción del soldado, el hierro fundido es un monstruo animado: “Resopla en la cara del campesino, / Aplasta, paraliza, cae, / Pronto todo el pueblo ruso / ¡Barrerá más limpio que una escoba!” Klim Lavin explica que el soldado no puede acudir al “Comité para los Heridos” de San Petersburgo en busca de justicia: las tarifas en la carretera Moscú-Petersburgo han aumentado y la han hecho inaccesible para la gente. Los campesinos, los héroes del capítulo "Una fiesta para el mundo entero", intentan ayudar al soldado y juntos recolectan sólo "rublos".
Petrov Agap- “grosero, inflexible”, según Vlas, un hombre. P. no quiso soportar la esclavitud voluntaria; lo calmaron sólo con la ayuda del vino. Atrapado por el Último en la escena del crimen (llevando un tronco del bosque del maestro), se derrumbó y le explicó su verdadera situación al maestro en los términos más imparciales. Klim Lavin tomó una brutal represalia contra P., emborrachándolo en lugar de azotarlo. Pero a causa de la humillación sufrida y la intoxicación excesiva, el héroe muere a la mañana del día siguiente. Los campesinos pagan un precio tan terrible por una renuncia voluntaria, aunque temporal, a la libertad.
Polivánov- “... un caballero de baja cuna”, sin embargo, los pequeños medios no impidieron en lo más mínimo la manifestación de su carácter despótico. Se caracteriza por toda la gama de vicios de un típico dueño de siervo: codicia, tacañería, crueldad (“con los parientes, no sólo con los campesinos”), voluptuosidad. En la vejez, las piernas del maestro quedaron paralizadas: “Los ojos están claros, / Las mejillas están rojas, / Los brazos regordetes son blancos como el azúcar, / ¡Y hay grilletes en las piernas!” En este problema, Yakov se convirtió en su único apoyo, "amigo y hermano", pero el maestro le pagó con una negra ingratitud por su fiel servicio. La terrible venganza del esclavo, la noche que P. tuvo que pasar en el barranco, “ahuyentando los gemidos de los pájaros y de los lobos”, obligan al amo a arrepentirse (“¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme!”) , pero el narrador cree que no será perdonado: “Tú, amo, eres un esclavo ejemplar, / Fiel Jacob, / ¡Recuerda hasta el día del juicio!
Estallido- según la suposición de Lucas, el sacerdote "vive alegremente / a gusto en Rusia". El cura del pueblo, que fue el primero en encontrarse con los vagabundos en el camino, refuta esta suposición: no tiene paz, ni riqueza, ni felicidad. Con qué dificultad "el hijo del sacerdote recibe una carta", escribió el propio Nekrasov en la obra poética "Rechazado" (1859). En el poema, este tema volverá a aparecer en relación con la imagen del seminarista Grisha Dobrosklonov. La carrera del sacerdote es inquieta: “Los enfermos, los moribundos, / Nacidos en el mundo / No eligen el tiempo”, ningún hábito protegerá de la compasión por los moribundos y los huérfanos, “cada vez que se moja, / El alma enferma .” El pop goza de dudoso honor entre el campesinado: se le asocian supersticiones populares, él y su familia son personajes constantes de chistes y canciones obscenas. La riqueza del sacerdote se debía anteriormente a la generosidad de los feligreses y terratenientes que, con la abolición de la servidumbre, abandonaron sus propiedades y se dispersaron, "como la tribu judía... Por tierras extranjeras lejanas / Y por la Rusia natal". Con la transferencia de los cismáticos a la supervisión de las autoridades civiles en 1864, el clero local perdió otra fuente importante de ingresos y era difícil vivir de los centavos del trabajo campesino.
salvamente- el héroe del Santo Ruso, “con una enorme melena gris, / Té, sin cortar en veinte años, / Con una barba enorme, / El abuelo parecía un oso”. Una vez, en una pelea con un oso, se lastimó la espalda y, en su vejez, se dobló. La aldea natal de S, Korezhina, está ubicada en el desierto y, por lo tanto, los campesinos viven con relativa libertad (“La policía zemstvo / Hace un año que no viene a nosotros”), aunque soportan las atrocidades del terrateniente. El heroísmo del campesino ruso reside en la paciencia, pero toda paciencia tiene un límite. S. termina en Siberia por enterrar vivo a un odiado entrenador alemán. Veinte años de duro trabajo, un intento fallido de escapar, veinte años de asentamiento no sacudieron el espíritu rebelde del héroe. Al regresar a casa después de la amnistía, vive con la familia de su hijo, el suegro de Matryona. A pesar de su venerable edad (según los relatos de revisión, su abuelo tiene cien años), lleva una vida independiente: "No le gustaban las familias, / no las dejaba en su esquina". Cuando le reprochan su pasado como preso, él responde alegremente: “¡Marcado, pero no esclavo!”. Templado por los duros oficios y la crueldad humana, el corazón petrificado de S. sólo pudo ser derretido por el bisnieto de Dema. Un accidente convierte al abuelo en el culpable de la muerte de Demushka. Su dolor es inconsolable, se arrepiente en el Monasterio de Arena, trata de pedir perdón a la "madre enojada". Habiendo vivido ciento siete años, antes de su muerte pronuncia una terrible sentencia sobre el campesinado ruso: “Para los hombres hay tres caminos: / Taberna, prisión y prisión, / Y para las mujeres en Rusia / Tres lazos... Sube a cualquiera”. La imagen de S, además del folclore, tiene raíces sociales y polémicas. O. I. Komissarov, que salvó a Alejandro II del intento de asesinato el 4 de abril de 1866, era residente de Kostroma, compatriota de I. Susanin. Los monárquicos vieron este paralelo como prueba de la tesis sobre el amor del pueblo ruso por los zares. Para refutar este punto de vista, Nekrasov instaló al rebelde S en la provincia de Kostromá, patrimonio original de los Romanov, y Matryona capta la similitud entre él y el monumento a Susanin.
Trófimos (Trifón) - “un hombre con dificultad para respirar, / Relajado, delgado / (Nariz afilada, como un muerto, / Brazos delgados como un rastrillo, / Piernas largas como agujas de tejer, / No es un hombre, un mosquito)”. Un ex albañil, un hombre fuerte nato. Cediendo a la provocación del contratista, “cargó uno en el extremo / Catorce libras” hasta el segundo piso y se rompió. Una de las imágenes más vívidas y terribles del poema. En el capítulo "Feliz", T. se jacta de la felicidad que le permitió llegar vivo de San Petersburgo a su tierra natal, a diferencia de muchos otros "trabajadores febriles, febriles" que fueron arrojados del carruaje cuando empezaron a delirar.
Utyatin (el último) - "¡delgado! / Como liebres de invierno, / Todo blanco... Nariz con pico como de halcón, / Bigote gris, largo / Y - ojos diferentes: / Uno sano brilla, / Y el izquierdo está turbio, turbio, / Como una lata ¡centavo! Al tener "una riqueza exorbitante, / un rango importante, una familia noble", U. no cree en la abolición de la servidumbre. Como resultado de una discusión con el gobernador, queda paralizado. “No fue interés propio, / Pero la arrogancia lo interrumpió”. Los hijos del príncipe temen que les prive de su herencia en favor de sus hijas secundarias y convencen a los campesinos para que vuelvan a fingir ser siervos. El mundo campesino permitió que “el maestro despedido se luciera / Durante las horas restantes”. El día de la llegada de los vagabundos, buscadores de felicidad, al pueblo de Bolshie Vakhlaki, el Último finalmente muere, luego los campesinos organizan una "fiesta para el mundo entero". La imagen de U. tiene un carácter grotesco. Las órdenes absurdas del amo tirano harán reír a los campesinos.
Shaláshnikov- terrateniente, ex propietario de Korezhina, militar. Aprovechando la distancia de la ciudad provincial, donde estaban estacionados el terrateniente y su regimiento, los campesinos de Korezhin no pagaron el alquiler. Sh decidió extraer el quitrent por la fuerza, desgarró tanto a los campesinos que “los cerebros ya temblaban / en sus cabecitas”. Savely recuerda al terrateniente como un maestro insuperable: “¡Sabía azotar! / Bronceó tan bien mi piel que me dura cien años”. Murió cerca de Varna, su muerte puso fin a la relativa prosperidad de los campesinos.
Yákov- “sobre el esclavo ejemplar, Yakov el fiel”, cuenta un antiguo sirviente en el capítulo “Una fiesta para el mundo entero”. “Las personas de rango servil son / A veces meros perros: / Cuanto más severo es el castigo, / Más querido les es el Señor”. También lo era Ya hasta que el señor Polivanov, tras haber codiciado a la novia de su sobrino, lo vendió como recluta. El esclavo ejemplar se dio a la bebida, pero regresó dos semanas después, compadecido del indefenso amo. Sin embargo, su enemigo ya lo estaba “torturando”. Ya lleva a Polivanov a visitar a su hermana, a medio camino se adentra en el Barranco del Diablo, desengancha los caballos y, contrariamente a los temores del maestro, no lo mata, sino que se ahorca, dejando al dueño solo con su conciencia durante toda la noche. Este método de venganza ("arrastrar la desgracia seca", ahorcarse en las posesiones del delincuente para hacerlo sufrir por el resto de su vida) era realmente conocido, especialmente entre los pueblos orientales. Nekrasov, al crear la imagen de Ya., recurre a la historia que le contó A.F. Koni (quien, a su vez, la escuchó del vigilante del gobierno volost), y la modifica solo ligeramente. Esta tragedia es otra ilustración del carácter destructivo de la servidumbre. Por boca de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov resume: "Sin apoyo, sin terrateniente, / Conduciendo a un esclavo celoso a la soga, / Sin apoyo, sin sirviente, / Vengándose / de su villano con el suicidio".
El poema “¿Quién vive bien en Rusia? - el pináculo de la creatividad de N. A. Nekrasov. Se le puede llamar una enciclopedia de la vida rusa antes y después de la reforma. La amplitud del plan es enorme debido a la profundidad de la penetración en la psicología de las distintas clases de Rusia en ese momento, la veracidad, el brillo y la diversidad de tipos.
La trama del poema se acerca mucho al cuento popular sobre la búsqueda de la parte humana, sobre la búsqueda de la felicidad y la verdad, la justicia.
Con toda la variedad de tipos representados en el poema, su personaje principal es el pueblo, el campesinado. Al describir con sinceridad la difícil situación, los pensamientos y las aspiraciones de las masas, Nekrasov buscó una solución a los problemas más importantes de su tiempo: quién tiene la culpa del dolor del pueblo y qué hacer para que el pueblo sea libre y feliz.
Muchas páginas del poema describen la vida triste, impotente y hambrienta de la gente. La felicidad del campesino, según la definición de Nekrasov, es “llena de agujeros y jorobada de callos”. No hay campesinos felices.
El trabajo duro y agotador no salva a los campesinos de la pobreza eterna ni de la amenaza del hambre. Por eso, el poeta trata con manifiesta simpatía a los campesinos que no soportan su existencia impotente y hambrienta. Nekrasov encuentra justificación para las brutales represalias de los campesinos contra los terratenientes en la inhumanidad del orden existente. Ejemplos de luchadores por la causa del pueblo en el poema incluyen a Ermil Girin, el héroe Savely y el rebelde Agap.
Un lugar especial en el poema ocupa la parábola "Acerca de dos grandes pecadores".
Oremos al Señor Dios,
Contemos la antigua historia...
Así comienza la historia de Nekrasov sobre dos pecadores. El ladrón Kudeyar era atamán. Vivía en un denso bosque y vivía en el robo. Había más de un asesinato en su conciencia. Pero “de repente el Señor despertó la conciencia del feroz ladrón”. Kudeyar abandona su forma de vida anterior y, para calmar su conciencia, se dirige a la iglesia y se convierte en monje. Sólo sus pecados son tan graves que su conciencia no encuentra paz. Lo único que el anciano reza a Dios es: “Déjame salvar mi alma”. En nombre de la expiación por los pecados, Kudeyar promete cortar un enorme roble de tres cinchas utilizando el cuchillo con el que cometió los asesinatos. Y habría trabajado hasta el fin de los tiempos, si no fuera por su encuentro con el señor Glukhovsky:
Mucho cruel, aterrador.
El viejo escuchó sobre el maestro...
Kudeyar intenta contar su historia como una lección para el pecador, pero el maestro no va a cambiar su forma de vida:
Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
Ojalá pudiera ver cómo duermo.
El alma de Kudeyar se llena de noble indignación y mata a Pan Glukhovsky de un puñalada en el corazón. El autor otorga al héroe, que busca la paz para su alma sufriente, el derecho a una justa retribución:
El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.
¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!
Kudeyar, lleno de justa ira, mata al enemigo del pueblo, el cruel explotador Glukhovsky. Así, el autor muestra que la más alta moralidad popular, iluminada por la autoridad de la fe religiosa, justifica la justa ira contra los opresores e incluso la violencia contra ellos.
La peculiaridad de la literatura rusa es que siempre ha estado estrechamente relacionada con problemas actuales vida pública. Los grandes escritores de Rusia estaban profundamente preocupados por el destino de su patria y de su pueblo. El patriotismo, la ciudadanía y la humanidad fueron las principales características de la poesía de Pushkin, Lermontov y Nekrasov. Todos vieron el significado de su creatividad en el servicio al pueblo, en la lucha por su libertad y felicidad. Tanto Pushkin como Lermontov afirmaron la idea de que el poeta-profeta debería "quemar los corazones de la gente con sus palabras", "encender a un luchador para la batalla" y llevar a la gente "enseñanzas puras de amor y verdad".
Nekrasov actuó como sucesor y continuador de estas tradiciones progresistas. Su "musa de la venganza y el dolor" se convirtió en la protectora de los oprimidos. Nekrasov describió con mayor detalle sus puntos de vista sobre el papel del poeta y la poesía en el poema "El poeta y el ciudadano", que se percibe como su manifiesto poético. Idea principal El autor mantiene polémicas con quienes intentan limpiar la poesía de temas sociopolíticos, considerándolos indignos del gran arte. En nombre de un ciudadano, reprocha al poeta el hecho de alejar al lector de los problemas acuciantes de nuestro tiempo hacia el mundo de los sentimientos y experiencias íntimas.
Es una pena dormir con tu talento;
Es aún más vergonzoso en tiempos de dolor.
La belleza de los valles, los cielos y el mar.
Y cantar de dulce cariño...
A pesar de que la mayoría de sus obras están llenas de las imágenes más sombrías del dolor de las personas, la principal impresión que Nekrasov deja en su lector es, sin duda, estimulante. El poeta no cede ante la triste realidad, no inclina obedientemente el cuello ante ella. Se lanza audazmente a la batalla contra las fuerzas oscuras y confía en la victoria. Los poemas de Nekrasov despiertan esa ira que lleva en sí la semilla de la curación. Sin embargo, todo el contenido de la poesía de Nekrasov no se agota en los sonidos de venganza y tristeza por el dolor del pueblo.
El poema "Quién vive bien en Rusia" se basa en el pensamiento que persiguió al poeta en los años posteriores a la reforma: la gente es libre, pero ¿esto les trajo felicidad? El poema es tan multifacético que es más fácil considerarlo por partes. En la segunda parte, en el capítulo "Sobre dos grandes pecadores", Nekrasov examinó una cuestión filosófica controvertida: ¿es posible expiar el mal con el mal? La cuestión es que el jefe de los ladrones Kudeyar derramó mucha sangre inocente, pero con el tiempo empezó a ser atormentado por el remordimiento. Luego "le cortó la cabeza a su amante y inmovilizó a Esaul", y luego "un anciano con túnicas monásticas" regresó a su tierra natal, donde ora incansablemente al Señor para que le perdone sus pecados.
Aparece un ángel, señala un enorme roble y le dice a Kudeyar que sus pecados serán perdonados sólo cuando corte este roble con el mismo cuchillo con el que mató a la gente. El ladrón se pone manos a la obra. Pan Glukhovsky pasa y se produce una conversación. Glukhovsky, sobre quien hay historias terribles, después de escuchar a Kudeyar, sonríe:
Rescate
Hace mucho que no tomo té.
En el mundo sólo honro a una mujer:
Oro, honor y vino.
Hay que vivir, viejo, en mi opinión:
¿Cuántos esclavos destruyo?
Atormento, torturo y cuelgo,
¡Ojalá pudiera ver cómo duermo!
Kudeyar ataca a Glukhovsky y le clava un cuchillo en el corazón. Inmediatamente el roble cae, y el ermitaño “se quitó... el peso de los pecados”...
Nekrasov, por segunda vez, como en el episodio con Savely, donde los hombres se rebelaron, entra en discusión con los principios cristianos del perdón. En nombre de los campesinos, justifica el acto del ladrón arrepentido, creyendo que en el alma del pueblo vive una “chispa escondida” que está a punto de estallar en llamas... Grisha Dobrosklonov es hasta cierto punto el exponente de cambio, de rebelión latente. No se le puede llamar el héroe del poema, ya que vino de otra vida, del mundo del futuro, pero es él quien anuncia la nueva vida de la "todopoderosa Madre Rusia" y pide vivir no por el bien. de humildad, sino por el bien de la felicidad y la justicia.
Las opiniones de N. A. Nekrasov sobre el papel de la poesía en la vida pública encontraron seguidores en la persona de muchos escritores rusos notables de los siglos XIX y XX, afirmando la conexión inextricable de la literatura con la vida del pueblo. En él, como un espejo, reflejaba su destino, todas las conmociones y percepciones de la vida. La poesía incluso ahora ayuda a las personas a comprender los trágicos acontecimientos de nuestro tiempo, buscando formas de armonía con la paz y la felicidad.
