"Kaksteist"

Selles Kristuse ilmumises lumetormilise Peterburi luuletuse lõpus pole midagi ootamatut.

Luuletus “Kaksteist” on Bloki kõige salapärasem teos. Luuletuse ja Kristuse kujutise tõlgendamiseks on palju võimalusi, kuid pole võimalik kindlaks teha, milline neist on autori kavatsusele kõige lähemal. Bloki arvustused "Kaheteistkümnest" on ihned ja vastuolulised, mis näitavad, et tema jaoks oli see mõistatus. Üks on ilmne: Kristuse kujutis luuletuses on võtmetähtsusega, tema ilmumine lõpus on teose kulminatsioon. Kas on võimalik Vološiniga nõustuda ja väita, et Kristuse ilmumine on pärast luuletuses toimunut vältimatu? Sellele küsimusele vastamiseks tasub pöörduda teksti poole.

"Jumala valgus" Jumalik tähendab, et Jumal ei ole hüljatud, mis tähendab, et Jumal näeb kõike, mis siin maailmas toimub. Kuid asjad, mis toimuvad, on vaevalt Jumalale meelepärased ja seda rõhutavad usuga seotud sõnad. Kõige selgemalt väljendub see juhtmotiivis “Vabadus, vabadus, eh, eh, ilma ristita”. Vabadus ilma kohtuprotsessita, karistuse, meeleparanduseta. “Ilma ristita” võib tähendada ka seda, et kõike, mis juhtub, ei lunasta ei inimesed ega Jeesus, vaid keegi peab patud lunastama, muidu lakkab valgus olemast Jumala oma. Ja tundub, et see pole sellest kaugel, kui kõlab üleskutse "tulistame kuuli Pühale Venemaale", mis näib konkreetselt rõhutavat, et nüüd saate pühasse "tulistada" ja muidugi " ilma ristita."

Kuid kõige rohkem väljendub see sõnades: "Eh, eh, patt, siis on hingel kergem." Patt on tee vabadusele, vabastades hinge südametunnistusest, "ristist". Kuid ikkagi ärkab üks kaheteistkümnest südametunnistus: "Ainult vaene mõrvar ei näe üldse oma nägu." Ta kannatab selle pärast, mida ta tegi, sest tappis mehe, keda ta armastas. Armastus äratab temas meeleparandust: “... rikkusin, loll, rikkusin hetke kuumuses...” Armastus ise on püha, puhastav tunne ja kui ta siiski oma patte kahetseb, saab ta seda teha. tagasi Jumala juurde. Ta on eksinud lammas, kes on karjasele kõige kallim. Issand tuleb alati, kui hing läheb puhastamise teele. Võib-olla sellepärast kirjutas Blok luuletuse illustratsiooni kohta: "Kui "Katka mõrva" vasakust ülanurgast ja selle kaudu - Kristusest - tuiskaks paks lumi, oleks see ammendav kaas. Katka mõrv viib hinge meeleparanduseni ja Jumala ilmumiseni selles.

On veel üks viis selgitada, kuidas Blok Jumala nime kasutas. Luuletuses on mitu korda kuulda katkendeid palvetest. Alguses kurdab vana naine: "Oh, eestkostja, bolševikud ajavad teid kirstu!" Ta palub Jumalaemalt kaitset bolševike eest. Võib öelda, et vana naine on osa vanast maailmast, mis otsib kaitset Jumala eest. Huvitav on see, et nii vana maailm kui jumal on antud naiselikul kujul ning naiselik printsiip on Bloki jaoks kõige püham.

"õnnistus":

Õhutame maailma tuld,

Maailma tuli veres -

Sa ei kuule linnamüra,

Puhkas midagi lumetormi taolist,

Ja sellises olukorras kõlab selle hinge hääl: "Oh, milline lumetorm, Päästja!" Hing hüüab Jumala poole – kas ta tõesti ei tule tema juurde? Kuid tõeliseks kahetsemiseks vajame jõudu, mida sellel hingel ei ole: me ei kuule enam tema häält, üks kaheteistkümnest ei räägi vastu oma kaaslastele, kes need sõnad hukka mõistavad. Kuid kuulda on Bloki sõnu: "Ja kõik kaksteist kõnnivad ilma pühaku nimeta kaugusesse..." See tähendab, et jälle kõnnivad kõik "ilma ristita". Mis siis edasi saab? Kas tulevikus on pääste või ainult "maailmatuli veres"? On teada, et Blok mitte ainult ei sümpatiseerinud revolutsiooni, vaid sel hetkel "elas modernsust... elementidega kooskõlas".

"Ees on Jeesus Kristus", see tähendab päästet ja valgust, mis on lumetormis veel vaevu nähtavad, kuid seda valgust "kuul ei kahjusta" ja seda on kindlasti näha, kui nad lõpetavad laskmise ja kui "tuul on kõigis Jumala maailm” rahuneb. Blok kirjutas: "Mul ei ole toimuvast selget ülevaadet, samas kui saatuse tahtel olen saanud suure ajastu tunnistajaks." Ja kuigi Kristuse ilmumise põhjust on võimatu täpselt seletada (siin antud selgitus on vaid üks võimalikest variantidest), on ilmne, et ta ei saa jätta ilmumata Bloki jaoks nii suurel hetkel.

Õppetund – uurimine

«Kristuse kuju tähendus

A. Bloki luuletuses “Kaksteist”?

Eesmärgid:

Tutvustage õpilasi õppeprotsessiga.

Loo suhtluses avatuse, hea tahte, koosloomise õhkkond ning arenda oma positsiooni kaitsmise oskust.

Lülitage sisse emotsionaalne sfäär laps, apelleerige tema tunnetele, äratage kõigis huvi selle töö õppimise vastu.

Arendada üldhariduslikke oskusi: rühmatöö, teksti loova tõlgendamise oskus, teabe levitamise oskus vastavalt uudsuse ja olulisuse astmele, teadmiste üldistamise oskus.

Tunni struktuur:

sissejuhatusõpetajad

Kõne etapp. Ajurünnak.

Teksti mõistmise etapp.

Peegeldus.

Tundide ajal.

1.Õpetaja avakõne .

Täna tunnis töötame kriitilise mõtlemise arendamise tehnoloogiaga. Meie töö ei pruugi olla väga lihtne, kuid loodan, et see on huvitav. Ja ma teen ettepaneku võtta meie õppetunni motoks Bloki sõnad:

“Ja igavene lahing! Puhka ainult meie unistustes."

2. Kõne etapp. Ajurünnak.

Mõned tajuvad A. Bloki luuletuse “Kaksteist” finaalis olevat Kristuse kujutist jumalateotusena, kuna Blok seadis Kristuse mõrvaritest ettepoole. Teised: "Kristus on revolutsioonile ja selle ideaalidele võõras"

Tahaksin õppetundi alustada küsimusega:

»Kuidas tõlgendaksite Kristuse kuju luuletuses "Kaksteist"?

Ja Blok ise kirjutas sellest järgmiselt:

“Kui lõpetasin, olin ise üllatunud: miks Kristus? Kuid mida rohkem ma vaatasin, seda selgemalt nägin Kristust. Ja siis kirjutasin endale: "Kahjuks, Kristus." See, et Kristus läheb nende ette, on kindel. Asi pole selles, kas nad on teda väärt, vaid hirmutav on see, et ta on jälle nendega ja teist pole veel, aga teist on vaja?

3. Kontseptsioonistaadium

Sisesta – (teksti märgistus)

"+" - aru ​​saanud

"-" - Ei saanud aru

"!" - ma pole nõus

"?" - tõstatab küsimuse

Tabeli täitmine

Ma tean

Ma tahan teada

Sain teada

1. Miks on Kristus kahtlemata?

Küsi küsimus

Küsimused "paks ja õhuke"

Ühinegem rühmadeks.

Grupiülesanded:

1.Igaüks sõnastab küsimuse

2. Rühmas arutatakse küsimusi

3. Valitakse välja parim küsimus

4. Rühm mõtleb sellele vastuse üle.

5. Kuulatakse ära rühmade küsimused ja vastused ning vahetatakse arvamusi.

Näiteks: 1 rühm

Paks küsimus:

Miks on luuletuse nimi "Kaksteist"?

Keerulised küsimused:

1. Miks valib Blok esimeses stroofis epiteedi "Jumala"?

"Tuul, tuul üle kogu Jumala maailma"

(Vastus: Joonistab Looja kujutise kui meeldetuletuse enda loodud maailmast, sest just tema lõi Maa ja inimese sellel ning vastutab seetõttu selle eest.)

2. Keda vanaproua usub?

(Vastus: Jumalaema, sest usk temasse on usk, mille inimesed omastavad emapiimaga, ja bolševikud on midagi uut, arusaamatut)

3. Kuidas suhestub Blok vaimulikega?

(Irooniline. Ta uskus, et kui Venemaal oleks tõelisi vaimulikke, jõuaksid nad ideeni revolutsiooniliste ja kristlike ideede lähedasest)

4. Kuidas inimesed religiooni suhtuvad 12? "Eh, eh ilma ristita"

(Vabaduse all mõistetakse religiooni aktiivset tagasilükkamist)

5. "Maailma tuli veres

Jumal õnnistagu!

Kas Looja saab midagi sellist õnnistada?

(Looja ei õnnista kunagi mõrva, sest üks Kristuse käskudest on "Sa ei tohi tappa")

2. rühm

Paks küsimus

Mida võib öelda 12 punakaartlase väärtussüsteemi kohta?

(Väärtussüsteemis ilmneb 12 samast järjekorrast nähtust: seemnete koorimine, võra kriipimine, ajaveetmine ja noaga raiumine. Koletu hoolimatus teise inimese elu vastu, mille aluseks on täielik vaimne metsikus, enda unustamine inimesena.)

Peened probleemid

Kuidas on Katka mõrvaepisood ideoloogiliselt ja kompositsiooniliselt seotud Kristuse kujuga?

(Kristus toimib patuste, see tähendab mõrvarite andeksandmise idee kehastusena)

"Eh, patt

Hingele läheb kergemaks!»

2. Miks lõpeb 8. peatükk sõnaga "Igav!"

(Sellest on jutt hingeline tühjus 12)

3 grupp

Klaster

Kas kodanlase kuvand on ristteel antud juhuslikult? Mis on risttee?

Kuidas mõistate "inimene on küsimus"?

Miks seisab “inimene – küsimus” kohas, kus asub ristil ristilöödud Kristuse süda?

Kas võib öelda, et luuletuse põhiküsimus pole seotud mitte vana ja uue vastasseisuga, vaid inimese saatusega hävinud maailmas?

3. Peegelduse staadium.

Lisa klastrisse.

Tabeli täitmine: "ZHU"

Teadis

Ma tahan teada

Sain teada

Kristuse ilmumine ei ole juhuslik. See pilt on luuletuses pidevalt olemas.

1. Miks on Kristus kahtlemata?

2. Miks on hirmutav, et ta jälle nendega koos on?

3. Mida tähendab "me vajame midagi muud"? Kellest jutt käib?

1. Kristus ei ole iseeneses vaba, sest tal pole õigust jätta nõrka ja ebatäiuslikku loodut – inimest – üksi kurjuse maailmaga, mille on loonud seesama mees.

2. Hirmutav on korrata seda, mis on sisuliselt mõttetu – kampaania algas Kristuse nime all, sest see ei toonud ei rahu ega head.

3. Kui tema on nendega, mitte keegi teine, siis on lootust, et inimhingedes valitsev segadus ja pimedus annavad teed valguse ja headuse maailmale. Ilma selleta pole sellist lootust, nii et luuletus algab mustaga ja lõpeb valgega.

Sissejuhatus Peter Struve luuletuse “Kaksteist” hinnangusse (Individuaalülesanne. Töö internetiavarustega).

"Kuid ikkagi on "Kaksteist" Bloki suurim saavutus. Selles sai ta võimsalt üle romantismi ja lüürilisuse täiesti uuel kujul, võrdsustades Balzaci ja Dostojevskiga. Balzaciga – jäleduse ja pahede objektiivsel kujutamisel; Dostojevskiga lisaks vaimses, prohvetlikus nägemuses, et pahe ja jälkus on selles maailmas kõrvuti pühaduse ja puhtusega selles mõttes, et see ei ole inimese väline sein, vaid ainult mõni imeline, nähtamatu, sisemine omadus, mis neid eraldab - elavas inimhinges, mille nimel Jumal ja Kurat maises vääramatult võitlevad.

Õpetaja :Kas olete selle hinnanguga nõus?

Õpetaja lõpusõnad

Võite suhtuda erinevalt sellesse, mida Blok luuletuses näitas, selle kangelastesse, nende maailma. Võite autoriga nõustuda või mitte nõustuda, kuid te ei saa tunnistada, et luuletus "Kaksteist" on suurepärane teos Venemaa ajaloo ühest kohutavamast ajastust, sest revolutsioon on halastamatu võitlus Jumala ja kuradi vahel. inimese hing. Luuletus “Kaksteist” on aus katse mõista oma riiki ja oma rahvast. Mitte hukka mõista ega õigustada, vaid mõista. Ja just see on Bloki ja tema töö püsiv tähtsus.

Kodutöö: Sinkwine “Bloki revolutsioon”

Rohkem kui 80-aastase ajaloo jooksul, mil ta on mõelnud Bloki lõputöö lõppemisele, on tema töö uurijatel kogunenud palju selleteemalisi töid. Kristuse kujutist Bloki luuletuses "Kaksteist" tõlgendati erinevalt. Autor ise keeldus seda luuletust ratsionaalselt ja loogiliselt seletamast. Kõige selgem asi lõpu tähenduses on viide tõsiasjale, et ta "nägi seda", "enesestmõistetav". 1918. aastal, 25. veebruaril, kirjutas ta oma päevikusse, et ta väitis vaid fakti, sest kui vaatate teel lumetormi, näete "Jeesus Kristust". Selle nime jutumärgid on iseloomulikud - see viitab selle ligikaudsusele, kokkuleppele.

Autori kahemõtteline suhtumine kujundisse

Sellega seoses pole üllatav, et autor oli saadud pildiga subjektiivselt väga rahulolematu, öeldes, et mõnikord ta ise "vihkab seda sügavalt". Blok nimetas Kristust "naiselikuks kummituseks". Selle autori kommentaarides on aga väga salapäraseid fraase. Näiteks soov luuletuse illustraatorile seoses kaanega. Ta juhtis tähelepanu sellele, et vasakus ülanurgas tasub „hingata paksus lumes”, mille kaudu Kristus paistab.

Ebaselgus, motivatsioonipuudus

Luuletuses on palju "juhuslikku", ootamatut. Seega esitatakse kristliku kultuuri kõige traditsioonilisem pilt väga ebakonventsionaalsel viisil. Seda ei ajenda süžee, pealegi on see antud otseses vastuolus loogika ja traditsiooniga. Kristust näidatakse peaaegu vägistajate ja mõrvarite juhina, kes lükkavad tagasi “ikonostaasi” moraali (seda kinnitab rida “teil on selga vaja teemantide ässa”). Oma kordumatuse kaotavad ka teiste tegelaste kujundid ja teose enda ruum.

Kristuse ebaloogilisus

"Püha pahatahtlikkus", mis motiveerib relvastatud rahvahulka, osutub lahutamatult seotud "musta" pahatahtlikkusega, mis viib paratamatult "sureliku igavuseni" (see motiiv iseloomustab ideaali kaotust, vaimset degradeerumist ja on seotud ka kujunditega "-st hirmutav maailm"). "Nähtamatu" Jeesuse ilmumine finaalis pole mitte ainult mitmetähenduslik. Bloki luuletuses "Kaksteist" olev Kristuse kujund on tahtlikult ebaloogiline, loodud vastandlike tunnuste kombineerimisel. Seetõttu ei sobi see ratsionaalseks dešifreerimiseks. See Kristus pole sugugi kanooniline, tema kuju on läbipaistev, taustal on vaevu nähtavad.

"Naiselik kummitus"

Kristuse kujutis Bloki luuletuses “Kaksteist” on feminiseeritud: “rooside valge õieke”, “õrn turvis”. Kõik need on märgid sellest, mida autor ise nimetas kunstiloomuse, kunstilisuse ja "naiseliku tundlikkuse" ilminguteks. Samuti on Bloki 1918. aasta sissekandes Jeesuse otsene võrdsus kunstnikuga. Ka tema pildi erinevate värvidetailide semantika on mitmetähenduslik. “Verine lipp” ei seostu mitte niivõrd revolutsiooniliste bännerite ja nende värviga, kuivõrd luuletuses valatud verega selle keskses episoodis. "Valge roosikorolla" võib kunstilise arusaama järgi mõista Madonna kujutise detailina (allegooriline). keskaegne traditsioon. Ent samal ajal on lubatud ka teine ​​lugemine: lahkumise, unustuse sümbolina ja nende lõpptulemusena - surm või matuse aksessuaarina.

Märk autori kohalolekust, tema hinnangust toimuvale

Kristuse ilmumine finaalis ei ole igatahes kuidagi sisemiselt motiveeritud, samuti pole see seotud luuletuse kangelaste kujunditega. See on märk autori kohalolekust teoses, ainus, kuid otsustav. See on blokk kõigele, mis juhtub.

Autor esitab revolutsioonilise elemendi kahe üksteisega mitteühineva tõe kajastamisel. Ühest küljest on see ühiskonna madalamate klasside väline emantsipatsioon. See seisneb nende varasema vabaduse puudumise eest maksmise vältimatus. Kuid teisest küljest peitub see tõde vaimses vabanemises (ja seetõttu individuaalse, isikliku printsiibiga seotud) inimeses teda alandavast võimust, kõigest, mis temas on alatu ja füüsiline; võitlusrefleksidest, bioloogilistest instinktidest.

Luuletuse semantiline kokkuvõte

Selle tõe kandja puudub sündmuskohalt kuni viimase nähtuseni. Ja ainult see valgustab plakatit, vulgaarseid kangelaste figuure äkitselt retrospektiivse valgusega, luues semantilise mitmekihilise perspektiivi. Tavapärased, “lõbusad” kaunistused kaovad, alles jääb vaid kujutis-sümbol, semantiline “lehter”, mis tõmbab endasse mitmesugused tähendused teistest Bloki kasutatud ideaali kujundlikest märkidest - Võõrad, Ilus neiu ja mis kõige tähtsam – teose kõige lüürilisem kangelane. See on Bloki lüürilise teose finaal. Selle luuletuse semantiline tulemus on traagiliselt tõlgendatud fikseeritud tulemuse puudumine.

Teose ideoloogiline tuum

Kristus liigub "apostlite" ees ja tema taga on "näljane koer" (luuletuses on see vana maailma sümbol). Pole juhus, et selline kangelaste paigutus on selline. Sellega rõhutab Blok, et ideaal läheb alati edasi, olenemata selle vajadusest.

See on Kristuse kujutis Bloki luuletuses “Kaksteist”, mis moodustab teose ideoloogilise tuuma. See on sümbol, mis mitte ainult ei täiendanud ja kroonis luuletust, vaid andis selle komponentidele uue pühitsuse. Kristuse kuju Bloki luuletuses "Kaksteist" on ammendamatu ja mitmekülgne. Jääb vaid püüda jõuda lähemale tõelisele tähendusele, mida teose autor isegi ei selgita. Seetõttu kirjutavad nad koolis ettekande teemal "Kristuse kujutis Bloki luuletuses "Kaksteist". Kirjutamine tekitab enamasti raskusi ja see on arusaadav, sest töös puuduvad selged hinnangud. Seetõttu peetakse seda Bloki lõplikku loomingut kooli õppekavaüks raskemaid töid.

Kui teil on vaja kirjutada essee teemal "Kristuse kujutis Bloki luuletuses "Kaksteist"", kokkuvõte Vaevalt, et see aitab. Nõuab läbimõeldud lugemist, teksti analüüsi, aga ka iseseisvat mõtlemist. Alles siis saab sümbol ilmutada essees "Kristuse kujutis Bloki luuletuses "Kaksteist"". Mis on luuletaja idee? Mida ta öelda tahtis? Neile küsimustele saab vastuse vaid luuletaja laulutekste tundes ja tema loomingu sümbolistlikku olemust mõista.

M.A. Brodski
Kristuse pilt
Aleksander Bloki luuletuses
"Kaksteist"
Kavandatav materjal kirjeldab kogemust A. Bloki luuletuse “Kaksteist” arutamisel Venemaa Riikliku Lasteraamatukogu vaimse kultuuri ajaloo kooli õpilastega, kes tegeleb eelkõige Piibli ja Piibli uurimisega. Kunstiteosed piibliteemadel. Kõigile kohalolijatele esitati üks küsimus: mida täpselt sümboliseerib luuletuse “Kaksteist” lõpus esinev Jeesus Kristus? Ja vestluseks valmistudes tutvusid nad lisaks luuletuse enda lugemisele ka mitmete kuulsate A. Bloki kaasaegsete väidetega, mis on ära toodud näiteks raamatus OL. Vaigud “Must õhtu, valge lumi...” (Moskva, 1993) ja E. Ivanova artiklis “Kaheteistkümne salapärane finaal” (Moskva, 1991. nr 8. lk 191 -196)1.
Näiteks S.N. Bulgakov: “Kaksteist”, läbistav asi, näib olevat ainus märkimisväärne asi, mis revolutsiooni ajal luuleväljale ilmus. Niisiis, kui see puudutab enamlasi, siis on see suurepärane; ja kui see puudutab bolševismi, siis on see viimase astmeni jube. Lõppude lõpuks muutuvad need 12 tükkideks rebitud ja vaimselt alasti, veres, "ilma ristita" bolševikku ülejäänud kaheteistkümneks. Kas sa tead, kes neid juhib?... - Jeesus Kristus... Luuletaja ei valetanud siin... ta nägi kedagi, ainult muidugi mitte seda, kellele ta nimeks pani, vaid ahvi, petturit, kes kõiges püüab olla originaali moodi ja erineb millegi poolest üks täht nimes... Ja pange tähele, et see "lumi Jeesuse" fenomen ei meeldi, vaid hirmutab.
P.A. Florensky: “Luuletus “Kaksteist” on Bloki deemonlikkuse piir ja lõpp... Võluva nägemuse olemus, näo paroodia, mis ilmub luuletuse “Jeesus” lõpus (pange tähele pääste hävitamist nimi), tõestavad äärmiselt veenvalt hirmu, melanhoolia ja põhjuseta ärevuse seisundit "sellise visiooni väärilised" .
A.V. Amfiteatrid: "Mitte kunagi varem ei teotanud Blok häbitult metsalist, nimetades teda jumalateotavalt Kristuse nimeks."
Y. Aikhenvald: „Bolševismi poeet Al. Blok plaanis ülistada revolutsiooni verd ja mustust. Oma luuletuses “Kaksteist” ei eemaldunud ta tõest, vaid tõmbas jumalateotavalt Kristuse “Kerenki”, prostitutsiooni, mõrvade ja naeruväärse žargooni.
OLEN. Gorki: “Dostojevski... tõestas veenvalt, et Kristusel pole kohta maa peal. Blok tegi pooluskliku tekstilooja vea, asetades Kristuse "Kaheteistkümne" etteotsa.
P.S. Kogan; “Luuletus “Kaksteist” on kahtlemata hümn revolutsioonile, aga esimese perioodi revolutsioonile... Tema Kristus “valges roosikorollas”, see ainuke pilt, mis oli romantilise luuletaja käsutuses, nii kummaline ja ebatavaline sümbolina, kehastab revolutsiooni ideaale,<…>ja sel juhul esitas ta Kristuse kuju selle armastuse maailma sümbolina, mis "annab hinge oma sõprade eest".<…>. Ei Kain, Juudas ega Antikristus, vaid Kristus tuleb.
M. Vološin: „Kaksteist Bloki punakaartlast on kujutatud ilma igasuguse ilustamise ja idealiseerimiseta... luuletuses pole tõendeid, välja arvatud number 12, et neid apostliteks pidada. Ja mis apostlid siis need on, kes lähevad oma Kristust jahtima?... Blok, teadvuseta poeet ja pealegi kogu oma olemusega poeet, milles nagu kestas kostavad ookeanide helid. , ja ta ise sageli ei tea, kes mida tema kaudu räägib”.
E. Rostin: „Luuletaja tunneb, et see röövellik Venemaa on Kristusele lähedal... Sest Kristus tuli ennekõike hoorade ja röövlite juurde ning kutsus nad oma kuningriigis esikohale. Ja sellest saab Kristus nende juhiks, võtab nende verise lipu ja juhatab nad kuhugi mööda oma läbinägematuid radu.
Yu Nikolsky: „Kaksteist punaarmee sõdurit, kes rändavad ilma ristita keset Peterburi lumetormi, ei ole kommunistid, nad on vene inimesed, kes kuulutasid oma hullumeelsuses 1917. aastal välja Lenini kuningriigi.< …_>See võib olla ka meie, sest kõik on süüdi: Blok tundis
Pole asjata, et ajalugu on nagu kättemaks... Ja see leebe sammuga Kristus, kes kõndis mööda Venemaa vaeseid külasid Tjutševi juures, ta Blokis tõusis lumetormidest kõrgemale valges roosikorollas, kristallvalge sümbolis. Venemaa. Paljud inimesed ütlevad: miks ta on punase lipuga? Ja neid petetakse nagu punaarmee sõdureid. Lipp pole punane, vaid verine, inimverest läbi imbunud, kannatuste lipp: ju punaarmee sõdurid ise näevad “provokatsiooni” ja tulistavad Kristuse pihta!
Enne kui arutleme luuletuses “Kaksteist” kujutatud Jeesuse Kristuse kuju erinevate tõlgenduste üle, paneme tähele mõned üldised punktid. Esitagem endale peaaegu retooriline küsimus: kuidas luuletus välja näeks, kas seda on võimalik ette kujutada ilma Jeesuse Kristuse kujuta?
On üsna ilmne, et Kristuse kuju on ideoloogiline tuum, sümbol, „mis mitte ainult ei krooninud ja täiendanud luuletust, vaid andis kõigile selle komponentidele uue valgustuse. Tänu temale omandas “Kaksteist” teistsuguse filosoofilise ja eetilise mõõtme.”2
Seetõttu oli poeemil kogu Venemaal nii suur vastukaja, mis aitas inimestel kuidagi hinnata ja mõista seda, mis nende silme all toimus, seda enam, et A. Bloki moraalne autoriteet oli vaieldamatu. Temaga vaidledes, Jeesuse Kristuse polüsemantilist kujutlust selgitades, selgitati ka oma suhtumist revolutsiooni, bolševike ja bolševismi.
Teine asi on selge: Jeesuse Kristuse kujundi, aga ka kogu luuletuse analüüs on võimatu väljaspool ajaloolist konteksti, s.t. arvestamata, kuidas 1918. aasta alguses võisid autor ja tema esimesed lugejad suhestuda uue (nõukogude) valitsusega sel perioodil, mil Asutav Kogu oli juba laiali saadetud, kuid vähesed teadsid siiski, mis suunas ja kuidas sündmused toimuvad. arenevad ja milleni need viivad.
Ja nüüd, meie ajaloo mitte vähemal pöördepunktil, on koolilastel "Kaheteistkümne" lugemisel palju tõlgendusi ja assotsiatsioone. Vaatleme kõige tüüpilisemaid vastuseid ja nende analüüsimise võimalusi. Nagu mäletame, esineb Kristuse kuju luuletuse viimastes, lõpetavates ridades.
…Niisiis
kõnnivad võimsa sammuga -
Taga
- näljane koer,
Ees
- verise lipuga,
a) On teada, et 19. ja 20. sajandi vahetusel. paljud intellektuaalid ja A. Blok nende hulgas tundsid kaasa lihtrahvale, enamasti olid nad õigustest ilma jäänud ja harimata, tundsid nad end tema ees süüdi oma rikka, vähemalt vaimselt, elu pärast, nad uskusid tema loomingulisse, kuid seni taotlemata jõusse. Võib-olla arvas A. Blok, et “privilegeeritud klass peaks ootama halastamatut ja julma kättemaksu, nagu ta väärib... Mitte ilmaasjata luuletuses “Must õelus, püha pahatahtlikkus” (Jenišerlov3). Igatahes oli „ohverdamise tunne kui esivanemate võla tasumine rahvale, ajaloole” (Gorelov4), „ajaloo kui kättemaksu*” (Nikolsky5) tunne A. Blokile tõesti omane.
Miks mitte sel juhul eeldada, et Jeesus Kristuse pilt, kes kõnnib “verise lipuga”, kehastab apokalüpsise märki, Tema teist tulemist ja vene intelligentsi lepitusohvrit selle hästi toidetud ja rahuliku revolutsioonieelse elu eest. rahva kannatuste ajal?
Hoolimata kogu oma loogikast tundub, et selline tõlgendus ei vasta meile tõenäoliselt autori kavatsusele. Kasvõi juba sellepärast, et luuletuses kõnnib Jeesus “heleda tallaga tormi kohal, / nagu lumiste pärlite puistata...”, s.t. Kristus on liiga "naiselik vaim" (A. Bloki enda väljend), et sarnaneda Teoloogi Johannese ilmutuse hirmuäratavate apokalüptiliste kujunditega. (Võrdle: “Ta oli riietatud verre kastetud rüüsse. Tema nimi on Jumala Sõna... Tema suust tuleb terav mõõk rahvaste löömiseks. Ta karjatab neid raudkepiga...” jne. – Ilm. 19:13–15.)
b) Samal põhjusel, nagu meile tundub, on vaevalt võimalik tõlgendada Bloki Kristust ateistide Päästjana, märgina, saabuva, vältimatu "kõrgema kohtumõistmise" sümbolina nende üle, kes on kerged, "ilma" rist”, “ilma pühaku nimeta” sooritas mõrvu ja vägivalda. Tõenäoliselt on paljud inimesed sellele mõelnud. Aga kas A. Blok arvas nii?
Midagi sarnast on juhtunud juba Jeesuse Kristuse ajal. Siis ootasid juudid sõdalast Messiat, Rooma rõhumise vabastajat. Kuid kuningas ilmus „mitte sellest maailmast” (Johannese 18:36). Ja meile tundub, et A. Blokis sümboliseerib Kristus midagi kõrgemat ja igavest.
c) Jeesus on Messias, uue õpetuse rajaja, kes kuulutas kõigi inimeste võrdsust Jumala ees, ajas templist välja kauplejad jne. Nii et võib-olla tähendab Päästja rongkäik kaheteistkümne (apostlite arv!) Punase kaardiväe ees (eesotsas?) verise (punase) lipu all, et Ta koos oma järgijatega seab oma õpetamine praktikasse?
Pidagem meeles: võrdsuse, sealhulgas varalise võrdsuse ideed, nagu teada, on Pühakirjast kergesti loetavad. Näiteks rikka ja õiglase noormehega vesteldes ütleb Kristus talle: „Üks asi sul on veel puudu: müü kõik, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas ja tule, järgi mind. Seda kuuldes oli ta kurb; sest ta oli väga rikas." (Luuka 18:22-23).
Teine näide: kirjeldus Jeruusalemma ühest esimesest kristlikust kogukonnast, mida austati eeskujuna. „Uskujate hulgal oli üks süda ja üks hing; ja keegi ei nimetanud midagi tema varast enda omaks, vaid neil oli kõik ühine... Nende hulgas polnud ühtegi abivajajat; kõigile, kes omasid maid või maju, tõid neid müües müüdu hinna. Ja nad panid need apostlite jalge ette; ja igaühele anti, mida ta vajas” (Ap 4:32-35). Ja siis kirjeldatakse abikaasade Ananiase ja Sapphira kohutavat surma, kes kogukonda astudes osa oma varast peitsid.
Loomulikult ei ole enamikule meist tänapäeval Jeesuse Kristuse kui "esimese kommunisti" arusaam eriti vastuvõetav. Siiski on see üsna ajalooline. Siin pole kõik nii lihtne ja üheselt mõistetav.
Nõukogude võimu esimestel aastatel tajuti bolševistlikke ideid ühiskonna erinevates kihtides just uue kristliku õpetusena. "Jeesus on inimkonna tipp, kes mõistab kõigist inimlikest tõdedest suurimat – tõde kõigi inimeste võrdsuse kohta... Te olete Jeesuse töö jätkaja," kirjutas akadeemik I. P. Pavlov Rahvakomissaride Nõukogus , heites bolševikele ette kalduvust dogmatismile ja liigsele julmusele, kuid lootes siiski ära kuulata.
Õigeusu traditsioonid olid Venemaal nii tugevad, et isegi bolševike seas oli palju neid, kes tajusid kristlikku õpetust (nende arusaama järgi) tegevusjuhina, "proletaarse vihkamise religioonina", sest "proletariaat, meeleheite poeg, on täis viha ja kättemaksu tuld. Ja see viha on kõrgem kui kogu taevane armastus, sest ainult see sünnitab maa peal Kristuse kuningriigi.”7 (Raske on arvata, aga need kuumad liinid kuuluvad suurele vene kirjanikule Andrei Platonovile. Tõsi, need on kirjutatud. 1920. aastal ja kes teab, kui neid poleks olnud või õigemini, kui kirjanik oleks tollal teisiti arvanud, poleks ilmselt olnud ei "Chevengurit", "Peidetud meest" ega palju muud.)
Kuid kas „Kaheteistkümne” autor jagas nii otsustavaid seisukohti? Meile tundub, et vastus võib olla järgmine. A. Blok, nagu paljud tolleaegsed vene intellektuaalid, ei olnud ateist, vaid eraldas Kristuse kirikust kui autokraatia riiklikust institutsioonist. "Kui Venemaal oleks tõeline vaimulikkond, mitte ainult moraalselt rumalate vaimulike klass, oleksid nad juba ammu "arvestanud" tõsiasjaga, et "Kristus on punakaartlastega"8.
Sellest aga ei järeldu sugugi, et punakaartlased on temaga ja et "röövid" on luuletuses toime pandud Inimese Poja nimel, kes tõepoolest, nagu luuletaja uskus, "kehtis võrdsuse. inimestest." Igal juhul saavad kaksteist luuletuses hakkama "ilma pühaku nimeta" ega tunne isegi sümboolselt ära "tuisu taga" kõndivat Päästjat, kuigi neil õnnestub näha punast (oma!) lippu tema käes. .
- Kes seal on
lehvitab punast lippu?
-
Vaata lähemalt, milline pimedus!
- WHO
seal ta kõnnib kiirel sammul,
Matmine
kõige jaoks kodus?
- Kõik
igatahes ma saan su kätte.
Parem
Loobu mulle elusalt!
- Hei,
seltsimees, see saab olema halb,
Tule välja,
Hakkame pildistama!

Võib-olla tähendab see, et kaksteist punakaartlast viivad ellu Kristuse ideed universaalsest võrdsusest, ise seda teadvustamata, sealhulgas oma suhtumise tõttu "seltsimees preestrisse"?
Võib olla. Tõenäoliselt poleks aga päris õige sellise otsusega täielikult nõustuda.
A. Blok ei jaganud kristliku õpetuse tõlgendust kui „vägivalla kaudu kurjusele mitte vastupanu osutamist”. Kuid tema Kristus käis inimeste ees, kes vägivallatsesid ja võib-olla juba tunnistasid teistsugust usku. Õiguse selliseks oletuseks annab meile üks mõte Kristusest, mille luuletaja on salvestanud samadel 1918. aasta veebruaripäevadel:
“...Ta läheb nendega kaasa, aga on vaja, et Teine läheks”9. Kes on Teine, A. Blok ei täpsusta.
d) Jeesus Kristus on inimeksistentsi moraalne standard, kelle nimi on Armastus. See mõõdab kogu inimkonna ajalugu, sealhulgas seda, mis toimub meie silme all. Ja Kristuse ilmumine kaheteistkümne hulka võib tähendada vaid seda, et Ta ei hülga oma lapsi, isegi kui nad ei tea, mida nad teevad, ei pea kinni Talle antud käskudest, vaid on siirad oma mõtetes ja tegudes. Selline tõlgendus on meie arvates võimalik, kuid ilmselt ei ammenda kogu luuletuse Kristuse kujundi sisu.
e) Vastupidiselt ümbritsevale verisele kaosele kehastab Jeesus, kõndides "leebe turvisega lumetormi kohal", kõrgeimat vaimsust, kultuurilisi väärtusi, mitte nõutud (veel?), vaid "tuisu kohal", s.t. ei kao ega hävine mingil juhul.
Sellist arusaama Kristuse kujust viitab rõhutatud moonutus emakeel luuletuses (“põrandad...röövid”, “viskab pea püsti” jne - revolutsiooni keel, “uue jõu” keel”, mida eristame M. M. Zoštšenko, I. E. Paabeli, A. L. Platonovi teostes B.A. Lavrenev, M.A. Šolohhov ja paljud teised). See on olevikus, aga Jeesus Kristuse ees on “lumine pärlite puistatus...” – hoopis teistsugune kujundlik sari. “Need meist,” kirjutas A. Blok samal ajal artiklis “Intellektuaalid ja revolutsioon”, “kes jääme ellu, keda ei valluta “kärakas keeristorm”, osutuvad lugematute vaimsete aarete valitsejateks. ” See tõlgendus, nagu ka eelmine, näib õigustatud, kuid ka mitte ammendav.
f) Jeesus Kristuse kuju personifitseerib toimuva kõrgeimat tähendust, mida inimmõistus ei suuda alati mõista, kuid mida saab vaid aimata. Viimastes ridades on toimuv ajaliselt selgelt määratletud: kaksteist kõnnivad (praegu), "taga on näljane koer" (minevik), "ees on Jeesus Kristus" (tulevik).
Vana maailm ei ärata ilmselt igal juhul kaastunnet, on selge, et see lahkub ja suure tõenäosusega pöördumatult. Rahvavabameeste (“ilma ristita”) lõbustus torkab silma oma mõttetuses, mida illustreerib dekabristi F.N. kirjutatud tollal ilmselt tuntud “Vangilaulu” oluline “uuendamine”. Glinka Peetri ja Pauli kindluses ja mis sai hiljem populaarseks.

Sa ei kuule linnamüra,
Zanevi tornides on vaikus!
Ja vahimehe täägil
Kesköine kuu põleb...
Ja vaene noormees! eakaaslane
Noortele õitsvatele puudele,
Kauges vanglas alustab ta laule
Ja annab lainetele melanhoolia!...

Luuletuses “Kaksteist” meenutagem, see kõlab nii

Sa ei kuule linnamüra,
Neeva torni kohal on vaikus,
Ja politseinikku pole enam -
Minge jalutama, poisid, ilma veinita!

Kuid on olemas jõud (ja me näeme seda!), mis on võimeline ja valmis kaosele vastu seista. See jõud võib olla vaimselt arenemata, kuid see liigub "suveräänse tempoga" ja see äratab lootust, et puhastav lumetorm vaibub peagi ja kõik inimesed elavad rahulikult uues õiglases maailmas. See tähendab, et Kristuse ilmumine ei ole juhuslik: ümberringi toimuv pole mõttetu, sest “verine” (punane) lipp on Tema käes. See tähendab, et võime öelda, et „Kaheteistkümne” autor, kes kujutab endast absoluutse tõe ja kõrgeima õigluse sümbolit, näib õigustavat olevikku tulevikuga. Luuletajal õnnestus aru saada, et ta eksis oma ootustes, kirjutades ühte oma viimastest luuletustest kibedaid ridu:

Kuid need pole päevad, mida me kutsusime
Ja järgmised sajandid...

Aga see oli pärast, 1921. aastal. Ja luuletus “Kaksteist” jäi meie jaoks ajastu monumendiks (me ei puudutanud selle kunstilisi väärtusi), mis peegeldas paljude inimeste meeleolu väga lühikese aja jooksul algusest peale. Nõukogude võimu algus. Seetõttu kujunes Kristuse kuju ilmselt selline, nagu see võis olla: ebaselge ja tähendusrikas, nagu luuletuse “Kaksteist” loomise aeg ise.

Kirjandus
Gorelov A.E. Äikesetorm ööbikuaia kohal. Aleksander Blok. L.: Sov. kirjanik, 1973.
Dolgopolov L.K. Aleksander Bloki luuletus "Kaksteist". L.: Kunstnik. lit., 1979.
Enišerlov V.P. Aleksander Blok. Saatuse puudutused. M.: Sovremennik, 1980. (Raamat “Vene kirjanduse austajatele”).
Ivanova Evg. “Kaheteistkümne” salapärane lõpp // Moskva. 1991. nr 8. Lk 191 - 196.
Ivanova Evg. Bloki arengust pärast oktoobrit ja luuletusest “Kaksteist” // Kirjandus koolis 1993. Nr 3. lk 23 - 28.
Krõštšuk N.P. “Ava mu raamatud...”: Vestlus Bloki dokumendist, biogr. funktsiooniartikkel. - L.: Det.lit., 1986.
Vaik O.P. “Must õhtu, valge lumi...”: Loominguline ajalugu ja Aleksander Bloki luuletuse "Kaksteist" saatust. M.: “Pärand”, 1993.
Solovjov B.I. Luuletaja ja tema saavutus* Aleksander Bloki loometee. M.: Sov. Venemaa, 1973.

A. A. Bloki luuletuse “Kaksteist” tõlgendus, eriti selle lõpp, on üks huvitavamaid ja salapärasemaid küsimusi poeedi loomingus. Vahetult pärast 1918. aasta jaanuaris justkui ühe hingetõmbega kirjutatud artiklit “Intellektuaalid ja revolutsioon” avaldatud luuletus tekitas enda suhtes ambivalentsust. V. Majakovski mälestuste järgi lugesid luuletust nii valged kui punased. Kuid nagu tollane kriitika märkis, tekitas Kristuse ilmumine luuletuse viimases peatükis kõigile hämmingut: valgete jaoks oli see jumalateotus, punaste jaoks tüütu religioosne.

Müstika. Sellest tulenevalt on erinevad vaatenurgad – kas Kristus kõnnib kaheteistkümne apostliga mööda lumiseid tänavaid? Või on see Antikristus? Mida tema kuvand inimestele edasi annab? Mida revolutsioon neile tõi?

Bloki maailmapildis on revolutsiooni idee kui isade pattude eest tasumine oluline koht. Seetõttu on “revolutsiooni grimassid” vältimatud – juhuslikud inimohvrid, lokkav vägivald, terrorielemendid. Selline juhuslik ohver luuletuses on Katka, kes suri kogemata “kodanliku” Vanka tagaajamise segaduses. Kuid kas tema surm on tõesti juhuslik? Revolutsioon hävitab traditsioonilised alused, endised moraalsed väärtused, kristlik moraal:

Ei mingit risti!

Vana usk hävitatakse, Venemaa hävitatakse - "Püha Venemaa", "kondovoy", "izbyanaya". Järgmine eesmärk on maailmarevolutsioon:

Oleme häda kogu kodanlusele

Õhutame maailma tuld...

Ja vulgaarne “paksu näoga” Katka kujund, mis läheneb “paksu” Venemaa kuvandile, on sama kujutlus igavesest naiselikkusest, naiselikust printsiibist, kuid rüvetatud ja rüvetatud. Armastus peab maailma puhastama, selle uuesti looma, päästma – aga kas see päästab selle? Olles loobunud armastusest, revolutsioonist, Petrukhi mälestusest, nagu apostel Peetrus, kolm korda enne koitu, kes loobus Kristusest - mida see pilt edasi annab? Revolutsioonilist patrulli võrreldakse kaheteistkümne apostliga, kuid need inimesed, kes "vajavad teemantide ässa selga", kõnnivad edasi "ilma pühaku nimeta", "on valmis kõigeks, ei kahetse midagi". nad on rohkem nagu bandiidid, kuid nad kõnnivad "suveräänsel sammul" ja see tähendab, et nad teenivad võimu. Nende taga on vana maailm, juurteta koer. "Hävitades oleme ikka samad vana maailma orjad," kirjutas A. A. Blok V. Majakovskile.

Olles hävitanud rüveduse, ei toonud revolutsioon puhastust ja kui kaksteist apostlit pole oma tegevuses apostlid, siis kes on nende eesotsas? Plokk joonistab Kristuse kujutise värvide kontrasti: puhtuse ja õnne valge ning verise lipu helepunane värv. Mida selline vastuoluline pilt paljastab?

Ees - verise lipuga,

Ja lumetormi taga nähtamatu

Ja kuulist vigastamata

Õrna turvisega tormi kohal

Pärlite lumepuistamine

Valges roosikorollas -

Ees on Jeesus Kristus.

Issand peab õnnistama verevalamist, aga kelle? Jeesus heitis oma, revolutsioonilised „apostlid” kellegi teise oma. Ja kui lugeda kokku neile järgnev koer, siis selgub, et Kristuse taga on kolmteist – valeapostlit ja valeprohvet. See versioon oli samuti olemas ja seda ei saa tingimusteta tagasi lükata, sest Kristus ei saanud juhtida inimesi kõndima "ilma pühaku nimeta". Üks on kindel: revolutsioonile pandud lootused kogu maailma, kogu elu ümberkujundamiseks ei olnud õigustatud ning moraalne puhastus kannatuste kaudu on ainult nende inimeste osa, kes pole oma hinges Jumalat kaotanud, kelle jaoks moraalne kristliku moraali väärtused on sama olulised ja olulised.

Esseed teemadel:

1. Ühtne riigieksam Blok tervitas revolutsiooni entusiastlikult ja vaimustusega. Vahetult pärast Oktoobrirevolutsiooni avaldatud artiklis "Intellektuaalid ja revolutsioon" hüüatas Blok: "Noh...
2. A. Blok on luuletaja, kes "teadlikult ja pöördumatult" pühendas kogu oma elu kodumaa teemale See on tema loomingus läbiv teema....
3. Aleksandr Andrejevitš Ivanov andis oma maaliga "Kristuse ilmumine rahvale" suure panuse vene kultuuri. Maal ise leidis oma koha...
4. Luuletuses “Mtsyri” kirjeldas suur laulja Mihhail Lermontov mässumeelse, vabadust armastava puhta hinge ja kangelasliku iseloomuga noormehe kuju. Mtsyri näitas...