Никефор (1121 ж.), Киев митрополиті (1104-21), шыққан тегі грек, Кіші Азияның Ликия қаласынан шыққан. 12 ғасырдың басындағы оқиғаларда көрнекті рөл атқарды. Канонизацияға қатысты Печерсктегі Феодосий 1108 жылы, Борис пен Глебтің реликтерін Вышгородтағы тас шіркеуге беруде 1115 ж. Никифор ханзадамен ең жақын қарым-қатынасты дамытты. Владимир Всеволодович Мономах. Митрополит Владимир Мономахты 1113 жылы Киевте билік етуге шақырудың негізгі бастамашыларының бірі болды деп айтуға негіз бар, өйткені ол жаңа Ұлы Герцогтің салтанатты жиналысын басқарды.

Перевезенцев С

Орыс халқының Ұлы энциклопедиясы сайтының материалдары пайдаланылды.

Никифор (1121 ж. ж.) – 1103-1121 ж. Киев митрополиті, ұлты грек. 1113 жылы Киевтегі көтерілісті басу үшін князь Владимир Мономахты шақыру мәселесін шешуге қатысты. Князь Владимир Мономах пен Волынский князі Ярослав Святопольковичке жіберілген католиктерге қарсы 2 хабарламаның, сондай-ақ князь Владимир Мономахқа жала жабушыларға сену салдарынан орын алған асығыс масқаралардан сақтандыратын хабарламаның авторы. Соңғы хабарлама Владимир Мономахтың ішкі саясатын және оның тұлғасын сипаттайтын құнды дереккөз болып табылады.

Назаров В.Д. Мәскеу.

кеңес тарихи энциклопедия. 16 томда. - М.: Совет энциклопедиясы. 1973-1982 жж. 10-том. НАХИМСОН – ПЕРГАМ. 1967.

Әдебиет: Голубинский Е., Орыс тілі тарихы. Шіркеулер, 2-бас., 1-бөлім, М., 1901 ж.

Никефорос (11 ғ. 2-жартысы, Ликия, Кіші Азия — 1121, Киев) — Киев митрополиті, хаттар мен ілімдердің авторы. Бастапқыда Византиядан. Константинопольде оқыған, ойшыл ретінде идеялар үстемдік ететін интеллектуалды ортада қалыптасқан. Майкл Пселл. 1104 жылы хроникада Никефордың Ресей митрополиті болып тағайындалғаны туралы хабарланады. Бізге Никефордың бес шығармасы жетті: екеуі Владимир Мономахқа («Ораза ұстау және сезімнен аулақ болу туралы хабарлама», «Киев митрополиті Никефоростың бүкіл Русь князі Владимирге хабарламасы... Шіркеулердің Шығыс және Батыс болып бөлінуі» ), біреуі - Волынский және Муром княздарына Ярослав Святославич(«Ярославқа латын тілінде күпірлік туралы жазу»), бірі аты аталмаған князьге, бірі сыр апталығына арналған ілім. «Ораза және сезімдерден тыйылу туралы хабарда» ораза тақырыбы онтология, гносеология, психология, этика және саясат мәселелеріне қатысты дерексіз философиялық және теологиялық ойларға себеп болады. Ежелгі даналыққа экскурсиялар догматикалық пайымдаулар матасына шебер өрілген. Жан мен тәннің, тәндік және тәнсіз арасындағы қарым-қатынасқа келетін болсақ, Никифор жан мен тәннің өзара тығыз байланысы және өзара әрекеттесу принципінен шығады. Жан бес сезімдік дене мүшелері (көз, есту, иіс, жанасу және «дәм») болып табылатын қызметшілер арқылы әлеммен әрекеттеседі. Осы сезімдерге сүйене отырып, «ханзада» ақыл-ойы әлемді түсінуге қабілетті, ал ақыл-ойды дұрыс пайдалану түсінуге әкеледі. Құдай. Білім көзі, соның ішінде. ал құдайға қатысты сезімдер мен себеп бар. Жолдауда елдің тәні құдіретті жанға бағынатын белгілі бір антропоморфтық үлгіге теңелген мемлекеттің идеалды бейнесі жасалды. Көшбасшылық хандық билікті бейнелейтін ақылмен жүзеге асырылады. Ол сезім мүшелеріне - көзге, құлаққа немесе күш қолына ұқсайтын қызметшілері арқылы әрекет етеді. Жалпы, әлеуметтік организмнің бейнесі тірі парасатты тіршілік иелеріне ортақ рухани және тәндік принциптердің үйлесім принципі бойынша тірі заңдылықтарға сәйкес әрекет ететін модельденеді.

Жаңа философиялық энциклопедия. Төрт томда. / РҒА Философия институты. Ғылыми ред. кеңес: В.С. Степин, А.А. Гусеинов, Г.Ю. Семигин. М., Mysl, 2010, т. III, N – S, б. 86-87.

Никефорос (11 ғ. 2-жартысы — 1121) — діни жазушы және ойшыл, Киев митрополиті. Бастапқыда Ликиядан (Кіші Азия). Оның көзқарастарының қалыптасуына Константинопольді басқарған Майкл Пселл (1018-1096/1097) әсер еткені сөзсіз. философиялық мектеп, Никефор Византия астанасында оқып жүрген кезінде. Никефордың жұмысында Пселл мен оның шеңберіне тән платонизмнің айқын ізі бар. Никефор теологиялық рационализм дәстүрлеріне сүйене отырып, православие ілімдерін негіздеу үшін ежелгі философтардың идеяларын пайдалана отырып, философияны теологиямен үйлестірді. Никефорос византиялық элитаға жатпайды, өйткені ол саяси маңызды болса да, христиан дініне әрең әсер еткен алыстағы елге беделді емес тағайындауды алды. Бізде Никифордың Ресейдегі мансабы туралы мәліметтер өте аз. 1096 жылы князь және епископтар кеңесімен митрополит болып сайланған (бұған дейін ол Полоцк епископы болған), ол қайтыс болғанға дейін жоғарғы шопанның міндеттерін орындады.

Бізге Никефордың бес шығармасы жетті: екеуі Владимир Мономахқа арналған («Ораза ұстау және сезімнен аулақ болу туралы хат», «Киев митрополиті Никифордың бүкіл Русь князі Владимирге хабары... дивизия туралы. Шығыс пен Батыстағы шіркеулер»), біреуі Волынға князь Ярослав Святопольковичке («Ярославқа латынша жат ағымдар туралы жазу»), біреуі аты аталмаған князьге және бір сыр апталығына арналған ілім. Тұтастай алғанда, бұл оразаның діни мәні мен латынизмнің қауіп-қатерлеріне қатысты нұсқаулардың жеткілікті жинақы. Сонымен қатар, Никифордың шығармашылық стилі көптеген жеке діни мәселелер бойынша сыртқы риторикалық жарқыраумен немесе жетілдірумен емес, доктриналық мәселелерді терең зерттеумен, сонымен қатар тек оқытылған адамға түсінікті нәзік, ұшқыр ойлар тізбегімен ерекшеленеді. Сонымен, «Ораза және сезімді тыю туралы хатта» ораза тақырыбы тек абстрактылы философиялық және теологиялық пікірталастарға сылтау ретінде қызмет етеді, оның жоспарында ежелгі даналыққа экскурсиялар, жан мен адамның қарым-қатынасы туралы «қулық» талқылаулар болады. тән, жақсылық пен жамандықтың табиғаты шебер өрілген.

Жан мен тәннің, тәндік пен тәндіктің, сайып келгенде, құдайлық пен жердіктің арақатынасы мәселесін шеше отырып, Никефор болмыстың екі жақтылығы туралы идеяны дамытады жаратылысында құдайлық және эфирлік, ал тәндік принцип негізсіз күнәкар қасиеттерге ие. Екі принципті қарама-қайшылық пен оқшауланған өзіндік өмір сүру жағдайына дейін төмендететін жеткілікті кең таралған дуальді шіркеулік интерпретациядан айырмашылығы, «Хабардың» авторы материя мен рухты теңестіретін олардың өзара тығыз әрекеттесу принципінен шығады. Мұндай пайдалы әрекеттесудің мысалы, оның ойынша, жеңіл тамақпен тән құмарлықтарын сейілтетін және рухқа тәннің билігін ашатын ораза. Рух пен тәнді жақындата отырып, Никифор жаратылған дүниенің қасиеті ретінде зұлымдықтың көрінісі рухани дүниенің қасиеті ретінде жақсылықпен тығыз араласады деген қорытындыға келеді. Зұлымдық пен ізгілік, оның пікірінше, материалдық және рухани болмыстың ажырағысыз екендігі сияқты. Бұл ой желісімен христиандық православие ілімі негізделген ғаламның екі жақтылығы негізінен еңсеріліп, автор платонизм қағидаларына сәйкес болмысты үйлестірілген қабылдау позициясын ұстанады. Сол онтология таным механизмін түсіндірудің негізінде жатыр. Жан, Никефордың пікірінше, бес сезімдік дене мүшелері (көз, есту, иіс, жанасу және «дәм») болып табылатын қызметшілер арқылы әлеммен әрекеттеседі. Денесіз жан баста ақылмен бірге орналасқан - «сезімдердің көшбасшысы және жарқын, ақылды көз». Сезімнің «ханзадасы» мен «әкімі» жанның ең жоғары қасиетін айқындайтын ақыл-ойдың бейнелі ұқсастығы. Осы сезімдерге сүйене отырып, «ханзада» - ақыл көзге көрінбейтін әлемді тануға қабілетті, ал ақыл-ойды дұрыс пайдалану Құдайды түсінуге әкеледі. Заттық және материалдық емес нәрселерді тану механизмі «Жаратушыны жарату арқылы тану» формуласына түседі. Білімнің қайнар көзі, соның ішінде құдайлық туралы, сезім мен ақыл. Мәтінде аян білімнің қайнар көзі ретінде мүлдем кездеспейтіндігі тән. Никефордың хатында Платонның үштік жан туралы ілімі көрініс тапты, ол кейінірек Дамасктік Иоаннның еңбектерінің арқасында Ресейде кеңінен танымал болды.

Жанның ең жоғарғы күші «сөздік» принциппен, яғни адамның мінез-құлқын бағыттайтын ақылмен бейнеленген. «Қатты» немесе сезімтал принцип құмарлықтар мен эмоцияларды басқарады. Бұл басуды қажет ететін негізгі инстинкттердің көзі, ашудың, қызғаныштың және моральдық тұрғыдан айыпталған басқа да құмарлықтың қоздырғышы. «Қалаулы» принцип адамның іс-әрекетін басқаратын ерік-жігермен сәйкестендіріледі. Ерік көмегімен ұтымды принцип «ашулының» инстинктивтік саласын басқарады, оны басу қажет. Үш ақыл-ой күшінің иерархиялық бөлінісінде ақыл-ойға жоғары орын берілгенімен, ол «ақыл ауруын» ашатын ізгі ниеттің де, жаман сенімнің де бастауымен анықталады. Екінші жағынан, «ашулы» инстинкттердің бәрі зұлым емес, мысалы, зұлымдыққа бағытталған әділ ашу Құдайға ұнайды; Жанның жоғарғы және төменгі күштерін байланыстырушы буын – ерік. Барлық психикалық күштердің өзара әрекеті болмысты үйлестіруге, оның бөлшектенуін жеңуге бағытталған. Іс-әрекеттер мен оқиғаларды бағалауда Никифор фатализмге бейім болғанға ұқсайды. Мысалы, Митрополит Мономахтың жоғары моральдық қасиетін толықтыра отырып, оның барлық ізгі қасиеттерін Құдайдың тағдырына жатқызады. Жолдауда елдің тәні құдіретті жанға бағынатын белгілі бір антропоморфтық үлгіге теңелген мемлекеттің идеалды бейнесі жасалды. Көшбасшылық хандық билікті бейнелейтін ақылмен жүзеге асырылады. Ол сезім мүшелері сияқты қызметшілері арқылы әрекет етеді.

Мемлекеттік организмнің идеалды бейнесінің негізінде Никифор тірі парасатты тіршілік иелеріне ортақ рухани және тәндік принциптерді үйлестіру принципін қояды. Демек, ораза адамның жан дүниесінің тазаруына әсер еткендей, құдіретті жанның жақсаруы мен түзелуіне (яғни, ханзаданың іс-әрекетіне) жемісті әсер етуі мүмкін. Теориядан белгілі бір тарихи жоспарға ауыса отырып, Никефорос Мономахтың билігін бағалайды, ол тұжырымдаған принциптерге сүйене отырып, биліктің нақты іс-әрекеттерін талдайды, автор күнәдағы күш қатал дене күші ретінде көрінетінін ескертеді. діни нұсқаулар мен рухани тәлімгерлердің кеңестерінен бас тартуға шақырды. Никефордың мәдениетте қалдырған көне ізі Ежелгі Русь, - ежелгі грек дәстүрлерінің орыс ой-пікіріне қатыстылығының дәлелі. Идеологиялық тұрғыдан Никефоростың «Хабарына» қатысты идеялар «1073 жылғы иллюстрацияның» логикалық-философиялық тарауларында, Болгариялық Иоанн Эксархтың «Жыныстық күнінде» және басқа да бірқатар мәтіндерде қамтылған. Олар ескі орыс христианындағы мистикалық және иррационалдық ағымға қарсы төзімді, өмірді растайтын, білімге ашық ой ағымын сипаттады.

В.В. Милков

орыс философиясы. Энциклопедия. Ред. екіншіден, өзгертілген және кеңейтілген. Жалпы редакциясымен М.А. Зәйтүн. Құрастыру. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, б. 414-415.

Шығармалары: Митрополит Никефоростың хаттары. М., 2000; Митрополит Никифордың туындылары. М., 2006; Оп. Митрополит Никифор / Ггодгот. мәтіні В.В. Милкова, С.В. С.М.Полянский, түсініктеме. В.В.Милкова, А.И.Макаров, С.М.Никифор («Ескі орыс ойының ескерткіштері». Санкт-Петербург, 2007 ж.

Әдебиет: Клайдович К.Ф. Орыс ескерткіштері. М., 1815. I бөлім. Б. 59-75; Бұл ол. 12 ғасырдағы орыс әдебиетінің ескерткіштері. М., 1821. С. 157-163; Макариус. Орыс шіркеуінің тарихы. Петербург, 1868. Т.2. Б.320-330; Голубинский Е.Е. Орыс шіркеуінің тарихы. T. 1, 1 тайм. М. 1901. Б. 857-859; Златострук. М., 1990. С. 170-178; Орлов А.С. Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 47-53; Громов М.Н. 12 ғасырдағы көне орыс жазуының бір ескерткіші туралы // Мәскеу университетінің хабаршысы. Сер. 7. Философия. 1975. No 3. Б. 58-67; Громов М.К. Козлов Н.С X-X деп ойлады VII ғасырлар. М., 1990. С. 82-87; Полянский С.М. Митрополит Никефоростың «Ораза туралы хатындағы» діни-философиялық мәселелер // Ежелгі орыс ойының ескерткіштеріндегі философиялық және теологиялық идеялар. М., 2000. Б. 270-306; Бұл ол. Митрополит Никефоростың теологиялық және философиялық көзқарастары // Ежелгі Русь: ортағасырлық зерттеулер мәселелері. 2001. № 2. Б. 97-108; Милков В.В., Полянский С.М. Никифор - Ежелгі Русьтің көрнекті ойшылы // Митрополит Никифор («Ежелгі орыс ойының ескерткіштері» сериясы: зерттеулер мен мәтіндер V шығарылым). Санкт-Петербург, 2007 ж.

Голубинский Е.Е. Орыс шіркеуінің тарихы. T. 1, 1 тайм. М. 1901. Б. 857-859;

Голубинский Е.Е. Орыс шіркеуінің тарихы, 1-ші жартысы. М., 1902;

Громов М.Н. 12 ғасырдағы көне орыс жазуының бір ескерткіші туралы. – «Мәскеу университетінің хабаршысы. Сер. 7. Философия», 1975, No3.

Клайдович К.Ф. Орыс ескерткіштері. М., 1815. I бөлім. Б. 59-75;

Клайдович К.Ф. 12 ғасырдағы орыс әдебиетінің ескерткіштері. М., 1821. С. 157-163;

Макариус. Орыс шіркеуінің тарихы. Петербург, 1868. Т.2.Б.320-330;

Златострук. М., 1990. С. 170-178;

Орлов А.С. Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 47-53;

Громов М.Н. 12 ғасырдағы көне орыс жазуының бір ескерткіші туралы // Мәскеу университетінің хабаршысы. Сер. 7. Философия. 1975. No 3. Б. 58-67;

Громов М.К. Козлов Н.С. 10-17 ғасырлардағы орыс философиялық ойы. М., 1990. Б. 82-87;

Полянский С.М. Митрополит Никефоростың «Ораза туралы хатындағы» діни-философиялық мәселелер // Ежелгі орыс ойының ескерткіштеріндегі философиялық және теологиялық идеялар. М., 2000. Б. 270-306;

Полянский С.М. Митрополит Никефораның теологиялық және философиялық көзқарастары // Ежелгі Русь: ортағасырлық зерттеулер. 2001. № 2. Б. 97-108;

Милков В.В., Полянский С.М. Никифор - Ежелгі Русьтің көрнекті ойшылы // Митрополит Никифор («Ежелгі орыс ойының ескерткіштері» сериясы: зерттеулер мен мәтіндер V шығарылым). Санкт-Петербург, 2007 ж.

Бастапқыда Кіші Азиядағы Ликия сүресінен. Шығу тегі бойынша грек.

Оның астында 1115 жылы 2 мамырда жаңа шіркеуге ауыстырылған асыл князь Борис пен Глебтің қасиетті жәдігерлері «көптеген ғажайыптармен ерекшеленді»; Константинопольден әкелінген Ұлы шейіт Барбараның жәдігерлері Киевте болды. Оның бақташылық қызметі туралы сақталған дереккөздерге қарағанда, Митрополит Никифор өз отарының әл-ауқатын ойлайтыны анық. Полоцкіде епархияның негізін қалаған және 1105 жылы 13 желтоқсанда епископ Минаны тағайындаған ол деп саналады.

Әдеби мұра

Ол (шамасы, грек тілінде) моральдық сипаттағы бірнеше шығармалар жазды, олар кейін орыс тіліне аударылған болса керек. Олар бізге жинақтарда, әдетте, Патарский Мефодийдің шығармаларымен бірге келіп жетті және осы негізде К.Ф.Калайдович Мефодий шығармаларын аударған Никефорос екенін мойындады.

Тізімдерге сәйкес, бізге 16 ғасырдан ерте емес келесілер келді:

• Владимир Всеволодович Мономахқа ораза ұстау, сезімнен тыйылу туралы хабарлама («Құдай даңқы құтты болсын, оның даңқының киелі аты...»);
• «Киев митрополиті Никефордың Ярославль ұлы Всеволож ұлы Бүкіл Русь князі Владимирге жолдауы» - шіркеулердің шығыс және батысқа бөлінуі туралы («Сіз сұрадыңыз, асыл князь, латын тілінің қаншалықты қабылданбағанын.. .»), екі мәтін де Ұлы Отан соғысында 20 VI жасқа дейін берілген; Мемлекеттік тарих мұражайы, Синод. жинақ, № 121, л. 444-450;
• Ұлы князь Ярослав Святопольчичке латындар туралы хабарлама («Бүкіл Ресей жерінің Киев митрополиті Никефордың латын тілінде Ярославқа, Муром князі, Ярославль ұлы Святославичке бидғат туралы жазған хабарламасы») ВМК-да орналастырылған. 31 VIII; Мемлекеттік тарих мұражайы, Синод. жинақ, № 183, л. 588-593;
• 1-мәтінді тарату болып табылатын ораза туралы ілім әртүрлі атаулары бар әртүрлі басылымдарда кездеседі және көптеген тізімдерде ұсынылған (кейде ораза туралы басқа ілімдерден үзінділермен біріктірілген);
• Филарет сонымен қатар Никифорға Борис пен Глебтің кереметтері туралы аңызды жатқызды. Ораза туралы ілімдер 12-ші ғасырдың басында моральдық үкім шығару үшін маңызды материал береді хабарламалар православие мен арасындағы айырмашылықтар туралы князьдердің сұрақтарына жауаптар; Католик шіркеулері 1054-тен кейін бөлінгеннен кейін (барлығы 20 сәйкессіздік көрсетілген) және «латынизмнен» бас тартуға шақырулармен.

Киев митрополиті.
Шығу тегі бойынша грек.
Бастапқыда Ликиан сүресінен (Кіші Азияда).
Константинополь патриархы Ресейге жіберді. Ол Киевке 1104 жылы 6 желтоқсанда (басқа деректер бойынша 1103 жылы 6 желтоқсанда) келіп, 18 желтоқсанда Ресей метрополиясына тағайындалды.
Ол өз ісіне құлшыныспен қарайтын «білімді» және «қарапайым» архипастор болды. Оның астында орыс шіркеуі көктегі махаббаттың бірнеше белгілерімен дәріптелді: жаңа шіркеуге ауыстырылған асыл князь Борис пен Глебтің қасиетті жәдігерлері көптеген кереметтермен белгіленді; Константинопольден әкелінген Ұлы шейіт Барбараның жәдігерлері Киевте болды.
Оның бақташылық қызметі туралы сақталған дереккөздерге қарағанда, митрополит Никифор өз отарын әл-ауқатына құлшыныспен қараған адам болғаны анық. Одан кейін бірнеше жазбаша хабарлар мен ілімдер сақталған. Орыс тілін білмегендіктен ілімін өзі айтпай, грек тілінде жазып алып, шіркеуде аударып, айтуды бұйырды. Оның «Қасиетті аптада шіркеуде аббаттарға, бүкіл діни қызметкер мен диакондық дәрежеге және қарапайым адамдарға ілімі» ерекше. Митрополитке бұл ілімді жазуға итермелеген себеп тек өзінің пасторлық міндетін сезінуі ғана емес, сонымен қатар грек шіркеуінің Ораза басталмай тұрып, өз отарына арнайы ілім ұсыну әдеті болды. Митрополит Никифор шикі майлар апталығындағы уағызында өз тыңдаушыларын тәубеге келуге және алдағы ораза күндерінде түзетуге шақырады және шынайы ораза қойдың немесе басқа жануарлардың етінен емес, көршілерге тіл тигізу мен қорлаудан аулақ болудан тұратынын көрсетеді. , өсімқорлықтан, әділетсіз парадан, ауыр өсімнен, әсіресе, мас болудан сақтандырады.
Оқытудың үні, сондай-ақ оның барлық хабарламалары Митрополит Никифорда адамдарға тәлім беріп, олардың кемшіліктерін көрсете отырып, сонымен бірге біреуді ренжітуден және дұшпандық қарым-қатынасқа түсуден қорқатын ақылды және сақ адамды көрсетеді.
1121 жылы қаңтарда митрополит Никифор қайтыс болды (Макарий (Булгаков) 1121 жылдың сәуірінде қайтыс болды (2 том, 135-бетті қараңыз)).
Іс жүргізу:
Владимир Всеволодович Мономахқа ораза ұстау, сезімдерден аулақ болу туралы хабарлама // Калайдович К.Ф. Орыс ескерткіштері. – М., 1815. – 1-бөлім, б. 59-75 (16 ғ. кітабы бойынша 1-хабарлама. Мемлекеттік тарихи мұражай, Синод, жинақ, № 496 басқа тізімдер бойынша нұсқаларымен); Макариус (Булгаков), митрополит. Орыс шіркеуінің тарихы: 9 томда - М., 1994-1997 ж. - Т. 2, б. 219-222. Киев митрополиті Никефордың Всеволодовтың ұлы Бүкіл Русь князі Владимирге шіркеулердің шығыс және батыс болып бөлінуі туралы хабарламасы («Сіз сұрадыңыз, асыл князь, латын тілін қалай қабылдамады...») // Ескерткіштер 12 ғасырдағы орыс әдебиеті. - М., 1821, б. 157-163.
Латындар туралы Ұлы князь Ярославқа жолдау («Киев митрополиті, Бүкіл Ресей жері Никефордың латын тілінде Ярославқа, Муром князі, Ярославль ұлы Святославичке бидғат туралы жазған хабарламасы») // Макариус (Булгаков), митрополит . Орыс шіркеуінің тарихы: 9 томда - М., 1994-1997 ж. - Т. 2, б. 218-219; 564-568.
Митрополит Никифордың ірімшік майының апталығындағы ілімдері // Макариус (Булгаков), митрополит. Орыс шіркеуінің тарихы: 9 томда - М., 1994-1997 - Т. 2, б. 222-224; 569-571. Митрополит Никефордың латындар туралы белгісіз ханзадаға хабарламасы // Макариус (Булгаков), митрополит. Орыс шіркеуінің тарихы: 9 томда - М., 1994-1997 ж. - Т. 2, б. 216-218; 560-564.
Әдебиет:
Поторжинский М.А. 9-19 ғасырдың жартысындағы өмірбаяндар мен мысалдардағы орыс шіркеуінің уағыздау тарихы. - 2-ші басылым. - Киев, 1891, б. 66.
Попов А.Н. Латындарға қарсы ежелгі орыс полемикалық шығармаларына тарихи-әдеби шолу (XI-XV ғғ.). - М., 1878 (1875). Макариус (Булгаков), митрополит. Орыс шіркеуінің тарихы: 12 томда – Петербург, 1864-1886 жж. - Т. 2, б. 16; Макариус (Булгаков), митрополит. Орыс шіркеуінің тарихы: 9 томда - М., 1994-1997 - Т. 2, б. 135, 216-224, 240, 242. Голубинский Е.Е. Орыс шіркеуінің тарихы: 2 томда - М., 1900-1911 ж. - Т. 1, бірінші жарты, б. 287, 857, 858.
Павлов А.С. Латындарға қарсы ежелгі грек-орыс полемикасының тарихына қатысты сыни тәжірибелер. - Петербург, 1878 ж.
Булгаков С.В. Дін қызметкерлеріне арналған анықтамалық. - Киев, 1913 ж., б. 1402. Строев П.М. Орыс шіркеуінің монастырьларының иерархтары мен аббаттарының тізімдері. - Санкт-Петербург, 1877, 1-бет. 1.
Шіркеу және азаматтық оқиғалар хроникасы, шіркеу оқиғаларын түсіндіреді, Христостың туған күнінен бастап 1898 жылға дейін, епископ Арсений. - Санкт-Петербург, 1899, 1-бет. 407.
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Орыс рухани әдебиетіне шолу: 2 кітапта. - 3-ші басылым. - Санкт-Петербург, 1884, 2-б. 28-30. Ипатиевтер тізімінің хроникасы // Ред. Археографиялық комиссия. - 2-ші басылым. – Петербург, 1908, No 8. Сондай-ақ қараңыз: Орыс жылнамаларының толық жинағы: 24 томдық // Археографиялық комиссияның баспасы. - Петербург, 1841-1921 жж. Православие шолу. - М., 1870, қаңтар, б. 105.
Н. Д[урново]. Ресей иерархиясының тоғыз жүз жылдығы 988-1888 жж. Епархиялар мен епископтар. - М., 1888 ж., б. 12.
Толық православиелік теологиялық энциклопедиялық сөздік: 2 том // Ред. П.П.Сойкина. - Санкт-Петербург, б. г - Т. 2, б. 1646. Брокгауз және Эфрон энциклопедиялық сөздігі: 41 томда – Петербург, 1890-1907 ж.ж. - Т.21 (41-кітап), б. 84.
Орыс өмірбаяндық сөздігі: 25 томда – Санкт-Петербург; М., 1896-1913 жж. - Т. 11, б. 336. Колесов В.В. Никифор // Ежелгі Русьтің хрестоматиясының сөздігі. – Л., 1987. – Шығарылым. 1, б. 278-279.

Мәнді көру Никефор I, Киев митрополитібасқа сөздіктерде

Митрополит- митрополит, митрополит (грекше metropolites) (шіркеу). Православие епископтарының ең жоғары дәрежесі.
Ушаковтың түсіндірме сөздігі

Митрополит М.— 1. Ірі епархияларды басқаратын православиелік және католиктік шіркеулердегі кейбір епископтардың ең жоғары құрметті атағы. 2. Осындай атағы бар дін қызметкері.
Ефремованың түсіндірме сөздігі

Назаренко Никифор Трофимович- (шамамен 1882 - ?). Социал-демократ. Шаруалардан. 1906 жылдан РСДРП мүшесі. Білімі орта. 1921 жылдың аяғында Красноярск губерниясында тұрған, тұтынушы төрағасының орынбасары қызметін атқарған.........
Саяси сөздік

Митрополит- -А; м. [грек metropolitēs] жылы Православие шіркеуі: әсіресе ежелгі немесе кең епархияларды басқаратын белгілі епископтардың атағы; осы атаққа ие болған адам. М. Коломенский.
◁........
Кузнецовтың түсіндірме сөздігі

- 1930 жылы құрылған. Құрылыстың негізгі мамандықтары бойынша сәулетшілер мен инженерлік кадрларды дайындайды. 1989 ж. 10 мың студент.

— 1933 жылы құрылған. Авиациялық технология және әуежайды пайдаланудың негізгі мамандықтары бойынша инженерлік кадрларды дайындайды. 1990 жылы шамамен. 10,6 мың оқушы.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

- академик А.А.Богомолец атындағы - 1841 жылы Киев университетінің факультеті ретінде құрылған; 1920 жылдан бастап ол негізгі медициналық мамандықтардың дәрігерлерін, гигиенисттерді дайындайтын дербес университет болды.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Киев Батыс және Шығыс өнер мұражайы- Украинадағы шетелдік өнер туындыларының ең үлкен жинағы. 1919 жылы құрылған. Ежелгі өнер ескерткіштері, Батыс. Еуропа, Таяу және Қиыр Шығыс.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Киев орыс өнерінің мұражайы- 1922 жылы Киев көркемсурет галереясы, 1934-36 жылдары Ескі орыс (13-17 ғасырлардағы иконалар), орыс (кескіндеме және мүсін18) көркемсурет мұражайының орыс өнері бөлімі болып құрылды. .
Үлкен энциклопедиялық сөздік

— 1920 жылы құрылған. Бастауыш және орта мектептер үшін мұғалімдерді, тәрбиешілерді, арнайы білім беру мұғалімдерін және т.б. дайындайды. 1990 жылы шамамен. 13,8 мың оқушы.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

— Украинадағы ең ірі университеттердің бірі, техникалық ғылымдар орталығы. 1898 жылы негізі қаланған. Машина және прибор жасау, энергетика, химиялық, технологиялық және...
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Киев орыс драма театры- Леся Украинканың атымен. Соловцов театрының бастауын басқарады (1891). 1926 жылы ашылған – 1966 жылдан академиялық.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Киев украин драма театры- оларға И.Я.Франко – 1920 жылы Винницада құрылған. 1923 жылдан Харьковте, 1926 жылдан Киевте, 1940 жылдан академик.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Киев университеті- Тарас Григорьевич Шевченко атындағы - Украинадағы ең ірі жоғары оқу орындарының бірі, ғылыми орталық. 1834 жылы негізі қаланған. Математикалық, физикалық, химиялық, биологиялық, географиялық,....... мамандықтары бойынша кадрлар дайындайды.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Митрополит- (грекше метрополиттер) - бірқатар христиан шіркеулерінде епископтардың ең жоғары дәрежелерінің бірі. Патриархқа бағынатын үлкен епархияның басшысы.
Үлкен энциклопедиялық сөздік

Никифор- (Зевин - Зебин) Кесариялық (палестиналық) (308 ж. өл.), император Максимиан Галерийдің қуғындауы кезінде азап шеккен христиан азапты. Православие шіркеуіндегі естелік 13 қараша (26).
Үлкен энциклопедиялық сөздік

- оларға Жоғары және орта арнаулы Министрлігінің Ұлы Октябрь Социалистік революциясының 50 жылдығы (ҚПИ). Украина КСР білім беру - негізгі. 1898 жылы, 1967 жылдан - атындағы. Ұлы Октябрь социалистік 50 жылдығы............
Тау энциклопедиясы

Алекси, митрополит- (1293-98 - 1378 жылдар аралығында) - орыс әулиесі. Чернигов боярының ұлы Федор Бяконт. Ол 1304 жылы Мәскеу Епифания монастырында ант берді. 1340 жылы ......... тағайындалды.
Тарихи сөздік

Алексий, Мәскеу және бүкіл Русь митрополиті (ск. 1378)- әлемде Елевтериус Мәскеуге көшіп келген Чернигов боярларының отбасынан шыққан. Он бес жасында ол монастырьлық ант алып, Епифания монастырына кірді.......
Тарихи сөздік

Басенков Никифор- Басенков (Никифор) - Феодор Васильевич Басенконың ұлы, Иван Васильевичтің қарамағында қарауыл болып, 1474 жылы Хан Ахматқа елші болып барған, оны қатты ұнатқан......
Тарихи сөздік

Белгород Киев- 10-13 ғасырлардағы ежелгі орыс бекініс қаласы, Ирпен өзенінің оң жағалауында. Киевті оңтүстік-батыстан қорғау үшін князь Владимир I негізін қалаған ол 997 жылы печенегтердің қоршауына төтеп берді. 12 ғасырда орталық.......
Тарихи сөздік

Борисяк Никифор Дмитриевич- Борисяк, Никифор Дмитриевич, - геолог (1817 - 1882), 1852 жылдан Харьков университетінің профессоры, Ресейдің оңтүстігінің, атап айтқанда....... геологиялық құрылымын құлшыныспен зерттеуші.
Тарихи сөздік

Варлаам (Новгород митрополиті)- Варлаам, Новгород митрополиті, 1592 жылдан 1601 жылға дейін. Новгород Әулие София соборында жерленген. «Тарихи актілерде» (I том) оның Валаам ақсақалдарына айтқан өсиеттері ........ жарияланған.
Тарихи сөздік

Варлаам (Молдова митрополиті)- Варлаам - Молдова митрополиті (1653 жылы қайтыс болды), 17 ғасырдағы шіркеу басшыларының ең көрнектісі, ұлттық діни қызметкерлердің құқықтары үшін күрескер және әсіресе......
Тарихи сөздік

Василий Киев Григорович-Барский— Василий Киев (Григорович-Барский) - орыс қажы-жаяу (1701 - 47). Киев-Могила академиясына түскісі келіп, ол әкесінен жасырын түрде оның префектісі Феофанға келді......
Тарихи сөздік

Джордж (Киев метрополиті)- Джордж - Киев митрополиті, грек, 1072 - 73 жылдары аталған. Оған компиляциялық полемикалық жұмыс жатады: «Латинамен жарыс». «Орыс тарихы.......
Тарихи сөздік

Геронций (Мәскеу метрополиті)— Геронций - Мәскеу митрополиті (1473 - 1489), Коломна епископтары арасынан тағайындалған. 1479 жылы ол Мәскеудегі Құдай Анасының жатақханасының соборлық шіркеуін қасиетті етті. Осыған байланысты .........
Тарихи сөздік

Геронций (метрополитен)— Геронций, митрополит, 1308 жылы Ұлы князь Михаил Ярославич Константинополь Патриархы Афанасийдің мақұлдауына жіберді. Соңғысы Геронцийді құптамады,.......
Тарихи сөздік

Даниел (Мәскеу және бүкіл Ресейдің митрополиті)— Даниел - 1522 - 1539 жылдары Мәскеу және Бүкіл Русь митрополиті, Иосиф Волоцкий аббаттығының шәкірті және мұрагері, Еділ ақсақалдарына қарсы күресте иосифиттердің жетекшісі. Елордада.......
Тарихи сөздік

Звенигород Киев- оңтүстік-шығыстан Киевке жақындауды қорғайтын ежелгі орыс бекініс қаласы. Бұл шежіреде ханзаданың соқыр болған жері ретінде алғаш рет айтылады. Василько Ростиславич. Нақты орналасқан жер.......
Тарихи сөздік

Мәтіндерді дайындау және аударма филология ғылымдарының кандидаты. Ғылымдар Баранкова Г.С. Жауапты редактор-құрастырушы философия ғылымдарының кандидаты. Ғылымдар В.В.Милков

http://www.philosophy.ru/iphras/library/nikifor/01.html

Киев НИЦЕФОР МЕТРОПОЛИТІНІҢ ЯРОСЛАВТЫҢ ҰЛЫ ВСЕВОЛОД ҰЛЫ Князь ВЛАДИМИРГЕ ХАБАРЛАУЫ1

(Л. 300) Сіз 2, асыл князь, латындардың қасиетті католиктік және адал шіркеуден қалай бөлінгенін сұрадыңыз3. Міне, мәртебелі мәртебеңізге уәде еткенімдей, осы себептерді айтамын. Мәсіхтен патшалық пен христиандықты алған ұлы Константин4 Рим патшалығын өзгерткендіктен ежелгі РимКонстантинградқа5, содан кейін 7 қасиетті экуменикалық кеңес6 болды. Ал жеті кеңесте Ежелгі Рим папалары мен олардың жақтастары не өздері келді, не епископтарын сонда жіберді. Қасиетті қауымдарда бірлік те, бірлік те болды, сөйлейтін (уағыз айтатын) және бір нәрсені ойлайтын7. Содан кейін немістер ежелгі Римді басып алып, сол жерді иемденді. Аз уақыттан кейін Мәсіхтің және қасиетті елшілердің (Л. 300б) және қасиетті әкелердің заңдарын ұстанатын және ұстанатын ескі және адал адамдар [олардан] кетті.

Олар қайтыс болғаннан кейін, аз уақыт өткен соң, оларды қолдамай, неміс бидғатына9 және әртүрлі сансыз күнәларға түсіп, илаһи заңнан бас тартты және сол күнәлардың кесірінен анық иудаизмге10 түсті. Және көптеген басқа шіркеулердің кеңесі бойынша, олар істеп жатқан зұлымдықтарын тастағысы келмей, бізден бас тартты.

Олардың Ізгі хабары жақсы және ғибадат етуге лайық, ұлы шіркеуде құрметке ие. Оларды әшкерелеу және айыптау үшін оқылады, өйткені олар бұйырғандай өмір сүрмейді11.

Олардың күнәлары мыналар12. Біріншісі, қызмет барысында еврейлерге (еврейлерге) тән ашытқысыз нанды пайдаланып, жейді. Өйткені Мәсіх мұны бізге бұйырмаған, сондай-ақ қасиетті елшілерге берген Евхаристтік қасиетті ашытқысыз емес, шынайы және ашытқымен тойлаған жоқ13.

(Л. 301а) Екіншіден, [олар] тұншықтырылған малдың етін жейді. Яһудилер де мұны істемейді, өйткені Мұса заңы мен Інжіл бұған тыйым салады, ал Қасиетті Апостолдар өз ережелерінде бұған анық тыйым салады14.

Үшіншісі – сақалыңыз бен бастарыңызды ұстарамен қырыңыз. Бұған Мұса заңы да, Ізгі хабар да тыйым салады15.

Төртінші нәрсе – сенбі күні ораза ұстау және оны сақтау. Мәсіх оны зұлымдық деп жойды, ал қасиетті елшілер мен қасиетті әкелер оны айыптап, былай деп жазды: «Егер бір христиан бір Ұлы сенбіден басқа ораза ұстаса, ол қарғыс атсын. ”16.

Бесіншіден, арам ет пен басылған малдың етін жеу17.

Алтыншыдан, олардың монахтары шошқа майын терімен бірге жейді. Олардың епископтары оларға монахтардан басқа ет жеуді бұйырады. Оларға [жеуге] бұйырылған кезде, не тыйым салынады18...*

(Л. 301б) Жетіншіден, оразаның бірінші аптасында ет пен май жемейді, одан әрі ораза ұстаса, сенбі және жексенбі күндері [рұқсат етілген] жұмыртқа, сүзбе (ірімшік) жеуге болады19.

Сегізіншіден, [ақидадағы] киелі ережеде, яғни, «Мен бір Құдайға сенемін» [орында] олар нашар және шала ойланып, зиянды қосымша жасады. Қасиетті Әкелер былай деп жазды: «Әкеден шыққан, Өмір беруші Киелі Рухта (шын Иеміз)», және олар: «Әкеден және Ұлдан» деп қосты, бұл үлкен зұлымдық және иудаизмге және Саулдың бидғатына әкеледі. Бұған қоса, олар бірінші және екінші кеңестердің киелі әкелерінің сенімінен және Мәсіхтің Киелі Рухтың келуі туралы шәкірттеріне айтқан сөзінен бас тартады, евангелист куәландыратындай: « Жұбатушы, Әкеден шыққан шынайы Рух келгенде, (L. 302a) сені үйретеді». Мәсіх: “Ұлдан да кім бар” деп айтпағандықтан, олар оны қалай қосты? Өйткені, бұл зұлымдық және үлкен бидғат20.

Тоғызыншыдан, қасиетті литургияда (олар үшін әдетке айналған): «Біреу киелі, бір — Иеміз, Киелі Рухпен Құдай Әкенің ұлылығы үшін біз мұны қасиеттіден де алған жоқпыз». Әкелер немесе киелі елшілер, бірақ біз былай дейміз: «Бір қасиетті, бір Иеміз Иса Мәсіх. Құдай Әкенің ұлылығы үшін, аумин». Олар сондай-ақ жаңа толықтыру енгізді: «Киелі Рухпен»21.

Оныншы нәрсе, діни қызметкерлерге үйленуге тыйым салынған. Олар некеде тұрған діни қызметкерлерді тағайындап, олардан келісім алғысы келмейді. Ал бірінші қасиетті кеңес бұл туралы бұйрық берді: жесір немесе бостандыққа шыққан әйелдер емес, заңды некеде болған және пәк әйелдері бар субдиакондар мен диакондар мен діни қызметкерлерді орнату. Ал елші Пауыл қатты дауыстап: «Неке және кірленбеген төсек құрметті», - дейді. Егер Мәсіх батасын беріп, Апостол (L. 302b) оны [некеге] соншалықты құрметтесе және қасиетті әкелер мұны олардан қабылдаған болса, онда олар оны қабылдамайтыны анық, сондықтан олар дұрыс сенімге қарсы шығады22.

Он біріншісі – күйеуінің өзіне екі қарындасын алуы. Біріншісін алып, қайтыс болғаннан кейін қарындасын әйелдікке алады23.

Он екінші - қасиетті литургия кезінде, қауымдастық кезінде, ашытқысыз нан жеп, қызметшілердің бірі қалғандарын сүйеді. Мәсіх мұны бізге жеткізбеді және: «Алыңдар да, жеңдер, басқаларды сүйіңдер» деп айтпады, бірақ: «Алыңдар және жеңдер»24 деді.

Он үшінші епископтың қолына сақина тағып, оның шіркеуге құда болғанының белгісі. Бұл туралы Мәсіх те, қарапайымдылық пен кішіпейілділікті жақсы көретін елшілер де айтқан жоқ25.

[Он төртінші* *] - епископтар мен діни қызметкерлердің соғысқа баруы және қолдарын қанмен қорлауы туралы, Мәсіх бұны бұйырған жоқ26.

Он бесінші - бұл қасиетті шомылдыру рәсімінен өту кезінде бір шомылдыру рәсімінен өтіп: «Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атымен» деп айту еврей немесе ариандық шомылдыру рәсімі сияқты дұрыс емес, бірақ үш рет шомылдыру рәсімінен өту және шомылдыру рәсімінен өту емес. үш атауларды атаңыз: бірауыздан емес , және бірауыздан емес және (L. 303a) емес consubstantially Ұлдың Әкесі және Киелі Рухты бұйырады, бірақ еретик Savelius сияқты - consubstantially және бір (trimenito) үш атаулары. Ол: «Бір Әке бар», яғни Әке мен Ұл және Киелі Рух дегенді білдіреді. Дұрыс сенім үш гипостазаны уағыздайды және мойындайды - кемелді, мәңгілік, моноглот және бір тәңірдегі тағына тең, ажырамастай табынатын [Құдайға]27.

Он алтыншы нәрсе – шомылдыру рәсімінен өткендердің аузына тұз себу28.

Он жетінші: «Кішкене (L. 303b) ашытқы бүкіл қамырды (бүкіл партияны) қалдырады» деп айтатын Әулие Павелдің сөзін өзгерту. Және олар «аздаған ашытқы бүкіл қамырды бұзады» дейді. Ойланып көрші, ханзада, олар бұл туралы қалай өтірік айтады! Өйткені, ашытқы қамырды, яғни ұн мен суды көбейтеді және ашытып, ірілендіреді, бірақ бұзбайды, яғни бұзады. Олар ашытқысыз нан жегендіктен ұялып, елші сөзін өзгертіп, «ашытқы» дегеннің орнына «олжа» деп жазды29.

Он сегізінші – қасиетті жәдігерлерді қастерлеуге құлықсыздық. Олардың кейбіреулері қасиетті иконаларды [қадірлемейді]..., ал басқалары сол қарғысқа ұшыраған иконалар өртеніп кетті30.

Он тоғызыншы – олар біздің қасиетті де ұлы әкелеріміз бен ұстаздарымыз бен епископтарымызды әулие ретінде қабылдамайды. Мен Василий мен Григорий теолог пен Хризостомды айтып отырмын. Және [сондай-ақ] олардың ілімдері биіктікке (L. 304a) [оның] және қиын және қиын өміріне байланысты қабылданбайды ( өмір жолы) олардың ізгілігі31.

Жиырмасыншы - олар қасиетті ата-бабалардан алған және олардан үйренгеніміздей, киеліні арамнан ажыратпайды және енді қасиетті құрбандық үстелін құрметтемейді. Ал, шіркеудегі вестибюль мен шіркеуге кіретін вестибюльді (кіреберіс алдындағы жер) төменгі дәрежелі деп санаймыз (бізде басқа дәрежеде бар), ал қарапайым адамдарға (қарапайым, надандарға) бұйырамыз (бұйырамыз). ) және олардың ішінде тұру үшін әйелдер. Шіркеу ішіне біз білімді адамдарды (жазушыларды), ал жоғарғы бөлігіне - ең жақсы (асыл) және ең білімділерді орналастырамыз. Қасиетті құрбандық үстелінде, киелі литургия кезінде [оқығаннан кейін] Інжілді әйелдер құрбандық үстеліне кіріп, Інжілді және діни қызметкерлерді, [сонымен қатар] адал және әділ әйелдерді ғана емес, сонымен бірге кедей құлдарды да сүйеді32.

Осы және басқа да көптеген себептерге байланысты біз [барлық] қасиетті шіркеуден бас тартамыз. Оны, ханзада, мұны бір-екі емес, бірнеше рет оқы, өзің де, ұлдарың да. Құдай таңдаған және Оның дұрыс сеніміне шақырған князьдердің Мәсіхтің сөздерін және шіркеудің берік негізін жақсы түсінуі орынды (L. 304b). Сізге Құдай сеніп тапсырған адамдар үшін ағартушылық және нұсқау ретінде Қасиетті Шіркеу болып табылатын іргетас беріледі. Өйткені, бір Құдай көктегі [күштерге] билік етеді. Оның көмегімен сендерге [әміршілерге] жердегілерге, төменгі (төменгі) ұрпаққа ұрпақтан ұрпаққа билік ету тапсырылды. Сіз Құдай таңдағандықтан және Оны жақсы көргендіктен және Оны сүйгендіктен, Оның сөздерін түсініп, оларды сынаңыз, сонда өлімнен кейінгі үкімнен кейін және бұл дүние жойылғаннан кейін [сіз] біз сенген және үміттенетіндей Онымен бірге көкте билік ете аласыз. Құдайдың қасиетті анасының және барлық әулиелердің дұғалары арқылы. Аумин33.

Пікірлер

1Владимир Мономах (1053-1125) - Ярослав Дана немересі (шамамен 970-1054), орыс митрополиті гректерден Никефоростың (1104-1121) эпистолярлық жұмысын негізгі алушылардың бірі, оның атынан Владимир в. «Шіркеулердің шығыс және батыс болып бөлінуі туралы Жолдауға» қоса, «Ораза ұстау және сезімді тыю туралы үндеу» де айтылды. Митрополит князьге дерексіз теологиялық тұжырымдарды арнайы түсініктемесіз қабылдауға жеткілікті білімі бар тең адам ретінде жүгінді.

2 Латындардың қателіктерін тізбелеуге арналған «Хабар» Мономахтың христиан әлемінің батыс және шығыс бөліктері арасындағы айырмашылықтардың тереңдігін анықтау туралы өтінішіне жауап екенін тікелей көрсетеді. Мәселеге қызығушылық кейбір шұғыл қажеттіліктен туындауы мүмкін, мысалы, католиктік венгр королі Коломанмен некеге тұру қарсаңында туындаған күмән немесе діни саясаттағы өзгерістерге тікелей байланысты кейбір саяси әрекеттерді дайындау. мемлекет.

3Шығыс және Батыс шіркеулерінің соңғы бөлінуі 1054 жылы Патриарх Михаэль Серулярийдің (1043-1054) және Рим Папасы Лев IX (1049-1054) тұсында болды. Никифор князьге қойған сұраққа жауап бермейді және князь өзінің рухани тәлімгерінен сұрағандай, шіркеулердің бөліну тарихын көрсетпейді және бұл князьдің сұрағынан туындайды. елордалық. Кем дегенде, сақталған тізімдерде біз нақты тарихи оқиғалар туралы емес, шіркеулердің бөліну себептері туралы айтып отырмыз. Никефорос өзінің қысқаша кіріспесінде латындармен араздықтың тарихи алғышарттарын әрең қозғайды. Ол тіпті 1054 жылғы Ұлы шиеленіс туралы да айтпайды. 9 ғасырдың 60-жылдарында Патриарх Фотий мен Рим Папасы Николай I тұсында Рим мен Константинополь арасындағы қақтығыстар туралы ештеңе айтылмайды. Батыс пен Шығыс арасындағы маңызды емес татуласулар туралы ештеңе айтылмайды. Никефорос сонымен қатар латындарға қарсы айыптауды қай көздерден алғанын көрсетпейді, өйткені Майкл Серулариустан алынған бұл айыптаулардың өзі құрастырушыдан айтарлықтай кеңейтуді талап ететін еді. Митрополит полемикалық мақсатта тарихи тақырыптан әдейі аулақ болды деп болжауға болады, бұл үшін Риммен бітіспес келіспеушіліктердің көнелігін атап өтті.

4Ұлы Константин - Флавий Валерий Константин (285-337 жж. кейін туған), 306 жылдан - Рим императоры, оның тұсында христиандық мемлекеттік дін болды. Ол Цезарь Галерий (311) қайтыс болғаннан кейін Галияны немістерден қорғады, Лициниуспен одақтаса отырып, Август Максентийді (312), Август Максимиан Дапиді (313) жеңді, содан кейін оның күйеу баласы одақтасы Август Лициниуспен (313) күресті. 325). Рим империясының жалғыз билеушісі бола отырып, ол астананы Константинопольге көшірді (330). Оның тұсында пұтқа табынушылық храмдарының артықшылықтары христиан шіркеуіне де тарады және оның қолдауымен христиандық іс жүзінде ресми дінге айналды, дегенмен діни төзімділік туралы жарлықты 311 жылы Галерий шығарған. Ұлы понтифик (император-діни қызметкер) болып христиан шіркеуіне қатысты ол өзін «сырттан келген епископ» деп жариялайды. Оның қолдауымен арийлер 325 жылы Никея кеңесінде сотталды. Ол қайтыс болғанға дейін шомылдыру рәсімінен өтті. Оны шіркеу христиан дінінің қамқоршысы ретінде құрметтейді. Шіркеудегі қызметі үшін Константин «апостолдарға тең» атағын алды.

5 Бұл император Константиннің 330 жылы Екінші Римге айналған және оның негізін қалаушының есімімен аталатын империяның жаңа астанасын құруына қатысты. Константинопольдің саяси және мәдени маңызы бар жұмағын алдын ала анықтаған астананың ауысуы христиан әлеміндегі біріншілік үшін Ескі Рим мен Жаңа арасындағы кейінгі бәсекелестіктің себептерінің бірі болды.

6 Никея Кеңесі 325, Константинополь 381, Эфес 431, Халкедон 451, Константинополь 553, Константинополь 680-691, Никей 783-787. Рим-католик шіркеуі Халцедон кеңесінің шешімін мойындамайды, бірақ 869-870 жылдардағы 4-ші Константинополь кеңесін экуменикалық деп санауды ұсынады.

7 Никефор дерлік полемикалық мақсатта істің нақты жағдайын бұрмалайды және латындарды жеті кеңестік бірліктен бас тартқандар ретінде көрсетуге тырысады, ал шын мәнінде ресми үзіліс тек 1054 жылы болды, ал қайшылықтар мен өзара талаптар біртіндеп, соның ішінде айналасында жинақталды. экуменикалық соборлардың шешімдері Алайда, ерте орыс әдебиетінде жеті кеңестік кезеңде Батыс пен Шығыс христиандарының бірлігі туралы идея өте кең таралған. Бұл көзқарас «Жеті кеңес туралы әңгімеде», «Өткен жылдар хикаясында» және «Түсіндірме палейде» баяндалған, онда латындар мен шығыс христиандары толығымен пікірлес, ал жартылай аты аңызға айналған Питер Гугниви православиеден құлаудың кінәлілері ретінде аталды, ол жетінші кеңестен кейін көп ұзамай «Рим тағына және hr+tiansku@ тағына ие болды» (GIM, Синод. № 210. Салыстырыңыз: PSRL. T. 1. М., 1962. Көш 115).

8Рим империясын варварлардың жаулап алуы және оның территориясында қалыптасуы туралы варвар патшалықтарыРимнің өзі үш рет жаулап алынды: 410 жылы Аларик әскерлері, 455 жылы Гейдерик және 476 жылы Одокер.

9Рим мен Константинополь арасындағы елеулі қайшылықтар варварлар империяның астанасын талқандағаннан кейін көп ұзамай пайда болды, соның нәтижесінде 482-519 жж. Белгілі бір келіспеушілік туындайды, өйткені жоғарыда христиан шіркеуі жеті Экуменикалық кеңестер дәуірінде (яғни, 8 ғасырға дейін) өзінің бірлігін сақтады деп айтылған. Бірақ хронология көрсетілмегендіктен және оқиғалардың нақты тарихи панорамасы әзірленбегендіктен, Владимир «Хабардың» бұл сәйкессіздігін сезіне алмады. Денонсация логикасы бойынша латындардың «неміс адасушылықтарымен» сәйкестендірілуі римдіктердің неміс тайпалары жаулап алғаннан кейін православиеден құлағаны туралы бұрынғы тезиске байланысты сияқты. Шын мәнінде, латындар мен немістерді анықтау «Өткен жылдар ертегісінің» ең көне бөлігіне дейін барады, онда католиктік ілім Владимирге немістер атынан ұсынылған (қараңыз: PSRL. T. 1. St. 85, 107, 108). Сонымен қатар «латын_» термині де қолданылды (сонда ст. 114). «Немістердің азғыруы туралы ертегі, оларды қорқынышты Петр үйретеді» (қараңыз: Попов А. Оп. 22-бет). Сонымен бірге, Helmsmen's Books-те Батыс христиандарына қарсы айыптаулар «француздар және = басқа латындар туралы» бөліміне сілтеме жасайды (Попов А. Оп. оп. 58-бет).

10 Латындарды еврейлер деп айыптауды полемикалық гипербола деп қарау керек. Бұл жағдайда бұрынғы дін ұстанушылардан алшақтауды атап өтті. Әрі қарайғы мазмұннан мұндай айыптауға негіз ретінде ғибадат етуде ашытқысыз нанды пайдалану және сенбідегі ораза дәстүрі болғаны анық көрінеді, айтпақшы, Рим шіркеуіне бағынатын барлық елдерде кең таралмаған (қараңыз). : Лебедев А. Оп. 36). Дәл осы жағдайда иудаизмді айыптау Киев митрополиті Георгийдің «Латынмен бәсекелестікте» бар: «Кім ашытқысыз нанды тыңдап, жесе, еврейлер сияқты ...»; «Демалыс күні ораза ұстайтындар да еврейлер, тіпті Мәсіхті зұлымдық сияқты жойып жіберетіндер де...» (Попов А. Латындарға қарсы полемикалық шығармаларға тарихи-әдеби шолу (XI-XV ғғ. М., 1875. С. 83). , 86 ) Бірақ «Латынмен бәсекелестік» зерттеушілердің пікірінше, өзі Никефордың «Хабарына» дейін барады, бірақ Патриарх Михаэль Церулярийде, оның латынға қарсы хабары Никефордың хатының негізгі қайнар көзі, иудаизмге ұқсастығы болып табылады. соншалықты күрт өрнектелмейді: «... Азимді қолдану (яғни ашытқысыз нан – В.М.) еврейлерге ортақ»; «Сен еврейлік жолмен демалыс күнін қандай негізде ұстанасың»; «Латындар демалыс күнін сақтайды, сондықтан еврей де емес, христиан да емес» (А. Лебедев. Черковь Роман и Византия 9, 10 және 11 ғасырлардағы өзара догматикалық және шіркеу-салттық дауларында. М., 1875. С. 78, 104). Еврейлердің салт-дәстүрін сақтау мәселесі. Демалыс күнін 1053 жылы Лео естімеген қорлау ретінде көтерді (қараңыз: Павлов А. Оп. 29-31-беттер) Охрид Леосының айыптаулары ежелгі орыс және латын полемикаларында кездеседі. Бірінші орыс митрополиті Леонтийге жатқызылады, бұл, сөзсіз, шомылдыру рәсімінен өту кезінде католицизмнен бас тартуға бейім (қараңыз: Неборский М.Ю. Флоренция Кеңесіне дейінгі Ресейдегі латынға қарсы полемика / Автореферат. дис. Ph.D. истр. Ғылым. М., 1994). Леонтидің жұмысы тек грек тілінде сақталып қалды, онда ол «Орыс митрополиті» деп аталады. Бірақ мұндай шығарманың 1008 жылға дейін пайда болуына, бірінші орыс митрополиті қайтыс болғаннан бері келе жатқан күмәнді А.Попов орынды айтқан (еңбекті қараңыз: 29-33 б.).

11 Осымен кіріспе бөлімі аяқталады, ол алғашқы бірнеше жолдарды қоспағанда, ескі орыс жазуында дербес шығарма ретінде болған «Латындардың құлауы туралы ертегімен» сәйкес келеді («Послед свойственности и развитие». (лар) латын тіліндегі елучишаның (лар) себебі туралы» - Попов А. Жарлық, 83-бет; сонымен қатар қараңыз: Павлов А. Латындарға қарсы ежелгі грек-орыс полемикасының тарихы бойынша сыни эксперименттер. Санкт-Петербург, 1878. 52-бет). Митрополит Никифор бұл жағдайда преамбула ретінде енгізген дайын мәтінді пайдаланды деуге негіз бар. Протографқа қатысты «Хаттың» бірінші жолдары ғана артық («Ұлы Константиннен бері...» деген сөздердің алдында). Бүкіл кіріспедегі автордың шығармашылығының жалғыз бөлігі осы бірнеше сөздер. Никефор алған «Латындардың жолдан тайғандығы туралы әңгімеде» шіркеулердің бөліну тарихы қысқа және түсініксіз болып көрінеді. «Ертегінің» жалпы пайымдауын және ең аз тарихи мәліметтерін ханзада өтінішіне жауап ретінде толық деп санау екіталай, оның мәні кіріспенің бірінші және тек авторлық жолдарында нақты айтылған. «Хаттың» кіріспесі мен одан кейінгі айыптаулар жинақ болғандықтан, Киев билеушісі үшін грек түпнұсқасына негізделген латынға қарсы ұсыныстарды елордалық канцелярияның қарапайым қызметкері, оның бұйрығын орындап, құрастыруы мүмкін еді. епископ, ол тек полемикалық таңдауға ханзадаға бірнеше жеке өтініштерді қосып, ресми мәтінге хабарламаның сипатын берді.

11 Батыс және Шығыс шіркеулері Киелі Жазбаның бірдей кітаптарын пайдаланғанына қарамастан, Батыс христиандарымен байланысын үзу туралы. Денонсация логикасына сәйкес, айырмашылықтар бастапқы діни қауымдастықтан абсолютті басым болды және бұл Киелі Рухтың шеруі туралы догматикалық сұрақты қоспағанда, тізімде келесі талаптарға қарамастан. , айтарлықтай жеке ритуалдық-этнографиялық және мүлдем маңызды сипатта емес. Бұл жерде айтылған евангелизм латындар айыптап отырған Демалыс күнін қастерлеуге табиғи түрде қайшы келеді, сондықтан олар Ізгі хабарда айтылғандай өмір сүрмейді деген максима өте орынды.

12 Дәл осы жерден айыптау тізімі басталады, ол Михаэль Церулярийдің Антиохия патриархы Петрге жазған латынға қарсы хатының ежелгі орыс жазуында кең тараған нұсқасының айыптау нүктелерімен сәйкес келеді. Дәл «Латындардың жолдан тайғандығы туралы әңгіме» сияқты ол грек протографиясы да, ескі орыс тіліндегі бейімделулері де кездесетін дербес жұмыс ретінде кең тарады (қараңыз: Попов А. Оп. оп. 47-56 беттер). А.Попов өз зерттеулерінде Никефор мен Керулярийдің Рим шіркеуіне қарсы талаптарының мазмұны бойынша сәйкес келіп қана қоймай, олар «Михаэль Церулярийде ұстанатын айыптау тәртібін» сақтайтынын нанымды түрде көрсетті (Попов А. Оп. 107). Бұл ескерткіш пен Керуларий арасындағы кейбір қайшылықтарды түсіндіретін Никефоростың «Хабарының» екінші көзін А.Попов «Латын тілімен сайыс» деп атады. А.Поповтың бақылауларын дамыта отырып, А.Павлов Митрополит Георгийдің «Латын тілімен сайысы» А.Попов Церулярийдің мәтіндерімен бірге Никефордың Мономахқа жазған «Хабарының» қайнар көзі деп санаған деген қорытындыға келді. факті тек айыптау тәртібін бұзған және бірнеше шектен тыс айыптауларды енгізген Никефоростың кейінгі өзгертуі (қараңыз: Павлов А. Оп. 50-57-беттер). Өз бетінше, Митрополит Макариус Никифордың жұмысы Джордж есімімен жазылған деп есептей отырып, мәтінге шағын қысқартулар мен толықтырулар енгізілді, князьге үндеу латындарға үндеумен ауыстырылды (қараңыз. : Орыс шіркеуінің тарихы. 179-бет. Джорджге жатқызылған «Латынмен күрестің» кейінірек пайда болуы соңғы зерттеулермен расталады (қараңыз: Неборский М.Ю. Оп. 12-бет). Иеромонк Августин Никефордың «Латын тілімен айтысуы» мен «Хабарын» бір шығарманың екі басылымы ретінде қарастыруды ұсынды. Митрополиттік көрудің реттілігіне сүйене отырып, ол Георгийден кейін өмір сүрген Никефорос өзінің ізашарының жұмысын пайдаланды деп есептеді (қараңыз: Августин, Иером. 11-ші жылы орыс шіркеуінде жазылған латындарға қарсы полемикалық шығармалар. және 12 ғасырлар // Киев теологиялық академиясының еңбектері 1867. қыркүйек 501).

13 Батыста ашытқысыз нанды қолдану мәселесі Михаэль Серулариустың латынға қарсы полемикасында көтерілді, содан кейін бірте-бірте Рим шіркеуіне қарсы негізгі айыптардың біріне айналды. Бұл мәселедегі қайшылықтар римдік курияға бағынатын елдерде ашытқысыз нан жеу дәстүрінің өте кеш дамуын көрсетті деп саналады. Батыс шіркеуінде ашытқысыз нан 9 ғасырда таратылды. Тек шіркеулердің ыдырауы кезінде, яғни 11 ғасырда. бұл әдет кеңінен тарады. Бұл мәселе бойынша кейбір келіспеушіліктер Фотийдің заманында жанама дереккөздерде, атап айтқанда 11 ғасырда көрсетілген. «Тактикондағы» Никон Черногория және 13 ғасыр жазушысы. Ницетас Чониатс, ашытқысыз нан мәселесінің бастамасын Фотийге жатқызды. Айтпақшы, ескі орыс аудармаларында кең таралған грек қолжазбаларында ашытылмаған нан туралы трактат Фотийдің атына жатады, оны зерттеушілер сақтықпен Псевдо-Фотий трактаты деп атайды (қараңыз: Попов А. Оп. 39-бет.

Қалай болғанда да, латындардың ашытқысыз нанды қолдануы туралы мәселе шіркеулердің бұзылуына байланысты Шығыс христиан авторларының бүкіл галактикасы арасында бірден пайда болды. Ол туралы Майкл Керулариустан басқа Никита Стифат пен Лев Охридский жазды. Константинополь Патриархы Михаэль Серулярия (1059 ж. ж.) Антиохия Патриархы Петрге 1054 жылы жазған әйгілі хатында Евхаристияда ашытқысыз нанды қолдануы негізінде латындарды яһудилерге жақындатты. Ол нан жеуді жаңа Құтқарылу мейрамы деп түсіндіре отырып, Мәсіхтің шәкірттерінің Евхаристінің қасиетті рәсімі ашытқы нанға жасалды деп дәлелдеді. Майкл Мәсіхтің соңғы кешкі асын ашытылған нанмен тойлағанына сенімді. Шығыс шіркеуінің пікірін растай отырып, Никита Стифат ашытқысыз нанды еврей тағамымен салыстырады, өйткені ол ашытылған нан Мәсіхтің денесін жақсырақ көрсетеді деп санайды. Егер ашытқысыз нан өлі болса, онда ашытқы, оның пікірінше, қамырға жандандыратын күш береді. Сондықтан нан жеу денені жеу болып саналады, онымен қан да, қабырғадан төгілген су да бір уақытта тұтынылады - Рух, су және қан, бұл түсіндіруде символдық түрде Үшбірлікке ұқсайды.

Православиелік дәстүрде ашытқы беретін ашыту жылуы өмірдің символы ретінде түсіндіріледі, ал ашытылған нан, тиісінше, «мал наны» ретінде қабылданады (Жохан 6:51 қараңыз). Православиелік идеологтардың пікірінше, ашытылған нан ең жақсы жолменҚұдай Ұлының екі табиғи болмысын білдіреді. Ашытқысыз нанды тұтыну көптеген православиелік полемиктердің оны иудаизммен байланыстыруына себеп болды, дегенмен латындарды еврейлермен сәйкестендіру туралы тенденциялық тезис тек орыс тілінде айтылды.

Француз кардиналы Гумберт (1064 ж. ж.) ашытқысыз нанның қолданылуын қорғап, батыс христиандары еврей әдет-ғұрыптарын қабылдады деген айыпты үзілді-кесілді жоққа шығарды. Оның Михаэль Серуляриусты теріске шығаруы Мәсіхтің соңғы кешкі асты еврей заңдары бойынша жеті күн бойы ашытқысыз наннан басқа нан жеуге болмайтын уақытта атап өтуіне негізделген, сондықтан Мәсіхті бұзушы деп санауға болмайды. заң, елшілердің Евхаристі, ашытқысыз нанның жеті күнінің біріне түсетін, ашытқысыз наннан басқа ештеңе болуы мүмкін емес: «Егер Иеміз Иса, - деп қорытындылады Гумберт, - Құтқарылу мейрамын шәкірттерімен бірге өткізу арқылы заң бұза алатын болса, сеніміміз бос, мойындауымыз бос». Гумберттің символдық интерпретациясында нан жасауға қатысатын су мен от нанмен бірге Мәсіхтің үштұтас табиғатын (нан-дене, су-жан, от-құдай) білдіреді. Никита Стифат Гумбертті жоққа шығара отырып, сенбі күні Мәсіхтің айқышқа шегеленгенін дәлелдеді, сондықтан латындықтардың дәлелдері дұрыс емес (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 74-90).

«Хаттың» кіріспе бөліміндегі латынға қарсы шабуылдардың жалғасы ретінде ашытқысыз нанға байланысты көтерілген латындар мен еврейлердің жақындасуы туралы мәселе Ұлы бөліну жылдарында туындады. Біз Фотийде Римге қарсы еврейлерге қарсы шабуылдарды таппадық. Михаэль Серулариус өте жұмсақ түрде латын әдет-ғұрыптарының еврей әдет-ғұрыптарымен ұқсастығы туралы мәселені көтереді, ал Никефордың түсіндірмесінде біз еврейлер мен латындардың сәйкестігі туралы айтып отырмыз. Ресейдің жағдайына қатысты бұл тақырыпты қабылдаудың жоғарылауы 1113 жылғы Киев көтерілісімен тікелей байланысты болуы мүмкін, ол ақша берушілерге қарсы бағытталған. Өз хатын көтерілістен бір жыл бұрын сол кездегі үстемдік сананың ықпалымен жазған Никефор латынға қарсы полемика мен еврейге қарсы тақырыпты тенденциялы түрде үйлестіре отырып, өзінің бояуын асырып жіберуі әбден мүмкін еді (10 түсініктемені қараңыз).

Осылайша, оның замандастарының қоғамдық санасына тән иудаизмді қабылдамау сезімі 12 ғасырдың басында сыни қабылдау Ресейде тым алыс болған латынизмге шебер қарсы шықты.

Ежелгі орыс жазуында Михаэль Керулярийдің «Хатының» екі басылымы сақталған, олардың бірінде «иудаизм» ашытылмаған нанды ғана емес, сонымен қатар «ұсақталған ет жеуді», тонсураны, сенбіде ораза ұстауды және лас тамақты қамтиды (қараңыз:: А. Попов 47-48-беттер). Ұсақталған ет жеу және қырыну түсініспеушіліктен анық көрсетілген, өйткені олар туралы Никефордың «Хабарында» бұл әдетке Мұса заңы бойынша тыйым салынған деп дұрыс айтылған (қараңыз: түсіндірме № 14, 15).

14Бұл сұрақ, сондай-ақ ашытқысыз нан туралы сұрақ, Майкл, Киелі кітап дәстүріне сәйкес, қанда жануардың жаны бар деп сенген (қараңыз: «әр дененің жаны оның қаны» - Лев. 17: 14).

Ескі өсиеттің «тұншықтырып өлтіруге» тыйым салуы апостолдық канондармен расталды (қараңыз: Елшілердің істері 15, 29), содан кейін Трула бесінші-алтыншы кеңесінің (692) 67-ші қарарының негізі болды және, сайып келгенде, заңдастырылды. православие шіркеуімен (қараңыз: Ережелер православие шіркеуі. Т. 1. М., 1994. 139-140 беттер).

Шіркеулердің бөлінуіне дейін ұсақталған аңның қанын ішу пұтқа табынушылық деп саналды, соның ішінде Батыс шіркеуінің иерархтары. Кейіннен Гумберт Апостолдың «сен бәрін жеуге болады» (Рим. 14:2) сөздеріне сілтеме жасай отырып, адамды тамақ принципі бойынша соттай алмайсың (Қол. 2:16), бар тыйымды ақтады. Христиандық қауымдастықтардың бірінші кезекте еврей ортасынан келген иммигранттармен толықтырылуы фактісі бойынша қан жеу туралы (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 95, 98-беттер).

Тұншықтыруға тыйым салуды сақтамау Шығыс шіркеуіне де, Ресейге де тән болды. Мұндай әдет-ғұрыптар пұтқа табынушылықтың басқа қалдықтарымен бірге сақталды, оларда қан жеу салттық сипатта болды. Сондықтан ерте христиандық қауымда тыйымдар барынша қатаң бақыланды (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 97-98 беттер). Ресейде бұл тақырыпқа мұқият және үнемі назар аударылғаны тек Номоканондардың мақалаларымен ғана емес (қараңыз: «Рептилиядағы сенушілер туралы ереже» // Семенов С. Ежелгі орыс конфессері. М., 1914. Қосымша. . P. 144), сонымен қатар Кирик Новгород сияқты ізденімпаз канонисттің мәселені егжей-тегжейлі зерттеуі: Prasha(x) brashna d_l#. бір нәрсе _біз. оның (g) құны (t) емес. не біз, немесе бәрін блять, re(h) _sti екеуі де fish(x) және m#s_(x). Сіз тіпті өзіңіз де #zaz(d)rit аласыз. жоқ #. көп (l) есе (d)rit s#. a _is. gr_(x) ол; Ал балық қаны ше? n_tou b_dy, re(h), raz_ live(t)ny@ баспана және құс; R_(x) emou: құру#(t) inїi есту (v)she e in_(x) ep(s)p. @ko сіз күш-қуат табасыз_. қазірдің өзінде тұншықтырылған (лар). онда зарядты алып тастау мүмкін емес. және si(l)ce to(g) d_l# e(s) put(l); I lie(t), re(h), mo(l)vi(l) e(s) сосын(g) емес. no(f) ep(s)p. Ал астарлы әңгіме мынадай: Сонымен g+t g+: az r_(x) va(m), _sti m#sa e(f) e(s) e elїi. және бүкіл іштің қаны жерге төгілді. тіпті (l) _si ю қарама-қарсы (k) сізде bo_u бар. Міне, қанның астындағы(t), velmi boron#she(t). Олар оған мейрамға қарақұйрықты әкелді. және оған сіз арқылы өтуді бұйырды (n): «және қош келдіңіз (лар) тұрмау (t), re (h), _dshe»; (tm) шұңқырлы бра(t) шірік. ештеңе көтерілмейді, қайта(h), дамыған_ соққы (иә), пұтқа айналдырылады. қысым. баспана жұлдыздар. mrt_ve(h)ny. Ал өлім(д)б d_l# көмек(l)vi(x) ауылдағыларға(м) тірі(т). Бізге тәубе ет. сонда да достар @d#(t) in_verichinou. және ино. Evil_, re(h), vee_evil_ @sti қысым. тіпті bysha және in_verichinou @li. немесе басқаша жақында. мүмкін емес. ve(l)mi өтірік. Ал уыз сүті, re(h), әйгілі және ол(d)бірақ @sti e(g). @ko қанмен e(s). иә bysha.g_. күн_i. тел #ti yes@li. содан кейін h(s)өздері; Ал pov_da emou popi(n) e(g): @d#(t), re(h), in the city_ se(m) many" (Кириково сұрағы. 16 ғасырдағы Устюг рульшісінің тізімі. Жинақ. БАН. L. 238 -284).

Арам жануарларды «арам жеудің» ең толық тізімі шіркеулер бөлінген жыл 1054 және 1074 жыл аралығында жазылған Печерский Феодосийдің «Христиан және латын сенімі туралы уағызында» келтірілген. Теодосийдің өлімі: ї істері ї құндыз құйрығы» (Попов А. Оп. 72). Мұндай сипаттама Ресеймен көршілес батыс славяндар арасында осының бәрін байқаған атақты аббаттың жеке бақылауларына негізделуі мүмкін. Оның түсіндірмелерін бүкіл Батыс әлеміне таратудың қажеті шамалы, әсіресе католиктік славяндар арасындағы жергілікті әдет-ғұрып пұтқа табынушылықтың қалдықтарынан бастау алған болуы мүмкін, өйткені аю, құндыз және есек етін жеу белгісі сол кезде дәстүрге енгізілген. Митрополит Джорджге жатқызылған «Латын тілімен бәсекелестік» жинақы (сонда 87-бетті қараңыз).

15 Михаэль Серулярийден алынған шаштараз қырыну айыптауы содан кейін «Латын тіліне қарсы шығу» компиляциясына қосылды, онда бұл әдетке қатысты: «Мұса заңынан және Інжілден ажыратылған нәрсе» (Попов) толықтырылды. А. 83-бет. Никефордың Мұса заңын оң мағынада айтпауы оның «Хабарының» еврейге қарсы тақырыбының тенденциялық күшеюінің салдары болып табылады, сондықтан бұл өте қисынды.

А.Лебедев 9 ғасырдағы шаштаразды және шаш қиюды қорғаған латын полемиктерінің дәлелдерін келтіреді, дегенмен Патриарх Фотий Римді айыптау кезінде бұл мәселені қозғамаған. Латын авторы Ратрамнустың куәлігінен Батыс христиандары сақалдары мен бастарын бұрыннан қырып жүргені және ережелерде бұл мәселе бойынша ешқандай нұсқаулар жоқ екендігі шығады. Әдет-ғұрыпты ақтау үшін ол бастар мен сақалдарды, қырқылған шаштарды Құдайға бағыштап, өртеп жібергенін айтады. Бұған қоса, ол шашын қырқып, қырынған күйінде бейнеленген Апостол Петрге сілтеме жасады (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 62-63). Шіркеулер бөлінген уақыттан бері сақалсыз католиктер мен православиелік діни қызметкерлердің сақалдары батыс және шығыс конфессиялары өкілдерінің сыртқы ерекшелігіне айналды.

16 Латындарды «иудаизмге» тікелей ұқсатуға себеп болған және ескерткіштің еврейлерге қарсы тенденциялық дыбысының негізгі мәні болып табылатын тағы бір маңызды мәселе (10, 13 түсініктемені қараңыз). Сенбідегі оразаны айыптау - латындарға қарсы тұрақты шағым. 867 жылғы округтік хабарламада Фотий латындардың «болгарларды сенбі күні ораза ұстауға әкелгеніне» наразы (Лебедев А. Оп. оп. 35-бет). Иерарх 64-ші апостолдық канонға және 692 жылы Трулло Кеңесінің қайталанатын 55-ші қарарына сілтеме жасайды, онда сенбі күні ораза ұстаған кез келген адамды шіркеуден шығаруды және егер ол мұндай күнә үшін сотталған болса, діни қызметкерді болашақта босатуды белгіледі. Трула кеңесінің шешімі, сонымен қатар, Батыс шіркеуі бұл ережені сақтамайды деп қосылды. Латындарға тағылған айыпты қорғай отырып, полемик Ратрамнус Батыстың барлық жерінде сенбі күні ораза ұстай бермейтінін, сенбі күнгі ораза ұсталған жерде ол «соңғы күндерде демалған Мәсіхті еске алу үшін белгіленетінін» өте орынды атап көрсетті. қабір» сенбі күні. Мысалы, Англия мен Францияда, Германияның кейбір аймақтарында шабат оразасы сақталмаған. Шамасы, сенбі күні ораза ұстау, алғаш рет 4 ғасырдың басында жазылған. Эльвира кеңесінің 25-ережесі алғаш рет жергілікті дәстүрлермен байланысты болды және 9 ғасырдан ерте емес бүкіл Еуропаға кеңінен тарады. Римнің өзіне келетін болсақ, тіпті Фотийдің қарсыласы Рим папасы Николай I де ораза ұстаудың қатаң тәртібін әлі талап етпеген, бұл болгарларға сенбі күндері ораза ұстау немесе ұстамау құқығын қалдырды (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 35-б.). -43).

Сенбідегі оразаны еврей әдет-ғұрыптарымен салыстыруды алғаш рет Михаил Керулариус енгізген (қараңыз: Лебедев А. Оп. цит. 104-бет). Саббатизмді иудаизммен тікелей сәйкестендіру Керулариустың айыптау қорытындысын қайталайтын орыс басылымдарында ғана кездеседі (қараңыз: Попов А. Оп. оп. 48, 52, 86-б.). Гумберт иудаизмге ұқсастығын жоққа шығара отырып, Ратрамнустың сенбі күні ораза ұстау Иса Мәсіхтің қабірдегі орнын еске түсіретінін дәлелдеді (қараңыз: Лебедев А. Оп. цитат. 105-бет).

17 Арам жегені үшін айып тағылған жоқ. Ішінара ол 11 ғасырдың үшінші ширегінде Печерский Феодосийдің өлексе мен тұншықтырылған етке тыйым салуымен салыстыруға болады. арамдық туралы нақты айыптаулар қосылды (14 түсініктемені қараңыз). Алайда, бұл жағдайда біз жануарларды таза және таза емес деп бөлу туралы христиандық қабылдаған Ескі өсиет әдеті туралы айтып отырмыз. Таза малдар тұяқтары бар және күйіс қайыратын малдың азық-түлікті тұтыну қабілетімен анықталды. Су жануарларының қауырсындары немесе қабыршақтары болса, таза деп саналды. Таза және таза емес құстардың тұқымдары ешқандай ерекше қасиеттерін көрсетпей жай ғана тізімделген (қараңыз: Лев. 11, 1-33; Заң. 14, 3-20). Таза жануарларды ежелгі еврейлер азық-түлікке немесе құрбандыққа арнаған, таза емес жануарларды тек шетелдіктердің тұтынуына рұқсат еткен (толығырақ қараңыз: Болгарияның Иоанн Эксархының алты күні. М., 1996. 200-беттер. 202).

Бұл жағдайда Римде христиан шіркеуінің жаман тағамға тыйым салуларын ескермегеніне толық сене аламыз ба? Бәлкім, еуропалық әртүрлі халықтар арасында өте берік ұстанатын жергілікті тағамдық әдет-ғұрыптарға Рим тағының жеңілдіктері бас тартуға себеп болуы мүмкін. Мысалы, Рим Папасы Николай I Болгар патшасы Бориске берген ұсыныстарында оған кез келген жануардың етін жеуге рұқсат берді (қараңыз: Августин, Жером. Оп. цитат. 492-бет).

Рим библиялық нұсқаулар мен тыйымдарды қаншалықты ескергені туралы мәселе әлі де зерттеуді күтуде. Алдын ала айта кететін болсақ, бұл айыптауды алға тарта отырып, Шығыс шіркеуінің идеологтары латындарды пұтқа табынушылармен жақындастырады, сонымен бірге халықтардың қос сенімдегі қалдықтарына қатысты Рим куриясының сәйкестігін атап өтті. соған бағынады. Қос сенімді ұстанатын Ресейде арам тамақтану мәселесі де өзекті болды. азық-түлікке тыйым салулар «Дульманның кітаптарының» нұсқауларымен реттеледі (мысалы: Павлов А. Оп. цит. С. 62-ні қараңыз). Шамасы, олар Cerularius мәтіндерінің латынға қарсы тізімдерімен бірге. Печерск Феодосийі мен «Латынға қарсы күрес» бірмәнді пұтқа табынушылыққа қарсы тондарды ескере отырып қарастырылуы керек. Орыстағы латынизмнің ықпалымен күрес – жалпы православиенің, соның ішінде пұтқа табынушылықтың қалдықтарының тазалығы үшін күрес. Бәлкім, бұл тармақты Рим тағына бағынатын елдерде қос сенімнің қалдықтарын сақтауда Римге қарсы айыптау деп түсіну керек.

18 Шошқа тұяғы ұшпағандықтан арам жануар болып саналады (қараңыз: Шестоднев... 200-бет). Соған қарамастан, халықтардың көпшілігі шошқа етін тамақ ретінде тұтынған, атап айтқанда, археологиялық деректер дәлелдейді. Шамасы, еуропалық аймақтағы нақты тағам дәстүрлері мұнда тараған христиандықтың тыйымдарынан жоғары болып шықты, бұл, атап айтқанда, шіркеу тарихының фактілерімен дәлелденді. Осылайша, Михаил Серулярийдің шошқа жеуді айыптауы Антиохиялық Петрді Константинополь Патриархына жазған жауап хатында Ұлы Пахомий монастырында шошқа өсірудің ұзақ мерзімді тәжірибесін көрсетуге мәжбүр етті. Ұлы Василий шошқа етінен бас тартуға ант қабылдағандарды келеке еткені белгілі (қараңыз: Ережелер Православие шіркеуі. 2-том. 144-бет). «Апостол Барнабаның хатында» шошқа етіне тыйым салуды адамдардың ләззатына батқан шошқаларға ұқсатудың символдық мағынасында қабылдау ұсынылады (қараңыз: Ескі орыс христиан жазуының ескерткіштері. Т. 2. М., 1869. Б. 54-57).

Латындардың ежелгі орыс айыптауларында шошқа майын тұтынуды айыптау былайша тұжырымдалған: «және chrnci және (x) mєso @dєt және шошқа майы, @to have май және @dєt nєpr_m_no» (кіші басылымда Михаил Керулариустың «Хабарының» Никифорға сәйкес келетін бұрынғы басылымнан айырмашылығы: Попов А. Оп. 48, 54). «Фрязех және басқа латындар туралы» мақаласында батыс монахтарының ет пен шошқа майын тұтынуға деген еркін көзқарасы туралы былай делінген: «Мен оларға барлық қазыналар сияқты _d#t шошқа% м#со «(Попов А. Оп. оп. 66-бет).

Бұл жайтты арам тамақтанудың ерекше жағдайы ретінде қарастыру керек сияқты (17-түсіндірмені қараңыз). Бұл айыптау Печерский Феодосийдің арасында гастрономиялық ластанулар арасында да бар (қараңыз: Попов А. Оп. цит. 72-73). Полемиктер азық-түлік ережелеріне қатысты ерекше құмарлықты тудырмайды, шамасы, шіркеу билігінің мұндай әрекеттерге жұмсақ көзқарасымен байланысты.

19Оразаны бұзудың көрсеткіші тағамға тыйым салулардың тақырыптық қатарына да қатысты. Михаэль Серуляриустың соңынан латындардың оразаның бірінші аптасын сақтамағаны туралы айыптауларын Печерский Феодосий және «Латын тілімен жарыс» (қараңыз: Попов А. Оп. 48, 61, 73-беттер) қайталайды. . Батыс пен Шығыс шіркеулерінің ораза тәртібіндегі айырмашылықтары өте маңызды болды. Фотиус сондай-ақ Ораза айының бірінші аптасында латындардың «сүт, ірімшік және ұқсас ашкөздік» заңсыз тұтынуы туралы мәселені көтерді (Лебедев А. Оп. оп. 43-бет). Фотий Римнің Шығыстан айырмашылығы Пасха Елуінші мейрамын ірімшік апталығымен бастайтынына назар аударды. Оразаның уақыты, сондай-ақ Батыс пен Шығыстағы оразаның тәртібі басқаша дамыды. Православиелік Шығыста ораза ұстаудың қатаң тәртібі белгіленді. Мұнда олар жылына төрт рет көп күн ораза ұстайтын. Римдіктер бір ғана көп күндік оразаны мойындады, бірақ олардан айырмашылығы, православие оразаның бірінші аптасын ерекше ауырлықпен өткізді. Басқа апталарда сенбі және жексенбі күндері жеңілдік болды, ал Батыста олар сол күндері ораза ұстамайтын. Сенбі мен жексенбілік оразаның тәрк етілуіне байланысты Батыс пен Шығыста ораза ұстау мерзімдері сәйкес келмейді. Шығыс шіркеуінде олар сегіз апта бойы ораза ұстады, бұл төрт сенбі мен төрт жексенбіні алып тастап, оларға Елуінші күндік кезеңді берді - 40 күн Иса Мәсіхтің шөлдегі қырық күндік оразасымен салыстырылды. Батыста ораза апталарының саны азырақ, бірақ жалпы алғанда ол да 40 күнді құрайды (қараңыз: Лебедев А. Жарлық. Оп. 43-51; Справочник Діни қызметкер. М., 1977. Т. 1. 505-508; 533-535, 557-558). Қасиетті аптаны атап өтпейтін батыстық ораза шығыс оразасынан екі күннен кейін басталады, сондықтан бірінші аптада католиктер ет жейді, бұл сенбі күндері «жартылай ораза» дәстүріне сілтеме жасай отырып және Жексенбі, бұл төлемнің мазмұнын құрайды.

20Шығыс православиелік және батыс католиктік шіркеулер арасындағы негізгі догматикалық айырмашылық, ол барлық полемикалық антилатын шығармаларында кездеседі. Бұл жағдайда Никено-Константинополитандық сенімге (филиок деп аталатын) батыстық қосымшаны жоққа шығаратын аргумент Патриарх Фотийдің интерпретациясында қайталанады. Константинополь Патриархы және латынға қарсы полемиканың бастамашысы Інжіл мәтініне сілтеме жасай отырып (Жохан 15:26), онда Киелі Рухтың Ұлдан келуі туралы ештеңе айтылмағанын көрсетуге тырысты. Тұтастай алғанда, Фотийде Бірінші және Екінші Экуменикалық Кеңестердің Үштік догмаларына латын қосымшасының ең ауқымды терістеулерінің бірі бар. Шын мәнінде, 9 ғасырдың ортасында. Біз тек Батыстың жеке қателігі туралы, атап айтқанда, Каролиндіктерге бағынатын аумақтар туралы айта аламыз, ал Рим екіталай болды және филиока принципі 1014 жылдан кейін ғана қабылданды. Символға қосымшаны болгар тілінде тарату әрекеті болды

Антиохия мен Киелі Рухты түсіндіруде белгілі бір айырмашылықтар бар Александрия шіркеулері. Егер Антиохиялықтар Киелі Рух пен Ұл гипостазаларының тәуелсіздігі мен айырмашылығына көбірек бейім болса, александриялықтар Киелі Рухтың әрекетін Ұлдан себеп-салдарлық байланысқа орналастыратын консубстанцияны түсіндіруге жақын болды (қараңыз. : Лебедев А. Оп. 23-24). Филиоктың қосылуының өзі Батыс Еуропа елдеріндегі арианизмге қарсы күрестің ерекше қажеттіліктерінің нәтижесінде дамыды. Арианизм, ең алдымен, әскери демократияның демократиялық қалдықтары ұзаққа созылған варвар тайпалары арасында болды. Италиядағы остготтар және олардың орнын басқан ломбардтар ариандар болды, Испаниядағы вестготтар патшалығы христиандық уағыздалған аймақта ариандық ізі табылды; ана тіліСалоникадағы ағайынды Кирилл мен Мефодий. Үшбірлік тұлғаларының өмір сүруі туралы ариандық еретикалық идеяларды жою «Ұл Әкемен бірге Киелі Рухтың шеруі кезінде Онымен тең болған кезде» толық және тең консубстанцияны насихаттауға ең қолайлы болды ( сол жерде 26 б. Сондықтан филиок алғаш рет өзін «шіркеудің арианизммен кескілескен күресінің театрында» көрсетті. Көтеруді бірінші рет Испаниядағы Толедоның Үшінші Кеңесі 689 жылы қабылдады. Содан кейін дәл осындай мақсаттар үшін ұлғайту Франциядағы 791 жылғы Фрулский кеңесімен бекітілді. 809 жылы дәл осындай антиариандық мақсаттармен Карлдың бастамасымен филиок Ахен кеңесін бекітті, бірақ бұл шешімдерді Рим Папасы Лео III қабылдамады. Арианизм тақырыбы Ресей үшін өзекті болды, өйткені христиандық бұрын бұл жерде ариандық интерпретацияда тараған, ал «Өткен жылдар туралы ертегі» және кейбір шежіреден тыс дереккөздер Кредиттің жартылай ариандық тұжырымын сақтаған (қараңыз: Кузьмин А.Г. Батыс дәстүрлері Орыс христиандығы // Орысша христиандықты енгізу М., 1987. С. 36 т.б.).

Кредитке латынның сабеллизммен қосылуын анықтау негізінен негізсіз және латынизмнің бидғатпен айқын сәйкестігін ашпайды, иудаизммен салыстыру жағдайында мұндай бейімділік енді нақты ұқсастықтан емес, керісінше шизматиктерге қарсы талаптардың айыптау әсерін күшейтуге ұмтылу. Маңыздысы мәселенің мәнін көрсетудегі абсолютті сәйкестік пен дәлдік емес, бидғаттың өзін айыптау болды.

Александрия 261 және Рим 262 жергілікті кеңестерімен сотталған Эрисиарх Савелий Құдайды әлемде кезек-кезек пайда болатын белгілі бір таза монада ретінде мойындады: алдымен Әке (заң), Ұл (құтқарушы өлім) және ретінде. Әке мен Ұл Рухын киелі етуші (қараңыз: Христиандық. Энциклопедиялық сөздік. Т. 2. М., 1995. С. 501). Мұндағы латынизммен ұқсастық формальдырақ, өйткені Савели тек құдайлық гипостазалардың уақытша өмір сүруін болжаған, ал Рухтың әрекетін түсіндіру сыртқы белгілерде ешкімге ұқсамайтын латынизммен корреляцияланған Рухтың әрекетін түсіндіру. Әке мен Ұл, ал Рухтың өзі мәңгілік құдайлық монадаға оралады. Бұл жерде жеке басын анықтау үшін маңызды негіздер жоқ. Сабелизмдегі көне өсиет монотеистік тенденциялары айқын, сондықтан Никефордың «Хабарындағы» бұл бидғатты «иудаизммен» салыстыру сабелизмді латынизммен сәйкестендіруге қарағанда көбірек негіздер бар. Қателердің бұл квалификациясын тенденциялық полемикалық қабаттасу ретінде қарастырған жөн.

21Филиока тақырыбының одан әрі дамуы.

22Батыс христиан дінбасыларының некесіздігі немесе некесіздігі алғаш рет 306 жылы Эльвира кеңесінде енгізілді. Некесіздік дәстүрі ең алдымен Италия мен Испанияда тарады, ал Англия мен Германия ұзақ уақыт бойы діни қызметкерлердің некеге тұру салтын қабылдамады. Некесіздікті сынау латынға қарсы полемикаларда тұрақты мотив болып табылады (қараңыз: Попов А. Оп. 48, 64, 85-беттер). Батыстың діни қызметкерлердің некесіздігінің тәжірибесін айыптай отырып, аудандық хатында Фотий латынша некесіздікті манихейлікпен бір деңгейге қойды, мұнда шектен шыққан онтологиялық дуализмнің салдары тән мен табиғи қажеттіліктерді жек көру болды. Бұл идеологияның әсері шын мәнінде монастырлық аскетизмнің экстремалды түрлерінде сақталды. Батыс шіркеуінде тазалықты сақтау талабы тек қара нәсілділерге ғана емес, ақ дінбасыларға да қатысты. Мұндағы бастапқы нүкте аскеттік манихейлік дуализм болды. Ратрамнус, мысалы, пәктік талабын «Діни қызметкерлер дүниелік уайымсыз болуы керек» деген тұжырыммен байланыстырады және сонымен бірге киелі тарихтағы бойдақтық мысалдарына сілтеме жасайды (қараңыз: Лебедев А. Оп. оп. 57-бет).

Аскеттік көзқарастағы иерархтардың қысымымен Шығыс шіркеуінде де некесіздікке деген талап қойылды. Батыс полемиктері өз қорғауында 424 жылы Карфаген кеңесінің шешімдеріне назар аударды.Егер Клемент Александриялық діни қызметкерлердің некеге тұруын рұқсат деп есептесе, онда Кипрлік Эпифаний діни қызметкерлердің некеге тұруын талап еткені анық. Бірінші Экуменикалық кеңесте дін қызметкерлеріне қатаң аскетизм мен бойдақтық талаптары да айтылды, дегенмен жағдайлар V ғасырда белгілі болды. епископтар әйелдерімен бірге тұрды. Шығыста діни қызметкерлердің неке қиюын және епископтардың некеге тұруын реттейтін ережелерді Гангра жергілікті кеңесі мен Труланың бес-алтыншы кеңесі қабылдады. 7 ғасырда құрылған. Батыс шіркеуінен айырмашылықтар Никефор заманында және одан кейінгі кезеңде сақталды (қараңыз: Православие шіркеуінің ережелері. 2-том, 39-42 беттер). Католиктер мен православиелік христиандар арасындағы негізгі айырмашылықтардың бірі діни қызметкерлердің некеге деген көзқарасы мәселесінде пайда болды.

23Пұтқа табынушылық патриархалдық дәуірден бастау алған бұл ежелгі әдет-ғұрып, қайтыс болғаннан кейін әйел немесе қарындас алуды Шығыс шіркеуінің жетекшілері бірнеше рет айыптады (қараңыз: Православие шіркеуінің ережелері. 1-том, 80, 540-беттер). Никефордың жақын туыстарының некесін айыптайтын «Хабарының» қайнар көзі болған Михаэль Керулярийдің басқаша айтылуы тән: «және екі ағасы мен екі апасы әйел алады» (Попов А. Оп. оп. 49 б. Осыған ұқсас айыптаулар «Латынмен жарыс» және Печерск Феодосийінде де бар (сонда 76, 85-беттерді қараңыз). Туысқандардың ерлі-зайыптыларының некесінің кеңірек түсіндірмесі «Дүрмекші кітаптарының» мақаласында келтірілген: «Олардың әрқайсысы өз қызына өз әйелін берді, содан кейін әйелдер өздерінің армандары үшін немесе ағасы үшін, немесе басқа туысқан үшін» (Попов А. Жарлық. оп. 65-66 б.). Жақын туыстар арасындағы қарым-қатынасты қатаң реттеу христиан шіркеуіЕскі өсиет жарлықтарынан мұраланған (Лев. 18, 7-17; 20, 11-21). Жалғыз сұрақ - бұл неке тәжірибесі бүкіл Латын Батысына тән болды ма, өйткені бұл мәселе бойынша зерттеушілер тығыз байланысты некелерді негіздейтін канондық дәлелдер келтірмейді.

24 «Латын тілімен сайыста» қасиетті рәсімді қабылдау кезінде діни қызметкерлер мен діни қызметкерлерді кемсітушілікпен бөлу процедурасы толығырақ сипатталған: «Communion@ st_go = ортақ негіз@ not @kozhe r_sha want#schago s# to communion slozhai prezviter ts_lo%t ғана. Православие шіркеуіндегі қауымдастық ережелері католицизмнен айтарлықтай ерекшеленді. Августин заманынан (354-430 ж.) оның «Құдайдың қаласында» баяндалған қоғамдық құрылымның дуалистік концепциясының принциптеріне сәйкес періштелер мен әділ адамдар тұратын құдайлық патшалық күнәкарлар қоныстанған жердегі патшалыққа қарсы қойылды. . Құдай Патшалығы жердегілермен ішінара ғана байланыста болды деп есептелді, өйткені рақым Құдайдың әділдер мен қызметшілерінің ішінен таңдаулы бірнеше адамда әрекет етті. Олар күнәға батқан адамзаттың көпшілігін кішіпейілділік пен мойынсұнуға шақырады, өйткені олар арқылы ғана Құдайдың рақымы тәндік әлемде әрекет етеді (қараңыз: Соколов В.В. Орта ғасыр философиясы. М., 1979. С. 79-80). ). Осы көзқарасқа сәйкес сенушілердің Құдаймен салттық қарым-қатынасы дінбасылар арқылы жүзеге асырылды, оны тек діни қызметкерлерге ғана таралатын қауымдастықтың кемсітушілік ырымы көрсетеді (қараңыз: Кузьмин А.Г. Батыс дәстүрлері орыс христианындағы // В. Христиандық Ресейдегі М., 1987. С. 27). Латын тіліндегі католиктік ғибадат дәстүрі, оған көп тілді адамдар кіреді Еуропа елдерісаналы түрде қабылдау мүмкін емес. Шығыс шіркеуі де үштілділікті ұстанғанын және Кирилл мен Мефодийдің литургиялық кітаптарды славян тіліне аударуы Константинополь мен Римнің батасынсыз жүзеге асырылғанын айту керек (қараңыз: Мильков В.В. Кирилл мен Мефодий дәстүрі және оның басқа идеологиялықтан айырмашылығы. және діни ағымдар // Ежелгі Русь: тоғысуы дәстүрлер М., 1997. 327-370). Ресейде, Шығыс шіркеуіндегі сияқты, қауымдастықты басқарудың әртүрлі ережелері болды. Ресейде Құдай алдындағы барлығының теңдігінің бұл демократиялық дәстүрлері одан да айқынырақ әрекет етті, өйткені дінбасылар арасындағы делдалдарды айналып өтіп, сенуші мен Құдай арасындағы жеке қарым-қатынас мүмкіндігін ақтауға тырысты және жақсы істер арқылы құтқарудың оңай жолдары ақталды. . Ежелгі орыс православиесін Византиядан да, Римнен де ерекшелендіретін ерекшеліктің бұл ерекшеліктері христиандандырудың алғашқы кезеңдерінде (Гиларион «Заң және рақым туралы уағыз», «Изборник 1076»), содан кейін қос сенімдегі адасушылықтарда (Федорец) көрінді. Владимирский, Стригольники).

Латынға қарсы полемикада Никита Стифат діни қызметкерлер үшін Ораза оразасының сақталмауына байланысты Евхаристия мәселесін көтерді, оның барысында діни қызметкерлер күн сайын толық литургия жасап, бірлесумен аяқталды. «Сіз литургия кезінде ораза ұстауға рұқсат бересіз», - деп айыптады Никита батыстық діни қызметкерлерді оразаны бұзғаны үшін діни қызметкерлерді құлату туралы апостолдық ережеге сілтеме жасай отырып (қараңыз: Лебедев А. Оп. 101-бет; 19-түсіндірмеге қараңыз).

25 Шамасы, бұл батыстық әдет-ғұрып жоғары рухани бақташылардың құдайдың таңдауы идеясымен қандай да бір түрде байланысты (қараңыз. Түсініктеме. 24), мұнда сақина иерархтың шіркеуге құда түсуін білдіреді. Осылайша, ең жоғарғы діни қызметкерлердің негізгі рухани лауазымдарда қызмет етуге арнау анты белгіленді.

Бұл мәселе Михаэль Серулярийдің дәстүріне қосылатын және грек протографы бар латынға қарсы полемикалық шығармаларда бар (қараңыз: Попов А. Оп. оп. 49, 55, 85-беттер). Бұл айыптауды Печерский Феодосий жасаған жоқ, бірақ Гельмсманның «Фриарлар және басқа латындар туралы» кітаптарының бөлімінде қоңырау шалу сыны ең жоғары діни қызметкерлердің сәнді жарқын киімдерін айыптау контекстіне енгізілген және ештеңе айтылмаған. мүлде шіркеуге олардың құдалық символизмі туралы: «Prozviteri және % p( c) қызыл үйлену жіптері бойымен олардың болат киімдерін салу = blachat (c) l_v_i бірдей қозыға # rouka @ko iz =blaka жазылған bzh_ii жазу (лар). (Попов А. Оп. оп. 63-бет).

26Константинополь патриархы Михаэль Церулярийдің айыптау актісі болып табылатын хаттамада латын дінбасыларының соғыстарға қатысу арқылы өзгелердің де, өздерінің де жанын жойып жіберетіні жазылған (қараңыз: Попов А. Оп. оп. 49-бет). Печерский Феодосийдің «Христиан және латын сенімі туралы ертегінде» және Хельмсман кітаптарының латынға қарсы мақалаларында біз тек епископтардың соғысқа қатысуы туралы айтамыз (сонда 60, 75-беттерді қараңыз). Феодосийде бұл тезис кәнизактарды ұстады деп айыпталған епископтардың азғын өмірін ашумен біріктірілген.

Батыс дін басыларының соғыс қимылдарына қатысуы Рим шіркеуі феодалдық институтқа айналып, ортағасырлық құқыққа сәйкес вассалдық, соның ішінде әскери міндеттерді орындауға мәжбүр болған 8 ғасырдың екінші жартысынан басталады. Бұл Батыс шіркеуін Мәсіхтің өсиеттерін және діни қызметкерлерге қан төгуге тыйым салатын шіркеу ережелерін бұзды деп айыптауға тікелей негіз берді. 451 жылы Халцедондағы IV Экуменикалық кеңес арнайы қаулымен діни басқарма өкілдеріне әскери іспен айналысуға тыйым салды (қараңыз: Ережелер Православие шіркеуі. Т. 1. С. 345). Айтпақшы, Радонежский Сергий өзінің жақын монахтары Пересвет пен Ослябяға татарлармен қасиетті шайқас үшін батасын бергенде бұл өсиеттерді бұзды.

Батыс шіркеуінде оның феодализациялануына байланысты еңбек бөлінісі орын алды: иеліктері бар феодалдар көбіне формальды түрде тек рухани атақтарды алып жүрді, ал рыцарьлық міндеттерді орындай отырып, шіркеу істерін жүргізу үшін орынбасарларын қалдырды.

27 Латындардың бұл айыптауында бір-бірімен толық байланыспаған төрт бөлімше бар:

1) бір суға шомылдыру рәсімінен өту үшін латындардың денонсациясы;

2) бір реттік суға шомылдыру рәсімін иудаизм мен арианизмге ұқсату;

3) бидғатшы Савелидің көзқарастарымен таныстыру;

4) Савелидің еретикалық формуласынан айырмашылығы Құдайдың гипостатикалық сипаттамаларын жаңғырту.

Барлық дереккөздер шомылдыру рәсімінен өтудің латын дәстүріне бір рет шомылдыру туралы келіседі (қараңыз: Попов А. Оп. 49, 53, 76, 88-беттер). Оның үстіне, Михаил Керулариустың хабарламасынан үзінділердің ескі орыс тіліндегі соңғы басылымында басқа дереккөздермен расталмаған фантастикалық мәліметтер қосылды: «хабарлама түшкіру мақсатымен жасалмайды...» (сонда, 53-бет). . Жалпы алғанда, олар «Дүлдігерлердің кітаптарында» айтылғанға сәйкес келеді: «Бірдей дастарханға су құйып, аузының аузына түкіріп, сол руку Дүние және әлемге түскен, оларды маймен майлап, орындарына қойып, екі рет жағыңыз. 11 ғасырдың ортасында. Керулариус кең таралудан алыс құбылыс ретінде қауесеттерге негізделген бір реттік суға батыру мәселесін көтерді. Бірнеше ғасыр өткен соң, шомылдыру рәсімінен өткен адамды үш рет суға шомылдыру рәсімі әлі де бірнеше Еуропа елдерінде қолданыла бастады, дегенмен Испанияда бір рет суға шомылдыру рәсімі 7 ғасырда орнатылған. Қарастырылып отырған полемикалық дереккөздер жататын 11-12 ғасырларда бұл әдет-ғұрып батыс христиан дініне әлі ортақ бола қоймаған деуге негіз бар. Шомылдыру рәсімінен өту заңдық ережелерге сәйкес «Әке, Сан және Киелі Рухтың атымен» суға шомылдыру арқылы жүзеге асырылды (Мат. 28:19; Марқа 16:16). Ол үш рет сүңгудің әрқайсысы Троица тұлғаларының бірінің құрметіне жасалғанын атап өтті.

Латындар бір рет шомылдыру рәсімінен өтіп, ежелгі еврейлердің сумен тазарту салтын қайта бастады, оның прототипі Иордан суларында шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі болды. Сондықтан бір реттік суға шомылуды иудаизмге ұқсатудың белгілі бір негіздері бар. Сүндетке отырғызудан басқа яһудилерде шомылдыру рәсіміне ұқсас сумен жуу рәсімі болған. Прозелиттердің су жаңаруы олар үшін сүндетке отырғызуды ауыстырды. Суды тазарту Ескі өсиетте де, Жаңа өсиетте де жазылған (Ру. сана. 19:12; Леуі. 11:36,39; Мат. 15:2; Лұқа 11:38, 39). Су таза элемент ретінде қасиетті тазарту қабілетіне ие болды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның шомылдыру рәсімінен өтуі осындай әдет-ғұрып болды, бірақ ол батыс христиандарының бір реттік шомылдыру рәсімі сияқты ежелгі еврей дәстүрлерінен тазару рәсімдерінен бастау алды.

Христиандық көзқарастар бойынша шомылдыру рәсімінен өту күнәларды жояды, арам рухтардан қорғайды және бастапқы күнәсіз күйге оралады (қараңыз: Христиандық. Энциклопедиялық сөздік. Т. 1. С. 845, 847).

Бұл бөлімде арианизм латынизммен және иудаизммен қандай негізде теңестірілетіні анық емес. Ариандық ілімде белгілі бір монотеистік тенденциялардың болуын ескеретін болсақ, еврейлердің тазаруына ұқсас бір реттік шомылдыру рәсімінің бар екендігін болжауға болады. Бұл жағдайда латындарды еврейлермен сәйкестендірудің тағы бір рет полемикалық жұмысқа енгізілуі маңыздырақ. Бұл үзінді басқа латынға қарсы ескерткіштердің сәйкес орындарында жоқ. Латынға қарсы антиеврей тақырыбымен параллельді дәйекті кіріспе Никефордың «Хабарының» ерекше ерекшелігі болып табылады (10, 13, 16, 20 түсініктемелерін қараңыз).

Савелизмнің сипаттамасы латындардың айыптауларының сегізінші тармағында жоғарыда айтылған антиеретикалық тақырыпты дамытады (20 түсініктемені қараңыз) және Савелидің Құдай туралы Әке, Ұл және Киелі Рухты сіңіретін монада ретіндегі көзқарастарының мәні осында жеткізіледі. өте дәл және бұрмалаусыз.

Троица тұлғаларының гипостазаларының сипаттамасы болып табылатын қорытынды бөлім осы мәселенің сабельдік түсіндірмесінің антитезасы ретінде енгізілген. Латынға қарсы полемикалардың протографияларында да адасушылық тақырыптар жоқ.

28 Шомылдыру рәсімінің латынша түсіндірмесі туралы пікірталастың жалғасы, иудаизм мен сабеллианизм туралы ұзақ сөзбен үзілді. Латынға қарсы барлық дереккөздерде шомылдыру рәсімінен өткен адамға тұз себу батыс христиандық әдетінің көрсеткіші бар (қараңыз: Попов А.С. 49, 53, 63, 77). Тұзды қолдану ежелгі еврейлердің жаңа туған нәрестелерге тұз себу дәстүрінен басталады деген болжам бар (Езек. 16:4).

Бұл жердегі басқа да латынға қарсы ескерткіштерде олар шомылдыру рәсімінен өткенде діни қызметкердің емес, ата-ананың есімін атау туралы айтады - «Латынмен бәсекелестік»; Печерский Феодосийдің «Христиан және латын сенімі туралы сөзі»; Михаил Керулариустың айыптауының кеш басылымы (қараңыз: Попов А. Оп. 54, 77, 88-беттер).

29«Хабардың» бұл айыптауы Михаил Керулариустың сынақтарынан басталады (қараңыз: Попов А. Оп. 49-50, 53-54, 83-беттер). Оны ашытқысыз нан тақырыбының жалғасы ретінде қарастыруға болады (13 түсініктемені қараңыз). Теодосий Печерский бұл тақырыпты қозғамайды.

Латындықтардың араласу кезінде ашытылған нанға деген теріс көзқарасына байланысты латын аудармаларында Павелдің мағынасы өзгереді. «Квант» сөзін corrunpit терминімен аудара отырып, Батыста олар Інжілді білдіруге басқа мағына берді: «аздаған квас бүкіл қоспаны бұзады» («ашытқы» орнына). Ашытқысыз нанның ашытылған нанға қарағанда таза екенін дәлелдеу үшін Батыс христиан авторлары ашытылған нанның бұзылатынын, ашытылған ашытқы өнімді бұзатынын атап көрсетті (қараңыз: Лебедев А. Оп. 86-87 беттер).

Ұзақ шегініс, князьге үндеумен біріктіріліп, «Хабар» құрастырушысының Мономахқа жазған авторлық қосымшасы ретінде қарастырылуы керек, өйткені ол интегралды және тіпті лирикалық реңкпен ерекшеленеді, сонымен қатар оның параллельді сәйкестігі жоқ. латынға қарсы мәтіндер.

30Біз жариялаған тізімде иконалармен бірге киелі жәдігерлер туралы ешбір сөз жоқ. Латынға қарсы басқа шығармалардағы осы тармақтың тұжырымы негізінде дұрыс оқу қалпына келтірілді. Олардың барлығы икондарға да, киелі жәдігерлерге де құрметсіздікпен қарау туралы келісімде айтады, тек Печерский Феодосий ғана икондарға құрметсіздіктің тұжырымын түсіндіреді: «олар белгішелерді сүймейді». Тұтастай алғанда, Шығыс және Батыс шіркеулерінің арасындағы айырмашылықтарда соңғысының иконаларды ұнатпауы таңқаларлық сыртқы ерекшелік болып саналады. Бірақ иконоклазм дәуіріндегі Рим шіркеуінің (726-775, 813-843) икондарды қастерлеуді жақтағанын және VII Экуменикалық кеңесте (787) икондарды қастерлеу догмасының қабылдануын қолдағанын ұмытпауымыз керек. Алайда бұл кеңестің шешімдері Батыста мойындалмады. 794 жылы Франкфурт кеңесінде Ұлы Карлдың бастамасымен икондарды қастерлеу пұтқа табынушылыққа теңестірілді, ал икондарға табынудың және табынудың әртүрлі түрлері айыпталды. Бірақ оқиғалардың осы кезегімен Рим шіркеуі шіркеулерді безендіру үшін белгішелерді пайдалануға тыйым салған жоқ. Соның нәтижесінде Батыста кескіндемеден гөрі мүсін өнері кеңінен тарады. Кескіндеме, ең алдымен, шіркеулердің сәндік элементі ретінде сақталды. Сырттағы бейнелерді бейнелейтін белгішенің нақты эстетикасы католик кескіндемесінің натурализмінен соншалықты ерекшеленеді.

Христиандық Шығыстан айырмашылығы, сенушілер Батыстағы жәдігерлерге қол жеткізе алмады. Әулиелердің жәдігерлері ерекше салтанатты жағдайларда ғана көрмеге қойылды. Тиісінше, діни қызметкерлердің қауымдастық қабылдау дәстүріне және латын тіліндегі құлшылыққа ұқсас «діни кемсітушіліктің» тағы бір мысалы туралы айтуға болады. Католиктердің реликтіктерге деген көзқарасы да, жоғарыда аталған салт-дәстүрлік ерекшеліктері де құдайдың қаласына қатысы бар қасиетті (қасиетті) мен қатар өмір сүретін дүниелік күнәкар, арамдық арасындағы өткір айырмашылықтың дуалистік принципіне негізделген.

31Христиандықтың Батыс және Шығыс тармақтарының бөліну процесінде әрқайсысы құрметті әулиелер мен шіркеу билігінің өз шеңберін дамытты. Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостом Рим үшін әсіресе қолайсыз болды, өйткені олардың бірлестігі Шығыс шіркеуінің бірлігін бейнеледі.

32 Құрбандық үстелінің ғибадатханаларын құрметтемеді деген айып Майкл Серулариусқа дейін барады. Құрбандық үстелінің қарапайым адамдарға ашықтығы туралы егжей-тегжейлі түрде, Helmsman's Book былай дейді: «Әркім құрбандық үстеліне кіргісі келеді және олардың қызмет ету кезінде #t тағыда_x%p(s)p. Тек in_d#t ортасында_st_x ї vile ығыстырылуы керек» (Попов А. Оп. оп. 62-бет).

Мәтіннің алғашқы шығарушысы А.Попов шіркеулерге табынушыларды орналастыру туралы дәлелдемелерді шіркеу-археологиялық тұрғыдан түпнұсқа және маңызды деп санады, өйткені онда ғибадатхана бөліктерінің иерархиялық маңызы мен орналасуы туралы егжей-тегжейлі баяндалған. оларға сенушілердің тиісті категорияларының (қараңыз: Попов А. Жарлық оп. 89-бет). Латын тіліне қарсы жұмыстардың ішінде бұл қосымша Никефоростың хатынан басқа тек «Латын тілімен сайыста» кездеседі. «Боженок» сөзі кіреберістің алдындағы қарапайым адамдар мен әйелдер тұруы керек орынды белгілеу үшін қолданылатын Студенттік жарғыда да кездеседі, онда ол вестибюльді - шіркеудегі қасиетті мағынада ең аз орынды белгілейді (қараңыз:: Павлов A. Оп. C. .55).

33Қорытынды Киев митрополитінің тікелей өзі жазған «Хаттың» түпнұсқа бөлігі болып табылады (қараңыз: Павлов А. Оп. оп. 106-б.). Бұл жерде бұл үзіндінің автордан адресатқа бағытталғаны тікелей көрсетіледі. Сонымен Никифор шығармашылығының жалпы көлемі мәтіннен жинақталатын материалды қоспағанда, шағын болып шығады (3, 29 түсініктемені қараңыз).

Автордың тұжырымы ең жоғарғы билеушіні құдай таңдаған адам ретіндегі дәстүрлі византиялық көзқарасты белгілейді. Митрополит Никифор құдайдың провизиялық сипаты туралы идеяны тұжырымдайды және шіркеуге билеушінің рухани тәлімгері рөлін жүктейді. Қос биліктің үлгісі Византия мен Ежелгі Русьтің шынайы өмірінде зайырлы билеушілердің билігін шіркеу істеріне кеңейтуде цезарипаизм тенденциялары басым болды;

«Оқытудың» жалпы реңі өте айқын - латындардың айыптаулары шизматиктермен кез келген байланысқа тыйым салатын экстремалды ұсыныстарға негіз бола алмайды. Компиляция мәселенің мәнімен танысуға арналған анықтамаға ұқсайды және бұл латындармен қарым-қатынастың барлық мүмкін нысандарын минимумға дейін азайтуды талап еткен Печерск Феодосийінің нұсқауларынан түбегейлі ерекшеленеді (қараңыз: Попов А. Оп. 70-71. Бұл жерде иерархтың реализмі көрініс тапты, немесе неке мәселесі шешілді, оған байланысты ілім жасалуы мүмкін, бірақ, ең алдымен, христиандық бірліктің дәстүрлері қоғамда зерттелмеген, әсіресе батыстық ерекшеліктер болғандықтан. ерте христиандық тұрмыстық мәдениет өте күшті болды. Никефордың айыптауы латындарға емес, орыстардың Батысқа деген игі (немесе сынсыз) көзқарасы бар жалпы христиандық көзқарастарды ұстануына бағытталған деген сезім пайда болады.

Ефрем (Киев метрополиті)