Лютер Мартин

(1483 жылы туған – 1546 жылы қайтыс болған)

Неміс дін және қоғам қайраткері, теолог, Германиядағы Реформация жетекшісі, неміс протестантизмінің (лютерандық – христиандықтағы алғашқы протестанттық ағым) негізін қалаушы, Библияны неміс тіліне аударушы. Шіркеу мен дінбасылар Құдай мен адам арасындағы қажетті делдал деген идеяны жоққа шығарды. Ол христиан дінін Құдай тікелей беретін құтқарудың жалғыз жолы деп жариялады («тек сеніммен ақтау» ілімі) және жаңа қауымның міндетін сенушіге өз бетінше оқып, мағынасын түсінуге көмектесу деп санады. Қасиетті Жазбалардың.

Шіркеуді папалықтың қараңғылығынан кемелді және таза сенімнің нұрына шығаруға шақырылғандардың арасында Мартин Лютер ең көрнекті орындардың бірін алады. Жалынды, жалынды және адал, Құдайдан басқа қорқынышты білмейтін Лютер неміс тарихына Реформацияның басшысы ретінде ғана емес, сонымен бірге Киелі кітапты аудармасымен жалпы неміс ұлттық тілін орнықтырған мәдениет қайраткері ретінде, білім беру мен музыка мәдениетінің реформаторы ретінде. Дүние жүзіндегі мәсіхшілер үшін Киелі Жазбадан басқа сенім негізін мойындамайтын Лютер Құдай шіркеуді өзгерту және ағарту бойынша ұлы жұмысты орындаған адам болды.

1505 жылы жаздың ыстық күнінде сол кездегі өте жас университет студенті Мартин Лютер ата-анасымен бірге Эрфуртқа қайтып келе жатқан еді. Жолда, шағын Стоттернхайм ауылының жанында кенеттен найзағай ойнап қалды. Аспан тез бұлттанып, жаңбыр жауып, қорқынышты дауыл басталды. Жан түршігерлік найзағай Мартинді жерге құлатты. Орнынан тұруға тырысып, ол қорқынышпен айқайлап, әкесінің әулиесіне бұрылды: «Әулие Анна, маған көмектес! Мен монах боламын ». Әулиеге осылай жүгінген адам кейін әулиелерге табынудан бас тартуымен танымал болды. Монастырлық ант қабылдауға ант берген адам кейіннен монастырлық институттан бас тартты. Бұрынғы адал ұлы католик шіркеуіортағасырлық католицизмнің бүкіл құрылымын шайқады. Папаның адал қызметшісі Мартин Лютер кейіннен Папаны Антихристпен сәйкестендірді. Шіркеу канондарына соққан соққысы ауыр болды. Сонымен бірге бұл даулы тұлға Еуропадағы христиандық сананы оятты. Егер Батыста христиан өркениеті сақталып қалған болса, онда Мартин Лютер бұл ретте маңызды рөл атқарды.

Лютердің күрделі және қарама-қайшылықты адам болғаны табиғи нәрсе. Оның ізбасарлары оны Құдайдың пайғамбары және Германияның құтқарушысы ретінде мадақтайды. Католиктік қарсыластар оны өлімнің ұлы және христиандықты жоюшы деп атайды, ал радикал фанаттар оны Исраил ұрпақтарын Мысырдан алып шығып, шөлге тастап кеткен Мұсамен салыстырады.

Бірақ Мартин Лютер кім болса да, ең алдымен, ол діндар адам болды. Халықтың ең діни консервативті бөлігі - шаруалардан шыққан ол Тюрингиядағы Эйслебен қаласында дүниеге келген. Әкесі Ганс пен анасы Маргарет мықты, қалың неміс шаруалары болды. Негізінде, олар жер өңдеумен тікелей айналысқан жоқ, өйткені Ганс мұрагерлікке құқығы жоқ ұлы ретінде шаруа қожалығын тастап, кенші болды. Бұл мәселеде ол сәттілікке ие болды, оны ол осы мамандық өкілдерінің қамқоршысы Әулие Аннаның көмегіне жатқызды. Ақырында Ганс бірнеше құю зауыттарының иесі болды. Бірақ отбасында байлық болды деп айтуға болмайды. Лютерлер қарапайым шаруа өмірін өткізді: қарапайым, қарапайым, кейде дөрекі және сенімді. Олар өте тақуа адамдар еді. Бұл білімсіз шаруалардың сенімдерінде ежелгі германдық пұтқа табынушылықтың элементтері христиан мифологиясымен астасып жатты. Олардың идеяларында ормандар мен суды эльфтер, гномдар, су перілері мен ведьмалары мекендеген. Зұлым рухтар дауылдарды, су тасқындарын және ауруларды жіберіп, адамдарды күнәға және үмітсіздікке итермеледі. Лютер ешқашан мұндай идеялардан құтылған емес. «Көптеген аймақтарды жындар мекендейді,— деді ол. Пруссия оларға толы, ал Лапландия бақсыларға толы. Менің туған өлкемде... тас лақтырсаң, бүкіл аумақты дауыл соғатындай көл бар, өйткені оның суы тұтқын жындарға толы».

Ата-аналар үйіндегі тәртіп қатаң және тіпті қатал болды. Кейін Лютер былай деп есіне алды: «Бірде анам мені бақытсыз жаңғақ үшін қансырағанша қамшылады». Кейбір өмірбаяншылардың пайымдауынша, жас жігітті монастырға итермелеген отбасындағы қатал мораль болды. Бұл рас па, жоқ па, белгісіз, бірақ Мартинді отбасында жақсы көретін және құрметтейтініне күмән жоқ. Лютер өз білімін шіркеу мектептерінде алды, мұнда өте қатаң мораль да билік етті. Мектеп адамдарды бала кезінен қалыптасқан наным-сенімдерден босатып қана қойған жоқ, керісінше оларды нығайтты. Балаларға діни әндер оқытылды, мешіттер мен весперлерге қатысты, қасиетті күндерде түрлі-түсті шерулерге қатысты. Мартин Лютер кездейсоқ оқыған қалалардың әрқайсысында көптеген шіркеулер мен монастырлар болды... Барлық жаттығулар – үйде, мектепте, университетте – Құдайдан қорқуды және шіркеуге деген құрметпен қарауды оятуға бағытталған. Мектептегі білімнің негізі шыбықтармен нығайтылған сығымдау болды. Тренингтің мақсаты мектеп оқушыларына латын тілінде ауызша сөйлеу дағдыларын меңгерту болды. Мартин ынталы студент болды және оқуды ұнататын. Ол кәдімгі алаңсыз бала еді - ол музыканы жақсы көретін, люттада жақсы ойнайтын және Германияның табиғатының сұлулығына тамсанатын.

1501 жылы Лютер Эрфурт университетіне түсіп, төрт жылдан кейін гуманитарлық ғылымдар магистрі дәрежесін алды. Ата-анасы Мартиннің оқуын жалғастырып, заңгер болғанын қалады. Олар ұлы үшін табысты мансап пен пайдалы некені болжады, бұл оған қартайған шағында оларды қолдауға мүмкіндік береді. Лютер магистр дәрежесін алған кезде, әкесі оған тіпті «сен» деп жүгіне бастады. Бірақ ата-анасының еркіне қарамастан, Мартин заңгер мамандығын оқымады, бірақ монах болды. Дүниедегі адам тағдыры туралы сұрақ Лютерді көптен бері қинап келген. Оның дәуірі нағыз өлім культінің дәуірі болды, ол бір ғасыр бұрын «Қара өлім» індетінен кейін пайда болды - оба, бірақ оған ең үлкен қорқыныш тіпті өлім емес, кейінгі үкім және қауіп төндірді. мәңгілік қарғыс. Лютердің сенімдерінде немесе рухани импульстарында олардың құмарлығынан басқа ерекше ештеңе болған жоқ. Өлім туралы ойлар оны қатты күйзелтті, бірақ ол бұл жерде жалғыз емес еді. Кейінірек монастыризмге қарсы шыққан адам басқа мыңдаған адамдар сияқты, дәлірек айтқанда, жанын сақтау үшін монах болды. Көптеген өмірбаяншылардың пікірінше, оның бұл шешімінің бірден себебі 1505 жылы шілденің ұмытылмас күнінде өліммен күтпеген кездесу болды. Мартин монах болды, қатаң бұйрықтары бар монастырьді таңдады - реформаланған Августин қауымы.

Августин монастырының басқа монахтарының арасында Лютер өзінің ерекше қабілеттерімен ерекшеленді. 1506 жылы қыркүйекте ол соңғы ант беріп, көктемде діни қызметкер болды. Ол әр күнін дұға етуден бастады: «Дұға еткен жақсы», - деп жиі айтатын, «бір тапсырманы жартылай үйренуден жақсы». Ол монастырлық мойынсұну арқылы қол жеткізе алмаған ораза, қырағылық және қамшы арқылы өзінің жаман бейімділігін жоюға тырысып, өте қатаң өмір салтын ұстанды. Лютер кейде үш күн қатарынан ораза ұстайтын. Ол өзіне тиесілі көрпеден бас тартып, өлімші суық тиіп қала жаздады. «Мен шынымен де тақуа монах болдым, - деді ол кейінірек, - және бұйрықтың бұйрықтарын сөзбен айтып жеткізе алмайтындай дәлірек орындадым. Ал егер монахтардың кез келгені өздерінің ерліктері арқылы Аспан Патшалығын иелене алатын болса, онда мен, сөзсіз, бұған құқығым болар еді ». Ауыр ерікті айыру нәтижесінде ол көп күш жоғалтты, құрысулар мен естен тану басталды, ол одан ешқашан толық құтыла алмады. Бірақ қанша тырысқанымен азап шеккен жаны тыныштық таппады.

Лютер діни қызметкерді қабылдағаннан кейін оны Виттенберг университетіне сабақ беруге шақырды. Сол жерде ол Киелі кітапты түпнұсқа тілдерінде зерттей бастады. 1512 жылы университет оған теология ғылымдарының докторы дәрежесін берді. Лютер тез арада ұстаздық саласында беделге ие болды және приход шіркеуінде үнемі уағыздады. Оның шешендігі тыңдаушыларын баурап алды: ол ұсынған шындықтың құдіреті мен айқындылығы санаға әсер етті, ал оның шабыты олардың жүрегіне әсер етті.

Киелі кітапты және ортағасырлық мистиктердің жазбаларын мақсатты түрде зерттеу Мартин Лютерді «игі істер» арқылы ақтау туралы католиктік доктринаны бұзуға және жеке сенімін құтқарудың жалғыз жолы ретінде бекітуге әкелді. Мәселенің шешімі Лютерге кенет түсініктің нәтижесінде емес, Киелі Жазбаларды оқу нәтижесінде келді, ол Киелі кітапты тәпсірлеу кафедрасына тағайындалған кезде ерекше мұқият зерделеуге тура келді. 1513-1516 жылдар аралығында Забур жырлары мен Апостол Павелдің хаттарын түсіндіру бойынша лекциялар курстарын дайындап, өткізе отырып, Лютер адамның құтқарылуы тек Мәсіхтің құрбандық өлімі арқылы қол жетімді болған Құдайдың рақымына ғана байланысты екеніне сенімді болды. Құтқарылу үшін адамға Құдайдың ол үшін жасаған барлық нәрселеріне сену және қабылдау қажет. Бұл сенім Лютердің теологиялық жүйесінің негізін құрады, оның орталығы сенім арқылы ақтау ілімі болды. Ол әр адам Алланың алдында өзі үшін жауапты екенін алға тартты. Лютердің индивидуализмінің мәні де дәл осы болды. Қасиетті рәсімнің тиімді болуы үшін жеке сенім қажет. Мұндай теориядан шіркеу тек жалынды жеке сенімі бар адамдардан тұруы керек деген қорытынды жасауға әбден қисынды болды; мұндай адамдардың саны әрқашан аз болғандықтан, шіркеу салыстырмалы түрде шағын қауым болуы керек. Лютер бұл туралы бірнеше рет және белгісіз сөздермен айтты.

Лютердің католиктік шіркеуден үзілді-кесілді үзілу себебі индульгенцияларды сатудың белгілі тәжірибесі болды. «Индульгенция» термині шіркеу берген күнәлар үшін жазадан босатуды білдірді. Бастапқыда жер бетінде Рим папасы тағайындаған жазалардан ғана босатуға болады, бірақ Лютерден жарты ғасыр бұрын папалық билік Құдайдың тазарту кезінде тағайындаған жазаларына да тарады. Мұндай жеңілдікке ие болғандар оны белгіленген мөлшерлеме бойынша материалдық қайырымдылықпен төледі. Индульгенцияларды таратумен айналысатын Доминикандық монах Иоганн Тетцел тыңдаушыларын сендірді: «Сәбеттегі монета шырылдаған кезде, жан тазарту орнынан ұшып кетеді». Германиядағы индульгенцияларды сатуға наразылық білдірген Лютер 1517 жылы 95 тезис жариялады, онда ол бұл сауданы Қасиетті Жазбалардың ілімдерін бұзу деп айыптады. Өз тезистерінде Лютер ақшалай алымдарды жинау мен күнәларды кешіру немесе жазадан босату арасындағы кез келген байланыс идеясына үзілді-кесілді қарсы шықты. Ол папалық юрисдикцияны тазарту үшін кеңейтуді жоққа шығарды. Осылайша, Лютер индульгенцияны теріс пайдалануға емес, индульгенция идеясына қарсы шықты. Ең нәзік жерге: папаның «қалтасына» тиген тезистер көпшілікке терең әсер қалдырды. Лютер туралы «ол көптен бері күткен адам» деген қауесет тарады және бәрі кең таралған өтірікке қарсы тұруды ұйғарған осындай батыл адамның неміс жерінде пайда болғанына қуанды.

Лютердің батыл шақыруына жауап ретінде Ватикан оны бидғат деп айыптады. Оған өз пікірінен бас тартуды сұрады, бірақ бұл нәтиже бермеді. Мартин Лютердің алдында өрт анық көрінді. Оның қарсыластары бір-екі апта ішінде еретикті өртеп жібереді деп болжады, бірақ Германиядағы ықпалды күштер бірауыздан оны қорғауға келді. Бұл рыцарь Ульрих фон Хуттен бастаған неміс ұлтшылдары болды, олар Лютерден Германияны азат етушіні көрді, оның барлық шырынын тоймайтын папа сорады. Бұлар да Лютерді Рим папасы тарапынан қысымға ұшыраған еркін ғылыми ойдың жақтаушысы ретінде қабылдаған Эразм Роттердамдық бастаған гуманистер болды. Лютер папалық сот алдына келуден бас тартты және 1520 жылы папалық бұқаны жұрт алдында өртеп жіберді. Бұл қазірдің өзінде ашық көтеріліс болды. Бір жылдан кейін Лютер Вормсқа императорлық диетаға шақырылды, онда император Карл V оған өз көзқарастарынан бас тартуды бұйырды. Лютер «Мен осы жерде тұрмын және басқаша істей алмаймын» деген әйгілі сөздерді айтпаса да, олар оның жауабының мәнін жақсы көрсетеді.

Енді Риммен үзіліс түпкілікті болды. Лютердің тірі қалу мүмкіндігі аз болды, бірақ Фредерик оны қолдады, ал император бұл туралы ештеңе істей алмады. Көп ұзамай Лютер папаға қарсы оппозицияның орталық тұлғасына айналды. Ол протестантизмнің негізін құрайтын ресми католиктік ілімге қарсы түбегейлі дәлелдер жасады. Лютерандық күшейіп, оны күшпен жою мүмкін болмады. Сайлаушы Фредерик Лютердің бұйрығымен ол жасырын түрде Вартбург сарайында жасырылды, ол Жаңа өсиетті неміс тіліне аударуды бастады және оны бірнеше айдың ішінде аяқтады. Содан кейін Лютер өзінің көмекшілерімен бірге 12 жыл бойы Ескі өсиетті аударумен айналысты. Лютердің Киелі кітабының тек діни мәні ғана емес, жалпы мәдениетке де жатады. Ол Жазбаларды жеткізуге көмектесті қарапайым адамдар, сонымен қатар қазіргі неміс тілін қалыптастыру. Лютер Жазбалардың барлығына қол жетімді болуы керек екеніне сенімді болды. «Қарапайым диірменшінің қызы, - деп жазды ол, - егер ол сенсе, оны дұрыс түсініп, түсіндіре алады». Лютер өзінің «Аударма туралы хатында» (1530) тірі заттардың құндылығын атап көрсетті. халық тілі. Нұсқау ретінде ол саксон диалектілерінің бірін қабылдады, ол содан бері әдеби ортақ неміс тіліне айналды. Түпнұсқаны құлдықпен ұстанудан бас тарту Лютердің аудармасын шығармашылық және жоғары көркем етті. Басып шығару Киелі кітапқа кең жол ашты. Бірінші басылымнан кейінгі 30 жыл ішінде 100 мыңға жуық дана жарық көрді – бұл сол дәуір үшін теңдессіз таралым. Лютердің Библиясының ықпалын тек Шекспирдің шығармаларымен салыстыруға болады.

Лютер қоғамдық сахнаға қайта шыққанда, Реформация Германияда ғана емес, көршілес елдерде де кең тараған болатын. Протестантизм католицизмге балама жасады және қанды шаруалар көтерілісіне әкелді, алайда Лютер оны қатаң айыптады. Өзінің еркіне қарсы ол Батыс христиан дінінде ғасырлар бойына бөлінуді бастады. Алайда оның ісі де қатысты оң салдары. Бүгінде тіпті католиктер де мұнымен келіседі. «Кейбір мәселелер бойынша пікірлердің әртүрлілігіне қарамастан, католик тарихшылары мен теологтары Лютердің дұғаларының діни тереңдігі мен рухани күшін, оның сол кездегі шіркеуді сынауының шынайы христиандық ниетін мойындайды», - деді кардинал I. Хеффнер. Лютердің ықпалы өз отанының шегінен асып түсті.

Лютер өз өмірінде тағы бір шешуші әрекет жасады, ол өзінің жеке өміріне қатысты болса да, неміс мәдениетіне және бүкіл протестанттық әлемге қатты әсер етуі керек еді. Біз оның үйленуі туралы айтып отырмыз. Бұл әрекеттің өзінде романтикалық ештеңе болған жоқ. Мартиннің әйелі Катарина фон Бора болды. Лютердің ілімдерінен әсер алған Катарина мүшесі болған қауым монастырдан шығып, Виттенбергке келді. Уағыздаушы монахтар, күйеулер үшін баспана табу және жалпы олардың жағдайына қамқорлық жасау міндеті болды. Біреуі ғана, Катарина фон Бора қосылмаған болып шықты. Бірде Лютер ешқашан үйленбейтінін мәлімдеді, бірақ қазіргі жағдайда ол оны әйелі ретінде алудың ең жақсы жолын қарастырды және 1525 жылы 27 маусымда олар үйленді. Лютер ғашық емес екенін, бірақ Катаринаға құрметпен қарайтынын мойындады. Кейіннен ол әйеліне қатты бауыр басып қалды. Мартин мен Катарина неміс отбасының үлгісі болды - патриархалдық, романтизм мен сентиментализмге жат, бірақ махаббат пен өзара нәзіктікке толы. Олардың алты баласы болды; бұдан басқа, Лютерлер тағы он бір жетім жиендер мен жиендерді өсірді. Мартин Лютер өз үлгісі арқылы отбасы институтына өте күшті әсер етті. Шындығында, Реформация шынымен де қатты әсер еткен жалғыз сала отбасы болды.

Бірақ ең үлкен әсер әлі де ұлт өмірінің діни жағына Лютер болды. Жамағаттар оның уағыздарын тыңдап, литургиясын айтты. Әкелер отбасыларына Лютердің катехизмін оқып, қайта оқып берді. Лютердің Киелі кітабы жігерленіп, өліп жатқандарды жұбатты. Немістердің мұндай отандасымызбен мақтануы заңдылық. Алайда, Лютермен табиғи түрде салыстыруға болатын фигураны іздеуде өткенге көз жүгіртсек, немістердің арасынан дәл осындай калибрді табу қиын. Бір неміс тарихшысы үш жүз жылдың ішінде Лютерді шын түсінетін бір ғана неміс болғанын айтты: Иоганн Себастьян Бах.

Мартин Лютер – Германиядағы реформация жетекшісі, христиан теологы, лютеранизмнің (неміс протестантизмінің) негізін салушы; ол Киелі кітапты неміс тіліне аударып, жалпы неміс тілінің нормаларын бекіткен әдеби тіл. Ол 1483 жылы 10 қарашада Саксония, Эйслебен қаласында дүниеге келген. Әкесі мыс өндіру және балқыту кәсіпорнының иесі, шахтер болған. 14 жасында Мартин Марбург францискан мектебіне оқуға түсті. Ата-анасының өсиетін орындап, жас жігіт 1501 жылы жоғары заңгерлік білім алу үшін Эрфурт университетіне түседі. 1505 жылы «либералдық өнер» курсын оқып, магистр дәрежесін алғаннан кейін Лютер құқықтануды зерттей бастады, бірақ ол теологияға көбірек қызығушылық танытты.

Әкесінің пікірін елемей, сол қалада қалған Лютер Августин орденінің монастырына барып, ортағасырлық мистицизмді зерттей бастады. 1506 жылы ол монах болды, ал келесі жылы ол діни қызметкер болып тағайындалды. 1508 жылы Лютер Виттенберг университетіне дәріс оқу үшін келді. Теология ғылымының докторы болу үшін ол бір уақытта оқыды. Бұйрықтың атынан Римге жіберілген ол римдік-католиктік діни қызметкерлердің жемқорлыққа қатты әсер етті. 1512 жылы Лютер теология ғылымының докторы және профессор болды. Ұстаздық іс-шаралар уағыздарды оқумен және 11 монастырьдың қамқоршысы рөлін орындаумен біріктірілді.

1517 жылы 18 қазанда күнәларды кешіру және индульгенцияларды сату туралы папалық бұқа шығарылды. 1517 жылы 31 қазанда Виттенбергтегі сарай шіркеуінің есігіне Мартин Лютер католиктік шіркеуді сынап, оның негізгі постулаттарын жоққа шығарған 95 тезисті іліп қояды. Лютер ұсынған жаңа діни ілімге сәйкес, зайырлы мемлекет шіркеуден тәуелсіз болуы керек, ал дінбасылардың өзі Құдай мен адам арасындағы делдал ретінде әрекет етпеуі керек, оған Лютер христиандардың тәлімгері рөлін тағайындады; кішіпейілділік рухындағы тәрбиеші т.б. Олар әулиелерге табынуды, діни қызметкерлерге некесіз болу талабын, монастыризмді және папа жарлықтарының билігін жоққа шығарды. Оппозицияшыл халық Лютердің ілімінен католицизмнің билігін құлатуға, сондай-ақ өзі бір болған әлеуметтік жүйеге қарсы шығуға шақыруды көрді.

Лютерді Римге шіркеу сотына шақырды, бірақ қоғамның қолдауын сезініп, ол бармады. 1519 жылы католицизм өкілдерімен пікірталас кезінде ол чех реформаторы Ян Густың көптеген тезистерімен келісетінін ашық айтты. Лютер анатематизацияланған; 1520 жылы университет ауласында ол папалық бұқаны жаппай өртеуді ұйымдастырды, онда католиктердің басшысы оны шіркеуден шығарып жіберді және «Неміс ұлтының христиан дворяндарына» үндеуінде идея бар. бүкіл халықтың жұмысы папалық үстемдікке қарсы күрес екенін естідім. Кейінірек, 1520-1521 жылдары саяси жағдайдың өзгеруіне байланысты оның шақырулары азырақ радикалды болды, ол христиандық еркіндікті тәндік еркіндікпен үйлесетін рухани еркіндік деп түсінді;

Рим Папасын император Чарльз қолдады және 1520-1521 жж. Лютер Саксония сайлаушысы Фредерикке тиесілі Вартбург сарайын паналайды. Осы кезде ол Киелі кітапты ана тіліне аудара бастайды. 1525 жылы Лютер бұрынғы монах әйелге үйленіп, жеке өмірін реттеп, оған алты бала туды.

Мартин Лютердің өмірбаянының келесі кезеңі бургерлердің радикалды реформаларының ағымдарын, халық көтерілістерін және көтерілісшілерге қарсы репрессияларды талап етуді қатаң сынға алды. Сонымен бірге неміс қоғамдық ойының тарихы Лютерді халық мәдениетінің дамуына үлкен үлес қосқан адам, әдеби тілдің, музыканың, оқу-ағарту жүйесінің реформаторы ретінде қабылдады.

Рим-католик шіркеуіне қарсылығы протестанттық реформаның басталуына әкелген адам Мартин Лютер 1483 жылы Германияда, Эйслебен қаласында дүниеге келген және біраз уақыт бойы жақсы университеттік білім алған әкесі) заңгер мамандығын алған. Алайда ол заң курсын аяқтамай, орнына Августиндік монах болуды таңдады. 1512 жылы ол Виттенберг университетінде теология ғылымының докторы дәрежесін алды және көп ұзамай университет факультетінде жұмыс істей бастады.

Лютерде шіркеуге деген наразылық біртіндеп өсті. 1510 жылы ол Римге барды және римдік діни қызметкерлердің сыбайлас жемқорлық пен руханияттың жетіспеушілігінен таң қалды. (Индульгенцияны шіркеу күнәлары үшін жазадан босату ретінде берді; ол күнәкардың тазартуда өткізетін уақытын қысқартудан тұруы мүмкін.) 1517 жылы 31 қазанда Виттенберг қаласындағы шіркеудің есігінде Мартин Лютер өзінің әйгілі тоқсан бес тезистерін жариялады, онда ол шіркеудің жемқорлықты және әсіресе индульгенцияларды сату тәжірибесін қатаң айыптады. Лютер тоқсан бес тезистің көшірмесін Майнц архиепископына жіберді. Сонымен қатар, тезистер басылып, көшірмелері таратылды. Лютердің шіркеуге қарсы наразылығы өте тез күшейе түсті және ол көп ұзамай Рим папасы мен негізгі шіркеу кеңесінің билігін жоққа шығарды, ол тек Киелі кітап пен парасаттылықты басшылыққа алатынын мәлімдеді.

Шіркеудің мұндай мәлімдемелерге бей-жай қарамауы ғажап емес. Лютерді шіркеу қызметкерлерімен кездесуге шақырып, әртүрлі тыңдаулар мен көпшіліктің өкінуіне шақырулардан кейін оны еретик деп атады және Вормс Рейхстаг оны заңсыз деп таныды және оның еңбектеріне тыйым салды. Қалыпты жағдайда Лютерді өртеп жіберу қаупі төнді. Дегенмен, оның көзқарастары Германияда, соның ішінде бірқатар неміс княздері арасында кең қолдау тапты. Лютерге бір жылдай жасырынып жүруге тура келсе де, Германияда ол жеткілікті күшті қолдауға ие болды, ол кез келген ауыр дене жазасынан аулақ болды. Лютер шығармашыл жазушы болды және оның көптеген шығармалары айналасындағыларға қатты әсер етті. Оның ең маңызды жұмыстарының бірі Киелі кітапты неміс тіліне аудару болды. Бұл, әрине, әрбір білімді адамға шіркеу мен оның діни қызметкерлеріне сенбей, Қасиетті Жазбаларды өз бетінше оқуға мүмкіндік берді. (Айтпақшы, Лютердің тамаша аудармасы неміс тілі мен әдебиетіне үлкен әсер етті.)

Лютердің теологиясын бірнеше сөзбен түсіндіру мүмкін емес. Оның негізгі идеяларының бірі сенім арқылы құтқарылу болды және бұл идея Апостол Пауылдың хаттарынан алынған. Лютер адамның жаратылысынан өте күнәкар болғандықтан, тек адал еңбек оны мәңгілік қарғыстан құтқара алмайды деп сенді. Құтқарылу тек иман арқылы және Алланың рақымымен ғана келеді. Егер солай болса, онда индульгенцияны сатудың шіркеу тәжірибесі қате және тиімсіз болғаны анық. Шын мәнінде, шіркеу христиандар мен Құдай арасындағы қажетті делдал деген дәстүрлі пікір дұрыс емес. Егер сіз Лютердің ілімін ұстанатын болсаңыз, онда Рим-католиктік шіркеуінің өмір сүруінің мағынасының өзі түк те тұрмайды. Шіркеудің нақты рөлі туралы мәселеден басқа, Лютер шіркеуге тән нанымдар мен тәжірибелердің әртүрлілігіне наразылық білдірді. Мысалы, ол тазартудың бар екенін жоққа шығарды және діни қызметкерлердің бойдақ болуға ант беруіне қарсы болды. Оның өзі 1525 жылы бұрынғы монах әйелге үйленіп, олардың алты баласы болды. Лютер 1546 жылы оның үйіне барған кезде қайтыс болды туған қалаЭйслебен.

Мартин Лютер, әрине, бірінші протестанттық ойшыл емес. Оның алдында бір ғасыр бұрын богемиялық Ян Гус, сондай-ақ он төртінші ғасырда өмір сүрген ағылшын ғалымы Джон Уиклиф болды. Ал шын мәнінде, XII ғасырда өмір сүрген француз Питер Вальдо ерте протестанттардың қатарында сәтті саналуы мүмкін. Дегенмен, бұл екі ерте қозғалыстың әрқайсысы ең алдымен жергілікті маңызы болды. Алайда 1517 жылға қарай католиктік шіркеуге наразылықтың кең етек алғаны сонша, Лютердің сөздері бірден Еуропаның көп бөлігінде бірқатар наразылық тудырды. Сондықтан Лютерді реформацияның басталуына үлес қосқан адам ретінде әділеттілікпен қарау керек. Реформацияның ең айқын нәтижесі, әрине, көптеген протестанттық қозғалыстардың пайда болуы болды. Протестантизм христиандық секталарының ішінде ең көп емес, біреуі ғана болғанымен, оның әлі де буддизмге немесе басқа діндерге қарағанда көбірек ізбасарлары болды.

Реформацияның екінші маңызды салдары оның бірден Еуропада діни соғыстардың тұтануына себеп болды. Осы діни соғыстардың кейбірі (мысалы, Отыз жылдық соғыс 1618 жылдан 1648 жылға дейін созылған Германияда) керемет қанды болды. Бұл уақытқа тек соғыстар ғана тән емес еді. Келесі бірнеше ғасырларда католиктер мен протестанттар арасындағы саяси қақтығыстар еуропалық саясатта орталық орын алды. Реформация да жасырын ойнады, бірақ өте маңызды рөлВ интеллектуалды даму Батыс Еуропа. 1517 жылға дейін мойындалған бір ғана шіркеу болды - Рим-католик шіркеуі, ал оны мойындамағандардың барлығы еретик деп аталды. Бұл атмосфера тәуелсіз ойлауға, әрине, қолайлы емес еді.

Реформациядан кейін әртүрлі елдерде діни ой еркіндігі қағидаттары орныққандықтан, өмірге қауіп төндірмейтін басқа тақырыптарды ойлауға мүмкіндік болды. Тағы бір кішігірім тармақты атап өтуге болады. Біздің тізімдегі адамдардың көпшілігі Ұлыбританиядан. Екінші орында немістер. Шын мәнінде, тізімде тұтастай алғанда Солтүстік Еуропа мен Американың протестанттық елдерінің жеке тұлғалары басым. Алайда олардың екеуі ғана (Гутенберг пен Карл) 1517 жылға дейін өмір сүргені атап өтіледі. Осы жылға дейін біздің тізімдегі адамдардың көпшілігі әлемнің басқа бөліктерінен келді, ал қазір протестанттық деп саналатын елдердің адамдары мәдениет пен тарихқа салыстырмалы түрде аз үлес қосты. Бұл, әрине, протестантизмнің немесе реформацияның белгілі бір мағынада соңғы 450 жыл ішінде осы аймақтардан көптеген көрнекті адамдардың шығуына жауапты екенін көрсетеді. Бұл елдерде бар үлкен интеллектуалдық еркіндік бұл жерде маңызды рөл атқарған шығар.

Лютер кінәсіз емес еді. Ол өзі діни билікке қарсы болғанымен, діни көзқарастары бойынша өзінен айырмашылығы бар адамдарға мүлдем төзімсіз болды. Бәлкім, Лютердің төзімсіздік үлгісі Германияда, айталық, Англияға қарағанда, діни соғыстардың көбірек қатыгез және қанды болуының себебі болуы мүмкін. Сонымен қатар, Лютер қатыгез антисемит болды және оның еврейлер туралы өте қатыгез сөздері ХХ ғасырдағы Германиядағы Гитлер дәуірінің жолын тазартуға көмектесті. Лютер заңды азаматтық билікке бағынудың маңыздылығын жиі атап өтті. Мұның басты себебі оның азаматтық билік ісіне шіркеудің араласуына қарсылығы болса керек. (Бұл жерде Реформацияның қалыптасқан дінмен жай ғана теологиялық талас емес екенін есте ұстаған жөн. Бұл негізінен Римнің ықпалына қарсы ұлтшыл неміс көтерілісі болды және Лютердің неміс князьдері арасында көп қолдау табуының бір себебі де осы болды. .)

Лютердің ниеті қандай болса да, оның мәлімдемелері көптеген неміс протестанттарының саяси мәселелерді шешуде абсолютизмді басшылыққа алуына ықпал етті. Және осыған байланысты Лютердің еңбегі Гитлердің билікке келуіне елеулі фактор болды.

Кейбір адамдар Мартин Лютердің біздің тізімде неге жоғарырақ орын алмағанына таң қалуы мүмкін. Біріншіден, өйткені ол еуропалықтар немесе американдықтар үшін өте маңызды тұлға болғанымен, христиандар салыстырмалы түрде аз болатын Азия және Африка елдерінің тұрғындары үшін Лютер маңызды тұлға емес сияқты. Қытай, жапон және индустардың көпшілігі үшін католиктер мен протестанттар арасындағы айырмашылықтар аз қызығушылық тудырады. (Сол сияқты, еуропалықтардың көбісі сунниттік және шииттік ислам арасындағы айырмашылықтарға алаңдамайды.) Екіншіден, Лютер адамзат тарихындағы салыстырмалы түрде жаңа тұлға және ол Мұхаммедке (Мұхаммедке), Буддаға немесе Мұсаға қарағанда тарихи дамудың кішігірім кезеңіне әсер етті. Оның үстіне соңғы бірнеше ғасырларда Батыс елдерінде діни сенімдер құлдырап кетті, ал келесі мыңжылдықта діннің адам өміріне әсері алдыңғы мыңжылдықпен салыстырғанда әлдеқайда аз болады. Діни сенімнің төмендеу тенденциясы жалғаса берсе, Лютерді болашақ тарихшыларды қазіргіден әлдеқайда аз қызықтырады.

Және соңғы бір нәрсе. XVI-XVII ғасырлардағы діни алауыздықтардың, түптеп келгенде, сол кезеңдегі ғылыми прогреске қарағанда адамдарға әсері аз болғанын есте ұстаған жөн. Осы себепті Лютер маңыздылығы жағынан Коперниктен (оның замандасы болған) төмен, бірақ Лютердің протестанттық реформациядағы жеке рөлі Коперниктің ғылыми революциядағы рөлінен жоғары болды.

Және ол заң оқуын бастады. Дәл осы кезеңде әкесінің қалауына қарсы ол Эрфурттағы Августин монастырына кіреді.

Бұл күтпеген шешімнің бірнеше түсіндірмесі бар. Біреуі Лютердің «күнәкар екенін сезінуіне» байланысты депрессиялық күйін айтады. Басқасының айтуынша, Лютер бір кездері қатты найзағайға түсіп, қорқып кеткені сонша, ол монастырлық ант берді. Үшіншісі Лютер көтере алмайтын ата-ана тәрбиесінің шамадан тыс ауырлығы туралы айтады. Лютердің мұндай шешім қабылдауына оның гуманистік үйірме мүшелерімен танысуы әсер еткен көрінеді.

Лютер кейінірек оның монастырлық өмірі өте қиын болғанын жазды. Соған қарамастан, ол үлгілі монах болды және барлық нұсқауларды мұқият орындады. Лютер Эрфурттағы Августин орденіне кірді. Бір жыл бұрын Джон Стаупиц, кейінірек Мартиннің досы орденнің викары лауазымын алды.

1517 жылы 18 қазанда Рим Папасы Лев X күнәларды кешіру және индульгенцияларды сату туралы «Әулие Петр шіркеуінің құрылысына көмек көрсету» мақсатында бұқа шығарады. Петр және христиан әлемінің жандарының құтқарылуы ». Лютер 1517 жылы 31 қазанда 95 тезисте айтылған құтқарылудағы шіркеудің рөлін сынға алады. Сондай-ақ тезистер Бранденбург епископы мен Майнц архиепископына жіберілді. Айта кетейік, бұған дейін де папалық билікке қарсы наразылықтар болған. Дегенмен, олардың табиғаты басқаша болды. Гуманистер басқарған антидульгенцияға қарсы қозғалыс бұл мәселеге гуманистік көзқараспен қарады. Лютер догманы, яғни ілімнің христиандық аспектісін сынады. Тезистер туралы қауесет найзағайдай жылдамдықпен таралады, ал Лютерді 1519 жылы сотқа шақырды және жұмсартқаннан кейін Лейпциг дауына, Ян Густың тағдырына қарамастан пайда болды және дау-дамайдың әділдігі мен әділдігіне күмән келтірді. католиктік папалықтың мінсіздігі. Содан кейін Рим Папасы Лео X Лютерді анатематизациялайды; 1520 жылы үйдегі Пиетро қарғыс бұқасын құрастырды (2008 жылы католик шіркеуі оны «оңалтуды» жоспарлағаны жарияланды). Лютер Виттенберг университетінің ауласында папалық бұқа Экссурж Доминді ашық түрде өртеп жібереді және «Неміс ұлтының христиан дворяндарына» атты үндеуінде папалық үстемдікке қарсы күрес бүкіл неміс халқының ісі екенін мәлімдейді.

Лютер Йенада көптеген көріністер жасады. 1532 жылы наурызда ол Black Bear Inn-де жасырын түрде қалғаны белгілі. Екі жылдан кейін ол Санкт-Петербургтегі қалалық шіркеуде уағыздады. Майкл реформаның табанды қарсыластарына қарсы. 1537 жылы кейінірек университетке айналған Салан негізін салғаннан кейін Лютерге уағыздауға және шіркеуді жаңартуға шақыруға кең мүмкіндіктер алды.

Лютердің ізбасары Георг Рорер (1492-1557) университет пен кітапханаға барған кезде Лютердің еңбектерін редакциялады. Нәтижесінде «Йена Лютер Библиясы» жарық көрді, ол қазір қалалық мұражайда.

1546 жылы Иоганн Фридрих Бірінші Эрфурттік шебер Генрих Зиглерге Виттенбергтегі Лютердің қабіріне мүсін жасауды тапсырды. Түпнұсқа Лукас Кранах ақсақал жасаған ағаш мүсін болуы керек еді. Қолда бар қола тақта жиырма жыл бойы Веймар сарайында сақталды. 1571 жылы Иоганн Фридрихтің ортаншы ұлы университетке сыйға тартты.

Соңғы жылдарыЛютердің өмірі созылмалы ауруларға толы болды. Ол 1546 жылы 18 ақпанда Эйслебенде қайтыс болды.

Лютердің теологиялық көзқарастары

Лютердің ілімі бойынша құтқаруға жетудің негізгі принциптері: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (тек сенім, тек рақым және тек Жазба). Лютер шіркеу мен дінбасылар Құдай мен адам арасындағы қажетті делдал болып табылатын католиктік догманы негізсіз деп жариялады. Мәсіхші үшін жанды құтқарудың жалғыз жолы - оған Құдайдың тікелей берген сенімі (Ғал. «Әділ сеніммен өмір сүреді», сондай-ақ Ефес. «Өйткені рақым арқылы сен сенім арқылы құтқарылдың, бұл сенім арқылы емес. Өздеріңіз, бұл Құдайдың сыйы»). Лютер папалық жарлықтар мен хаттардың билігінен бас тартатынын мәлімдеді және христиандық ақиқаттардың негізгі көзі институттық шіркеуді емес, Библияны қарастыруға шақырды. Лютер өз ілімінің антропологиялық құрамдас бөлігін «христиандық еркіндік» деп тұжырымдады: жанның бостандығы сыртқы жағдайларға байланысты емес, тек Құдайдың еркіне байланысты.

Лютер көзқарастарының орталық және сұранысқа ие ережелерінің бірі «кәсіп» (неміс. Беруфунг). Дүниелік және рухани қарсылық туралы католиктік ілімнен айырмашылығы, Лютер Құдайдың рақымы дүниелік өмірде кәсіби салада да жүзеге асады деп есептеді. Құдай адамдарды бір немесе басқа әрекет түріне тағайындады, оларға әртүрлі дарындар мен қабілеттерді салады және оның шақыруын орындау үшін тынбай еңбек ету адамның міндеті. Алланың алдында сауапты да, қорлық та жоқ.

Монахтар мен діни қызметкерлердің еңбектері қаншалықты ауыр және киелі болса да, Құдайдың алдында егістіктегі шаруаның немесе фермада жұмыс істейтін әйелдің еңбегінен бірде-бір айырмашылығы жоқ.

«Шақыру» ұғымы Лютерде Киелі кітаптың бір үзіндісін неміс тіліне аудару процесінде пайда болады (Сирах 11:20-21): «жұмысыңды жалғастыр (шақыру)»
Дипломдық жұмыстардың негізгі мақсаты діни қызметкерлер Құдай мен адам арасындағы делдал емес, олар тек отарды бағыттап, шынайы христиандарға үлгі болуы керек екенін көрсету болды. Лютер: «Адам өз жанын шіркеу арқылы емес, сенім арқылы сақтайды» деп жазды. Ол Лютердің 1519 жылы атақты теолог Иоганн Экпен пікірталасында анық көрсетілген папаның құдайлық догмасына қарсы шығады. Рим папасының құдайлығын жоққа шығара отырып, Лютер грек, яғни православие шіркеуіне сілтеме жасады, ол да христиан болып саналады және папа мен оның шексіз өкілеттіктерінсіз жасайды. Лютер Қасиетті Жазбаның қатесіздігін қуаттап, Қасиетті Дәстүр мен кеңестердің беделіне күмән келтірді.

Лютердің айтуынша, «өлгендер ештеңе білмейді» (Уағ. 9:5). Кальвин мұны өзінің алғашқы теологиялық еңбегінде «Жан ұйқысы» (1534) деп есептейді.

Лютердің еңбегінің тарихи маңызы

Лютер және антисемитизм

Лютердің антисемитизміне қатысты («Еврейлер және олардың өтіріктері туралы» еңбегін қараңыз) әртүрлі көзқарастар бар. Кейбіреулер антисемитизмді Лютердің жеке ұстанымы деп санайды, бұл оның теологиясына ешқандай әсер етпеді және тек уақыт рухының көрінісі болды. Даниэль Грубер сияқты басқалары Лютерді «Холокост теологы» деп атайды, бұл конфессияның негізін қалаушы әкесінің жеке пікірі нәзік сенушілердің санасына әсер етпей қоймайды және неміс лютерандары арасында нацизмнің таралуына ықпал етеді деп санайды.

Уағыздық мансабының басында Лютер антисемитизмнен ада болды. Ол тіпті 1523 жылы «Иса Мәсіх еврей болып туылды» деген кітапша жазды.

Лютер еврейлерді Үшбірлікті жоққа шығарғаны үшін иудаизмнің тасымалдаушылары ретінде айыптады, сондықтан ол оларды қуып шығаруға және синагогаларды жоюға шақырды, бұл кейіннен Гитлер мен оның жақтастарының жанашырлығын тудырды. Фашистер Кристаллнахт деп аталатын мерекені Лютердің туған күні ретінде белгілеуі кездейсоқ емес.

Лютер және музыка

Лютер музыканың тарихы мен теориясын жақсы білген; оның сүйікті композиторлары Джоскин Деспрес пен Л. Сенфл болды. Ол өз еңбектерінде және хаттарында музыка туралы ортағасырлық және Ренессанс трактаттарынан үзінді келтірді (Джон Тинктористің трактаттары сөзбе-сөз дерлік).

Лютер 1538 жылы неміс баспагері Георг Рау басып шығарған «Әртүрлі композиторлардың» «Жағымды үндестіктер... 4 дауысқа» атты мотет жинағының (латын тілінде) алғы сөзінің (латын тілінде) авторы. 16 ғасырда бірнеше рет қайта басылған (соның ішінде неміс аудармасында) және (кейінірек) энкомиондық музыкалар деп аталатын бұл мәтінде Лютер кантус фирмасына негізделген имитациялық полифониялық музыкаға ынталы баға береді. Кімде-кім мұндай керемет көп дауыстылықтың құдайлық сұлулығын бағалай алмаса, «ол адам деген атқа лайық емес, есектің қалай айқайлағанын және шошқаның ыңылдағанын тыңдасын». Сонымен қатар, Лютер Иоганн Вальтердің (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Виттенберг, 1538) қысқа өлеңіне «Frau Musica» өлеңімен алғы сөз (неміс тілінде), сондай-ақ бірқатар 1524, 1528, 1542 және 1545 жылдары жарық көрген әр түрлі баспалардың ән кітаптарының алғысөзінде ол музыкаға жаңарған табынудың аса маңызды, ажырамас құрамдас бөлігі ретіндегі көзқарасын білдірді.

Литургиялық реформаның бөлігі ретінде ол кейінірек жалпы протестанттық хорал деп аталатын неміс тілінде строфикалық әндерді қауымдастықпен айтуды енгізді:

Бізде мүмкіндігінше көп ән болғанын қалаймын ана тілі, оны адамдар месса кезінде, Біртіндеп кейін және Санктус пен Агнус Дейден кейін ән айтуы мүмкін. Өйткені, қазір тек хор (діндарлар) айтатын әнді бастапқыда барлық халық айтатыны даусыз.

Формула missae

Болжам бойынша, 1523 жылдан бастап Лютер жаңа күнделікті репертуарды құрастыруға тікелей қатысты, ол өзі өлеңдер жазды (көбінесе ол шіркеу латын және зайырлы прототиптерді қайта жазды) және олар үшін «лайықты» әуендерді таңдады - түпнұсқа және анонимді, оның ішінде репертуарынан Рим-католик шіркеуінің. Мысалы, өлгендерді жерлеуге арналған жырлар жинағына (1542) алғысөзінде:

Үлгі болу үшін біз папалық билік кезінде түні бойы визит, реквием және жерлеу үшін қолданылған әдемі әуендер мен әндерді таңдадық.<…>және олардың кейбірін осы шағын кітапта жариялады,<…>бірақ олар өлілер тыныштық тауып, тыныштық таба алмайтын күнәлар үшін азап пен қанағаттануымен тазарту емес, қайта тірілу туралы мақаланы жырлау үшін оларға басқа мәтіндер берді. [Католиктердің] гимндері мен ноталарының өзі өте құнды, және мұның бәрі босқа кетсе, өкінішті болар еді. Дегенмен, христиандық емес және мағынасыз мәтіндер немесе сөздер жойылуы керек.

Протестанттық шіркеудің музыкасына Лютердің жеке үлесі қаншалықты үлкен болды деген сұрақ ғасырлар бойы бірнеше рет қайта қаралды және әлі де қайшылықты. Лютер Иоганн Вальтердің белсенді қатысуымен жазған кейбір шіркеу әндері «Рухани гимндер кітабы» (Виттенберг, 1524) төрт дауысты хор өңдеулерінің бірінші жинағына енді. Оның алғысөзінде (берілген факсимилені қараңыз) Лютер былай деп жазды:

То, что пение духовных песен хорошее и богоугодное дело, очевидно всякому христианину, ведь не только пример пророков и царей Ветхого завета (которые славили Бога песнями и инструментальной музыкой, стихами и на всевозможных струнных инструментах), но и особый обычай псалмопения был известен всему христианству басынан бастап.<…>Олай болса, қолынан келетіндерді жігерлендіру үшін мен де бірнеше [жазушылармен] бірге рухани әндер шығардым.<…>Олардың төрт дауысты дауысқа салу себебі, мен жастардың (әйтеуір музыканы және басқа да шынайы өнерді үйренуі керек) махаббат серенадалары мен нәпсіқұмарлық әндерді (bul lieder und) өшіре алатын бірдеңе табуын қатты қалағаным үшін ғана. fleyschliche gesenge ) және оның орнына пайдалы нәрсені үйреніңіз, сонымен қатар пайда жастар үшін қалаған рахатпен үйлеседі.

Дәстүр бойынша Лютерге жататын хорлар 1524 жылы Нюрнберг пен Эрфуртта басылған протестанттық шіркеу әндерінің (бір дауысты) басқа да алғашқы жинақтарына енді.
Лютердің өзі шығарған ең танымал хорлар: «Ein feste Burg ist unser Gott» («Біздің Раббымыз – бекініс», 1527-1529 жылдар аралығында жазылған) және «Вом Химмель хох, да комм ич хер» («Мен биіктен түсемін» 1535 жылы «Ich komm' aus fremden Landen her» әнін орындап, өлеңдер жазды; Жалпы алғанда, Лютерге қазір 30-ға жуық хорлар жазған. Ғибадат етудің қарапайымдылығы мен қол жетімділігіне ұмтыла отырып, Лютер әншілердің кәсібилігін талап ететін көптеген мелисматика бар григориандық әнге қарағанда, минималды әнмен қатаң диатоникалық жаңа қауымдық әнді құрды (ол негізінен слогтарды пайдаланды). Католиктерден мұраға қалған Масса және ресми қызметтер (ең алдымен Магнификатпен Весперс) стандартты латын мәтіндерінде де, неміс тілінде де шырқалды. Сонымен қатар, Лютер католиктер өлгендерге табыну үшін жасаған жерлеуді және басқа да керемет рәсімдерді жойды.

Лютердің литургиялық реформасын түсіну үшін ең маңызды жұмыстар «Formula missae», 1523 және «Неміс массасы» («Deutsche Messe», 1525-1526). Олар бір-бірін жоққа шығармайтын 2 литургиялық форманы (латын және неміс тілдерінде) ұсынды: латын әндерін бір қызмет аясында неміс әнімен біріктіруге болады. Шағын қалалар мен ауылдарда толығымен неміс тілінде ғибадат жасалды. Латын мектептері мен университеттері бар ірі қалаларда протестанттық макарондық месса әдеттегідей болды.

Лютер шіркеуде музыкалық аспаптарды, әсіресе органды қолдануға қарсы болмады.

Лютер өнерде

«Лютер» (Лютер, Германия, 1928)

«Мартин Лютер» (Мартин Лютер, АҚШ 1953)

• «Лютер» (Лютер, АҚШ-Канада, 1974)
• «Мартин Лютер» ( Мартин Лютер, Германия, 1983)
• «Мартин Лютер» (Мартин Лютер, Ұлыбритания, 2002)
• «Лютер» ( Лютер; ресейлік кассада «Лютер құмарлық», Германия, ). Мартин Лютер ретінде - Джозеф Файнс

Мартин Лютердің өмірбаяны музыкант Нил Морзенің прогрессивті рок стилінде жұмыс істейтін «Sola Scriptura» тұжырымдамалық альбомының сюжеті болды. [фактінің маңыздылығы?]

Эсселер

• Римдіктерге хат бойынша лекциялар (-)
• Индульгенциялар туралы 95 тезис ()
• Неміс ұлтының христиан дворяндарына ()
• Шіркеудің Вавилон тұтқыны туралы ()
• Мюлпфортқа хат ()
• Рим Папасы Лео X-ға ашық хат (), 6 қыркүйек.
• Антихристтің қарғыс атқан бұқасына қарсы
• 1521 жылы 18 сәуірде Вормс рейхстагында сөйлеген сөзі
• Үлкен және кіші катехизм ()

Лютердің шығармаларының басылымдары

• Лютерс Верке. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Веймар: Бохлау, 1883-1993 (Лютер мұрасын зерттеушілер үшін стандарт болып саналатын Лютер шығармаларының ең жақсы басылымы).
• Лютердің жұмысы. Американдық басылым. 55vls. St. Луи, 1955-1986 (Лютердің еңбектерін ағылшын тіліне аудару; жарияланым аяқталмаған).
• Лютер М.Тыныштық уақыты өтті. Таңдамалы шығармалар 1520-1526 жж. - Харьков, 1994 ж.
• Лютер М.Киелі кітап аудармасы. 1534. 1935 жылы қайта шығарылды (Немісше).
• Лютер М.Таңдамалы жұмыстар. - Санкт-Петербург, 1994 ж. 2-ші басылым.- Санкт-Петербург, 1997 ж.
• Лютер М. 95 реферат. [М. Лютердің еңбектері; қолданбада Лейбниц, Гегель, К.ФишерҚұдай, дін философиясы және реформация туралы]. - Санкт-Петербург: Әлемнің раушан гүлі, 2002 ж.
• Лютер, М.Христианның бостандығы туралы. [М. Лютердің еңбектері; қосымшада Лютер және Еуропадағы реформация туралы авторлар]. - Уфа: ARC, 2013. - 728 б. - ISBN 978-5-905551-05-5

да қараңыз

• Ян (Иоганн) Августа - 16 ғасырдағы чех теологы және уағыздаушы, чех бауырластығының ақсақалы, Лютер мен Меланхтонның досы.

«Лютер, Мартин» мақаласына пікір жазыңыз.

Ескертпелер

Пікірлер

Дереккөздер

Жазу және фонетика

Тарату

Туған адам сияқты
Шетелдік ретінде

Оқиға Сорттары Тұлғалар

Лютерді, Мартинді сипаттайтын үзінді

«Сондықтан сіз оны дәрменсіз деп ойлайсыз», - деді Ланжерон.
«Егер оның 40 мың әскері болса, көп», - деп жауап берді Вейротер дәрігер емдеуді көрсеткісі келетін дәрігердің күлімсіреуімен.
«Бұл жағдайда ол біздің шабуылымызды күтіп, өлімге бара жатыр», - деді Ланжерон жіңішке күлімсіреп, растау үшін ең жақын Милорадовичке қарап.
Бірақ Милорадович, әрине, бұл кезде генералдар не туралы дауласып жатқаны туралы ең аз ойлағаны анық.
«Ма фой, [Құдайға ант етемін», - деді ол, - ертең біз бәрін майдан даласында көреміз.
Вейротер орыс генералдарының қарсылықтарын кездестіріп, оның өзі ғана емес, императорлардың не нәрсеге сенімді екенін дәлелдеу үшін күлкілі және оғаш екенін айтқан күлімсіреп тағы да күлді.
«Жау отты сөндірді, оның лагерінде үздіксіз шу естіледі», - деді ол. - Бұл нені білдіреді? «Не ол алыстап кетеді, бұл біз қорқу керек, немесе ол позициясын өзгертеді (ол күлді). Бірақ егер ол Тюраста қызмет атқарса да, ол бізді көптеген қиындықтардан ғана құтқарады және барлық бұйрықтар, ұсақ-түйекке дейін, сол күйінде қалады.
«Олай болса қалай?» - деді Князь Андрей, өз күмәнін білдіру мүмкіндігін көптен күткен.
Кутузов оянып, тамағын қатты тазартып, генералдарға қарады.
«Мырзалар, ертеңге, тіпті бүгінге деген көзқарасты өзгерту мүмкін емес (өйткені бұл бірінші сағат), - деді ол. «Сіз оны естідіңіз, біз бәріміз өз міндетімізді орындаймыз». Ал шайқас алдында жақсы ұйықтаудан артық ештеңе жоқ... (ол кідірді).
Ол орнынан тұрғандай кейіп танытты. Генералдар демалыстарын алып, кетіп қалды. Түн ортасынан асып кетті. Князь Андрей кетіп қалды.

Князь Андрей күткендей өз пікірін айта алмаған әскери кеңес оған бұлыңғыр және қорқынышты әсер қалдырды. Ол кімнің дұрыс екенін білмеді: Долгоруков пен Вейротер немесе Кутузов пен Лангерон және шабуыл жоспарын мақұлдамаған басқалар. «Бірақ Кутузовтың өз ойын егеменге тікелей жеткізуі шынымен мүмкін емес пе еді? Бұл шынымен басқаша жасалуы мүмкін емес пе? Шынымен де сот пен жеке бас үшін он мыңдаған және менің өмірімді қатерге тігу керек пе?». ол ойлады.
«Иә, ертең сені өлтіруі әбден мүмкін», - деп ойлады ол. Кенет, өлім туралы осы ойда оның қиялында ең алыс және ең жақын естеліктердің тұтас тізбегі пайда болды; ол әкесі мен әйелімен соңғы қоштасуын есіне алды; ол оған деген сүйіспеншілігінің алғашқы кездерін есіне алды! Оның жүктілігі есіне түсіп, өзін де, өзін де аяды да, жүйкесі жұқарған, толқыған күйде Несвицкиймен бірге тұрған лашықтан шығып, үй алдына қарай жүре бастады.
Түн тұманды, ай сәулесі тұманды жұмбақ етіп жарып өтті. «Иә, ертең, ертең! - ол ойлады. «Ертең, бәлкім, мен үшін бәрі бітер, бұл естеліктердің бәрі енді болмайды, бұл естеліктердің мен үшін мағынасы болмайды». Ертең, мүмкін, тіпті ертең, мен мұны алдын ала білемін, мен бірінші рет қолымнан келгеннің бәрін көрсетуім керек ». Және ол шайқасты, оның жеңілісін, шайқастың бір нүктеге шоғырлануын және барлық қолбасшылардың абдырап қалғанын елестетті. Енді, міне, сол бақытты сәт, ол көптен күткен Тулон ақыры оған көрінеді. Ол Кутузовқа, Вейротерге және императорларға өз пікірін нық және анық айтады. Әркім өз ойының дұрыстығына таңғалады, бірақ оны орындауға ешкім міндеттеме бермейді, сөйтіп ол полк, дивизия алып, оның бұйрығына ешкім кедергі жасамау шартын айтады да, дивизиясын шешуші нүктеге дейін жеткізеді және жалғыз жеңеді. Ал өлім мен азап ше? дейді басқа дауыс. Бірақ князь Андрей бұл дауысқа жауап бермейді және табыстарын жалғастырады. Келесі шайқастың диспозициясын жалғыз өзі жасайды. Ол Кутузов кезінде армия бойынша кезекші шенін алады, бірақ ол бәрін жалғыз жасайды. Келесі шайқаста жалғыз өзі жеңіске жетті. Кутузовты ауыстырады, тағайындайды... Ал, сосын? басқа дауыс қайта сөйлейді, содан кейін, егер сіз бұрын он рет жараланбаған, өлтірілген немесе алданбаған болса; Ал, сонда ше? «Жақсы, содан кейін, - деп жауап береді князь Андрей, - мен бұдан әрі не болатынын білмеймін, мен қаламаймын және білмеймін: бірақ мен мұны қаласам, мен атақ алғым келеді, мен болғым келеді. атақты адамдар, Мен олардың сүйіспеншілігіне бөленгім келеді, мен мұны қалаймын, мен мұны жалғыз қалаймын, мен тек осы үшін өмір сүремін. Иә, тек осы үшін! Мен мұны ешкімге айтпаймын, бірақ Құдайым! Мен атақ-даңқтан, адамдық махаббаттан басқа ештеңені жақсы көрмесем, не істеуім керек? Өлім, жаралар, отбасынан айырылу, мені ештеңе қорқытпайды. Көптеген адамдар мен үшін қаншалықты қымбат немесе қымбат болса да - әкем, әпкем, әйелім - мен үшін ең қымбат адамдар - бірақ қаншалықты қорқынышты және табиғи емес болып көрінсе де, мен олардың бәрін бір сәт даңқ үшін беремін, адамдарды жеңу, мен білмейтін және білмейтін адамдарға деген сүйіспеншілігім үшін, осы адамдардың махаббаты үшін», - деп ойлады ол Кутузовтың ауласындағы әңгімені тыңдап. Кутузовтың ауласында тәртіп сақшыларының дауыстары естілді; Бір дауыс, бәлкім, вагоншы, князь Андрей білетін және аты Тит болатын кәрі Кутузовский аспазын мазақтап: «Тит, Тит ше?» - деді.
«Жақсы», - деп жауап берді қарт.
— Тит, астық бас,— деді әзілкеш.
«Уф, бұл тозақ», - деген дауыс естілді, тәртіп сақшылары мен қызметшілердің күлкісі.
«Бірақ мен олардың барлығын жеңгенін ғана жақсы көремін және бағалаймын, мен осы тұманда менің үстімде қалқып тұрған осы жұмбақ күш пен даңқты бағалаймын!»

Сол түні Ростов фланкер тізбегіндегі взводпен Багратион отрядының алдында болды. Оның гусарлары екі-екіден тізбектелген; ол өзі де осы тізбектің бойымен атқа мініп, өзін тым-тырыс басып жатқан ұйқыны жеңуге тырысты. Оның артында ол тұман ішінде күңгірт жанып тұрған әскеріміздің үлкен кеңістігін көрді; оның алдында тұманды қараңғылық. Ростов бұл тұманды қашықтыққа қанша үңілсе де, ештеңе көрмеді: бірде сұрланып, бірде қара нәрсе көрінетін; содан кейін жау болуы керек жерде шамдар жыпылықтағандай болды; сосын бұл оның көзінде ғана жарқырап тұр деп ойлады. Көзі жұмылып, қиялында алдымен егеменді, сосын Денисовті, сосын Мәскеу естеліктерін елестетіп, тағы да асығыс көзін ашып, алдынан жұмып, өзі отырған аттың басы мен құлағын көрді, кейде. Гусарлардың қара фигуралары ол алты қадам жерде кездесіп қалдым, ал алыста бұрынғысынша сол тұманды қараңғылық әлі де болды. «Неден? Менімен кездескен егеменнің кез келген офицер сияқты бұйрық беруі әбден мүмкін, - деп ойлады Ростов: «Барыңыз, онда не бар екенін біліңіз», - дейді. Көптеген адамдар оның кездейсоқ офицерді танып, оны өзіне жақындатқанын айтты. Ол мені өзіне жақындатса ше! О, мен оны қалай қорғар едім, оған бар шындықты қалай айтар едім, оның алдамшыларының бетін қалай ашар едім» деп, Ростов оның егеменге деген сүйіспеншілігі мен адалдығын жарқын елестету үшін немістің жауын немесе алдамшысын елестетеді. ол өлтіріп қана қоймай, егемендіктің көз алдында оның бетінен ұрды. Кенет Ростовты алыстағы айқай оятты. Ол дірілдеп, көзін ашты.
«Мен қайдамын? Иә, тізбекте: ұран мен пароль – тартпа, Olmütz. Ертең біздің эскадрильяның запасқа шығатыны қандай ұят... – деп ойлады ол. - Мен сенің қатысуыңды сұраймын. Бұл болуы мүмкін, жалғыз жағдайегеменді қараңыз. Иә, ауысымға дейін көп уақыт болмайды. Мен тағы да айналайын, қайтып оралсам, генералға барып сұраймын». Ол ер-тоқымға ыңғайланып, атын тағы да гуссарларын айналып өту үшін қозғалтты. Оған бұл жарқынырақ көрінді. Сол жақта нәзік жарықтандырылған еңіс пен қабырға сияқты тік көрінетін қарама-қарсы қара төбе көрінді. Бұл төбеде Ростов түсінбейтін ақ дақ бар еді: бұл ормандағы аймен жарықтандырылған алқап па, әлде қалған қар ма, әлде ақ үйлер ме? Тіпті оған мына ақ нүктенің бойымен бірдеңе қозғалып бара жатқандай көрінді. «Қар дақ болуы керек; spot – une tache», – деп ойлады Ростов. «Мінеки…»
«Наташа, әпке, қара көздер. Он... ташка (Егеменді қалай көргенімді айтсам, таң қалады!) Наташка... ташка...» «Түзетіңіз, құрметті, әйтпесе бұталар бар», — деді гусардың даусы. Ростов оның жанынан өтіп бара жатып ұйықтап қалды. Ростов аттың жалына түсіп кеткен басын көтеріп, гусардың жанына тоқтады. Жас баланың арманы оны еріксіз шақырды. «Иә, мен не ойладым? - ұмытпау. Егеменмен қалай сөйлесемін? Жоқ, олай емес - бұл ертең. Иә Иә! Көлікте, бас... ақымақ бізді - кім? Гусаров. Ал мұртты гусарлар... Мына мұртты гусарлар Тверьская бойымен келе жатты, мен де Гурьевтің үйіне қарама-қарсы ол туралы ойладым... Гурьев қарт... Е, даңқты кішкентай Денисов! Иә, мұның бәрі бос сөз. Ендігі ең бастысы – егеменнің осында болуы. Оның маған қараған түрі, мен оған бірдеңе айтқым келді, бірақ ол батылы жетпеді... Жоқ, батылым жоқ. Иә, бұл ештеңе емес, ең бастысы мен дұрыс ойлағанымды ұмытпау керек, иә. On - машина, біз - ақымақ, иә, иә, иә. Бұл жақсы». – Ол тағы да аттың мойнына басын қойып құлады. Кенет оған олар оны атып жатқандай көрінді. «Не? Не? Не!... Руби! Не?...» Ростов сөйлеп, оянып кетті. Көзін ашқан сәтте Ростов оның алдынан жаудың қайда жатқанын естіді, мың дауыстың созылған айқайы. Оның аттары мен қасында тұрған гусар бұл айғайға құлақтарын шаншып алды. Айқай естілген жерде бір шам жанып, өшіп, екіншісі, таудағы француз әскерлерінің бүкіл шебінде шамдар жанып, айғай барған сайын күшейе түсті. Ростов француз сөздерінің дыбыстарын естіді, бірақ оларды ажырата алмады. Шырылдаған дауыстар тым көп болды. Сіз тек мынаны естисіз: ahhh! және рррр!
- Бұл не? Сен қалай ойлайсың? – Ростов қасында тұрған гусарға бұрылды. – Өйткені, бұл жаумен бе?
Гусар жауап бермеді.
- Ал, естімейсің бе? – Жауапты ұзақ күткен соң Ростов тағы да сұрады.
«Кім біледі, құрметті», - деп жауап берді гусар құлықсыз.
– Ауданда жау болуы керек пе? – деп тағы да қайталады Ростов.
«Бұл ол болуы мүмкін немесе солай болуы мүмкін», - деді гусар, - бұл түнгі нәрсе». Жақсы! орамалдар! – деп астынан жылжып атына айқайлады.
Ростов аты да асығып, қатқан жерді тепкілеп, дыбысты тыңдап, жарыққа мұқият қарап отырды. Дауыстар барған сайын күшейіп, бірнеше мыңдық әскер ғана шығара алатын жалпы айғайға қосылды. Өрт көбірек тарады, бәлкім, француз лагерінің сызығына. Ростов енді ұйықтағысы келмеді. Жау әскерінің көңілді, жеңіске толы айқайлары оған қатты әсер етті: Vive l"empereur, l"empereur! [Император аман болсын, император!] дегенді енді Ростов анық естіді.
- Бұл алыс емес, ағынның арғы жағында болуы керек пе? – деді қасында тұрған гусарға.
Гусар жауап берместен тек күрсінді де, ызамен тамағын тазартты. Гусарлар тізбегінің бойында серуендеп келе жатқан аттың қаңғыбас дауысы естілді, ал түнгі тұманнан кенеттен үлкен піл сияқты көрінген гуссар сержантының бейнесі пайда болды.
- Құрметті генералдар! – деді сержант Ростовқа жақындап.
Ростов шамдар мен айқайларға қарап, сержантпен бірге сапта келе жатқан бірнеше салт аттыларға қарай жүрді. Біреуі ақ боз ат мінген. Князь Багратион князь Долгоруковпен және оның адъютанттарымен бірге жау әскеріндегі жарықтар мен айғайлардың таңғаларлық құбылысын көруге барды. Ростов Багратионға жақындап, оған есеп беріп, генералдардың айтқанын тыңдап, адъютанттарға қосылды.
«Маған сеніңіз, - деді князь Долгоруков Багратионға бұрылып, - бұл қулықтан басқа ештеңе емес: ол артқа шегініп, бізді алдау үшін от жағып, шу шығаруды бұйырды».
— Әрең,— деді Багратион,— мен оларды кешке сол төбеден көрдім; Егер олар кетсе, олар сол жерден кетіп қалды. Офицер мырза, - князь Багратион Ростовқа бұрылды, - оның қанаттары әлі сол жерде тұр ма?
«Біз кештен бері тұрдық, бірақ мен қазір білмеймін, Мәртебелі». Бұйрық, мен гусарлармен бірге барамын», - деді Ростов.
Багратион тоқтап, жауап бермей, тұмандағы Ростовтың бетін анықтауға тырысты.
— Ал, қараңдар, — деді ол сәл үнсіздіктен кейін.
- Мен тыңдап тұрмын.
Ростов атына шпор беріп, сержант Федченконы және тағы екі гусарды шақырды да, соңынан еруді бұйырды да, айқайға қарай төбеден төмен қарай жүгірді. Ростов үшін үш гусармен жалғыз жүріп, бұрын ешкім болмаған осы жұмбақ және қауіпті тұманды қашықтыққа бару қорқынышты және қызықты болды. Багратион оған таудан айқайлап жіберді, ол ағыннан ары қарай жүрмеу үшін, бірақ Ростов оның сөзін естімегендей кейіп танытты және тоқтамай, әрі қарай мініп, үнемі алданып, бұталарды ағаштар мен шұңқырлар деп санады. адамдар үшін және оның алдауларын үнемі түсіндіреді. Таудан төмен түсіп бара жатып, ол енді біздің де, жаудың да оттарын көрмеді, бірақ француздардың айқайын қаттырақ және анық естіді. Шұңқырда алдынан өзен тәрізді бірдеңені көрді, бірақ оған жеткенде өзі өткен жолды таныды. Жолға мініп, атын тізгіндеді, ол шешілмеді: соны жағалай ма, әлде оны кесіп өтіп, қара даламен жоғары көтеріле ме. Тұманда жеңілдей түскен жолмен жүру қауіпсіз болды, өйткені адамдарды көру оңайырақ болды. «Менің соңымнан жүр», - деді ол жолды кесіп өтіп, тауға, кешке француз пикесі тұрған жерге қарай жүгіре бастады.
- Құрметті мырза, ол міне! – деді арт жақтан гусарлардың бірі.
Ростов тұманда кенет қарайып кеткен бірдеңені көріп үлгергенше, шам жарқылдап, оқ сытылды, оқ бірдеңеге шағымданғандай, тұманның ішінде ызылдап, құлағынан ұшып кетті. Басқа мылтық оқ атпағанымен, сөреде шам жарқ етті. Ростов атын бұрып, артқа шапты. Тағы төрт атыс әр түрлі аралықта естілді, оқтар тұманның бір жерінде әртүрлі реңкте ән салды. Ростов атыс-шабыстағыдай көңілді атын тізгіндеп, серуендеп жүрді. «Олай болса, тағы да!» оның жан дүниесінде әлдебір көңілді дауыс естілді. Бірақ бұдан артық ату болған жоқ.
Багратионға жақындай бергенде, Ростов атын тағы да шаба жөнелді де, қолын визордан ұстап, оған жақындады.
Долгоруков француздар шегінді және тек бізді алдау үшін отты қойды деген пікірін әлі де айтты.
– Бұл нені дәлелдейді? – деді ол Ростов олардың қасына келе жатып. «Олар шегініп, пикеттерді тастап кетуі мүмкін еді».
«Шамасы, бәрі әлі кеткен жоқ, князь», - деді Багратион. – Ертең таңға дейін, ертең бәрін анықтаймыз.
«Тауда пикет бар, Мәртебелі, кешке дейін сол жерде», - деді Ростов алға еңкейіп, қолын визорға ұстап, сапарынан туындаған қызық күлкісін ұстай алмай. және, ең бастысы, оқтардың дыбыстары арқылы.
— Жарайды, жарайды, — деді Багратион, — рахмет, офицер мырза.
– Мәртебелі, – деді Ростов, – сізден сұрауға рұқсат етіңіз.
- Не болды?
«Ертең біздің эскадрилья резервке жіберіледі; Мені 1-ші эскадрильяға жіберуіңізді өтінемін.
- Фамилияңыз кім?
- Граф Ростов.
- О жақсы. Менімен тәртіп сақшысы болып қал.
– Илья Андреичтің ұлы ма? – деді Долгоруков.
Бірақ Ростов оған жауап бермеді.
- Сондықтан мен үміттенемін, Мәртебелі.
-Мен тапсырыс беремін.
«Ертең олар егеменге қандай да бір бұйрық жіберетін шығар», - деп ойлады ол. - Аллаға шүкір».

Жау әскеріндегі айғайлар мен өрттердің себебі Наполеонның бұйрығы әскерлер арасында оқылып жатқанда, императордың өзі ат үстінде бивуактарын айналып жүрді. Сарбаздар императорды көріп, сабан шоқтарын жағып, айқайлап: «Vive l «empereur!» Оның артынан жүгірді. Наполеонның бұйрығы мынадай болды:
«Сарбаздар! Орыс әскері Австрия, Ульм әскерлерінен кек алу үшін сізге қарсы шығады. Бұл сіз Голлабруннда жеңген және содан бері үнемі осы жерге дейін қуып келген батальондар. Біз алып жатқан позициялар күшті және олар менің оң жақтағы қапталымды жылжытып жатқанда, олар менің қапталымды ашады! Солдаттар! Мен сіздің батальондарыңызды басқарамын. Егер сен кәдімгі батылдығыңмен жау қатарын тәртіпсіздік пен шатастырып алсаң, мен оттан алыс боламын; бірақ егер жеңіске бір минут болса да күмәнданатын болсаңыз, сіз өзіңіздің императорыңыздың жаудың алғашқы соққыларына ұшырағанын көресіз, өйткені жеңіске ешқандай күмән жоқ, әсіресе француз жаяу әскерінің абыройы асқақ болған күні. өз ұлтының намысы үшін қажет мәселе.
Жаралыларды алып тастаймыз деген желеумен қатарды ренжітпе! Ұлтымызға деген осындай өшпенділікпен рухтанған Англияның осы жалдамалы жауынгерлерін жеңу керек деген ой барлығына толық сіңсін. Бұл жеңіс біздің жорықымызды аяқтайды және біз Францияда жасақталып жатқан жаңа француз әскерлері бізді табатын қыстақтарға орала аламыз; сонда мен жасайтын тыныштық халқыма, сізге де, маған да лайықты болады.
Наполеон».

Таңертеңгі сағат 5-те әлі толықтай қараңғы болатын. Орталықтың, резервтердің және Багратионның оң қапталының әскерлері әлі де қозғалмай тұрды; бірақ сол қапталда француздың оң қапталына шабуыл жасап, оны позициясы бойынша Богема тауларына кері лақтыру үшін биіктіктен бірінші болып түсуі тиіс жаяу, атты әскер және артиллерия колонналары қазірдің өзінде болды. қозғала бастады және түнгі орындарынан көтеріле бастады. Олар қажетсіз нәрсені лақтырған оттың түтіні менің көзімді жеп қойды. Суық және қараңғы болды. Офицерлер асығыс шай ішіп, таңғы ас ішті, сарбаздар крекер шайнады, аяқтарымен оқ ұрды, жылынды және отқа қарсы жиналды, отынға кабиналардың, орындықтардың, үстелдердің, дөңгелектердің, ванналардың қалдықтарын, қажет емес нәрселерді тастады. олармен бірге алуға болмайды. Австриялық колонна жетекшілері орыс әскерлерінің арасына кіріп, шабуылдың хабаршысы болды. Полк командирінің лагерінің жанында австриялық офицер пайда болған кезде, полк қозғала бастады: сарбаздар оттардан қашып, етіктеріне түтіктерді, сөмкелерді арбаларға тығып, мылтықтарын бөлшектеп, сапқа тұрды. Офицерлер түймелерін қағып, қылыштары мен сөмкелерін киіп, саптарды аралап, айқайлады; Вагон пойыздары мен тәртіп сақшылары арбаларды жинап, жинап, байлады. Адъютанттар, батальондар мен полк командирлері атқа қонып, айқасып, қалған колонналарға соңғы бұйрық, нұсқау, нұсқау беріп, мың футтықтың монотонды қаңғыбас үні естілді. Бағаналар айналадағы адамдардан, түтіннен, ұлғайған тұманнан не шығып бара жатқанын, не кіретінін білмей, қайда екенін білмей жылжыды.
Қозғалыстағы сарбаз өзі тұрған кеменің теңізшісі сияқты өз полкімен қоршалған, шектелген және тартылған. Ол қаншалықты алыс жүрсе де, қандай оғаш, беймәлім және қауіпті ендіктерге кірсе де, оның айналасында – теңізшіге келетін болсақ, әрқашан және барлық жерде оның кемесінің палубалары, діңгектері, арқандары бар – әрқашан және барлық жерде бірдей жолдастар, сол қатарлар, сол баяғы сержант Иван Митрич, сол ротаның иті Жучка, сол бастықтар. Жауынгер өзінің бүкіл кемесі орналасқан ендіктерді сирек білгісі келеді; бірақ шайқас күні қалай, қай жерден әскердің моральдық әлемінде шешуші де салтанатты нәрсенің жақындағанындай естіліп, ерекше қызығушылықты оятатын бір қатал нота әркімге естілетінін бір Құдай біледі. Ұрыс күндерінде сарбаздар өз полкінің мүдделерінен шығуға тырысады, тыңдайды, мұқият қарап, айналада не болып жатқанын ынтамен сұрайды.
Тұманның күшейгені сонша, таң атқанына қарамастан, алдыңыздан он қадам көріну мүмкін болмады. Бұталар үлкен ағаштар сияқты көрінді, жазық жерлер жартастар мен беткейлердей көрінді. Әр жерден, жан-жақтан он қадам жерде көрінбейтін жауды кездестіруге болады. Бірақ колонналар ұзақ уақыт бойы сол бір тұманда жүріп, таудан төмен түсіп, көтеріліп, бау-бақшалар мен қоршаулардан өтіп, жаңа, түсініксіз жерлерден өтіп, ешқашан жауға тап болмады. Керісінше, қазір алдыда, енді артта, жан-жақтан солдаттар біздің орыс колонналарының бір бағытта қозғалатынын білді. Әрбір сарбаз өзінің баратын жерінде, яғни белгісіз, қайда баратынымызды білетіндіктен, жан дүниесінде жақсы сезінді.
«Міне, Курск жауынгерлері өтіп кетті», - деді олар қатарда.
– Құштарлық, ағайын, біздің әскерлер жиналды! Кешке қарай шамдардың қалай қойылғанын қарадым, ақыры көрінбейді. Мәскеу - бір сөз!
Колонна командирлерінің ешқайсысы қатарға жақындамаса да, сарбаздармен сөйлеспесе де (колонна командирлерінің, біз әскери кеңесте көргеніміздей, көңіл-күйлері жақсы емес және міндеттемеге қанағаттанбады, сондықтан тек бұйрықты орындады және көңіл көтеруді ойламады. сарбаздар), соған қарамастан, сарбаздар әдеттегідей көңілді жүрді, әсіресе шабуылдады. Бірақ қалың тұманда бір сағаттай жүріп өткен соң, армияның көпшілігі тоқтауға мәжбүр болды, ал жалғасып жатқан тәртіпсіздік пен шатасудың жағымсыз санасы қатарларды шарпыды. Бұл сананың қалай берілетінін анықтау өте қиын; бірақ анық нәрсе - ол әдеттен тыс сенімді түрде беріледі және сай арқылы су сияқты тез, сезілмейтін және бақылаусыз таралады. Егер тек орыс әскеріЕгер одақтастарсыз бір нәрсе болса, онда бұл тәртіпсіздік санасы жалпы сенімге айналғанға дейін көп уақыт өткен болар еді; бірақ енді ерекше ләззатпен және табиғилықпен толқудың себебін ақымақ немістерге жатқыза отырып, шұжық жасаушылардың зиянды шатасуы бар екеніне барлығы сенімді болды.
-Олар не болды? Әл бұғатталды ма? Немесе олар французды кездестірді ме?
- Жоқ, естіген жоқпын. Әйтпесе оқ жаудырар еді.
«Олар сөйлеуге асықты, бірақ олар жолға шыққанда, даланың ортасында пайдасыз тұрды - қарғыс атқан немістер бәрін шатастырып жатыр». Қандай ақымақ шайтандар!
«Онда мен оларды алға жіберер едім». Содан кейін, менің ойымша, олар артта қалады. Ендеше, тамақ ішпей сол жерде тұр.
- Сонда ол жақында болады ма? Атты әскер жолды жауып тастады, - дейді офицер.
«Ой, қарғыс атқан немістер, олар өз жерін білмейді», - деді екіншісі.
- Сіз қай бөлімшедесіз? – деп айқайлады адъютант көлікті көтеріп келе жатып.
- Он сегізінші.
- Ендеше мұнда неге келдің? Сіз баяғыда алда болуыңыз керек еді, енді кешке дейін жете алмайсыз.
- Бұл бұйрықтар ақымақтық; «Олар не істеп жатқандарын білмейді», - деді офицер және кетіп қалды.
Сонда бір генерал айдап өтіп, орысша емес, ашулы бірдеңе деп айқайлады.
«Тафа лафа, оның не айтып жатқанын түсіне алмайсың», - деді солдат кеткен генералға еліктеп. – Мен бұларды атып алар едім, арамзалар!
«Бізге сағат тоғызда сонда боламыз деп бұйырды, бірақ біз жарты жолға да жеткен жоқпыз». Бұл тапсырыстар! - әртүрлі жақтан қайталанады.
Әскерлердің әрекетке кіріскен күш сезімі ақымақ бұйрықтар мен немістерге ыза мен ашуға айнала бастады.
Абыржудың себебі, Австрия атты әскері сол қапталда қозғалып жатқанда, жоғары жақтағылар біздің орталықтың оң қапталдан тым алшақ жатқанын анықтап, бүкіл атты әскерге оң қапталға өтуге бұйрық берілді. Бірнеше мың атты әскер жаяу әскерден озып, жаяу әскер күтуге мәжбүр болды.
Алда австриялық колонна басшысы мен орыс генералы арасында қақтығыс болды. Орыс генералы атты әскерді тоқтатуды талап етіп айғайлады; австриялық кінәлі ол емес, жоғары билік екенін алға тартты. Осы уақытта әскерлер тік тұрып, зерігіп, жігерсізденді. Бір сағаттай кешігуден кейін әскерлер ақыры әрі қарай жылжып, таудан төмен түсе бастады. Тауға тараған тұман әскерлер түскен төменгі аймақтарға ғана қалыңдай түсті. Алда, тұманда бір атыс естілді, сосын екіншісі, әуелі әр түрлі аралықта ыңғайсыз: сызба... тат, сосын барған сайын жайлап, жиірек болып, іс Гольдбах өзенінің үстінде басталды.
Жауды өзеннің астында кездестіремін деп ойламау және оны тұманда байқаусызда сүріну, жоғары қолбасшылардан шабыттанған сөзді естімеу, барлық әскерге тым кеш екенін, ең бастысы, қалың жерде тұман алға және айналасында ештеңе көрмей, орыстар жаумен жалқаулықпен және баяу оқ алмасып, алға жылжып, қайтадан тоқтады, бейтаныс аймақта тұманды аралап жүрген командирлер мен адъютанттардан бұйрық алмай, бөлімшелерін таппай қалды. әскерлерінің. Осылайша төмендеген бірінші, екінші және үшінші бағандар бойынша іс басталды. Төртінші колонна Кутузовтың өзімен бірге Пратсен шыңында тұрды.
Іс басталған жерде әлі де қалың тұман болды, жоғарғы жағында ол тазаланды, бірақ алда не болып жатқанынан ештеңе көрінбеді. Жаудың барлық күші, біз ойлағандай, бізден он миль қашықтықта болды ма, әлде ол осы жерде, осы тұманның ішінде болды ма, оны тоғызыншы сағатқа дейін ешкім білмеді.
Сағат таңғы 9 болды. Тұман түбі бойымен үздіксіз теңіздей тарады, бірақ Шлапанице ауылының жанында, Наполеон тұрған биіктікте, оның маршалдары қоршалған, ол толығымен жеңіл болды. Оның үстінде ашық, көгілдір аспан болды және күннің үлкен шары, үлкен қуыс қызыл жүзу сияқты, сүтті тұман теңізінің бетінде тербелді. Барлық француз әскерлері ғана емес, Наполеонның өзі және оның штаб-пәтері Сокольниц пен Шлапаниц ауылдарының ағындары мен түбінің теріс жағында орналасты, оның артында біз позицияны алып, бизнесті бастауды көздеген едік, бірақ бұл жағында Біздің әскерге жақын болғаны сонша, Наполеон біздің әскерде атты жаяудан ажырата алатын. Наполеон итальяндық жорықпен соғысқан көк пальто киген кішкентай сұр араб атында маршалдарынан біршама алда тұрды. Ол тұман теңізінен шығып тұрғандай көрінетін, алыстан орыс әскерлері жылжып келе жатқан төбелерге үнсіз қарап, сайдағы атыс дыбыстарын тыңдады. Бұл кезде оның әлі арық жүзі бір бұлшық еті де қозғалмады; жарқыраған көздер бір жерге қадалып қимылсыз қалды. Оның болжамдары дұрыс болып шықты. Орыс әскерлерінің бір бөлігі сайға тоғандар мен көлдерге түсіп үлгерді, ал кейбіреулері ол шабуылға шығуды көздеген және позицияның кілті деп санаған Пратсен биіктерін тазартып жатты. Ол тұманның ортасында Пратс ауылының жанындағы екі таудан тұратын ойпатта бір бағытта ойпаңдарға қарай жылжып бара жатқан орыс колонналарының, жарқыраған жарқыраған мылтықтардың теңіз теңізіне бірінен соң бірі жоғалып кеткенін көрді. тұман. Кешке қарай алған мәліметтеріне қарағанда, түнде заставаларда естілетін доңғалақтардың дыбыстары мен аяқ дыбыстарынан, орыс колонналарының ретсіз қозғалысынан, барлық болжамдардан ол одақтастардың оны өздерінен әлдеқайда озық деп санайтынын анық байқаған. Пратценге жақын жерде қозғалатын колонналар орыс әскерінің орталығын құрағанын және орталық оған сәтті шабуыл жасау үшін жеткілікті әлсіреген. Бірақ ол бизнесті әлі бастаған жоқ.
Бүгін ол үшін салтанатты күн – таққа отырған мерейтойы болды. Таң атқанша ол бірнеше сағат ұйықтап, дені сау, көңілді, балғын, бәрі мүмкін болып көрінетін және бәрі сәтті болатын қуанышты көңіл-күйде атқа мініп, далаға шықты. Ол қимылсыз тұрып, тұманның арғы жағынан көрінетін биіктерге қарап, оның салқын жүзінде сүйікті және бақытты баланың жүзінде болатын өзіне сенімді, лайықты бақыттың ерекше реңі бар еді. Маршалдар оның артында тұрып, оның назарын аударуға батылы бармады. Ол алдымен Пратсен биіктеріне, сосын тұман арасынан шыққан күнге қарады.
Күн тұманнан толығымен шығып, егістіктер мен тұманның бойына соқыр жылтырақ шашыраған кезде (ол осы жұмыстың басталуын күтіп тұрғандай), ол әдемі, аппақ қолынан қолғапты шешіп, белгі қойды. маршалдар онымен бірге жұмысты бастауға бұйрық берді. Маршалдар адъютанттардың сүйемелдеуімен әр түрлі бағытта жүгірді және бірнеше минуттан кейін француз әскерінің негізгі күштері сол Пратсен биіктіктеріне қарай тез қозғалды, оларды сол жақтан сайға түсіп бара жатқан орыс әскерлері барған сайын тазартты.

Сағат 8-де Кутузов 4-ші Милорадович колоннасының алдында, Пржебышевский мен Лангерон бағандарының орнына түсіп кеткен Пратқа атпен шықты. Алдыңғы полк адамдарымен амандасып, көшуге бұйрық беріп, бұл колоннаға өзі басшылық етуге ниетті екенін аңғартады. Пратс ауылына жетіп, тоқтады. Князь Андрей, бас қолбасшыны құрайтын көптеген адамдардың арасында оның артында тұрды. Князь Андрей толқыған, тітіркенген және сонымен бірге адам көптен күткен сәт келген кездегідей сабырлы болды. Ол бүгін оның Тулон немесе Аркол көпірінің күні екеніне сенімді болды. Бұл қалай болатынын білмеді, бірақ солай болатынына сенімді болды. Әскеріміздің жер бедері мен жағдайы оған белгілі болды, оны біздің әскерден кез келген адам біледі. Ол өзінің стратегиялық жоспарын ұмытып кетті, оны енді жүзеге асыру туралы ойлаудың да қажеті жоқ еді. Енді Вейротердің жоспарына кіріскен князь Андрей орын алуы мүмкін тосын жағдайларды ойластырып, оның жылдам ойлауы мен шешімділігін қажет ететін жаңа ойлар жасады.
Төменде сол жақта, тұманда көзге көрінбейтін жасақтардың арасында атыс естілді. Ол жерде князь Андрейге шайқас шоғырланып, кедергіге тап болатын сияқты көрінді және «сонда мені бригадамен немесе дивизиямен жіберемін», - деп ойлады ол, қолымда тумен Мен алға қарай жүріп, алдымдағының бәрін бұзамын ».
Князь Андрей өтіп бара жатқан батальондардың баннерлеріне немқұрайлы қарай алмады. Туға қарап: «Мүмкін, мен әскерден озып шығуға тура келетін сол ту шығар» деп ойлады.
Таң атқанша түнгі тұман биіктікте шыққа айналған аязды ғана қалдырды, ал қуыстарда тұман әлі күнге дейін сүттей ақ теңіздей жайылып жатыр. Сол жақтағы біздің әскерлер түскен, атыс дыбыстары шыққан сайда ештеңе көрінбеді. Биіктердің үстінде қараңғы, ашық аспан, ал оң жақта күннің үлкен шары болды. Алда, алыста, тұманды теңіздің арғы бетінде жау әскері тұруы керек болатын шығыңқы орманды төбелер көрініп, бірдеңе көрінді. Оң жақтан күзетшілер тұман аймағына кірді, доңғалақтармен және анда-санда жыпылықтайды; сол жақта, ауылдың артында, осындай атты әскерлер жақындап, тұман теңізіне жоғалып кетті. Жаяу әскер алдыңғы және артта жылжыды. Бас қолбасшы ауылдың шыға берісінде тұрып, әскерлердің өтуіне мүмкіндік берді. Кутузов сол күні таңертең шаршап, ашушаң болып көрінді. Оның жанынан өтіп бара жатқан жаяу әскер бұйырмай тоқтады, шамасы, алда бір нәрсе оларды кешіктірді.
«Соңында, оларға батальон колонналары болып жиналып, ауылды айналып өтуді айт», - деді Кутузов ашуланып келе жатқан генералға. «Мәртебелі мырза, біз жауға қарсы аттанған кезде ауыл көшелерінің осы лас көшелерімен созылып кетуге болмайтынын қалай түсінбейсіз?»
— Мен ауылдың сыртында сапқа тұрайын деп едім, мәртебелі, — деп жауап берді генерал.
Кутузов күлді.
- Жау алдында майданды жая отырып, жақсы боласыз, өте жақсы.
– Жау әлі алыс, мәртебелі. Жағдайы бойынша...
- Әдептілік! – деп айқайлады Кутузов, – мұны саған кім айтты?... Бұйырғандай істе.
- Мен тыңдап тұрмын.
«Мон чер, - деді Несвицкий князь Андрейге сыбырлап, - le vieux est d»une humeur de chien [Қымбаттым, біздің қарт кісі тіптен жат.]
Шляпасында жасыл шлейф, ақ форма киген австриялық офицер Кутузовқа қарай жүгіріп келіп, императордың атынан сұрады: төртінші колонна жолға шықты ма?

неміс Мартин Лютер

Христиан теологы, Реформацияның бастамашысы, Киелі кітаптың неміс тіліне жетекші аудармашысы; протестантизмнің бір бағыты оның атымен аталады; неміс әдеби тілін жасаушылардың бірі болып саналады

қысқаша өмірбаяны

– Германиядағы реформация жетекшісі, христиан теологы, лютерандық (неміс протестантизмі) негізін салушы; ол Киелі кітапты неміс тіліне аударып, жалпы неміс әдеби тілінің нормаларын белгіледі. Ол 1483 жылы 10 қарашада Саксония, Эйслебен қаласында дүниеге келген. Әкесі мыс өндіру және балқыту кәсіпорнының иесі, шахтер болған. 14 жасында Мартин Марбург францискан мектебіне оқуға түсті. Ата-анасының өсиетін орындап, жас жігіт 1501 жылы жоғары заңгерлік білім алу үшін Эрфурт университетіне түседі. 1505 жылы «либералдық өнер» курсын оқып, магистр дәрежесін алғаннан кейін Лютер құқықтануды зерттей бастады, бірақ ол теологияға көбірек қызығушылық танытты.

Әкесінің пікірін елемей, сол қалада қалған Лютер Августин орденінің монастырына барып, ортағасырлық мистицизмді зерттей бастады. 1506 жылы ол монах болды, ал келесі жылы ол діни қызметкер болып тағайындалды. 1508 жылы Лютер Виттенберг университетіне дәріс оқу үшін келді. Теология ғылымының докторы болу үшін ол бір уақытта оқыды. Бұйрықтың атынан Римге жіберілген ол римдік-католиктік діни қызметкерлердің жемқорлыққа қатты әсер етті. 1512 жылы Лютер теология ғылымының докторы және профессор болды. Ұстаздық іс-шаралар уағыздарды оқумен және 11 монастырьдың қамқоршысы рөлін орындаумен біріктірілді.

1517 жылы 18 қазанда күнәларды кешіру және индульгенцияларды сату туралы папалық бұқа шығарылды. 1517 жылы 31 қазанда Виттенбергтегі сарай шіркеуінің есігіне Мартин Лютер католиктік шіркеуді сынап, оның негізгі постулаттарын жоққа шығарған 95 тезисті іліп қояды. Лютер ұсынған жаңа діни ілімге сәйкес, зайырлы мемлекет шіркеуден тәуелсіз болуы керек, ал дінбасылардың өзі Құдай мен адам арасындағы делдал ретінде әрекет етпеуі керек, оған Лютер христиандардың тәлімгері рөлін тағайындады; кішіпейілділік рухындағы тәрбиеші т.б. Олар әулиелерге табынуды, діни қызметкерлерге некесіз болу талабын, монастыризмді және папа жарлықтарының билігін жоққа шығарды. Оппозицияшыл халық Лютердің ілімінен католицизмнің билігін құлатуға, сондай-ақ өзі бір болған әлеуметтік жүйеге қарсы шығуға шақыруды көрді.

Лютерді Римге шіркеу сотына шақырды, бірақ қоғамның қолдауын сезініп, ол бармады. 1519 жылы католицизм өкілдерімен пікірталас кезінде ол чех реформаторы Ян Густың көптеген тезистерімен келісетінін ашық айтты. Лютер анатематизацияланған; 1520 жылы университет ауласында ол папалық бұқаны жаппай өртеуді ұйымдастырды, онда католиктердің басшысы оны шіркеуден шығарып жіберді және «Неміс ұлтының христиан дворяндарына» үндеуінде идея бар. бүкіл халықтың жұмысы папалық үстемдікке қарсы күрес екенін естідім. Кейінірек, 1520-1521 жылдары саяси жағдайдың өзгеруіне байланысты оның шақырулары азырақ радикалды болды, ол христиандық еркіндікті тәндік еркіндікпен үйлесетін рухани еркіндік деп түсінді;

Рим Папасын император Чарльз қолдады және 1520-1521 жж. Лютер Саксония сайлаушысы Фредерикке тиесілі Вартбург сарайын паналайды. Осы кезде ол Киелі кітапты ана тіліне аудара бастайды. 1525 жылы Лютер бұрынғы монах әйелге үйленіп, жеке өмірін реттеп, оған алты бала туды.

Мартин Лютердің өмірбаянының келесі кезеңі бургерлердің радикалды реформаларының ағымдарын, халық көтерілістерін және көтерілісшілерге қарсы репрессияларды талап етуді қатаң сынға алды. Сонымен бірге неміс қоғамдық ойының тарихы Лютерді халық мәдениетінің дамуына үлкен үлес қосқан адам, әдеби тілдің, музыканың, оқу-ағарту жүйесінің реформаторы ретінде қабылдады.

Википедиядан алынған өмірбаян

Жақсы өмір сүру үмітімен Эйслебенге (Саксония) қоныс аударған шаруа Ганс Лютердің (1459-1530) отбасында дүниеге келген. Онда ол мыс кеніштерінде жұмыс істеді. Мартин туылғаннан кейін отбасы Мансфельд таулы қаласына көшіп келді, онда оның әкесі бай бургер болды. 1525 жылы Ганс мұрагерлеріне 1250 гульденді өсиет етті, олармен жері, шабындығы және орманы бар жылжымайтын мүлік сатып алуға болады.

1497 жылы оның ата-анасы 14 жасар Мартинді Магдебургтегі францискан мектебіне жібереді. Сол кезде Лютер және оның достары діндар тұрғындардың терезелерінің астында ән айту арқылы күн көретін.

1501 жылы ата-анасының шешімімен Лютер Эрфурт университетіне оқуға түсті. Бұл күндері мещандықтар ұлдарына жоғары заңгерлік білім беруге ұмтылды. Бірақ оның алдында «жеті гуманитарлық өнер» курсынан өтті. 1505 жылы Лютер өнер магистрі дәрежесін алып, құқықты зерттей бастады. Сол жылы әкесінің қалауына қарсы ол Эрфурттағы Августин монастырына кіреді.

Бұл күтпеген шешімнің бірнеше түсіндірмесі бар. Бірінің айтуы бойынша, Лютердің күйзеліске ұшырауы «өзінің күнәкарлығын сезінуінен» болған. Басқасының айтуынша, ол бір күні қатты найзағайға түсіп, кейін Августин орденіне қосылды. Бір жыл бұрын, кейінірек Мартиннің досы болған Иоганн Штапиц орденнің викары лауазымын алды.

1506 жылы Лютер монастырлық ант берді. 1507 жылы ол діни қызметкер болып тағайындалды.

Виттенбергте

1508 жылы Лютер жаңа Виттенберг университетіне сабақ беруге жіберілді. Онда ол алдымен Әулие Августиннің шығармаларымен танысады. Оның шәкірттерінің арасында Эразм Альберус болды.

Лютер дәріс берді, сонымен қатар теология ғылымдарының докторы дәрежесін алды.

1511 жылы Лютер тапсырыс бойынша [Римге] жіберілді. Сапар жас теологқа өшпес әсер қалдырды. Ол жерде бірінші рет римдік-католик дінбасыларының жемқорлықты көрді.

1512 жылы Лютер теология ғылымының докторы дәрежесін алды. Осыдан кейін ол Штаупицтің орнына теология мұғалімі қызметін атқарды.

Лютер өзін үнемі белгісіздік жағдайында және Құдайға қатысты керемет әлсіздікте сезінді және бұл тәжірибелер оның көзқарастарының қалыптасуында үлкен рөл атқарды. 1509 жылы ол ломбардиялық Петрдің «Үкімдері», 1513-1515 жылдары - забур жыры, 1515-1516 жылдары - Римдіктерге жазған хаты, 1516-1518 жылдары - галатиялықтарға және патшалықтарға жазған хаттары бойынша курстан сабақ берді. Еврейлер. Лютер Киелі кітапты мұқият зерттеді. Ол тек сабақ беріп қана қоймай, 11 монастырьдың қамқоршысы болды. Ол шіркеуде де уағыз айтты.

Лютер өзінің үнемі күнәға батқан күйінде болатынын айтты. Рухани дағдарысты бастан өткерген Лютер Апостол Павелдің хаттарын басқаша түсінді. Ол былай деп жазды: «Мен Құдайдың әділдігін Құдайға деген сенім арқылы және оның арқасында алатынымызды түсіндім, осылайша мейірімді Иеміз бізді сенімнің өзі арқылы ақтайды». Осы оймен Лютер, өзі айтқандай, қайта туылғанын және ашық есік арқылы жұмаққа кіргенін сезді. Сенуші Құдайдың мейіріміне сену арқылы ақталады деген идеяны Лютер 1515-1519 жж.

Реформалық іс-шаралар

1517 жылы 18 қазанда Рим Папасы Лев X күнәларды кешіру және индульгенцияларды сату туралы «Әулие Петр шіркеуінің құрылысына көмек көрсету» мақсатында бұқа шығарады. Петр және христиан әлемінің жандарының құтқарылуы ». Лютер 1517 жылы 31 қазанда индульгенцияларды сатуға қарсы 95 тезистерде айтылған жанды құтқарудағы шіркеудің рөлін сынаумен жарылады.

Тезистер Бранденбург епископы мен Майнц архиепископына жіберілді. Айта кетейік, бұған дейін де папалық билікке қарсы наразылықтар болған. Дегенмен, олардың табиғаты басқаша болды. Гуманистер басқарған антидульгенцияға қарсы қозғалыс бұл мәселеге гуманистік көзқараспен қарады. Лютер догманы, яғни ілімнің христиандық аспектісін сынады.

Тезистер туралы қауесет найзағайдай жылдамдықпен таралады, ал Лютер 1519 жылы сотқа шақырылды және көніп, Лейпциг дауына қатысты, Ян Гусқа қарсы қуғынға қарамастан және дау-дамайда әділдік пен қателеспейтіндігіне күмән келтірді. католик папасы. Содан кейін Рим Папасы Лео X Лютерді анатематизациялайды; 1520 жылы қарғыс бұқасын Акколти үйінің Пьетро жасады (2008 жылы католик шіркеуі оны «оңалтуды» жоспарлап отырғаны жарияланды). Лютер Виттенберг университетінің ауласында папалық бұқа Экссурж Доминді ашық түрде өртеп жібереді және «Неміс ұлтының христиан дворяндарына» атты үндеуінде папалық үстемдікке қарсы күрес бүкіл неміс халқының ісі деп мәлімдейді.

Рим папасын қолдаған император Карл V Лютерді Вормс рейхстагына шақырды, онда реформатор былай деп мәлімдеді: «Мәртебелі және сіз, егемендер қарапайым жауап естігіңіз келетіндіктен, мен тікелей және қарапайым жауап беремін. Егер мен Қасиетті Жазбаның айғақтары мен ақылға қонымды дәлелдер арқылы сенімді болмасам, - өйткені мен папалардың да, кеңестердің де билігін мойындамаймын, өйткені олар бір-біріне қайшы келеді - менің ар-ұжданым Құдай Сөзімен байланысты. Мен ештеңеден бас тарта алмаймын және бас тартқым да келмейді, өйткені ар-ұжданыма қарсы әрекет ету жақсы да, қауіпсіз де емес. Құдай маған көмектесші. Әумин». Лютердің сөзінің алғашқы басылымдарында да: «Мен бұл тұрғыда тұрамын және басқаша істей алмаймын» деген сөздер бар, бірақ бұл фраза кездесудің құжаттық жазбаларында жоқ.

Лютер Вормстан босатылды, өйткені оған бұрын империялық қауіпсіз мінез-құлық берілген болатын, бірақ 1521 жылы 26 мамырда Лютерді еретик деп айыптаған Вормс туралы жарлық шығарылды. Вормстан келе жатқан жолда, Эйзенах ауылына жақын жерде, Саксониялық сайлаушы Фредериктің сарай қызметкерлері қожайынының өтініші бойынша Лютерді ұрлауды ұйымдастырып, оны жасырын түрде Вартбург сарайына орналастырды; Біраз уақыттан бері көпшілік оны өлді деп санады. Ібіліс Лютерге сарайда көрінді, бірақ Лютер Киелі кітапты неміс тіліне аудара бастады, оған Виттенберг университетінің теология профессоры Каспар Крузигер оны өңдеуге көмектесті.

1525 жылы 42 жастағы Лютер 26 жастағы бұрынғы монах Катарина фон Борамен үйленді. Олардың некеде алты баласы болды.

1524-1526 жылдардағы шаруалар соғысы кезінде Лютер бүлікшілерді қатты сынап, «Шаруалардың өлтіруші және тонаушы топтарына қарсы» деп жазды, онда тәртіпсіздіктерді қоздырушыларға қарсы жазалауды құдайдың әрекеті деп атады.

1529 жылы Лютер Конкорд кітабының ірге тасы болған Үлкен және Кіші катехизмді құрастырды.

Лютер 1530 жылы Аугсбург рейхстагының жұмысына қатыспады, протестанттардың позицияларын Меланхтон ұсынды.

Лютер Йенада бірнеше рет пайда болды. 1532 жылы наурызда ол Black Bear Inn-де жасырын түрде қалғаны белгілі. Екі жылдан кейін ол Санкт-Петербургтегі қалалық шіркеуде уағыздады. Михаил. Реформацияның табанды қарсыластарына қарсы сөйлейді. 1537 жылы кейінірек университетке айналған Салан негізін салғаннан кейін Лютерге уағыздауға және шіркеуді жаңартуға шақыруға кең мүмкіндіктер алды.

Лютердің ізбасары Георг Рорер (1492-1557) университет пен кітапханаға барған кезде Лютердің еңбектерін редакциялады. Нәтижесінде «Йена Лютер Библиясы» жарық көрді, ол қазір қалалық мұражайда.

Өмірінің соңғы жылдарында Лютер созылмалы аурулардан зардап шекті. Ол 1546 жылы 18 ақпанда Эйслебенде қайтыс болды.

1546 жылы сайлаушы Иоганн Фридрих I Эрфурттен келген шебер Генрих Зиглерге Виттенбергтегі Лютердің қабіріне мүсін жасауды тапсырды. Түпнұсқа Лукас Кранах ақсақал жасаған ағаш мүсін болуы керек еді. Қолдан жасалған тақта Веймар сарайында жиырма жыл бойы сақталды. 1571 жылы Иоганн Фридрихтің ортаншы ұлы университетке сыйға тартты.

Лютердің теологиялық көзқарастары

Лютердің ілімдеріне сәйкес құтқаруға жетудің негізгі принциптері: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (тек сенім арқылы, тек рақым және тек Жазбалар арқылы). Лютер шіркеу мен дінбасылар Құдай мен адам арасындағы қажетті делдал болып табылатын католиктік догманы негізсіз деп жариялады. Мәсіхші үшін жанды құтқарудың жалғыз жолы – оған Құдайдың тікелей берген сенімі (Ғал. 3:11 «Әділ сеніммен өмір сүреді», сондай-ақ Ефес. 2:8 «Өйткені рақым арқылы құтқарылдың. сенім, бұл сендерден емес, Құдайдың сыйы». Лютер папалық жарлықтар мен хаттардың билігінен бас тартатынын мәлімдеді және христиандық ақиқаттардың негізгі көзі институттық шіркеуді емес, Библияны қарастыруға шақырды. Лютер өз ілімінің антропологиялық құрамдас бөлігін «христиандық еркіндік» деп тұжырымдады: жанның бостандығы сыртқы жағдайларға байланысты емес, тек Құдайдың еркіне байланысты.

Лютер көзқарастарының орталық және сұранысқа ие ережелерінің бірі – «кәсіп» (неміс. Berufung) ұғымы. Дүниелік және рухани қарсылық туралы католиктік ілімнен айырмашылығы, Лютер Құдайдың рақымы дүниелік өмірде кәсіби салада да жүзеге асады деп сенді. Құдай адамдарды бір немесе басқа әрекет түріне тағайындады, оларға әртүрлі дарындар мен қабілеттерді салады және оның шақыруын орындау үшін тынбай еңбек ету адамның міндеті. Алланың алдында ешбір еңбек игі және қорлық емес.

Монахтар мен діни қызметкерлердің еңбектері қаншалықты ауыр және киелі болса да, Құдайдың алдында егістіктегі шаруаның немесе фермада жұмыс істейтін әйелдің еңбегінен бірде-бір айырмашылығы жоқ.

«Шақыру» ұғымы Лютерде Киелі кітаптың бір үзіндісін неміс тіліне аудару процесінде пайда болады (Сирах 11:20-21): «жұмысыңды жалғастыр (шақыру)»

Дипломдық жұмыстардың негізгі мақсаты діни қызметкерлер Құдай мен адам арасындағы делдал емес, олар тек отарды бағыттап, шынайы христиандарға үлгі болуы керек екенін көрсету болды. Лютер: «Адам өз жанын шіркеу арқылы емес, сенім арқылы сақтайды» деп жазды. Ол Лютердің 1519 жылы атақты теолог Иоганн Экпен пікірталастарында анық көрсетілген Рим Папасының құдайлығы догмасына қарсы шығады. Рим Папасының құдайлығын жоққа шығара отырып, Лютер гректерге, яғни православие шіркеуіне сілтеме жасады, ол да христиан болып саналады және Рим Папасы мен оның шексіз өкілеттіктерінсіз жасайды. Лютер Қасиетті Жазбаның қатесіздігін қуаттап, Қасиетті Дәстүр мен кеңестердің беделіне күмән келтірді.

Лютердің айтуынша, «өлгендер ештеңе білмейді» (Уағ. 9:5). Кальвин мұны өзінің алғашқы теологиялық еңбегінде «Жан ұйқысы» (1534) деп есептейді.

Лютердің еңбегінің тарихи маңызы

Макс Вебердің пікірінше, лютерандық уағыз Реформацияға серпін беріп қана қойған жоқ, сонымен бірге капитализмнің пайда болуындағы бетбұрыс нүктелерінің бірі болды және Жаңа дәуірдің рухын анықтады.

Лютер неміс қоғамдық ойының тарихына мәдениет қайраткері – білім, тіл, музыка реформаторы ретінде де енді. 2003 жылы қоғамдық сауалнама нәтижелері бойынша Мартин Лютер Германияның бүкіл тарихындағы екінші ең ұлы неміс болды (бірінші орын Конрад Аденауэрге, үшінші орын Карл Маркске берілді).

Лютер Ренессанс мәдениетінің әсерін сезініп қана қоймай, «папашылдармен» күресте халық мәдениетін пайдалануға ұмтылды және оның дамуы үшін көп жұмыс жасады. Інжілді неміс тіліне аударуды негізінен Лютер (1522-1542) жүзеге асырды, онда ол жалпы неміс ұлттық тілінің нормаларын белгіледі. Бұл жұмыста оған адал досы және қаруласы Иоганн-Каспар Акила көмектесті.

Лютер және антисемитизм

Лютердің антисемитизмі әртүрлі жолдармен түсінілді. Кейбіреулер антисемитизмді Лютердің жеке ұстанымы деп санайды, бұл оның теологиясына әсер етпеді және тек уақыт рухының көрінісі болды. Даниэль Грубер сияқты басқалары Лютерді «Холокост теологы» деп атайды, бұл конфессияның негізін қалаушының пікірі сенушілердің әлі де жетілмеген санасына әсер етпей қоймайды және тіпті Германиядағы лютерандар арасында нацизмнің таралуына ықпал етуі мүмкін деп санайды.

Уағыздық мансабының басында Лютер антисемитизмнен ада болды. Ол тіпті 1523 жылы «Иса Мәсіх еврей болып туылды» деген кітапша жазды.

Лютер еврейлерді иудаизмнің тасымалдаушылары ретінде Үшбірлікті жоққа шығарды деп айыптады. Сондықтан оларды қуып, синагогаларды жоюға шақырды, бұл Гитлер мен оның жақтастарының көзайымы болды. Нацистер тіпті Кристаллнахт деп аталатын мерекені Лютердің туған күнін тойлау деп атады.

Лютер және музыка

Лютер музыканың тарихы мен теориясын жақсы білген; оның сүйікті композиторлары Джоскин Деспрес пен Л. Сенфл болды. Ол өз еңбектерінде және хаттарында музыка туралы ортағасырлық және Ренессанс трактаттарынан үзінді келтірді (Джон Тинктористің трактаттары сөзбе-сөз дерлік).

Лютер 1538 жылы неміс баспагері Георг Рау басып шығарған «Әртүрлі композиторлардың» «Жағымды үндестіктер... 4 дауысқа» атты мотет жинағының (латын тілінде) алғы сөзінің (латын тілінде) авторы. 16 ғасырда бірнеше рет қайта басылған (соның ішінде неміс аудармасында) және (кейінірек) энкомиондық музыкалар деп аталатын бұл мәтінде Лютер кантус фирмасына негізделген имитациялық полифониялық музыкаға ынталы баға береді. Кімде-кім мұндай керемет полифонияның Тәңірлік сұлулығын бағалай алмаса, «ол адам деген атқа лайық емес, есектің қалай айқайлағанын және шошқаның ыңылдағанын тыңдасын». Сонымен қатар, Лютер Иоганн Вальтердің (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Виттенберг, 1538) қысқа өлеңіне «Frau Musica» өлеңімен алғы сөз (неміс тілінде), сондай-ақ бірқатар 1524, 1528, 1542 және 1545 жылдары жарық көрген әр түрлі баспалардың ән кітаптарының алғысөзінде ол музыкаға жаңарған табынудың аса маңызды, ажырамас құрамдас бөлігі ретіндегі көзқарасын білдірді.

Литургиялық реформаның бөлігі ретінде ол кейінірек жалпы протестанттық хорал деп аталатын неміс тілінде строфикалық әндерді қауымдастықпен айтуды енгізді:

Мен сондай-ақ месса кезінде, Біртіндеп және Санктус пен Агнус Дейден кейін адамдар айта алатын ана тілінде мүмкіндігінше көп әндер болғанын қалаймын. Өйткені, қазір тек хор (діндарлар) айтатын әнді бастапқыда барлық халық айтатыны даусыз.

Формула missae

Болжам бойынша, 1523 жылдан бастап Лютер жаңа күнделікті репертуарды құрастыруға тікелей қатысты, ол өзі өлеңдер жазды (көбінесе ол шіркеу латын және зайырлы прототиптерді қайта жазды) және олар үшін «лайықты» әуендерді таңдады - түпнұсқа және анонимді, оның ішінде репертуарынан Рим-католик шіркеуінің. Мысалы, өлгендерді жерлеуге арналған жырлар жинағына (1542) алғысөзінде:

Үлгі болу үшін біз папалық билік кезінде түні бойы визит, реквием және жерлеу үшін қолданылған әдемі әуендер мен әндерді таңдадық.<…>және олардың кейбірін осы шағын кітапта жариялады,<…>бірақ олар өлілер тыныштық тауып, тыныштық таба алмайтын күнәлар үшін азап пен қанағаттануымен тазарту емес, қайта тірілу туралы мақаланы жырлау үшін оларға басқа мәтіндер берді. [Католиктердің] гимндері мен ноталарының өзі өте құнды, және мұның бәрі босқа кетсе, өкінішті болар еді. Дегенмен, христиандық емес және мағынасыз мәтіндер немесе сөздер жойылуы керек.

Протестанттық шіркеудің музыкасына Лютердің жеке үлесі қаншалықты үлкен болды деген сұрақ ғасырлар бойы бірнеше рет қайта қаралды және әлі де қайшылықты. Лютердің Иоганн Вальтердің белсенді қатысуымен жазған кейбір шіркеу әндері «Рухани әнұрандардың кітабы» (Виттенберг, 1524) төрт дауысты хор өңдеулерінің бірінші жинағына енді. Алғы сөзінде Лютер былай деп жазды:

То, что пение духовных песен хорошее и богоугодное дело, очевидно всякому христианину, ведь не только пример пророков и царей Ветхого завета (которые славили Бога песнями и инструментальной музыкой, стихами и на всевозможных струнных инструментах), но и особый обычай псалмопения был известен всему христианству басынан бастап.<…>Олай болса, қолынан келетіндерді жігерлендіру үшін мен де бірнеше [жазушылармен] бірге рухани әндер шығардым.<…>Олардың төрт дауысты дауысқа салу себебі, мен жастардың (әйтеуір музыканы және басқа да шынайы өнерді үйренуі керек) махаббат серенадалары мен нәпсіқұмарлық әндерді (bul lieder und) өшіре алатын бірдеңе табуын қатты қалағаным үшін ғана. fleyschliche gesenge ) және оның орнына пайдалы нәрсені үйреніңіз, сонымен қатар пайда жастар үшін қалаған рахатпен үйлеседі.

Дәстүр бойынша Лютерге тән хорлар 1524 жылы Нюрнберг пен Эрфуртта басылған протестанттық шіркеу әндерінің (бір дауысты) басқа да алғашқы жинақтарына енді.

Мартин Лютердің әйгілі шіркеу әнінің қолтаңбасы «Ein» feste Burg»

Лютердің өзі шығарған ең танымал хорлар: «Ein feste Burg ist unser Gott» («Біздің Раббымыз – бекініс», 1527-1529 жылдар аралығында жазылған) және «Вом Химмель хох, да комм ич хер» («Мен биіктен түсемін» 1535 жылы «Ich komm' aus fremden Landen her» әнін орындап, өлеңдер жазды;

Барлығы Лютерге 30-ға жуық хор шығарды. Ғибадат етудің қарапайымдылығы мен қол жетімділігіне ұмтыла отырып, Лютер жаңа қауымдық әнді қатаң диатоникалық, минималды әнмен (ол негізінен слогикалық сөздерді пайдаланды) - әншілердің кәсібилігін қажет ететін көптеген мелисматиканы қамтитын григориандық әнге қарағанда орнатты. Католиктерден мұраға қалған Масса және ресми қызметтер (ең алдымен Магнификатпен Весперс) стандартты латын мәтіндерінде де, неміс тілінде де шырқалды. Сонымен қатар, Лютер католиктер өлгендерге табыну үшін жасаған жерлеуді және басқа да керемет рәсімдерді жойды.

Лютердің литургиялық реформасын түсіну үшін ең маңызды жұмыстар «Formula missae», 1523 және «Неміс массасы» («Deutsche Messe», 1525-1526). Олар бір-бірін жоққа шығармайтын 2 литургиялық форманы (латын және неміс тілдерінде) ұсынды: латын әндерін бір қызмет аясында неміс әнімен біріктіруге болады. Шағын қалалар мен ауылдарда толығымен неміс тілінде ғибадат жасалды. Латын мектептері мен университеттері бар ірі қалаларда протестанттық макарондық месса әдеттегідей болды.

Лютер шіркеуде музыкалық аспаптарды, әсіресе органды қолдануға қарсы болмады.

Лютер өнерде

• «Лютер» (Лютер, Германия, 1928);
• «Мартин Лютер» (Мартин Лютер, АҚШ 1953);
• «Лютер» (Лютер, АҚШ-Канада, 1974);
• Мартин Лютер, Германия, 1983);
• «Мартин Лютер» (Мартин Лютер, Ұлыбритания, 2002);
• «Лютер» ( Лютер; орыс дистрибуциясында «Лютер құмарлығы», Германия, 2003). Джозеф Файнс Мартин Лютерді ойнайды.

Британдық Monty Python комедиялық труппасының эскизінде Мартин Лютер есімді кейіпкер неміс футбол командасының бас жаттықтырушысы болды, оның ойыншыларында басқа да танымал неміс философтары болды.

Мартин Лютердің өмірбаяны музыкант Нил Морзенің прогрессивті рок стилінде жұмыс істейтін «Sola Scriptura» тұжырымдамалық альбомының сюжеті болды.

2010 жылы атақты неміс концептуалдық суретшісі Оттмар Хорл Германиядағы Виттенбергтің басты базар алаңында Мартин Лютердің 800 мүсінін орнатты.