Даналықтың алғашқы ұстаздары ретінде софистер. Софистер. Соффиттер – (грек тілінен аударғанда «софистер» – данышпандар, даналық мұғалімдері) Ежелгі Грециядағы философиялық мектеп. Софистика және натурфилософия

Даналықтың алғашқы ұстаздары ретінде софистер. Софистер. Соффиттер – (грек тілінен аударғанда «софистер» – данышпандар, даналық мұғалімдері) Ежелгі Грециядағы философиялық мектеп. Софистика және натурфилософия

22.03.2022 Асқынулар

Протагор «даналық ұстазы» ретінде

«Ақсақал» тобына Фракиядағы Абдерадан шыққан ежелгі грек философ-софисі Протагор (шамамен б.з.б. 481 - 411 ж.) кіреді, оның ілімдері релятивизм рухында қайта қаралған Демокрит, Гераклит, Парменид және Эмпедокл ілімдеріне негізделген. . Ол өзін бірінші болып «софист» - «ізгілік ғылымының ұстазы» деп атады. Протагордың «Құдайлар туралы», «Ақиқат туралы», «Талас туралы ғылым», «Заттардың бастапқы тәртібі туралы», «Мемлекет туралы», «Қасиеттер туралы», «Тіршілік туралы» кітаптары жазылғаны белгілі. ».

Протагор софистер арасындағы ең айқын философиялық ойлауға ие болды. Протагор материяның өтімділігі, қабылдаудың салыстырмалылығы, болмыс пен болмыстың тең шындығы туралы пікір таластыратын материалист болды деп есептеледі. Протагордың пікірінше, материя ағып, өзгеріп отырады, ал өзгермелілігімен және құбылмалылығымен өткеннің орнына бірдеңе келеді, сәйкесінше олар қабылдау органдарының жасына немесе күйіне қарай түрленеді. Барлық құбылыстардың мәні материяда жасырылған, ал материя әркімге көрінетін нәрсенің бәрі болуы мүмкін. Протагордың пікірінше, бастапқы метафизикалық көзқарастарды ажыратуға болады:

· «өзіндік» сипаты мен әдісін анықтау арқылы

(адам) тұлға;

· болмыстардың болмысын маңызды түсіндіру;

· таным феномені ретінде ақиқат жобасы;

· адамның болмысқа қатысты және ақиқатқа қатысты өлшем болып шығатын мағынасы.

Протагордың пікірінше, бәрі салыстырмалы: абсолютті ақиқат жоқ және абсолютті моральдық құндылықтар немесе жақсылық жоқ. Дегенмен, пайдалырақ, қолайлырақ, сондықтан қолайлырақ нәрсе бар. Данышпан - жақынының пайдалылығын түсінетін, қолайлы және орынды, оған басқаларды қалай сендіруді және осы пайдалылықты жүзеге асыруды білетін адам.

Софист-философ Протагор: «Адам – барлық заттардың өлшемі: бар – олардың бар екендігінде, – жоқ – олардың жоқтығында» деп дәлелдеп, жер бетінде өмір сүретін әрбір адамның өзіндік ерекше қасиеті бар деп есептеді. ақиқат (адам принципі -өлшемдер). Өлшем бойынша, Протагор Г.Реале мен Д.Антисеридің белгілі бір «үкілеу нормасын» түсінді. Батыс философиясы өзінің бастауынан бүгінгі күнге дейін. I Антикалық - «ТК Петрополис» ЖШС, 1997, С.56, заттар астында - фактілер мен жалпы тәжірибе. Осы атақты аксиомамен Протагор болмысты болмыссыздан, шындықты өтіріктен ажырататын абсолютті критерийді жоққа шығарды. Критерий тек адам, жеке адам: «жеке заттар менің алдымда қалай көрінсе, олар мен үшін де, сіздің алдыңызда да, сізге де солай». Мысалы, жел жылы ма, суық па? Жауап, Протагордың рухында: «Кім суық болса, ол суық, кім жоқ болса, ол жылы». Ал егер солай болса, онда біреуі де, екіншісі де жалған емес, бәрі ақиқат, т.б. өзінше ақиқат.

Протагор демократиялық басқару жүйесі туралы айтып, еркін адамдардың теңдігі идеясын негіздеді. 444 немесе 443 жж. e. Протагор Афиныға барып, Периклдің өтініші бойынша Италияның оңтүстігіндегі Турий деп аталатын жаңа грек колониясы үшін заңдар жинағын жазды. Бір қызығы, бұл заңдар көпке дейін өзгерген жоқ, өйткені Протагор бір қулық енгізді: егер адам ескі заңды өзгерткісі немесе жойғысы келсе, немесе жаңасын ойлап тапқысы келсе, ол өзінің себептерін айтып, ілгек қойып отыруы керек. мойынына салып, азаматтардың шешімін күт. Ұсыныс қабылданды - бәрі тәртіппен, егер өзгертулер қабылданбаса, онда... Жарайды.... Мойнына арқан байлап, тағдырын таңдады.

Протагор былай деп дәлелдеді: әрбір тұжырымға оған қайшы келетін мәлімдеме (әрбір зат, әрбір объект туралы «бір-біріне қарама-қарсы екі пікір бар») қарсы тұрады. Осындай қарама-қарсы пікірлерді пайдалана отырып, софис-философ философиялық диалог өнерін жасады, оны кейіннен Сократ пен Платон ерекше жарқыратады. Протагордың диалогтың терең бастауы туралы идеясы қызықты. «Әрбір нәрседе бір-біріне қарама-қайшы екі пікір болатынын бірінші болып ол айтты. Ол осы презентация әдісін бірінші болып қолданып, олардан диалог құрастырды. Ежелгі философия. - М., 1985, 183 б.Протагордың пікірінше, диалогтық көркемдік форма заттардың өз тереңінде жатқан қайшылықтардан туындайтыны анық.

Протагордың үйреткен шеберлігі дәл осы қабілетте жатыр еді, кез келген көзқарасқа, сондай-ақ оған қарсы тұрған көзқарасқа салмақ пен мағына беру. Ал оның жетістігі – осы қабілетке шыңдалған шәкірттерінің қоғамдық трибуналдарда, жиналыстарда, барлық жаңа мүмкіндіктерді меңгеруінде. саяси өмірімүлде.

Протагор «күштісін әлсіз дәлелмен жеңуге» үйретті деп саналады. Бірақ бұл мақсат әділеттілік пен әділетті заңсыздық пен әділетсіздікке бату болды дегенді білдірмейді. Ол бастапқыда әлсіз аргумент арқылы позицияларды нығайтып, жеңіске жетудің техникалық және әдістемелік тұрғыдан қаншалықты мүмкін екенін көрсетті.

Диоген Лаэрцийдің (б.з.б. 3 ғ.) айтуы бойынша, Протагор «талас-тартыс кезінде дәлелдерді бірінші рет қолданды», «даулы мәселелерде жарыстар ұйымдастыра бастады және дауласушылар үшін айла-амалдарды ойлап тапты; ол ойға мән бермеді, ол сөзбен дауласады ». Шешендік көп еңбекті қажет етеді. Мұны Протагор әдемі түсіндіреді: «Еңбек, еңбек, оқу, білім мен даналық шешендіктің гүлінен өріліп, сүйгендердің басына қонған даңқ тәжін құрайды. Тіл қиын екені рас, бірақ оның гүлдері бай, әрқашан жаңа, ал оқушылар үлгерсе, көрермендер қол соғып, ұстаздар қуанады, ал ақымақтар ашуланса - немесе кейде ашуланбайды, өйткені олардың көрегендігі жеткіліксіз. »

Протагор адам күшінің негізгі негізін сөзден көріп, «сөздің күшімен жаман істі ерлікке айналдыруға болады» деп есептеген.

Протагорда әрбір сөз төрт бөлек бөлікке бөлінеді: сұрау, сұрақ, жауап және бұйрық. Бұл кейінірек ежелгі шешендік өнерде, содан кейін әлемдік грамматика мен стилистикада үлкен рөл атқаратын адам сөзін жеке эстетикалық бағалау әрекеттері.

Жұмыс сайт сайтына қосылды: 2016-03-13

Бірегей жұмыс жазуға тапсырыс беріңіз

6. Софистер мен Сократ философиясы.

софистер( «софистер» данышпандары, даналық ұстаздары).

Өкілдері: Протагор, Горгия, Гиппий, Ликофрон, Алькидам. Софистер – шешендік және дәлелдеу бойынша ақылы ұстаздар. Сөздер мен дәлелдерді ептілікпен және шебер қолданып, олар жалғанды дәлелдеп, шындықты жоққа шығарды. Оларды шындық емес, дәлелдеу және теріске шығару әдістері қызықтырды. Осы философиялық мектептің өкілдері өздерінің дұрыстығын олардың көмегімен дәлелдедісофизмдер логикалық амалдар, айла-амалдар, соның арқасында бір қарағанда дұрыс тұжырым ақырында жалған болып шығып, сұхбаттасушы өз ойында абдырап қалды. Бұл тұжырымның мысалы ретінде «мүйізді» софизмді келтіруге болады: «Сенде жоғалмаған нәрсе бар;

мүйіздеріңді жоғалтпадыңдар; бұл сізде олар бар дегенді білдіреді ».

Мақсат – дауда қандай баға болса да жеңіске жету.

Көрнекті өкіліаға софистерПротагор болды (В В. BC д.). Протагор өзінің философиялық кредосын былайша тұжырымдады: «Адам - бар, олар бар және жоқ, олар жоқ деген барлық нәрселердің өлшемі».;font-family:"TimesNewRoman"">Мораль – қоғамға пайдалы және ол ойлап тапқан нәрсе. Пайда дегеніміз, әдетте, біреуге пайдалы нәрсе. Ештеңе абсолютті емес, бәрі

білімге де (бір пікірді дәлелдеуге де, жоққа шығаруға да болады) және моральға қатысты.

Қоршаған шындықты, жақсылық пен жамандықты бағалау критерийі ретінде софистер адамның субъективті пікірін алға тартты:

Адам санасынан тыс ешнәрсе жоқ;

ештеңе біржола берілмейді;

Бүгінгі адамға жақсы нәрсе шын мәнінде жақсы;

Егер ертең бүгінгі жақсы нәрсе жамандыққа айналса, бұл оның шын мәнінде зиянды және жаман екенін білдіреді;

Айналадағы бүкіл шындық адамның сенсорлық қабылдауына байланысты («Дені сау адамға тәтті көрінетін нәрсе ауру адамға ащы болып көрінеді»);

Қоршаған ортатуыстық;

Объективті (шынайы) білімге қол жеткізу мүмкін емес;

Бар тек пікір әлемі.

Сократ (б.з.д. 469399 ж.) ешнәрсе жазбаған, халыққа жақын данышпан болған, көшелер мен алаңдарда философ болған, барлық жерде философиялық талас-тартысқа түскен: әңгімелесу арқылы шындықты табу мағынасында диалектиканың негізін салушылардың бірі ретінде белгілі. даулар; ізгілік білімнен туындайтынын, жақсылықтың не екенін білген адам жаман әрекет жасамайтынын алға тартып, этика мәселелерінде рационализм (таным ақыл мен ойлау арқылы бейнеленеді) қағидаларын дамытқан.

Сократ жасаған және қолданатын негізгі әдіс деп аталады«майевтика». Майевтиканың мәні шындықты үйрету емес, логикалық әдістер мен жетекші сұрақтар арқылы әңгімелесушіні өз бетінше шындықты табуға жетелеу.

Философияның орталығына адам мәселесін бірінші болып Сократ қойды. ;font-family:"TimesNewRoman"">Сократтың түсінігінде философия табиғатты зерттеу емес, ілім

қалай өмір сүру туралы. Сократ философиясының мақсаты – жақсылықты түсінудің жолы ретінде өзін-өзі тану; ізгілік – білім немесе даналық.

Сократты ресми билік түсінбей, олар қоғамның іргетасына нұқсан келтіретін, жастарды шатастырып, құдайларды құрметтемейтін қарапайым софист ретінде қабылдады. Бұл үшін ол біздің дәуірімізге дейінгі 399 ж. e. өлім жазасына кесіліп, бір тостаған уды алды - гелок.

Бірегей жұмыс жазуға тапсырыс беріңіз

Философиялық қозғалыс ретінде софистер толығымен біртекті құбылысты көрсетпейді. Барлық софистикаға тән ең тән белгі – барлық адами ұғымдардың, этикалық нормалар мен бағалаулардың салыстырмалылығын бекіту; Оны Протагор өзінің әйгілі тұжырымында былай деп көрсетеді: «Адам – барлық заттардың өлшемі: барлар бар екендігінде, ал жоқтар олардың жоқтығында».

Софистер ежелгі дәуірдегі даналықтың алғашқы ұстаздары ретінде

5 ғасырда BC e. Грекияның көптеген қалаларында ауыстырылады саяси билікҚұл иеленушілік демократияның күші ежелгі ақсүйектер мен тиранияға келді. Оның билігі құрған жаңа сайланбалы институттардың - еркін халықтың таптары мен партияларының күресінде үлкен рөл атқарған халық жиналысы мен соттың дамуы сот және сот ісін меңгерген адамдарды даярлау қажеттілігін тудырды. саяси шешендік, сөз құдіретімен сендіре алатын және дәлелдей алатын, еркін бағдарлай алатын В. әртүрлі мәселелержәне құқықтың, саяси өмірдің және дипломатиялық тәжірибенің міндеттері. Осы саладағы кейбір озық адамдар – шешендік өнердің майталмандары, заңгерлер, дипломаттар саяси білім мен шешендік өнердің ұстазы болды. Дегенмен, сол кездегі білімнің философиялық және нақты ғылыми салаларға бөлінбеуі, сондай-ақ Батыс Грекияның білімді адамдарының алдында 5 ғасырда уақыт болғанының маңыздылығы. BC e. философияны заттардың басталуы, дүние және оның пайда болуы туралы сұрақтарымен қабылдау, бұл жаңа мұғалімдер әдетте саяси және құқықтық қызметтің әдістемесін ғана емес, бұл әдістемені философия мен дүниетанымның жалпы мәселелерімен байланыстыруына әкелді. .

Осылайша, Гиппий Ксенофонт пен Платонның айғақтары бойынша астрономия, метеорология, геометрия және музыканы оқытты; Павел физика ілімдерінен хабардар болды; Критиас, Аристотельдің пікірінше, Эмпедоклдың психологиялық көзқарастарымен бөлісті; Антифон шеңберді квадраттау мәселесімен айналысып, метеорологиялық құбылыстарды – не Гераклит бойынша, содан кейін Диоген бойынша, содан кейін Анаксагор бойынша түсіндіруге тырысты. Жаңа мұғалімдерді «софистер» деп атады. Бастапқыда «софист» сөзі кез-келген іске шебер адамдарды - ақындарды, музыканттарды, заңгерлерді, данышпандарды сипаттау үшін қолданылды. Одан кейін демократиялық жүйені, оның институттарын және оның жетекшілерінің тәжірибесін жоққа шығарған консервативті және реакцияшыл көзқарастағы жазушылар өздерінің дұшпандығын жастарды саяси және сот мансаптарына дайындаған жаңа мұғалімдерге аударды. Тыңдаушыларға арнап сөйлеген сөзінде шындықты ашып көрсетуге емес, өтірік – ақиқат, пікір – сенімді ақиқат, үстірттік – білім деп көрсетуге ұмтылғандарды «софистер» деп атай бастады.

«Софистер мен софистика»

Кіріспе

5 ғасырда BC e. Көптеген грек қалаларында биліктегі ежелгі ақсүйектердің орнына құл иеленушілік демократия орнады. Жаңа сайланбалы институттар: еркін халықтың таптары мен партияларының күресінде үлкен маңызы бар халық жиналыстары мен соттар пайда болды. Сөз өнерін жетік меңгерген адамдардың сот, саяси істерге араласуы қажет болды. Оларға сендіре білу, дәлелдеу, құқықтық мәселелерді түсіну, саяси өмірдің қыр-сырын білу, дипломатиялық тәжірибені меңгеру қажет болды. Олардың кейбіреулері (заңгерлер, дипломаттар, шешендік өнер шеберлері) өз міндеттерін ойдағыдай орындап, шешендік және саяси білімнің ұстазы болды. Олардың құқықтық және саяси қызмет әдістемесіне дайындығы философия мен дүниетанымның жалпы мәселелерімен тығыз байланысты болды.

Шешендік өнердің өркендеуіне ерекше алғышарттар жасалды. Сөйлеуші назар аударып, өз идеялары мен сенімдерін тартымды түрде жеткізуі керек болды. Саяси және сот мәселелеріне қатысты қоғамдық шешімдерде шешендік қабілеті мен тыңдаушыларды баурап алу қабілеті барлар жиі жеңіске жетті. Халық жиналысында да, жауынгерлер алдында да, халық көп жиналатын мерекелерде, достық кездесулерде де әдемі, нанымды сөйлеу керек еді. Сондықтан шешендікке үйрететін, шешендік сөздердің мәтінін құрастыратын адамдар қажет болды. Олар шешендік өнерде, логика заңдарында тамаша және жиналған тыңдаушыларға өз сөздерімен әсер ете алатын софистер – философ-педагогтар болды.

Софистер – ежелгі грек ойшылдары тобының символы. V - 1 қабат. IV ғасырлар BC e. Олардың белсенді жұмыс уақыты жиі грек ағарту дәуірі деп аталады. Бастапқыда бұл сөз («дана») сөзінің синонимі болды және жеке және қоғамдық өмірдің әртүрлі мәселелерінде беделі бар адамды білдірді. 5 ғасырдың ортасынан бастап. софистер азаматтық өмірге белсенді қатысу үшін қажет деп есептелетін, өздері саяси өмірге жиі белсене араласатын сол кезде пайда болған шешендік және білімнің барлық түрлерінің ақылы ұстаздары деп атала бастады.

2. Софистика ежелгі грек мәдениеті мен философиясының феномені ретінде

.1 «Софистика» ұғымын түсіндіру

«София» және «софистер» терминдері ежелгі гректің «даналық» деген сөзінен шыққан. Сөзбе-сөз аударғанда «софист» сөзі «данышпан, шебер, білгір» дегенді білдіреді.

Софистика -

) 5 ғасырдың екінші жартысында Афинада дамыған өкілдерінің ілімі. BC. софистер мектептері – релятивизмге ұмтылған ағартушы философтар, жалпы білім берудің алғашқы кәсіби мұғалімдері.

) (грек. sophisma – ойдан шығару, қулық) – логикалық ережелерді (софизмдерді) әдейі бұзуға негізделген дауда және жалған дәлелдерді дәлелдеуде әдейі қолдану; жаңылыстыратын ауызша амалдар.

Алғашқы шешендік мектептер Сицилия қалаларында пайда болып, 5 ғасырда дамыды. BC e. Афинадағы демократия және басқа грек қалаларымен байланыстар Афинаны софистердің қойылымдары мен оқытушылық қызметі үшін қоғамдық аренаға айналдырды.

Софистік мұғалімдер Ежелгі Грецияда өте танымал болды. Олар дипломатиялық миссиялар бойынша бүкіл елге сапарларға барды, келісімге келді мемлекеттік қызмет, халық алдында сөз сөйлеп, тілеулестерге шешендік өнердің қыр-сырын үйрету.

А.Ф софистер деп атаған «Шешендіктің кезбе мұғалімдері», «бірінші еуропалық зиялылар». Лосев, риторикалық педагогика – сөйлеу дағдыларын меңгеру тәжірибесімен айналысты. Олардың дидактикалық іс-әрекеті адамдардың жасы бойынша да, әлеуметтік жағдайы бойынша да біркелкі емес топтарды біріктірді. Тәрбие процесінде қазір физикалық және рухани кемелдік қана емес, сонымен қатар оның кең таралуына әкелген білім де маңызды болды. Сөйлеу қабілеті толық, жақсы білім алудың белгісі және таптырмас шарты ретінде қабылдана бастады. Нағыз білімді адам » ең жақсы жолфилософия мен әдебиетке тәрбиеленген», «Кенеттен, кез келген сөз орнында... лақтырады... құдіретті мергендей, небір тамаша сөз, қысқа да, қысқа да, әңгімелесуші баладан артық емес, – дейді Платонның әйгілі «Протагор» диалогында.

Софистер сөздің құдіреті туралы алғаш Грекияда сөйлеп, осы күштің теориясын құрды. Олардың көпшілігі сөз теориясын өмірде қолдануда виртуоздар болды, осы тақырыпта трактаттар жасады. Платон өзінің «Горгий» трактатында софистердің өнері барлық басқа өнерлерден де үлкен игіліктер деп тұжырымдаған; софист «сендіру шебері: бұл оның бүкіл мәні және оның барлық қамқорлығы» екенін ескере отырып, ол ... «соттағы екі судьяны да, ... және кез келген басқа азаматтар жиналысында сөзбен сендіре алатын қабілеті бар, ...ал біздің кәсіпкерге келсек, ол өзі үшін емес, басқа біреу үшін және сөзге пәрменді, қалың көпшілікті сендіре білетін сіз үшін ақша жасап жатқаны анықталды».

Софистерде толық, анықталған білім жүйесі болмаған деп есептеледі. Софистика бір ғана ойшылдар шеңберін білдірмеді. 5 ғасырдағы софизм - «тиісті құралдармен бірдей сұраныстарды қанағаттандыратын бір-бірінен тәуелсіз күш-жігер кешені». Олардың еңбектері іс жүзінде сақталмаған софистердің еңбектері туралы мәліметтердің көпшілігі кейінгі дәуір философтарының еңбектерінде кездеседі;

2.2 Философиялық көзқарастарсофистер

Өздерінің практикалық қызметін ақтау үшін софистер философияға сүйенді. Олардың философиясына тән қасиет – барлық адами ұғымдардың, этикалық нормалар мен бағалаулардың салыстырмалылығын бекіту. Олар таным теориясына релятивизмді енгізді, софистердің объективті шындықты теріске шығаруына әкелді. Демек, барлығына ортақ объективті шындық мүмкін емес. Жақсылық пен жамандықтың объективті критерийі жоқ: біреуге пайда әкелетін нәрсе оған жақсы: «Ауруға ауру жаман, ал дәрігерлерге жақсы. Өліп бара жатқандар үшін өлім жаман, ал жерлеуге қажетті заттарды сатушылар мен қабір қазушылар үшін жақсы».

Софистер барлығын таза формалды түрде дәлелдеуге болатынын жақсы түсінді. Софистердің дидактикалық іс-әрекеттеріндегі басты мақсаты оқушыларды айтысуға үйрету болды. Сондықтан дайындық барысында шешендік сөзге көп көңіл бөлінді. Студенттер дәлелдеу және теріске шығару әдістерін үйреніп, логикалық ойлау ережелерімен танысты.

Софистердің философиясы гуманистік болды. Софистердің әлеуметтік мәселелерге, адам және қарым-қатынас мәселелеріне, шешендік өнерге үйрету мен саяси белсенділікке, сонымен қатар ғылыми-философиялық білімдерге көп көңіл бөлгенін ерекше атап өткен жөн. Кейбір софистер дәлелденген ұсыныстардың ақиқаттығы туралы мәселеге қарамастан, сендіру мен дәлелдеудің әдістері мен формаларын пайдаланды. Бірақ софистер сұхбаттасушысын сендіруге ұмтылу барысында мүдделер мен жағдайларға байланысты кез келген нәрсені дәлелдеуге және жоққа шығаруға болады деген ойға жетті, бұл кейде дәлелдер мен теріске шығаруда шындықтың бұрмалануына әкелді. Бірте-бірте софистика деп аталатын ойлау әдістері пайда болды.

Софистер табиғатты зерттеуге мүлдем көңіл бөлген жоқ. Бірақ олар мызғымас нәрсе ретіндегі табиғат заңдары мен адам институтынан туындайтын қоғам заңдарын бірінші болып ажыратты.

Софистер сұлулықты адам өмірінің шексіз алуан түрлі құбылыстарынан тапты. Бірақ бұл құбылыстар қарама-қайшы болды. Шешендік сөздерді қолдану, күтпеген теңеулермен, жалпы шешендік тәсілдермен тыңдаушыны таң қалдыру, жеке адамның да, көпшіліктің де ашуы мен ашуын ояту, сонымен бірге нанымды суреткерлік шеберліктің көмегімен адам қайғысын басу және оны бос шағымдардан босатыңыз - бұл софистердің эстетикасы ұстанған жаңа жолдар.

2.3 «Аға» софистер сөз өнерінің оқытушылары мен зерттеушілері ретінде

Ежелгі грек философтарының қызметін кейбір зерттеушілер софистердің үш тобын ажыратады:

) моральдық шектеулерден мүлде айырылмаған бірінші буынның ірі атақты шеберлері;

) «эристер» деп аталатындар, яғни. наразылықты тудырған әдістің формальды жағын талап еткен дауласушылар, өйткені ұғымдардың мазмұнына қызығушылықты жоғалтып, олар міндетті түрде моральдық контексттен айырылды;

) софистік идеяларды қазіргі сөзбен айтқанда, идеологиялық кешенге пайдаланған, сондықтан әртүрлі шектен шыққан «софис-саясаткерлер» көбінесе имморализмнің тікелей теориялануымен аяқталды.

Орыс философиялық ойының тарихындағы тарихи дәйектілікті ескере отырып, софистердің екі тобын ажыратады: «аға» және «кіші».

«Аға софистер» саяси, этикалық, мемлекеттік және құқықтық мәселелерді зерттеп, тіл білімін зерттеді. Олар өз заманына дейінгі барлық қағидаларға күмән келтіріп, шындықтарды салыстырмалы деп жариялады. «Аға» софистердің тұжырымдамасында білімнің субъективті табиғаты мен салыстырмалылығы абсолюттендіріледі.

Софистер болмыс мәселесін материя мәселесі ретінде емес зерттеді: олар өздері үшін болу туралы айта бастады, бірақ бұрын болмыстың өзі дамыды. Софистерде көне рух алдымен өзіне, өзіне бұрылады.

Көптеген софистер құдайлардың бар екеніне күмәнданды немесе тіпті оларды адам ойлап тапқан деп санап, оларды жоққа шығарды. Софистика өзінің табиғаты бойынша догмалыққа қарсы, кез келген дін догмаға құрылған. Софистер ойнады маңызды рөлдәстүрлі діни догмаларды жоюда.

Софистердің үлкен тобы діни сенімдерді сыни тұрғыдан зерттеуге тырысты. Протагордың: «Құдайлар туралы менің олардың бар немесе жоқ екенін дәлелдеуге мүмкіндігім жоқ» дегені белгілі. Оның әдісінің негізі құдайлардың барын қолдайтын және оған қарсы екі дәлелді көрсете білу болды. Бұл оның атеист екенін білдірмейді, өйткені олар ол туралы ежелгі уақытта тұжырымдаған, бірақ ол агностик болған.

Протагордың құдайлар туралы еңбегі діни скептицизмнің өте мұқият тұжырымдалуына қарамастан, көпшілік алдында өртеніп, философтың Афинадан қуылуына себеп болды.

Продик Анаксагор мен Демокрит көзқарастарын дамыта отырып, діни мифтерді табиғат күштерінің бейнесі ретінде түсіндіре бастады.

«Аға» софистердің философиясындағы ортақ белгілер:

· философиялық қызығушылықтардың натурфилософия сферасынан этика, саясат және білім теориясы саласына қозғалысы;

· адамның өзін және оның субъективті қасиеттерін зерттеу.

2.3.1 Протагор «даналық ұстазы» ретінде

· «өзінің» сипаты мен әдісін анықтау арқылы

(адам) тұлға;

· болмыстың болмысын маңызды түсіндіру;

· білім феномені ретінде ақиқат жобасы;

· адамның болмысқа қатысты және ақиқатқа қатысты өлшем болып шығатын мағынасы.

Софист-философ Протагор: «Адам – барлық заттардың өлшемі: бар – олардың бар екендігінде, – жоқ – олардың жоқтығында» деп дәлелдеп, жер бетінде өмір сүретін әрбір адамның өзіндік ерекше қасиеті бар деп есептеді. ақиқат (адам принципі -өлшемдер). Өлшем бойынша, Протагор белгілі бір «үкілеудің нормасын» және жалпы заттарға, фактілерге және тәжірибеге байланысты түсінді. Осы атақты аксиомамен Протагор болмысты болмыссыздан, шындықты өтіріктен ажырататын абсолютті критерийді жоққа шығарды. Критерий тек адам, жеке адам: «жеке заттар менің алдымда қалай көрінсе, олар мен үшін де, сіздің алдыңызда да, сізге де солай». Мысалы, жел жылы ма, суық па? Жауап, Протагордың рухында: «Кім суық болса, ол суық, кім жоқ болса, ол жылы». Ал егер солай болса, онда біреуі де, екіншісі де жалған емес, бәрі ақиқат, т.б. өзінше ақиқат.

Протагор былай деп дәлелдеді: әрбір тұжырымға оған қайшы келетін мәлімдеме (әрбір зат, әрбір объект туралы «бір-біріне қарама-қарсы екі пікір бар») қарсы тұрады. Осындай қарама-қарсы пікірлерді пайдалана отырып, софис-философ философиялық диалог өнерін жасады, оны кейіннен Сократ пен Платон ерекше жарқыратады. Протагордың диалогтың терең бастауы туралы идеясы қызықты. «Әрбір нәрседе бір-біріне қарама-қайшы екі пікір болатынын бірінші болып ол айтты. Бұл таныстыру әдісін бірінші болып қолданған ол олардан диалог құрастырды». Протагордың ойынша, диалогтық көркемдік форма заттардың өз қойнауында жатқан қайшылықтардан туындайтыны анық.

Протагордың үйреткен шеберлігі дәл осы қабілетте жатыр еді, кез келген көзқарасқа, сондай-ақ оған қарсы тұрған көзқарасқа салмақ пен мағына беру. Ал оның жетістігі осы қабілетке шыңдалған шәкірттерінің қоғамдық соттарда, жиналыстарда, жалпы саяси өмірде жаңа мүмкіндіктерді меңгеруінің арқасы.

2.3.2 «Софистиканың атасы» Горгий

Леонтиндік Горгий (б.з.д. 485-380 жж.) шешендік өнерді жасаушы болып саналады. Софист-философ риториканы сөз өнері деп анықтап, сот және саяси шешендік теориясына көп еңбек етті. Нағыз шешен, Горгиастың ойынша, бір нәрсені мақтай да, кінәлай да білуі керек.

Горгийдің өзі біздің дәуірімізге дейінгі 427 жылы Афины халық ассамблеясы алдында сөйлеген сөзімен танымал болды. e. Афиналықтарға туған жеріне төніп тұрған қауіп туралы ескертіп, ол азаматтарды шебер айтылған сөздермен және шебер таңдалған мысалдармен таң қалдырды.

Горгиас өзінің «Жоқ туралы немесе табиғат туралы» эссесінде табиғаттың өзін қоса алғанда, «ештеңе де жоқ» деп мәлімдеді. Ол болмыстың жоқ екенін, тіпті біз бар деп болжасақ та, ол әлі де білінбейді, болмысты бар және білуге болатын деп танысақ та, басқа адамдарға белгілі нәрсені жеткізу мүмкін емес деп тұжырымдады. Бұл философиялық еңбегінде Горгий үш парадоксалды тезисті негіздеді:

· ештеңе жоқ;

· бірдеңе бар болса да, адам оны біле алмады;

· білгеннің өзінде оны сөзбен айтып, өзгелерге дәлелдей алмас еді.

Абсолютті ақиқатқа жету мүмкіндігін жойып, Горгий адамдар мен қала өмірінің фактілерін, жағдайларын, жағдайларын жарықтандырумен шектеліп, ақыл-ой жолын іздеуде болды. Софистің пікірінше, бұл «анықтамалар мен абсолютті ережелерді беретін ғылым емес және адаспайтын индивидуализм емес... Бұл жағдаяттарды талдау, не істеу керек және не істеу керек еместігін сипаттау... Горгий мән-мағынасы сол уақытта, дәуірге, әлеуметтік сипаттамаларға байланысты болатын жағдайлар этикасының алғашқы өкілдері; бірдей әрекет немен байланысты екеніне байланысты жақсы да, жаман да болады».

Горгийдің сұлулық пен өнер туралы қызық пайымдауы да бар: «Жасырын нәрсенің керемет сұлулығы дана суретшілер оны өздерінің сыналған бояуларымен бояй алмаған кезде ашылады. Олардың орасан зор еңбегі мен тынымсыз еңбегі оның құпиясында қаншалықты әдемі екенін қанағаттанарлық дәлелдейді. Егер олардың жұмысының жекелеген кезеңдері аяқталса, олар үнсіз оған қайтадан жеңіс гүл шоғын береді. Ал ешкімнің қолы ұстамайтын, ешкімнің көзі көрмейтін нәрсені тіл қалай жеткізе алады, тыңдаушының құлағын қалай қабылдайды?» Горгиас бұл жерде шынайы сұлулықты кез келген тәсілмен, тіпті көркемдікпен айтып жеткізу мүмкін емес, бірақ әрқашан жұмбақ нәрсе болып қала беретінін айтқысы келеді; оның көркемдік көрінісі қаншалықты кемел болса да, оның сырлы табиғатын растайды. Горгий үшін мұндай пайымдау мүмкіндігі софистердің жалпы барлық сұлулық құбылысына өте үлкен сезімталдығынан туындайды (Лосев бойынша).

Горгиастың риторикадағы ұстанымы да жаңа болды. Егер абсолютті ақиқат болмаса және бәрі жалған болса, сөз болмысқа байланысты болмаса, шексіз дерлік күшке ие. Горгийдің теориялық ашылуы сөзді оның ақиқаттығына қарамастан сендіру, сенім және ұсыныс тасымалдаушысы ретінде ашудан тұрады. Шешендік сөз – сендіру өнері, т.б. сөздің мүмкіндіктерін пайдаланатын нәрсе. V ғасырдағы Грециядағы бұл өнер нағыз «мемлекет қайраткерінің қолындағы руль» болды. Сондықтан саясаткерді трибуналдардағы билерді, Кеңестегі кеңесшілерді, халық жиналысының мүшелерін, кез келген қауымдастықтағы өз азаматтарын көндіре алатын шешен деп атады. Горгиастың бұрын-соңды болмаған жетістігі бізге түсінікті болғаны сияқты, шешендік өнердің де маңызы айқын. Сонымен, Горгий «Еленді мадақтау» сөзінде былай деп жазады: «Сөз - өте кішкентай және мүлдем көрінбейтін денеге ие, ең керемет істерді жүзеге асыратын ұлы билеуші. Өйткені ол қорқынышты тудырып, қайғыны жояды, қуаныш пен жанашырлықты оята алады».

Горгий қазіргі сөздің эстетикалық құндылығы мен поэзияның мәні деп аталатын нәрсенің теориялық мәнін іздеген алғашқы философ болды. «Поэзия әр алуан түріндегі, - деді ол, - белгілі бір өлшемдік пайымдау деймін, ал тыңдаған адам тұтқынға алынады, қорқыныштан дірілдеп, жанашырлықпен, көз жасын төгіп, қайғыдан дірілдейді, оның жаны сөз әрекетінен, бақыттан зардап шегеді. ал басқалардың бақытсыздықтары оныкі болады».

Горгиас көркем бейнелеу құралдарын - троптар мен сөз фигураларды айтылған нәрсеге керемет безендіру ретінде жасаумен танымал. Ол кейіннен «Горгия стилі» деген атқа ие болған жасанды, әдепті және нәзік өрнектерді қолданды. Горгиас қос нүктені ойлап тапты - сөйлеудің ритмикалық-интонациялық бірлігі: бір тыныста айтылатын сөздердің саны. Ол көркем прозаның жасаушысы болып саналады: ол поэтикалық стильді прозамен үйлестірді. Дельфиде орнатылған Горгийдің алтын мүсіні бұл софистің грек мәдениетіне сіңірген қызметтерін, сонымен қатар Афинаның тарихи тағдырында Горгий атқарған маңызды рөлді растайды. Міне, А.Ф.Лосев Горгийдің шешендік қызметі туралы көне деректерге сүйене отырып былай деп жазады: «Ол шешендерді дайындайтын тәрбие түрін, сөйлеу қабілеті мен өнеріне арнайы жаттықтыруды алғаш енгізді және ол бірінші рет қолданған. троптар, метафоралар, аллегориялар және сөздерді орынсыз мағынада дұрыс қолданбау, инверсиялар, екінші реттік қосарланулар, қайталаулар, апострофтар...». Өзі қысқалықтың виртуозы бола отырып, Горгиас адамдарды жаулап алу үшін бәрін жақсы сөйлеуге үйретті, «оларды күшпен емес, өз еркімен құл ету. Ол өз сенімінің күшімен науқастарды сондай ащы дәрілерді ішуге және дәрігерлердің де мәжбүрлей алмайтындай операцияларды жасауға мәжбүр етті».

2.3.3 Гиппий грек ағартушылық өкілдерінің бірі ретінде

Гиппийлер (?????)Элистен (470 ж. – б.з.б. 399 ж. кейін), грек софисі, Протагордың кіші замандасы. Ол грек ағартушылығының ең білімді және жан-жақты өкілдерінің бірі болып саналады.

Гиппиас риторикаға көп көңіл бөлді. Әңгіменің табиғилығы мен қызықтылығы оның басты күші болды, ол бір емес, бірнеше рет үлкен саяси тапсырмалармен әртүрлі қалаларға барып, әрқашан сәтті өнер көрсетті. Ол мұғалім және шешен ретінде Грецияның барлық жерлерін аралап, үлкен байлыққа қол жеткізді. Ол мемлекеттік істерге белсене араласып, елшіліктермен бірге Афины, Спарта және басқа қалаларды аралап, батырлар мен жергілікті текті әулеттердің шежіресі, ежелгі дәуірдегі қалалардың іргетасы туралы халық алдында дәрістер оқыды. Гиппий математика, астрономия, метеорология, грамматика, поэзия, музыка, мифология және тарих бойынша еңбектер жазды. Ол эпостарды, трагедияларды, дитирамбаларды жасаумен айналысты. Ол өлеңдер, әндер, алуан түрлі прозалар жазды және ырғақ, гармония, орфография және мнемотехниканың білгірі болды. Өзінің мүдделерінің алуан түрлілігіне қарамастан, Гиппиас негізінен софист болып қала берді, өйткені ол тирандық заңға еркін табиғатты күрт қарсы қойды. Табиғат туралы білім өмірде табысқа жету үшін өте қажет, өмірде адам институттары емес, табиғат заңдарын басшылыққа алу керек деп есептей отырып, заңдардың табиғаты туралы ғылымды оқытты. Табиғат адамдарды біріктіреді, ал құқық оларды ажыратады. Заң табиғатқа қайшы келетін дәрежеде құнсызданады. Құқық пен табиғат заңы, табиғи және позитивті құқық арасында айырмашылық пайда болады. Табиғи – мәңгілік, екіншісі – кездейсоқ. Осылайша, зерттеуді қажет ететін адами заңдарды кейіннен десакрализациялаудың бастауы пайда болады. Дегенмен, Гиппиас теріс қорытындылардан гөрі оң қорытынды жасайды. Ол, мысалы, табиғи заңдылыққа сүйене отырып, бір қаланың азаматтарын екінші қаланың азаматтарынан бөлудің немесе бір қаланың ішінде азаматтарды кемсітудің мағынасы жоқ екенін табады.

2.3.4 Продикустың тілге деген қызығушылығы

Софистер сөз теориясымен көп айналысты, сондықтан оларды алғашқы грек филологтары деуге болады. Продикус әсіресе вербальды семантикаға үңілді.

Продик Кеос (шамамен 470-б.з.д. 400 ж. кейін) – грек софисі. 431 немесе 421 жж. e. Афинада үлкен құрметке ие болды. Ол Протагордың дұрыс сөйлеу туралы ілімін дамытты. Продикус синонимиямен айналысып, лексикалық мағыналары ұқсас сөздердің айырмашылығын атап көрсетті. Продиктің сенімді түрде белгілі жалғыз жұмысы - ол Кеоста құрметтелетін жыл мезгілдерінің құдайларымен байланыстырылған «Жыл мезгілдері».

Философ-софист егіншіліктің пайда болуы адамзат мәдениетінің дамуына әкелді деп дәлелдеді. Ол діннің пайда болу теориясын ұсынды. Протагор адамдарға пайдалы нәрселер үшін (фетишизмнің бір түрі) және оларды ойлап тапқандар үшін (теория кейін эвфемеризм деп аталатын) Құдайдың құрмет теориясын жариялады. Ол бірінші болып діннің пайда болуын психологиялық себептермен (шүкіршілік сезімімен) түсіндірді. Оның құдайлар туралы түсінігі түпнұсқа. Продиктің пікірінше, құдайлар «пайдалы мен пайдалының гипостатизациясынан» басқа ештеңе емес: «Ежелгі адамдар құдайларды олардан шыққан артықшылық пен артықшылықтың арқасында ойлап тапты: күн, ай, барлық күштердің көздері. Мысырлықтардың өміріне Ніл сияқты біздің өмірімізге әсер етеді ».

Этикада ол софистикалық доктринаны түсіндіруімен танымал болды, ол жол қиылысында ізгілік пен жамандықтың арасында таңдау жасайтын Геркулес туралы мифтің мысалы арқылы танымал болды, мұнда ізгілік шынайы пайда мен нақты пайдаға қол жеткізудің тиісті құралы ретінде түсіндірілді.

2.3.5 Антифон шығармаларындағы адамдардың теңдігі идеясын жариялау

Афинылық Антифон (б.з.б. 5 ғ. 2 жартысы) — «Ақиқат», «Келісім туралы», «Мемлекет туралы сөз», «Түстердің интерпретациясы» шығармаларын жазған аға ұрпақтың ежелгі грек софис-философы.

Негізгі философиялық шығарма «Ақиқат» екі кітаптан тұрды: 1 - жалпы принциптержәне білім теориясы; 2- физика, антропология, этика. Ол ақиқаттың антитезасы – пікір табиғаттың – заңның антитезасымен корреляцияланады деп тұжырымдады. Нәтижесінде барлық әлеуметтік-құқықтық «мекемелер», заңдар мен моральдың «жалпы қабылданған нормалары» адам табиғатына «дұшпандық» кәдімгі фантастика болып шығады. Табиғат табиғи бейімділік, биологиялық инстинкт ретінде түсініледі және өзін белгілі гедонистік постулатта жариялайды: максималды ләззат, ең аз азап. «Әділет» – екіжүзділікпен және заңдарды күштеп сақтау; сондықтан «адам үшін әділдікті пайдаланудың ең тиімді жолы мынау: куәгерлердің қатысуымен заңды, ал куәгерлерсіз табиғат талаптарын құрметтеңіз. «Табиғаттың «заңнан» артықшылығы Антифонды барлық адамдардың теңдігі және таптық және нәсілдік артықшылықтардың шындыққа жанаспауы туралы идеяға әкеледі: «Табиғатымыз бойынша біз бәрімізде бірдей құрылғанбыз - варварлар да, Эллиндер,» «біз бәріміз аузымыз бен мұрнымыз арқылы ауаны дем аламыз және қолымызбен тамақтанамыз»

Антифон табиғатты заңнан жоғары қойып, оны мемлекеттік билік пен әлеуметтік институттарға қарсы қойды. Ол табиғат принциптері мен оның денелері мен элементтерінің шығу тегін материалистік тұрғыдан түсіндіріп қана қоймай, мәдениет институттары мен өнерден табиғаттың артықшылықтарын қорғай отырып, мәдени құбылыстарды сынауға тырысты.

Антифон өзінің «Шындық» эссесінде астрономиялық және метеорологиялық көзқарастарды (әлемнің құйыннан пайда болуы туралы ілім) келтіріп, «бәрі бір» деп дәлелдеді. Ол жеке заттар мен уақыттың объективті өмір сүруін жоққа шығарды. Ол этиканы «уайымсыз болу өнері» деп түсінді.

2.4 Жалпы сипаттамасы«жас» софистер

Олар туралы өте аз мәліметтер сақталған жас софистердің (б.з.б. 4 ғ.) ілімінде олардың этикалық және әлеуметтік идеялары ерекше орын алады.

· Ликофрон мен Алькидамант әлеуметтік таптар арасындағы кедергілерге қарсы шықты: Ликофрон тектілік ойдан шығарылғанын, ал Алькидаман табиғаттың ешкімді құл етіп жаратпағанын және адамдар еркін туылады деп дәлелдеді. Ликофрон ақсүйектерге қарсы сөйлей отырып, «ақсүйектер» тек ойдан шығарылған нәрсе, ол табиғаты бойынша өзін ешқандай түрде ашпайды, тек пікірге негізделген; «Шындығында, бейшара мен асылдың бір-бірінен айырмашылығы жоқ».

· Трасимак салыстырмалылық ілімін әлеуметтік және этикалық нормаларға дейін кеңейтті және әділдікті күштілер үшін пайдалы нәрсеге дейін төмендетті, ол әр билік өзіне пайдалы заңдарды белгілейді: демократия - демократиялық, ал тирания - тирания және т.б. осылайша ол діннің пайда болуын түсіндіруге тырысты («күн, ай, өзендер, бұлақтар және жалпы біздің өмірімізге пайдалы барлық нәрсе, ата-бабалар мысырлықтар сияқты құдай деп санаған - Ніл»), Трасимак ашық түрде шығады. атеизм жағында. Ол «құдайлар адамның істерін көрмейді, өйткені олар адамдардың ең үлкен байлығы – әділеттілікті байқамай қала алмады; Біздің көріп отырғанымыз, адамдар бұған бармайды ».

2.5 Софистердің қызметін бағалау

Софистер тек практикаға ғана емес, шешендік сөз теориясына да үлкен мән берді. Олар «сөйлеу ұзақ та, қысқа да емес, қалыпты болуы керек» деп үйретті, олар жалғаулардың антитезасын және үндестігін қолданды; олар ойдың жинақылығы мен дөңгелегі, сөйлеу ырғағына мән берді, шешендік лексиканы, сонымен қатар сөйлеудің сезімге әсерін зерттеді. Софистер қарсыластың дауын келемежмен жоюды, оның келемежіне абыроймен жауап беруді білген.

Бастапқыда «софист» сөзі кез-келген іске шебер адамдарды - ақындарды, музыканттарды, заңгерлерді, данышпандарды сипаттау үшін қолданылды. Одан кейін тыңдаушыларға арнаған сөзінде шындықты айшықтауға емес, өтірікті шындық, пікірді сенімді ақиқат, үстіртке білім ретінде көрсетуге ұмтылғандар.

Софистер шешендік өнер ғылымы ретінде риториканың негізін қалады. Шешендік сөздерді меңгеру үшін белгілі бір әдістер ұсынылды. Софистердің ойынша, сөйлеушінің мақсаты шындықты ашу емес, нанымдылық. Софистің міндеті – «әлсіз пікірді күшті етуге» үйрету. Осыдан софистика сөзінің мағынасы – әдейі жалған қорытынды. Сөз сөйлейтін адам өз сөзінің күшімен «ұсақ нәрселерді үлкен, ал үлкенді кішкентай, жаңа нәрселерді ежелгі және ежелгі нәрселерді жаңа» етіп көрсетуі керек, ол адамдарды «өз еркімен құл» ете алады. , және күшпен емес».

Софистика (грек тілінен с ó phisma - қулық, қулық, өнертабыс, басқатырғыштар) жалпы қабылданған идеяларға қайшы келетін әдейі жасалған абсурдты, абсурдты немесе парадоксалды мәлімдемені негіздейтін қорытынды немесе пайымдау. Аристотель софизмдерді «ойдан шығарылған дәлелдер» деп атады, оларда қорытындының дұрыстығы айқын көрінеді және логикалық немесе семантикалық талдаудың болмауынан туындаған таза субъективті әсерге байланысты.

Евбулидке жатқызылған ежелгі адамдардың софизмінің бір мысалы: «Сенде жоғалмаған нәрсе бар. Сіз мүйіздеріңізді жоғалтпадыңыз. Демек, сізде мүйіз бар». Бұл жерде екіұштылық бүркемеленеді. Егер ол әмбебап деп есептелсе: «Сен жоғалтпағанның бәрі ...», онда қорытынды логикалық тұрғыдан мінсіз; егер ол жеке ретінде қарастырылса, онда қорытынды логикалық түрде орындалмайды. Бірақ міне, жас ұлғайған сайын «өмір жылдары» тек қана емес, шын мәнінде қысқа болып көрінетінін дәлелдейтін заманауи софизм: «Өміріңіздің әрбір жылы оның 1/n бөлігі, мұндағы n - сізде бар жылдар саны. өмір сүрген. Бірақ n + 1>n. Демек, 1/(n + 1)<1/ n».

Софистердің қызметін бірмәнді сипаттау туралы айту мүмкін емес. Софистерді философ ретінде бағалай отырып, қазіргі зерттеушілер олардың әрекеттерінің жағымсыз және жағымды жақтарын анықтайды:

Софистерге қарсы айыптаулар «Қорғаныс» (софистердің қызметінің оң нәтижесі) 1. Олар таза практикалық мақсаттарды көздеді және олар үшін студенттерді «пайда» іздеу маңызды болды. және педагогикалық іс-әрекет жаңа мағынаға ие болды Олар ізгілік тумысынан берілмейді және қанның тектілігіне байланысты емес, тек білімге негізделген софистер үшін шындықты зерттеу оны таратумен бірдей болды.2 Олар айыптады оқыту үшін ақы, өйткені білім мүддесіз рухани қарым-қатынастың өнімі ретінде түсінілді, олардың өмірлік мәселелерін шешіп қойған бай және асыл адамдардың кәсібі Софистер мәдениетті тек таңдаулы қабаттар үшін қолжетімді ететін ескі әлеуметтік схеманы жойды қоғамның басқа қабаттарына мәдени ену мүмкіндігін арттырды, софистер қолөнер ретінде біліммен айналысты, сондықтан өмір сүру, саяхаттау үшін ақы талап етуге мәжбүр болды. софистер полистің тар шекараларын білгенге дейін гректер үшін этикалық догманың бір түрі болды; оларды бір-бірінен ығыстырып, олар панеллистік принципті ұстанды, өздерін тек өз қаласының емес, сонымен бірге Элладаның азаматтары ретінде сезінді. Грек «ағартушылық» атағын алды

«Софис» – бұл термин өз алдына оң, «данышпан», күрделі, білімнің білгірі деген мағынаны білдіреді, кейін теріс мағынада, әсіресе Платон мен Аристотель арасындағы полемика аясында қолданыла бастады.

Өйткені, басында софистер

· дәлелдеу мен теріске шығарудың дұрыс әдістерін үйретті,

· логикалық ойлаудың бірқатар ережелерін ашты,

· бірақ олар көп ұзамай оны ұйымдастырудың логикалық принциптерінен алшақтап, барлық назарын құбылыстардың сыртқы ұқсастығына, оқиғаның оқиғалардың жалпы байланысынан алынатындығына, көп мағыналылығына негізделген логикалық айла-амалдарды жасауға аударды. сөздер, ұғымдарды алмастыру туралы және т.б.

Кейбіреулер, мысалы, Сократ сияқты, софистердің білімін үстірт және тиімсіз деп санады, өйткені оларда шындықты іздеудің мүддесіз мақсаты болмады, бірақ қазіргі жағдайда олардың шынайы тарихи мәні анықталды.

Қорытынды

Философия мен мәдениеттің дамуы үшін софистиканың тарихи маңызы.

Ең бастысы, софистер философиялық зерттеулердің осін ғарыштан адамға ауыстырды. Кеңістіктің ұлылығы артқа шегінді. Адам өмірі мен адам болмысы өзінің шексіз бейберекеттігі мен алуан түрлілігімен, өзінің тұрақсыздығымен, ғарыштық ұлылықтан алшақтығымен бірінші орынға шықты.

Философиялық кезеңге дейінгі поэтикалық дәстүрдегі адамның ескі бейнесін софистер жойды, бірақ жаңасы әлі пайда болған жоқ:

· Протагор адамды негізінен нәзіктікпен байланыстырды,

· Горгиас адамды кез келген бағытта қозғалатын мобильді эмоциялардың субъектісі ретінде қарастырды.

Софистер табиғат туралы, адамның биологиялық хайуандық табиғаты туралы айтып, оның рухани болмысына үндемеді. Қайтадан өзін табу үшін адамға неғұрлым берік негіз табу керек болды.

Софистер ескі құдайларды жоққа шығарды, бірақ бастапқы іздеуден бас тартып, олар жалпы құдайдан бас тартуға көшті:

· Протагор агностицизмге тоқталды,

· Продикус қазірдің өзінде құдайларды артықшылықты асыра сілтеу ретінде көреді,

· Критиялар – саясаткерлердің идеологиялық бейнесі ретінде.

Бұл түсінікті: құдайлық туралы ойлау үшін басқа, жоғары саланы іздеу керек болды.

Ақиқат туралы да солай айтуға болады:

· Протагор логотиптерді «екі аргументке» бөліп, логостың позитивті және қарсы екенін ашты.

· Горгий логосты ойлау ретінде қабылдамады және оны тек сиқырлы сөз ретінде сақтап қалды, бірақ ол сонымен бірге оның көмегімен бәрін айтуға және бәрін жоққа шығаруға болатын сөздің шын мәнінде ештеңені білдірмейтінін анықтады. Ой мен сөз өз пәнінен, тәртібінен, болмысынан, ақиқатынан айырылды. Сөз бен ой жоғары деңгейге көтерілуі керек еді.

Философиялық ой тарихы үшін софистиканың маңызы гносеология, тіл философиясы, этика, әлеуметтану және саяси теориядағы жаңа тақырыптарды сыни тұрғыдан талқылауға жол ашады:

· ақыл-ойдың сенсорлық идеялары мен пайымдауларының сенімділігі, сондай-ақ олардың тілде көрінісі;

· әртүрлі субъектілерге, орын мен уақыт жағдайларына, этникалық белгілерге қатысты шындықтың салыстырмалылығы,

· әдеп, тіл, қоғамдық институттар саласындағы адамдар белгілеген әмбебап принциптер мен нормалардың арақатынасы,

· моральдық салада таңдау критерийлері (рәззаттың мінез-құлыққа әсері, әрекетті таңдаудағы утилитарлық есептің сипаты),

· қоғамдық өмірдің негізін құрайтын принциптер,

· қоғамның пайда болуына себепші болған мотивтер, құдайлардың мәні және діннің шығуы.

Осылайша, грек софистері табиғат ілімінің философиясын этика және білім теориясы саласына өзгертуге үлес қосқан «терең ойшылдар». Абсолютті шындықты жоққа шығара отырып, олар алғаш рет адамның субъективті әлемін зерттеуге айтарлықтай көңіл бөлді.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

шешендік өнер философиялық

1.Антикалық философия: Энциклопедиялық сөздік. - М.: Прогресс-дәстүр. П.П.Гайденко, М.А.Солопова, С.В.Месяц, А.В.Серегин, А.А.Столяров, Ю. 2008

2.Asmus V.F. Антикалық философия (философия тарихы). - М.: Жоғары. Мектеп, 2003 ж

3.Ахманов А.С., Аристотельдің логикалық ілімі, М., 1960 ж.

4.Ахманов А.С. Аристотельдің логикалық ілімі. - М., 1960 ж

5.Белкин М.В., О.Плахоцкая. «Ежелгі жазушылар» сөздігі. Санкт-Петербург: Лан баспасы, 1998 ж

6.Богомолов А.С. Ежелгі философия. - М., 1985 ж

7.Ұлы Совет энциклопедиясы. - М.: Совет энциклопедиясы, 1969 -1978 ж

8.Брадис В.М., Минковский В.Л., Харчева Л.К. Математикалық ойлаудағы қателер. - М., 1967 ж

Степина В.С. 2001

9.Гриненко Г.В. Философия тарихы. – М.: 2004. – 688 б.

10.Гриненко Г.В. Философия тарихы. 3-ші басылым. - М., 2011 ж

.Дж.Реале және Д.Антисери. Батыс философиясы өзінің бастауынан бүгінгі күнге дейін. I Антикалық. - «ТК Петрополис» ЖШС, 1997 ж

.Лосев А.Ф. Ежелгі эстетика тарихы 8 томдық. 2-том: Софистер. Сократ. Платон – М., 1969 ж.

.Шағын академиялық сөздік. - М.: КСРО ҒА Орыс тілі институты. Евгениева А.П., 1957-1984 жж

.Минковский В.Л., Харчева Л.К., Математикалық ойлаудағы қателер, 3-бас., М., 1967 ж.

.Михальская А.К. Орыс Сократы: Салыстырмалы тарихи риторика бойынша лекциялар. М., 1996 ж

.Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томда. М.: Ой. Өңдеген

.Платон. - Фолио, АСТ, 2000

.Платон. 4 томдық шығармалар жинағы. Т. 1. - М.: Ой. - 1990 жыл.

.Спиркин А.Г. Философия: оқу құралы / А.Г.Спиркин. - 2-ші басылым. М.: Гардарики, 2008 ж

.Философия: Энциклопедиялық сөздік / Ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004 ж.

.Философиялық энциклопедия. 5 томда – М.: Совет энциклопедиясы. Константиновтың редакциясымен. 1960-1970 жж.

Репетиторлық

Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінішіңізді жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.