Тарихшылардың көпшілігі армяндар ресми түрде 314 жылы христиан болды деп есептейді және бұл ең соңғы ықтимал күн. Жаңа сенімнің көптеген ізбасарлары мұнда армян шіркеуі мемлекеттік мекеме ретінде жарияланғанға дейін көп уақыт бұрын пайда болды.

Армян халқының сенімі бас апостолдық болып саналады, яғни тікелей Мәсіхтің шәкірттерінен алынған. Догматикалық айырмашылықтарына қарамастан, орыс және армян шіркеулері достық қарым-қатынаста, әсіресе христиандық тарихын зерттеу мәселелерінде.

Христиан дінін қабылдағанға дейін Севан жағасындағы ежелгі мемлекетте пұтқа табынушылық билік құрып, халық әдет-ғұрыптарында тас мүсіндер мен жаңғырық түріндегі сирек ескерткіштер қалдырды. Аңыз бойынша, апостолдар Фаддей мен Варфоломей пұтқа табынушылық храмдарын қиратып, олардың орындарында христиан шіркеулерін құрудың негізін қалады. Армян шіркеуінің тарихында ерекше атап өтуге болады келесі кезеңдері:

• 1 ғасыр: апостолдар Фаддей мен Варфоломейдің уағызы, болашақ шіркеудің атын анықтады - Апостол.
• II ғасырдың ортасы: Тертуллиан Армениядағы «көп христиандар» туралы айтады.
• 314 (кейбір деректер бойынша - 301) - армян жерінде азап шеккен киелі қыздар Хрипсиме, Гаяния және басқалардың шейіт болуы. Армения королі Трдат III өзінің қызметшісі Григорийдің, Арменияның болашақ қасиетті Ағартушысының ықпалымен христиандықты қабылдауы. Бірінші Эчмиадзин ғибадатханасының салынуы және онда патриархалдық тағының орнатылуы.
• 405: Киелі жазбаларды және литургиялық кітаптарды аудару мақсатында армян әліпбиін жасау.
• 451 ж.: Аварайыр шайқасы (зороастризмнің енуіне қарсы Парсымен соғыс); Монофизиттердің адасушылықтарына қарсы Византиядағы Халцедон кеңесі.
• 484 - Эчмиадзиннен патриархалды тағының алынуы.
• 518 ж. – дін мәселесінде Византиямен бөлінуі.
• XII ғасыр: Византия православиемен қайта қосылу әрекеттері.
• XII - XIV ғасырлар - одақ қабылдау әрекеті - католиктік шіркеумен бірігу.
• 1361 - барлық латын жаңалықтарын алып тастау.
• 1441 ж. – Патриархалдық тағының Эчмиадзинге оралуы.
• 1740 жыл - діні католицизмге айналған сириялық армян қауымының бөлінуі. Армян католик шіркеуі бүкіл Батыс Еуропаға тарады және Ресейде приходтары бар.
• 1828 - Шығыс Арменияның құрамына кіруі Ресей империясы, жаңа атауы «Армян-Грегориан шіркеуі», Константинополь Патриархатының бөлімшесі, аумағында қалған Осман империясы.
• 1915 - Түркиядағы армяндардың жойылуы.
• 1922 жыл – Кеңестік Арменияда репрессия мен дінге қарсы қозғалыстың басталуы.
• 1945 жыл - жаңа католикостың сайлануы және шіркеу өмірінің біртіндеп жандануы.

Қазіргі уақытта православиелік және армян шіркеулері арасындағы достық қарым-қатынасқа қарамастан, Евхаристикалық қауымдастық жоқ. Бұл олардың діни қызметкерлері мен епископтары литургияны бірге тойлай алмайды, ал діндарлар шомылдыру рәсімінен өтіп, қауымдастық ала алмайды. Мұның себебі мынада сенімдегі немесе ұстанымдағы айырмашылықтар.

Теологияны оқымайтын қарапайым діндарлар бұл кедергілерді білмеуі немесе оларға мән бермеуі мүмкін. Олар үшін тарих пен ұлттық салт-дәстүрден туындаған салт-дәстүрлік ерекшеліктер маңыздырақ.

3-4 ғасырларда сенім туралы пікірталастар қазіргі саяси шайқастар сияқты танымал болды. Догматикалық мәселелерді шешу үшін Экуменикалық кеңестер шақырылды, олардың ережелері қазіргі православие доктринасын қалыптастырды.

Талқылаудың негізгі тақырыптарының бірі Иса Мәсіхтің табиғаты болды, ол кім болды, Құдай немесе адам?Неліктен Киелі кітап Оның азаптарын сипаттайды, бұл Құдайдың табиғатына тән болмауы керек? Армяндар мен византиялықтар үшін Шіркеудің Қасиетті Әкелерінің (Теолог Григорий, Ұлы Афанасий және т.б.) беделі даусыз болды, бірақ олардың ілімін түсіну басқаша болды.

Армяндар басқа монофизиттермен бірге Мәсіхті Құдай деп есептеді, ал оның жер бетінде өмір сүрген тәні адам емес, құдайлық. Сондықтан Мәсіх адамның сезімін сезінбеді, тіпті ауырсынуды да сезінбеді. Оның азаптаулар мен айқыштағы азаптары символдық болды, айқын болды.

Бірінші V. Экуменикалық кеңесте монофизиттер ілімі жойылып, айыпталды, онда Мәсіхтің екі табиғаты – құдайлық және адамдық – ілімі қабылданды. Бұл Мәсіхтің Құдай болып қала бере отырып, туған кезде нағыз адам денесін қабылдап, аштықты, шөлді, азапты ғана емес, сонымен бірге адамға тән психикалық азапты да бастан өткергенін білдірді.

Халцедонда (Византия) Экуменикалық кеңес өткенде, армян епископтары талқылауларға қатыса алмады. Армения Парсымен қанды соғыста болды және оның мемлекеттілігі жойылу алдында болды. Нәтижесінде Халкедонның және одан кейінгі барлық Кеңестердің шешімдерін армяндар қабылдамады және олардың православиеден ғасырлар бойы бөлінуі басталды.

Мәсіхтің табиғаты туралы догма - армян шіркеуі мен православие шіркеуінің басты айырмашылығы. Қазіргі уақытта Орыс православие шіркеуі мен Армян апостолдық шіркеуі (армян апостолдық шіркеуі) арасында теологиялық диалогтар жалғасуда. Білімді дін басылары мен шіркеу тарихшыларының өкілдері түсініспеушіліктен қандай қайшылықтар туындағанын және оны жеңуге болатынын талқылайды. Бәлкім, бұл діндер арасындағы толық байланысты қалпына келтіруге әкеледі.

Екі шіркеу де сыртқы, ритуалдық аспектілерімен ерекшеленеді, бұл сенушілердің қарым-қатынасына айтарлықтай кедергі емес. Ең көзге түсетін ерекшеліктер:

Ғибадат етуде, діни қызметкерлердің киімінде және шіркеу өмірінде басқа да ерекшеліктер бар.

Армян ренегадеизмі

Православие дінін қабылдағысы келетін армяндарға қайтадан шомылдыру рәсімінен өтудің қажеті жоқ. Олардың үстінен қосылу рәсімі орындалады, онда монофизиттік еретиктердің ілімінен көпшілік алдында бас тарту күтіледі. Осыдан кейін ғана AAC христианы православиелік қасиетті рәсімдерді ала алады.

Армян шіркеуінде православиелік христиандарды қасиетті рәсімдерге қабылдауға қатысты қатаң ережелер жоқ.

Иерархиялық құрылым

Армян шіркеуінің басшысы - католикос. Бұл атау гректің καθολικός - «әмбебап» сөзінен шыққан. Католикос барлық жергілікті шіркеулерді басқарады, олардың патриархтарынан жоғары тұрады. Бас тақ Эчмиадзин қаласында (Армения) орналасқан. Қазіргі католикос - Жарықтандырушы Григорийден кейінгі шіркеудің 132-ші басшысы Карекин II. Төменде католикостар орналасқан келесі қасиетті дәрежелер:

Әлемдегі армян диаспорасы 7 миллионға жуық адамды құрайды. Бұл адамдардың барлығын дінмен байланысты халықтық дәстүрлер біріктіреді. Тұрақты тұратын жерлерде армяндар ғибадатхана немесе шіркеу салуға тырысады, онда олар дұға және мерекелер үшін жиналады. Ресейде Қара теңіз жағалауында, Краснодарда, Ростов-на-Донуда, Мәскеуде және басқа да ірі қалаларда тән ежелгі архитектурасы бар шіркеулерді табуға болады. Олардың көпшілігі Ұлы шейіт Джордждың есімімен аталады - бүкіл христиан Кавказдың сүйікті әулиесі.

Мәскеудегі армян шіркеуі екі адамнан тұрады әдемі храмдар: Қайта тірілу және өзгеру. Трансфигурация соборы- собор, яғни онда епископ үнемі қызмет етеді. Оның резиденциясы жақын жерде орналасқан. Мұнда Кавказ республикаларынан басқа бұрынғы КСРО-ның барлық республикалары кіретін Жаңа Нахичеван епархиясының орталығы орналасқан. Қайта тірілу шіркеуі ұлттық зиратта орналасқан.

Храмдардың әрқайсысында хачкарларды – қызыл туфтан жасалған, тамаша оюлармен безендірілген тас жебелерді көруге болады. Бұл қымбат жұмысты арнайы шеберлер біреуді еске алу үшін жасайды. Тас Армениядан тарихи отанының символы ретінде жеткізіліп, диаспорадағы әрбір армянға өзінің қасиетті тамырын еске түсіреді.

ААК-ның ең көне епархиясы Иерусалимде орналасқан. Мұнда оны Әулие Джеймс шіркеуінде резиденциясы бар патриарх басқарады. Аңыз бойынша, ғибадатхана Апостол Жақыптың өлімі орындалған жерде салынды, оның жанында Мәсіх азапталған еврей бас діни қызметкері Аннаның үйі болды;

Бұл храмдардан басқа, армяндар басты қазынаны - Ұлы Константин берген Голготаның үшінші бөлігін (Мәсіхтің қайта тірілу шіркеуінде) сақтайды. Бұл мүлік армян өкіліне Иерусалим патриархымен бірге Қасиетті жарық (Қасиетті от) рәсіміне қатысу құқығын береді. Иерусалимде күн сайын армяндар мен гректерге тең үлеске жататын Құдай Анасының қабірінің үстінен қызмет көрсетіледі.

Шіркеу өміріндегі оқиғаларды Армениядағы «Шағакат» телеарнасы, сондай-ақ YouTube желісіндегі ағылшын және армян тілдеріндегі армян шіркеуі арнасы көрсетеді. Патриарх Кирилл мен Орыс Православие Шіркеуінің иерархтары орыс және армян халықтарының көп ғасырлық достығымен байланысты ААК мерекелеріне тұрақты түрде қатысады.

Армян мәдениетінің тарихы ежелгі дәуірден басталады. Армяндардың салт-дәстүрлері, өмір салты, діні діни көзқарастарымен анықталады. Мақалада біз сұрақтарды қарастырамыз: армяндардың сенімі қандай, армяндар христиан дінін неліктен қабылдады, Арменияның шомылдыру рәсімінен өткені туралы, қай жылы армяндар христиан дінін қабылдады, григориан және православие шіркеулерінің айырмашылығы туралы.

Арменияның христиандықты қабылдауы 301 ж

Армян діні біздің эрамыздың 1 ғасырында Арменияда Армян Апостолдық Шіркеуінің (ААК) негізін салушылар Фаддей мен Варфоломей уағыздаған кезде пайда болды. 4 ғасырда, 301 жылы христиандық армяндардың ресми діні болды. Мұны король Трдат III бастады. Ол 287 жылы Арменияның патша тағын басқаруға келді.

Апостол Фаддей мен Варфоломей – армян апостолдық шіркеуінің негізін салушылар

Бастапқыда Трдат христиандық үшін қолайлы болмады және сенушілерді қудалады. Ол Әулие Григорийді 13 жылға түрмеде ұстады. Алайда армян халқының берік сенімі басым болды. Бір күні патша православие дінін уағыздайтын әулие Григорийдің дұғаларының арқасында есін жоғалтып, сауығып кетті. Осыдан кейін Трдат сеніп, шомылдыру рәсімінен өтіп, Арменияны әлемдегі алғашқы христиан мемлекетіне айналдырды.

Армяндар – католиктер немесе православтар – бүгінде ел халқының 98 пайызын құрайды. Олардың 90%-ы армян апостолдық шіркеуінің өкілдері, 7%-ы армяндар католик шіркеуі.

Армян апостолдық шіркеуі православие және католик шіркеулерінен тәуелсіз

Армян апостолдық шіркеуі армян халқы үшін христиандықтың пайда болуының бастауында тұрды. Ол ең көне христиан шіркеулеріне жатады. Оның негізін салушылар Армениядағы христиан дінін уағыздаушылар – апостолдар Фаддей мен Варфоломей болып саналады.

AAC догмалары православие мен католицизмнен айтарлықтай ерекшеленеді. Армян шіркеуі православиелік және католиктік шіркеулерден автономды болып табылады. Ал бұл оныкі негізгі ерекшелігі. Атаудағы апостол сөзі бізді шіркеудің шығу тегін білдіреді және Армениядағы христиандық бірінші мемлекеттік дін болғанын көрсетеді.

AAC хронологияны Григориан күнтізбесі бойынша есептейді. Алайда ол Джулиан күнтізбесін жоққа шығармайды.

Саяси басқарудың жоқтығы кезінде Григориан шіркеуі үкімет функцияларын өз қолына алды. Осыған байланысты Эчмиадзиндегі католикосаттың рөлі ұзақ уақыт бойы басым болды. Бірнеше ғасырлар бойы ол билік пен басқарудың негізгі орталығы болып саналды.

IN қазіргі заманБарлық армяндардың католикосаты Эчмидизиан қаласында және Киликия католикосаты Антилияда жұмыс істейді.

Католикос – ААК-дағы епископ

Католикос – епископ сөзіне қатысты ұғым. ААК-дағы ең жоғары атақ.

Барлық армяндардың католикосына Армения, Ресей және Украина епархиялары кіреді. Киликиялық католикос құрамына Сирия, Кипр және Ливан епархиялары кіреді.

ААК-ның дәстүрлері мен рәсімдері.

Мата - Құдайға алғыс ретінде құрбандық

AAC-ның ең маңызды рәсімдерінің бірі - матах немесе дәм беру, қайырымдылық кешкі ас. Кейбіреулер бұл рәсімді мал құрбандықпен шатастырады. Мағынасы – кедейлерге садақа беру, яғни Аллаға садақа. Мата қандай да бір оқиғаның сәтті аяқталғаны үшін (жақсы адамның сауығуы) Құдайға алғыс ретінде немесе бірдеңені сұрау ретінде орындалады.

Матах жасау үшін мал (бұқа, қой) немесе құс сойылады. Еттен алдын ала бағышталған тұз қосылған сорпа жасалады. Ешбір жағдайда ет келесі күнге дейін жеуге болмайды. Сондықтан ол бөлінеді және таратылады.

Алға пост

Бұл пост Оразаның алдында. Жетілдірілген ораза Ұлы Оразадан 3 апта бұрын басталады және 5 күнге созылады - дүйсенбіден жұмаға дейін. Оның сақталуы тарихи түрде Әулие Григорийдің оразасымен анықталады. Бұл елшіге өзін тазартуға және Трдат патшаны дұға арқылы емдеуге көмектесті.

Қарым-қатынас

Ашытқысыз нан араласу кезінде қолданылады, бірақ ашытқысыз және ашытқысыз арасында түбегейлі айырмашылық жоқ. Шарап сумен сұйылтылмайды.

Армян діни қызметкері нанды (бұрын қасиетті) шарапқа салып, оны сындырып, дәм татқысы келетіндерге береді.

Крест белгісі

Солдан оңға қарай үш саусақпен орындалады.

Григориан шіркеуінің православие шіркеуінен қандай айырмашылығы бар?

Монофизитизм – Құдайдың бір табиғатын тану

Ұзақ уақыт бойы армян және православие шіркеулерінің арасындағы айырмашылықтар байқалмады. 6 ғасыр шамасында айырмашылықтар байқала бастады. Армян және православие шіркеулерінің бөлінуі туралы айтқанда, монофизитизмнің пайда болуын еске түсіру керек.

Бұл христиандықтың бір тармағы, оған сәйкес Исаның табиғаты екі жақты емес және оның адам сияқты дене қабығы жоқ. Монофизиттер Исаның бір табиғатын таниды. Осылайша, Халцедонның 4-ші кеңесінде Григориан шіркеуі мен православие шіркеуі арасында бөліну орын алды. Армян монофизиттері еретиктер деп танылды.

Григориандық және православиелік шіркеулер арасындағы айырмашылықтар

1. Армян шіркеуі Мәсіхтің тәнін мойындамайды, оның өкілдері оның денесінің эфир екеніне сенімді. Негізгі айырмашылық ААК-ның православиеден бөліну себебінде жатыр.
2. Белгішелер. Григориандық шіркеулерде православиелік шіркеулердегідей иконалар көп емес. Тек кейбір шіркеулерде ғибадатхананың бұрышында шағын иконостаз бар. Армяндар қасиетті мүсіндердің алдында намаз оқымайды. Кейбір тарихшылар мұны армян шіркеуінің иконоклазизммен айналысуымен байланыстырады.

1. Күнтізбелердегі айырмашылық. Православие өкілдері Джулиан күнтізбесін басшылыққа алады. Армян 1-ден Григорианға дейін.
2. Армян шіркеуінің өкілдері солдан оңға, православиелік христиандар керісінше айқасады..
3. Рухани иерархия. Григориандық шіркеуде 5 градус бар, онда ең жоғары - католикос, содан кейін епископ, діни қызметкер, диакон және оқырман. Орыс шіркеуінде тек 3 дәреже бар.
4. 5 күн ораза ұстау - араша жұмысы. Пасхадан 70 күн бұрын басталады.
5. Армян шіркеуі Құдайдың бір гипостазын мойындайтындықтан, шіркеу әндерінде тек біреуі ғана шырқалады.. Православиеден айырмашылығы, олар Құдайдың үштігі туралы ән айтады.
6. Ораза кезінде армяндар жексенбіде ірімшік пен жұмыртқа жей алады.
7. Григориан шіркеуі тек үш кеңестің қағидалары бойынша өмір сүреді, бірақ олардың жетеуі болды. Армяндар Халкедонның 4-ші кеңесіне қатыса алмады, сондықтан христиан дінінің қағидаларын қабылдамады және одан кейінгі барлық кеңестерді елемеді.

Армян апостолдық шіркеуі(толық аты-жөні Армян киелі апостолдық православие шіркеуі) — Армения Республикасы, мойындалмаған Таулы Қарабақ Республикасы тұрғындарының басым көпшілігі, сондай-ақ диаспорада тұратын армяндардың басым көпшілігі әлемдегі ең көне шіркеулердің бірі. әлемнің көптеген елдерінде жатады. Ежелгі Шығыс Халцедонға дейінгі шіркеулердің отбасына жатады.

Армян шіркеуінің епархиялары мен приходтары әлемнің бес континентіне шашыраңқы және әртүрлі бағалаулар бойынша 7-ден 9 миллионға дейін сенушілерді біріктіреді.

Армян шіркеуінің ең жоғарғы органы – діни қызметкерлер мен зайырлы адамдардан тұратын Шіркеу-Ұлттық Кеңес. Кеңесте Армян Апостолдық Шіркеуінің ең жоғары рухани Приматын сайлау өтеді, ол барлық армяндардың Жоғарғы Патриархы және Католикосу Әулие.

Католикос жанындағы Жоғарғы рухани кеңес қазіргі уақытта 2 патриархтан, 10 архиепископтан, 4 епископтан және 5 діндарлардан тұрады.

Армян апостолдық шіркеуінің рухани орталығы болып табылады.

Армян апостолдық шіркеуі әкімшілік жағынан тәуелсіз екі католикосатты – Эчмиадзин мен Киликияны және екі патриархатты – Иерусалим мен Константинопольді біріктіреді, оларда бағынышты бөлімшелері жоқ және рухани жағынан барлық армяндардың Жоғарғы Патриархы мен Католикосына тәуелді.

Армян шіркеуінің католикостары қасиетті христианды бағыштауға (Хризмацияны тойлау жеті жылда бір рет өтеді) және епископтарды тағайындауға айрықша құқыққа ие. Епископты тағайындауды барлық армяндардың жоғарғы патриархы мен католикосы немесе екі епископпен бірге қызмет ететін Киликияның Ұлы үйінің католикосы орындайды. Католикос дәрежесіне дейін көтерілген епископты бірнеше (3-тен 12-ге дейін) епископ майлайды. Католикостың құзыретіне жаңа шіркеу заңдарының батасын беру, жаңа мерекелерді белгілеу, жаңа епархиялар құру және шіркеуді басқарудың басқа да мәселелері кіреді.

Эчмиадзин католикосаты

Эчмиадзин Тақтың юрисдикциясына Армения, Таулы Қарабах, Грузия, Әзірбайжан (қазіргі уақытта ауыстырылмаған), Ресей, Украина, Ирак, Иран, Египет, Болгария, Ұлыбритания, Греция, Румыния, АҚШ, Канада, Аргентинадағы епархиялар кіреді. Бразилия, Уругвай, Австралия және Жаңа Зеландия, сондай-ақ елдердегі армян қауымдастығы Батыс Еуропа, Африка және Үндістан.

Киликиялық католикосат

Киликияның Ұлы Үйінің Қасиетті Қасиетті Католикосу (1995 жылдан - Арам I Кешишиан) Бейрут (Ливан) маңындағы Антиллас қаласында орналасқан. Оның юрисдикциясына Ливандағы, Сириядағы, Кипрдегі епархиялар және Кувейттегі викариат кіреді.

Иерусалим патриархаты

Иерусалим патриархы, Әулие Джеймстің апостолдық тақтың приматы (1990 жылдан - Торком II Манукян) Әкімшілігінің басшылығымен Израиль, Иордания және Палестинада армян қауымдары бар. Патриарх Палестинадағы армян шіркеуіне тиесілі қасиетті орындарға қамқорлық жасайды. Оған 2 викариат (Амман және Хайфа) және 2 ректор (Джаффа және Рамла) бағынады.

Константинополь патриархаты

Константинополь тағының рөлі 1915 жылғы геноцидтен кейін айтарлықтай төмендеді. Қазіргі уақытта Константинополь Патриархатының отары Түркияда тұратын бірнеше ондаған мың армяндардан тұрады. Армян Патриархы Константинопольдің және бүкіл Түркияның басқаруымен Патриархалды аймақ - Түркия, оның құрамына Румелихисары, Кайсери, Диярбакыр, Искендерун викариаттары да кіреді. 30-дан астам шіркеу бар.

Константинополь патриархының (1998 жылдан – Месроб II Мутафян) сырқатына байланысты оның міндетін архиепископ Арам Атешян атқарады.

Эчмиадзинде армян шіркеуінің негізгі храмдары сақталған:

• Иса Мәсіхтің бүйірін тесіп өткен қасиетті көшірмені (Гегард), аңыз бойынша Арменияға апостол Фаддей әкелген;
• Сәулелендіруші әулие Григорийдің оң қолы - барлық армяндардың Жоғарғы Патриархы мен Католикос билігінің символы. Христиандық кезінде католикос христианды қасиетті көшірмемен және Әулие Григорийдің қолымен қасиетті етеді;
• «Арарат тауларында» (Жар. 8:4) тоқтаған Нұх кемесі ағашының бір бөлігі – 4 ғасырдың басында табылған. Нисибино епископы Джеймс.

Армян шіркеуінің қызметтері көне армян тілінде (грабар) жүргізіледі. 1924 жылдың 1 қаңтарында жаңа күнтізбелік стильге көшу болды, бірақ Грузия, Ресей және Украинадағы епархиялар, сондай-ақ Иерусалим Патриархаты бұрынғы стильді (Юлиан күнтізбесі) пайдалануды жалғастыруда.

Армян ғибадатының және шіркеу күнтізбесінің ерекшеліктерінің арасында:

• 6 қаңтарда Мәсіхтің туған күні мен эпифанияны біріктіретін Эпифания мерекесі тойланады;
• Евхаристия таинасында ашытылмаған нан мен сұйылтылмаған шарап қолданылады;
• Трисагионды жырлағанда «Қасиетті Құдай, Қасиетті Құдіретті, Қасиетті Өлмейтін» деген сөздерден кейін «Біз үшін айқышқа шегеленген» немесе басқа сөздер қосылады;
• Армяндар үш саусағымен маңдайына тигізіп, кеуденің астына, сол жағына, содан кейін кеуденің оң жағына айқастырып, соңында алақандарын кеудеге қояды;
• Жетілдірілген ораза (аражавораттар) атап өтіледі, ол Оразадан үш апта бұрын орын алады;
• Үлкен мерекелерде мал сойылады (матах), бұл қайырымдылық сипатта.

Армян апостолдық шіркеуі туралы қосымша ақпарат («Православие энциклопедиясының» мақалалары):

Мен қандай теолог екенімді бір құдай біледі емеспін.

Дәлірек айтқанда, мен мүлде теолог емеспін. Бірақ блогосферада армян шіркеуінің негіздері туралы оқыған сайын, менде «Журналистер үшін қолданбалы дінтану» кітабының құрастырушысы, редакторы және кішкентай авторы сөйлей бастайды.

Ал енді, Рождество мерекесіне байланысты мен Армян Апостолдық Шіркеуіне қатысты жиі кездесетін бірнеше мәселелерді қарастыруды жөн көрдім - AAC.

Армян шіркеуі «Григориан» ме?

301 жылы армяндар христиан дінін қабылдады ма?

AAC православиелік пе?

Барлық армяндар AAC отарына кіреді ме?

Армян шіркеуі григориандық емес

«Григориан» атауы Ресейде 19 ғасырда Арменияның бір бөлігі Ресей империясына қосылған кезде пайда болды. Бұл армян шіркеуі елшілерден емес, Нұрланушы Григорийден шыққан дегенді білдіреді.

Бұл не үшін жасалды?

Ал содан кейін, егер шіркеу тікелей елшілерден бастау алса, бұл оның бастауы тікелей Мәсіхтен бастау алады дегенді білдіреді. Орыс православие шіркеуі өзін апостол деп атай алады, өйткені православие Ресейге Византиядан, ал салыстырмалы түрде кеш - 10 ғасырда келгені белгілі.

Рас, бұл жерде шіркеудің католиктік ұғымы Орыс Православие Шіркеуіне «көмекке» келеді, яғни оның кеңістіктік, уақыттық және сапалық әмбебаптығы, оның бөліктері тұтастай дәрежеде иеленеді, яғни. Орыс православие шіркеуінің бірі Православие шіркеулері, сондай-ақ тікелей Мәсіхке оралатын сияқты, бірақ теологияға тереңірек бармай-ақ қояйық - мен мұны әділеттілікпен атап өттім.

Осылайша, армян шіркеуін «григориандық» ету арқылы Ресей империясы (мұнда шіркеу мемлекеттен бөлінбеген, демек, Орыс православие шіркеуі барлық артықшылықтарға ие болуы керек еді) оны тікелей өзін жоғарылату негіздерінен айырғандай болды. Мәсіхке. Мәсіх пен оның шәкірттері-апостолдарының орнына Нұрланушы Григорий болып шықты. Арзан және көңілді.

Алайда, осы уақыт бойы армян шіркеуі өзін Апостол шіркеуі (ААК) деп атады және ол бүкіл әлемде бірдей болды және солай аталады - Ресей империясын қоспағанда, содан кейін Кеңес одағы, ал қазір Ресей.

Айтпақшы, соңғы жылдары өте танымал болған тағы бір қате түсінік осымен байланысты.

Армяндар 301 жылы христиан дінін қабылдамады

Құдай Ұлы туралы ілім Арменияда бірінші ғасырда, әрине, б.з. Олар тіпті 1934 жыл дейді, бірақ мен 12-15 жылдан кейін болғаны туралы мақалаларды көрдім.

Және солай болды. Мәсіх айқышқа шегеленіп, содан кейін өліп, қайта тірілген және көтерілген кезде, оның шәкірттері-апостолдары оның ілімін тарату үшін әртүрлі елдерге кетті. Мысалы, Петр өзінің саяхатында қайтыс болған Римге және әйгілі Ватикандағы Әулие Петр шіркеуіне жеткенін білеміз. Петра.

Ал Фаддей мен Варфоломей - 12 бірінші елшінің екеуі - солтүстік-шығысқа, Сирияға барды, олар көп ұзамай Арменияға жетіп, Мәсіхтің ілімдерін сәтті таратады. Армян шіркеуі олардан - елшілерден шыққан. Сондықтан оны «апостолдық» деп атайды.

Екеуі де өмірін Арменияда аяқтады. Фаддей азапталды: оны айқышқа шегелеп, жебемен тесіп жіберді. Бұл Әулие монастырь орналасқан жерде болды. Таддей, немесе армян тілінде Сурб Тадей ванк. Бұл қазіргі Иран жерінде. Бұл монастырь Иранда құрметке ие және оған жыл сайын мыңдаған қажылар келеді. Әулиенің реликтері. Фаддей Эчмиадзинде сақталады.

Варфоломей де шейіт болды. Ол Арменияға Құдай Анасының қолдан жасалған бетін әкеліп, оған арналған шіркеу салды. 68 жылы христиандарды қудалау басталғанда ол өлім жазасына кесілді. Аңыз бойынша, онымен бірге екі мың христиан өлтірілген. Әулиенің реликтері. Варфоломей Бакуде сақталады, өйткені өлім жазасына кесілген жер қазіргі Баку болып табылатын Албан немесе Албанополь қаласы болды.

Осылайша христиандық Арменияда бірінші ғасырда тарай бастады. Ал 301 жылы король Трдат Арменияда шамамен 250 жыл бойы тараған христиан дінін ресми дін ретінде жариялады.

Сондықтан армяндар бірінші ғасырдың ортасында христиан дінін қабылдады, ал 301 жылы Арменияда христиандық мемлекеттік дін ретінде қабылданды деу дұрыс.

AAC православиелік пе?

Иә және жоқ. Егер оқытудың теологиялық негіздері туралы айтатын болсақ, онда бұл православиелік. Басқаша айтқанда, ААК Христологиясы, қазіргі теологтар мәлімдегендей, православиемен бірдей.

Иә, өйткені ААК басшысы – католикос II Карекиннің өзі жақында ААК православие екенін мәлімдеді. Ал католикостың сөздері өте маңызды дәлел.

Жоқ, өйткені православиелік доктринаға сәйкес 49-дан 787-ге дейін болған жеті Экуменикалық кеңестің жарлықтары танылады. Көріп отырғаныңыздай, біз өте ұзақ тарих туралы айтып отырмыз. AAC тек алғашқы үшеуін ғана таниды.

Жоқ – өйткені православие – өзіндік автоцефалиялары бар, яғни бөлек, тәуелсіз шіркеулері бар біртұтас ұйымдық құрылым. 14 мойындалған автоцефалдық шіркеулер бар, сонымен қатар әркім мойындай бермейтін бірнеше автономды шіркеулер бар.

Неліктен жеті Экуменикалық Кеңес соншалықты маңызды? Өйткені олардың әрқайсысында тиісті шешімдер қабылданды маңыздыхристиандық оқыту үшін. Мысалы, бірінші кеңесте олар еврейлердің белгілі бір рәсімдерін сақтаудың қажеті жоқ деген постулатты қабылдады, екіншісінде олар наным-сенімді («сенім») қабылдады, үшінші және бесінші кеңесте несториандықты, жетінші кеңесте иконоклазмды айыптады. және Құдайды қастерлеу мен икондарға табынуды және т.б.

Армян шіркеуі алғашқы үш кеңестің жарлықтарын қабылдады. Халкедон кеңесі деп аталатын төртінші экуменикалық кеңес 451 жылы өтті. Егер сіз Арменияның тарихымен таныс болсаңыз, биылғы жыл Вардан Мамиконян бастаған армян әскерлері діни және мемлекеттік тәуелсіздік үшін Сасани парсыларына қарсы соғысқан әйгілі Аварай шайқасымен танымал болғанын бірден еске аласыз.

Дінбасылар ойнағаннан бері маңызды рөлАварайыр шайқасымен аяқталған көтеріліс кезінде, сондай-ақ одан кейін шіркеу қызметшілерінің Экуменикалық кеңеске делегация жіберуге уақыты да, ниеті де болмады.

Мәселе осында болды, өйткені Кеңес Мәсіхтің мәні туралы ең маңызды шешімді қабылдады. Мәсіх Құдай ма әлде адам ба? Құдайдан туған болса, оның өзі де құдай шығар. Бірақ ол жердегі әйелден туған, сондықтан ол адам болуы керек.

Бір теолог, Кесария (Сирия) қаласынан келген Несториус Мәсіхтің Құдай және адам екенін дәлелдеді. Бұл екі мән бір денеде қосылып, бірігіп, бірігіп «бірліктің бет-бейнесін» жасайтын екі гипостазада болуына байланысты бірге өмір сүреді.

Ал екіншісі - Константинопольдік Евтихий - Мәсіхтің Құдай екеніне сенді. Және кезең. Оның бойында адамдық болмыс жоқ.

Халкедон кеңесі Нестордың «оңшыл» бағытын да, Эвтихтің «солшыл оппортунистік» желісін де айыптайтын өзіндік орта сызықты тапты.

Бұл кеңестің шешімдерін алты шіркеу қабылдамады: армян апостолдық, копт православиелік, эфиопиялық православиелік, эритреялық православиелік, сириялық православиелік және Маланкара православиелік (Үндістанда). Олар «ежелгі шығыс христиан шіркеулері» немесе «ежелгі православие шіркеулері» деп атала бастады.

Сонымен, бұл параметр бойынша AAC православие шіркеуі болып табылады.

Барлық армяндар, анықтамасы бойынша, барлық еврейлер еврейлер сияқты, Армян апостолдық шіркеуінің отары болып табылады..

Бұл да қате түсінік. Әрине, AAC Эчмиадзин мен Ливан Антелиастарында екі католикосаты бар ең үлкен және ең ықпалды шіркеу болып табылады. Бірақ ол жалғыз емес.

Армян католиктік шіркеуі бар. Шын мәнінде, бұл біртұтас шіркеу, яғни католицизм мен ААК элементтерін біріктіретін шіркеу, атап айтқанда, армяндардың ғибадат ету рәсімі.

Армян католиктерінің ең танымал қауымы - Әулие Петр аралындағы әйгілі монастырьі бар Мхитари. Венециядағы Лазар. Армян католиктерінің шіркеулері мен монастырлары бүкіл Еуропада, соның ішінде Рим мен Венада бар (о, Вена мехитаристері қандай ликер дайындайды...).

1850 жылы Рим Папасы Пий IX католиктік армяндар үшін Артвин епархиясын құрды. ХХ ғасырдың басында епархия ыдырап, отарды Тираспольде болған епископтың қарауында қалдырды. Иә, иә, украиндар сияқты молдаван және румын армяндары да католиктер болды.

Ватикан тіпті Гюмриде католиктік армяндар үшін ординат құрды. Солтүстік Арменияда католиктер «франг» деп аталады.

Протестанттық армяндар да бар.

Евангелиялық армян шіркеуі 19 ғасырдың ортасында Константинопольде құрылды және қазіргі уақытта ең көп шіркеулер бар. әртүрлі елдер, үш евангелиялық одақтарға біріктірілген - орталығы Бейрутта, Францияда (Париж) және Солтүстік Америкада (Нью-Джерси) орналасқан Таяу Шығыс. Сондай-ақ көптеген шіркеулер Латын Америкасында, Брюссельде, Сиднейде және т.б.

Олар протестанттық армяндарды «ынглыз» деп атайды дейді, бірақ мен оны ешқашан естіген емеспін.

Соңында мұсылман армяндары бар. Жуырда Ыстамбұлда Хрант Динк қорының қолдауымен исламды қабылдаған армяндарға арналған үлкен ғылыми конференция өтті.

Қазіргі уақытта Біріккен Армян Апостолдық Шіркеуінің канондық құрылымына сәйкес, орталығы Эчмиадзин қаласында (армян. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Қасиетті Эчмиадзиннің Ана Трамасы) және Киликиялық (Армян) Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Үлкен Киликия үйінің католикосаты), орталығы (1930 жылдан бастап) Антилияда, Ливанда. Киликиялық католикостың әкімшілік тәуелсіздігімен ар-намыс басымдығы ААК Жоғарғы Патриархы атағы бар барлық армяндардың католикосына тиесілі.

Барлық армяндардың католикосы Армениядағы барлық епархиялардың, сондай-ақ дүние жүзіндегі, атап айтқанда Ресейдегі, Украинадағы және бұрынғы КСРО-ның басқа елдеріндегі көптеген шетелдік епархиялардың юрисдикциясында. Киликиялық католикостың басқаруында Ливан, Сирия және Кипр епархиялары бар.

Сондай-ақ ААК-ның екі автономиялық патриархаты бар - Константинополь және Иерусалим, канондық түрде барлық армяндардың католикосына бағынады. Иерусалим мен Константинополь патриархтары архиепископтың шіркеу дәрежесіне ие. Иерусалим патриархаты Израиль мен Иорданияның армян шіркеулеріне, ал Константинополь Патриархаты Түркия мен Крит аралындағы (Грекия) армян шіркеулеріне жетекшілік етеді.

Ресейдегі шіркеу ұйымы

• Жаңа Нахичеван және орыс епархиясы Ростов Викариаты ААК Батыс Викариаты ААК

• Ресейдің оңтүстігіндегі епархия ААК Солтүстік Кавказ Викариаты ААК

AAC-дағы рухани дәрежелер

Иерархияның рухани дәрежелерінің грек үштік (епископ, діни қызметкер, диакон) жүйесінен айырмашылығы, армян шіркеуінде бес рухани дәреже бар.

1. Католикос/Епископ басшысы/ (Епископтар мен католикоздарды қоса алғанда, иерархияның барлық рухани деңгейлерінің Ординациясын қоса алғанда, қасиетті рәсімдерді орындауға абсолютті өкілеттікке ие. Епископтарды тағайындау және майлау екі епископты мерекелеуде жүзеге асырылады. Католикос он екі епископтың мерекесінде орындалады).
2. Епископ, Архиепископ (католикостан кейбір шектеулі өкілеттіктермен ерекшеленеді. Епископ діни қызметкерлерді тағайындап, майлай алады, бірақ әдетте епископтарды өз бетінше тағайындай алмайды, бірақ тек епископтық қасиетті рәсімде католикоспен бірге тойлайды. Жаңа католикос сайланғанда, он екі епископ оны майлайды, оны рухани дәрежеге көтеру).
3. Діни қызметкер, Архимандрит(Ординациядан басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайды).
4. Дикон(Сакраменттерде қызмет етеді).
5. Dpir(епископтық тағайындау кезінде алынған ең төменгі рухани дәреже. Диконнан айырмашылығы, ол литургияда Ізгі хабарды оқымайды және литургиялық тостағанды ​​ұсынбайды).

Догматика

Христология

Армян апостолдық шіркеуі Ежелгі Шығыс шіркеулер тобына жатады. Ол объективті себептермен IV Экуменикалық кеңеске қатыспады және барлық Ежелгі Шығыс шіркеулері сияқты оның шешімдерін қабылдамады. Өзінің догматикасында ол алғашқы үш Экуменикалық Кеңестің шешімдеріне негізделген және Құдайдың екі табиғатының бірін, яғни инкарнацияланған Сөзді (миафизитизм) мойындаған Александриялық Әулие Кириллдің халцедондық христианға дейінгі христологиясын ұстанады. AAC теологиялық сыншылары оның Христологиясы монофизитизм ретінде түсіндірілуі керек деп санайды, бұл армян шіркеуі монофизитизмді де, диофизитизмді де анатематизациялаудан бас тартады.

Белгішені құрметтеу

Армян шіркеуінің сыншылары арасында оның ерте кезеңінде иконоклазизммен сипатталған деген пікір бар. Бұл пікір армян шіркеулерінде жалпы иконалар аз және иконостаздың жоқтығына байланысты туындауы мүмкін, бірақ бұл жергілікті ежелгі дәстүрдің, тарихи жағдайлардың және әшекейлеудің жалпы аскетизмінің салдары ғана (яғни Византиялық икондарды қастерлеу дәстүрі бойынша, бәрі ғибадатхананың қабырғалары иконалармен жабылған кезде, бұл белгішелердің «жетпеуі» немесе тіпті «иконоклазма» ретінде қабылдануы мүмкін). Екінші жағынан, мұндай пікір сенуші армяндардың әдетте үйде белгішелерді ұстамайтындығына байланысты болуы мүмкін. Крест үйдегі дұғада жиі қолданылды. Бұл AAC-дағы белгішені епископтың қолымен қасиетті христианмен бағыштау керек екеніне байланысты, сондықтан ол үйдегі дұғаның таптырмас атрибуты емес, ғибадатхананың ғибадатханасы болып табылады.

«Армян иконоклазиясын» сынаушылардың пікірінше, оның пайда болуын анықтаған негізгі себептер Армениядағы 8-9 ғасырлардағы мұсылмандардың діні адам бейнесіне тыйым салатын билігі, адамды болжамайтын «монофизитизм» болып саналады. Мәсіхтегі мәні, демек, кескіннің тақырыбы, сондай-ақ Армян апостолдық шіркеуі Халькедон кеңесінен бері маңызды келіспеушіліктер болған Византия шіркеуімен иконаны қастерлеуді анықтау. Армян шіркеулерінде белгішелердің болуы ААК-да иконоклазизмді бекітуге қарсы болатындықтан, 11 ғасырдан бастап икондарды қастерлеу мәселесінде армян шіркеуі византиялық дәстүрмен жақындасты деген пікір айтыла бастады ( Армения кейінгі ғасырларда мұсылмандардың билігінде болғанымен және көптеген ААК епархиялары христологияда ешқашан өзгерістер болмағанына және византиялық дәстүрге деген көзқарастың бұрынғыдай болғанына қарамастан, бүгінгі күнге дейін мұсылман аумақтарында орналасқан. бірінші мыңжылдықта).

Армян апостолдық шіркеуінің өзі иконоклазмға теріс көзқарасын жариялайды және оны айыптайды, өйткені оның бұл адасушылықпен күресудің өзіндік тарихы бар. Тіпті 6-шы ғасырдың аяғы - 7-ші ғасырдың басында (яғни Византияда иконоклазмның пайда болуынан бір ғасырдан астам уақыт бұрын, 8-9 ғасырлар) Арменияда иконоклазмды уағыздаушылар пайда болды. Двина діни қызметкері Хесу және басқа да бірнеше діни қызметкерлер Содк және Гардманк аймақтарына барды, онда олар белгішелерді қабылдамау және жою туралы уағыздады. Католикос Мовсес пен теолог Вртанес Кертох пен Охан Майрагомеци өкілдік еткен армян шіркеуі оларға идеологиялық тұрғыдан қарсы шықты. Бірақ иконокластармен күрес тек теологиямен ғана шектелмеді. Иконокластар қудаланып, Гардман князі тұтқынға алып, Двиндегі шіркеудің сотына барды. Осылайша, шіркеуішілік иконоклазм тез басылды, бірақ 7 ғасырдың ортасындағы секталық танымал қозғалыстарда топырақ тапты. және армян және алван шіркеулері соғысқан 8 ғасырдың басы.

Күнтізбелік және ритуалдық ерекшеліктер

Вардапет (архимандрит) штабы, Армения, 19 ғасырдың 1 ширегі

Мата

Армян апостолдық шіркеуінің салт-дәстүрлік ерекшеліктерінің бірі - кейбіреулер жануарларды құрбандыққа шалу деп қате қабылдаған матах (сөзбе-сөз «тұз ұсыну») немесе қайырымдылық ас. Матаның негізгі мағынасы құрбандық шалу емес, кедейлерге мейірімділік көрсету түрінде Құдайға сыйлық әкелу. Яғни, егер мұны құрбандық деп атауға болатын болса, онда тек садақа деген мағынада. Бұл ескі өсиет немесе пұтқа табынушылық сияқты қан құрбандығы емес, мейірімділік құрбандығы.

Матаха дәстүрі Иеміздің мына сөздерінен бастау алады:

Армян апостолдық шіркеуіндегі Матах әртүрлі жағдайларда, көбінесе Құдайға мейірімділік үшін алғыс ретінде немесе көмек сұрау арқылы орындалады. Көбінесе мата бір нәрсенің сәтті аяқталуы үшін ант ретінде орындалады, мысалы, ұлды әскерден қайтару немесе отбасы мүшесінің ауыр аурудан айығуы, сондай-ақ өлім туралы өтініш ретінде орындалады. Дегенмен, матаны шіркеудің негізгі мерекелері кезінде немесе шіркеуді қасиетті етуге байланысты приход мүшелері үшін қоғамдық тағам ретінде жасау әдетке айналған.

Діни қызметкерлердің рәсіміне қатысу тек мата дайындалатын тұзды қасиетті етумен шектеледі. Шіркеуге жануарды әкелуге тыйым салынады, сондықтан оны донор үйде сойады. Матах үшін бұқа, қошқар немесе құс сойылады (ол құрбандық ретінде қабылданады). Етті берекелі тұз қосып суға қайнатады. Оны кедейлерге таратады немесе үйде ас береді, ал етті келесі күнге қалдыруға болмайды. Сонымен өгіздің еті 40 үйге, қошқар 7 үйге, әтеш 3 үйге таратылады. Дәстүрлі және символдық жұбай, көгершінді пайдаланған кезде оны табиғатқа жібереді.

Алға пост

Жетілдірілген ораза, қазіргі уақытта Армян шіркеуіне ғана тән, Оразадан 3 апта бұрын болады. Оразаның пайда болуы Әулие Григорий Сәулелендіруші оразасымен байланысты, содан кейін ол ауру патша Трдатты Ұлы сауықтырды.

Трисагион

Армян шіркеуінде, басқа Ежелгі Шығыс православие шіркеулеріндегі сияқты, грек дәстүріндегі православие шіркеулерінен айырмашылығы, Трисагион әнұраны Құдайдың Үшбірлігіне емес, Үштік Құдайдың Тұлғаларының біріне арналады. Көбінесе бұл христологиялық формула ретінде қабылданады. Сондықтан «Қасиетті Құдай, Қасиетті Құдіретті, Қасиетті Өлмейтін» деген сөздерден кейін Литургияда тойланатын оқиғаға байланысты бір немесе басқа библиялық оқиғаны көрсететін қосымша жасалады.

Сонымен, жексенбілік литургияда және Пасхада: «... өлгеннен қайта тірілгендер, бізге рақым етіңдер» деп қосылады.

Жексенбілік емес Литургия кезінде және Қасиетті Крест мерекелерінде: «... біз үшін айқышқа шегеленген ...».

Хабарландыру немесе эпифания туралы (Рождество және эпифания): «... біз үшін кім пайда болды, ...».

Мәсіхтің көкке көтерілуі туралы: «...ол Әкеге даңқпен көтерілді, ...».

Елуінші күн мейрамында (Киелі Рухтың түсуі): «... кім келіп, елшілерге демалды, ...».

Және басқалары...

Қарым-қатынас

НанАрмян апостолдық шіркеуінде Евхаристияны тойлау кезінде дәстүр бойынша ашытқысыз ашытқы қолданылады. Эвхаристикалық нанды (ашытқысыз немесе ашытқы) таңдауға догматикалық мән берілмейді.

ШарапЕвхаристтік қасиетті мерекелеу кезінде сумен сұйылтылған емес, барлық нәрсе пайдаланылады.

Қасиетті Евхаристикалық нанды (Дене) діни қызметкер қасиетті шараппен (Қан) кесеге батырады және саусақтармен бөліктерге бөлініп, коммуникантқа беріледі.

Крест белгісі

Армян апостолдық шіркеуінде крест белгісі үш саусақты (грек тіліне ұқсас) және солдан оңға қарай орындалады (латындар сияқты). AAC басқа шіркеулерде қолданылатын Крест белгісінің басқа нұсқаларын «дұрыс емес» деп санамайды, бірақ оларды табиғи жергілікті дәстүр ретінде қабылдайды.

Күнтізбе мүмкіндіктері

Армян апостолдық шіркеуі тұтастай алғанда Григориан күнтізбесі бойынша өмір сүреді, бірақ диаспорадағы қауымдастықтар, Джулиан күнтізбесі бойынша шіркеулер аумағында, епископтың батасымен Юлиан күнтізбесі бойынша өмір сүре алады. Яғни, күнтізбеге «догматикалық» мәртебе берілмейді. Иерусалим Армян Патриархаты, Қасиетті қабірге құқығы бар христиан шіркеулері арасында қабылданған статус-квоға сәйкес, Грек Патриархаты сияқты Юлиан күнтізбесі бойынша өмір сүреді.

Христиандықтың таралуының маңызды алғы шарты Арменияда еврей колонияларының болуы болды. Белгілі болғандай, христиандықты алғашқы уағыздаушылар өз қызметін әдетте еврей қауымдары орналасқан жерлерде бастаған. Арменияның негізгі қалаларында еврей қауымдары болды: Тигранакерт, Арташат, Вагаршапат, Зареван және т.б. Тертуллиан 197 жылы жазған «Еврейлерге қарсы» кітабында христиан дінін қабылдаған халықтар туралы айтады: парфяндар, лидиялықтар, фригиялықтар, каппадокиялықтар, армяндарды да атап өтеді Бұл дәлелді Блажен Августин өзінің «Манихейлерге қарсы» эссесінде растайды.

2-ші ғасырдың аяғы - 3-ші ғасырдың басында Армениядағы христиандарды Вагарш II (186-196), Хосров I (196-216) патшалар және олардың мұрагерлері қудалады. Бұл қудалауларды Кападокияның епископы Кесария Фирмилиан (230-268) өзінің «Шіркеуді қудалау тарихы» кітабында сипаттаған. Кесариялық Евсевий Александрия епископы Дионисийдің «Меружан епископ болған Армениядағы бауырластарға өкіну туралы» хатын атап өтеді (VI, 46. 2). Хат 251-255 жылдар аралығын қамтиды. 3 ғасырдың ортасында Арменияда Әмбебап шіркеу ұйымдастырған және мойындаған христиан қауымы болғанын дәлелдейді.

Арменияның христиандықты қабылдауы

Христиан дінін «Арменияның мемлекеттік және жалғыз діні» деп жариялаудың дәстүрлі тарихи күні 301 жыл болып саналады. С.Тер-Нерсесянның айтуынша, бұл 314 жылдан ерте емес, 314 және 325 жылдар аралығында болған, бірақ бұл Арменияның христиандықты мемлекеттік деңгейде бірінші болып қабылдағанын, бірінші болып келген Әулие Григорий екенін жоққа шығармайды мемлекеттік армян шіркеуінің иерархы (-) және Ұлы Армения королі Әулие Трдат III Ұлы (-), ол дінге келгенге дейін христиан дінін ең қатал қудалаушы болған.

V ғасырдағы армян тарихшыларының жазбаларына қарағанда, 287 жылы Трдат римдік легиондардың сүйемелдеуімен Арменияға әкесінің тағын қайтарып алу үшін келген. Эриза жерінде Гавар Экегеатс патша пұтқа табынушы құдай Анахиттің ғибадатханасында құрбандық шалу рәсімін жасап жатқанда, христиан ретінде патшаның серіктерінің бірі Григорий пұтқа құрбандық шалудан бас тартты. Содан кейін Григорийдің Трдаттың әкесі Хосров II патшаны өлтірген Анактың ұлы екені анықталды. Осы «қылмыстары» үшін Григорий өлім жазасына кесілген Арташат зынданында қамауға алынды. Сол жылы король екі жарлық шығарды: біріншісі Армениядағы барлық христиандарды мүлкін тәркілеумен қамауға алуды бұйырды, екіншісі христиандарды паналап жүргені үшін өлім жазасына кесуді бұйырды. Бұл қаулылар христиан дінінің мемлекет үшін қаншалықты қауіпті екенін көрсетеді.

Әулие Гаяне шіркеуі. Вагаршапат

Әулие Хрипсиме шіркеуі. Вагаршапат

Арменияның христиандықты қабылдауы қасиетті қыздар Хрипсимеянкидің шейіт болуымен тығыз байланысты. Аңыз бойынша император Диоклетианның қуғын-сүргінінен жасырынған римдік бір топ христиан қыздары Шығысқа қашып, Армения астанасы Вагаршапаттың маңынан пана тапқан. Қыз Хрипсименің сұлулығына сиқырланған патша Трдат оны әйелі етіп алғысы келді, бірақ қатты қарсылыққа тап болды, ол үшін ол барлық қыздарды шейіт етуге бұйырды. Хрипсиме мен 32 досы Вагаршапаттың солтүстік-шығыс бөлігінде қайтыс болды, қыздардың мұғалімі Гаяне екі қызбен бірге қаланың оңтүстік бөлігінде қайтыс болды, ал бір науқас қызды тікелей шарап сығуда азаптады. Тек қыздардың бірі - Нуне Грузияға қашып үлгерді, онда ол христиан дінін уағыздауды жалғастырды және кейіннен Әулие Ниноға тең елшілер атымен даңқталды.

Хрипсимеян қыздарының өлімі патшаның қатты жүйке ауруына әкеліп соқтырған қатты психикалық күйзелісін тудырды. 5 ғасырда адамдар бұл ауруды «шошқа ауруы» деп атаған, сондықтан мүсіншілер Трдатты шошқа басымен бейнелеген. Патшаның әпкесі Хосровадухт бірнеше рет түсінде көріп, оған Трдатты түрмеде отырған Григорий ғана емдей алатынын айтады. Хор Вираптағы тас шұңқырда 13 жыл жатып, керемет түрде аман қалған Григорий түрмеден босатылып, Вагаршапатта салтанатты түрде қабылданды. 66 күн дұға етіп, Мәсіхтің ілімін уағыздағаннан кейін Григорий патшаны сауықтырды, ол осылай сенімге келіп, христиандықты мемлекеттің діні деп жариялады.

Трдаттың бұрынғы қудалаулары Армениядағы қасиетті иерархияның іс жүзінде жойылуына әкелді. Епископ болып тағайындалу үшін Григорий Сәулелендіруші салтанатты түрде Кесарияға барды, онда оны Кесариядағы Леонтий басқарған Кападокиялық епископтар тағайындады. Себастиялық епископ Петр Арменияда Григорийді епископтық тағына отырғызу рәсімін жасады. Рәсім ел астанасы Вагаршапатта емес, апостолдар негізін қалаған Арменияның бас епископтық пәрмені бұрыннан орналасқан алыстағы Аштишатта өтті.

Король Трдат бүкіл сараймен және князьдермен бірге Нұрланушы Григорийден шомылдыру рәсімінен өтті және елде христиандықты жандандыруға және таратуға және пұтқа табынушылық ешқашан қайта оралмауы үшін бар күш-жігерін салды. Абгар король (армян аңызы бойынша армян болып саналады) монархтардың ішінде бірінші болып христиандықты қабылдап, оны тек егемендік дініне айналдырған Осроннан айырмашылығы, Арменияда христиандық мемлекеттік дінге айналды. Міне, сондықтан Армения әлемдегі алғашқы христиан мемлекеті болып саналады.

Армениядағы христиандықтың позициясын нығайту және пұтқа табынушылықтан түпкілікті кету үшін Григорий Иллюминатор патшамен бірге пұтқа табынушылардың ғибадатханаларын қиратып, олардың қалпына келтірілуін болдырмау үшін олардың орнына христиан шіркеулерін салды. Бұл Эчмиадзин соборының құрылысымен басталды. Аңыз бойынша, әулие Григорий аян берді: аспан ашылды, одан нұр сәулесі түсті, оның алдында көптеген періштелер келді және жарық сәулесінде Мәсіх аспаннан түсіп, Сандараметк жерасты ғибадатханасына балғамен соқты. оның жойылуы және осы учаскеде құрылысы христиан шіркеуі. Ғибадатхана қирап, толтырылды, оның орнына ең қасиетті Теотокосқа арналған ғибадатхана тұрғызылды. Осылайша армян апостолдық шіркеуінің рухани орталығы - Қасиетті Эчмиадзин құрылды, ол армян тілінен аударғанда «Жалғыз туылған» дегенді білдіреді.

Жаңадан қабылданған Армян мемлекеті өз дінін Рим империясынан қорғауға мәжбүр болды. Кесариялық Евсевий император Максимин II Дазаның (-) Римнің бұрыннан досы және одақтасы болған армяндарға соғыс ашқаны туралы куәландырады, сонымен қатар бұл құдай күрескері жалынды христиандарды пұттар мен жын-перілерге құрбандық шалуға мәжбүрлеуге тырысты және сол арқылы оларды жасады. дос орнына жау, одақтас орнына дұшпан... Оның өзі де әскерлерімен бірге армяндармен соғыста сәтсіздікке ұшырады» (IX. 8,2,4). Максимин өмірінің соңғы күндерінде, 312/313 жылы Арменияға шабуыл жасады. 10 жыл ішінде Армениядағы христиандықтың тамыры тереңде болғаны сонша, армяндар өздерінің жаңа сенімдері үшін күшті Рим империясына қарсы қару алды.

Әулие заманында. Григорий, Алван және грузин патшалары Христиан дінін қабылдап, сәйкесінше Грузия мен Кавказ Албаниясында христиандықты мемлекеттік дінге айналдырды. Иерархиясы армян шіркеуінен бастау алатын, онымен доктриналық және ғұрыптық бірлікті сақтайтын жергілікті шіркеулердің армян бірінші иерархының канондық билігін мойындаған өздерінің католикоздары болды. Армян шіркеуінің миссиясы Кавказдың басқа аймақтарына да бағытталды. Сонымен, католикос Вртанес Григористің үлкен ұлы Мазкуттар еліне Інжілді уағыздау үшін барды, ол кейін 337 жылы патша Санесан Аршакунидің бұйрығымен шейіт болды.

Көп еңбектен кейін (аңыз бойынша, Құдайдың аянымен) Әулие Месроп 405 жылы армян әліпбиін жасады. Армян тіліне аударылған бірінші сөйлем: «Даналық пен ғибратты білу, түсіністік сөздерін түсіну» (Нақыл сөздер 1:1). Католикос пен патшаның көмегімен Маштоц Арменияның әртүрлі жерлерінде мектептер ашты. Аударма және түпнұсқа әдебиет Арменияда пайда болады және дамиды. Аударма жұмысын католикос Сахак басқарды, ол ең алдымен Киелі кітапты сириялық және грек тілінен армян тіліне аударды. Сонымен бірге ол өзінің ең жақсы шәкірттерін сол кездегі әйгілі мәдени орталықтарға: Эдесса, Амид, Александрия, Афина, Константинополь және басқа қалаларға сириялық және грек тілдерін жетілдіру және шіркеу әкелерінің шығармаларын аудару үшін жіберді.

Аударма қызметімен қатар әр түрлі жанрдағы төл әдебиеттер жасалды: теологиялық, моральдық, экзегетикалық, апологетикалық, тарихи және т.б. V ғасырдағы армян әдебиетінің аудармашылары мен жасаушыларының ұлттық мәдениетке қосқан үлесі өте зор. Армян шіркеуі оларды қасиетті деп санағанын, жыл сайын Қасиетті аудармашылар кеңесін еске алуды салтанатты түрде атап өтеді.

Христиан дінін Иранның зороастризм дінбасыларының қудалауынан қорғау

Ежелгі дәуірден бері Армения кезектесіп Византияның немесе Персияның саяси ықпалында болды. Христиандық алдымен Арменияның, содан кейін Византияның мемлекеттік дініне айналған 4 ғасырдан бастап армяндардың көзайымы батысқа, христиан көршісіне бұрылды. Осыны жақсы түсінген парсы патшалары ара-тұра Арменияда христиан дінін жойып, зороастризм дінін күштеп енгізуге әрекет жасады. Кейбір нахарарлар, әсіресе Парсымен шектесетін оңтүстік аймақтардың иелері парсылардың мүддесін бөлісті. Олардың екеуі Арменияда құрылды саяси тенденциялар: Византофил және персофил.

Үшінші Экуменикалық кеңестен кейін қуғынға ұшырағандар Византия империясыНесториустың жақтастары Парсыдан пана тауып, Эфес кеңесінде айыпталмаған Тарстың Диодору мен Мопсуестиялық Теодордың жазбаларын аударып, тарата бастады. Мелитина епископы Акакиос пен Константинополь патриархы Прокл католикос Сахакқа несториандықтың таралуы туралы хаттар арқылы ескертті.

Католикос өзінің жауап хабарламаларында Арменияда бұл жат ағымды уағыздаушылар әлі пайда болмағанын жазды. Бұл корреспонденцияда Александрия мектебінің ілімі негізінде армян христологиясының негізі қаланды. Әулие Сахактың Патриарх Проклға жолдаған хаты православие үлгісі ретінде 553 жылы Константинопольдегі Византия «Бесінші Экуменикалық» кеңесінде оқылды.

Месроп Маштоц өмірінің авторы Корюн «Арменияға әкелінген жалған кітаптар, Феодорос есімді римдіктің бос аңыздар пайда болды» деп куәландырады. Бұл туралы білген әулиелер Сахак пен Месроп дереу осы адасушылық ілімнің жақтаушыларын айыптап, олардың жазбаларын жою үшін шаралар қабылдады. Әрине, біз бұл жерде Мопсуестский Теодордың жазбалары туралы айттық.

12 ғасырдың екінші жартысындағы армян-византиялық шіркеу қатынастары

Көптеген ғасырлар бойы армян және византия шіркеулері татуласуға бірнеше рет әрекет жасады. Алғаш рет 654 жылы Двинада католикос Нерсес III (641-661) және Византия императоры Констас II (-), содан кейін 8 ғасырда Константинополь патриархы Герман (-) және Армения католикосы Давид I (-), 9 ғасырда Константинополь Патриархы Фотий (-, -) және католикос Захария I (-) тұсында. Бірақ шіркеулерді біріктірудің ең маңызды әрекеті 12 ғасырда болды.

Армения тарихында 11 ғасыр Византияның шығыс губернияларының территориясына армян халқының қоныс аударуымен ерекшеленді. 1080 жылы Таулы Киликияның билеушісі Арменияның соңғы патшасы II Гагиктің туысы Рубен Киликияның жазық бөлігін өз иелігіне қосып, Жерорта теңізінің солтүстік-шығыс жағалауында Армян Киликия княздігін құрды. 1198 жылы бұл князьдік патшалыққа айналып, 1375 жылға дейін өмір сүрді. Король тағымен бірге Арменияның патриархалды тағы (-) да Киликияға көшті.

Рим Папасы армян католикосына хат жазды, онда ол армян шіркеуінің православиелігін мойындады және екі шіркеудің тамаша бірлігі үшін армяндарды Қасиетті тостағанға су араластыруға және 25 желтоқсанда Мәсіхтің туған күнін тойлауға шақырды. . Иннокентий II сонымен қатар армян католикосына сыйлық ретінде епископтың таяғын жіберді. Осы уақыттан бастап латын штаты армян шіркеуінде қолданыла бастады, оны епископтар қолдана бастады, ал Шығыс Грек-Каппадокия штаты архимандриттердің меншігіне айналды. 1145 жылы католикос Григорий III саяси көмек алу үшін Рим папасы Евгений III-ге (-), ал Григорий IV Рим папасы Люций III-ге (-) жүгінді. Алайда, көмектесудің орнына, Рим паптары қайтадан AAC-ға Қасиетті кесеге су араластыруды, 25 желтоқсанда Мәсіхтің туған күнін тойлауды және т.б. ұсынды.

Патша Хетум католикос Константинге папаның хабарын жіберіп, оған жауап сұрады. Католикос Рим тағына деген құрметке толы болса да, папа ұсынған шарттарды қабылдай алмады. Сондықтан ол Хетум корольге 15 тармақтан тұратын хабарлама жолдап, онда католиктік шіркеудің ілімдерін жоққа шығарып, патшадан Батысқа сенбеуді сұрайды. Мұндай жауап алған Рим тағы өз ұсыныстарын шектеп, 1250 жылы жазған хатында тек филиок ілімін қабылдауды ұсынды. Бұл ұсынысқа жауап беру үшін католикос Константин 1251 жылы Систің Үшінші кеңесін шақырды. Түпкілікті шешімге келмей, кеңес Шығыс Армениядағы шіркеу басшыларының пікіріне жүгінді. Мәселе армян шіркеуі үшін жаңа болды және бастапқы кезеңде әртүрлі пікірлердің болуы заңды. Алайда ешқашан шешім қабылданған жоқ.

16-17 ғасырлар осы державалардың Таяу Шығыстағы үстем жағдайға, соның ішінде Армения аумағында билікке ие болу үшін ең белсенді қақтығыс кезеңі болды. Сондықтан сол кезден бастап ААК епархиялары мен қауымдары территориялық принцип бойынша бірнеше ғасырлар бойы түрік және парсы болып бөлінді. 16 ғасырдан бастап біртұтас шіркеудің осы екі бөлігі де әртүрлі жағдайларда дамып, әртүрлі құқықтық мәртебеге ие болды, бұл AAC иерархиясының құрылымына және ондағы әртүрлі қауымдастықтардың қарым-қатынасына әсер етті.

1461 жылы Византия империясы құлағаннан кейін Константинополь армян апостолдық шіркеуінің патриархаты құрылды. Ыстамбұлдағы алғашқы армян патриархы Кіші Азиядағы армян қауымдарын басқарған Бурса архиепископы Ховагим болды. Патриарх кең діни және әкімшілік өкілеттіктерге ие болды және ерекше «армян» тарысының (ermeni milleti) басшысы (баши) болды. Армяндардың өздерінен басқа түріктер бұл тарыға Осман империясы аумағындағы грек православиелік христиандарын біріктірген «византиялық» тарыға кірмеген барлық христиан қауымдарын кіргізді. Армян тарысына басқа халцедондық емес Ежелгі Шығыс православие шіркеулерінің сенушілерінен басқа, Балқан түбегінің марониттері, богомилдері және католиктері кірді. Олардың иерархиясы әкімшілік жағынан Стамбулдағы армян патриархына бағынды.

16 ғасырда ААК-тің басқа да тарихи тақтары Осман империясының аумағында – Ахтамар және Киликия католикосаттары мен Иерусалим патриархатында да болды. Киликия мен Ахтамар католикостары тек архиепископ болған Константинополь патриархынан рухани дәрежесі жоғары болғанымен, олар Түркиядағы армян этнархы ретінде оған әкімшілік бағынышты болды.

Эчмиадзиндегі барлық армян католикосының тағы Парсы жерінде аяқталды, ал ААК-қа бағынатын Албания католикосының тағы да сонда орналасты. Парсыға бағынышты аумақтардағы армяндар автономия құқығынан толықтай дерлік айырылды, ал Армян апостолдық шіркеуі ұлттың атынан шығып, қоғамдық өмірге ықпал ете алатын жалғыз қоғамдық институт болып қала берді. Католикос Мовсес III (-) Эчмиадзиндегі басқарудың белгілі бірлігіне қол жеткізе алды. Ол үкіметтен бюрократиялық теріс әрекеттерді тоқтатуды және ААК үшін салықтарды жоюды алып, парсы мемлекетіндегі шіркеудің позициясын нығайтты. Оның мұрагері Пилипос I Эчмиадзинге бағынатын Персия шіркеу епархияларының Осман империясындағы епархиялармен байланысын нығайтуға ұмтылды. 1651 жылы ол Иерусалимде ААК жергілікті кеңесін шақырды, онда саяси бөлінуден туындаған ААК автономиялық тақтары арасындағы барлық қайшылықтар жойылды.

Алайда 17 ғасырдың 2-жартысында Эчмиадзин мен Константинополь Патриархатының күшейе түсуі арасында қарама-қайшылық туындады. Константинополь патриархы Эгиазар Ұлы Порттың қолдауымен Этчмиадзиндегі тағы бар барлық армяндардың заңды католикосынан айырмашылығы, ААК-ның Жоғарғы Католикосу болып жарияланды. 1664 және 1679 жылдары католикос Хакоб VI Стамбулға барып, Егиазармен бірлік пен билік бөлінісі туралы келіссөздер жүргізді. Қақтығысты жою және шіркеудің бірлігін бұзбау үшін олардың келісімі бойынша Акоп қайтыс болғаннан кейін (1680) Эчмиадзин тағына Егиазар отырды. Осылайша, ААК-ның біртұтас иерархиясы мен біртұтас жоғарғы тағысы сақталды.

Негізінен Армения жерінде болған түркі тайпалық одақтарының Ақ-Қойынлы мен Қара-Қойынлы арасындағы текетірес, одан кейін Осман империясы мен Иран арасындағы соғыстар елде орасан зор күйреуге әкелді. Эчмиадзиндегі католикосат ұлттық бірлік пен ұлттық мәдениет идеясын сақтауға, шіркеу-иерархиялық жүйені жақсартуға күш салды, бірақ елдегі қиын жағдай көптеген армяндарды құтқарылуды шет елдерден іздеуге мәжбүр етті. Осы уақытқа дейін сәйкес шіркеу құрылымы бар армян отарлары Иранда, Сирияда, Египетте, сондай-ақ Қырым мен Батыс Украинада болды. 18 ғасырда Ресейде – Мәскеуде, Санкт-Петербургте, Жаңа Нахичеванда (Нахичеван-на-Дону), Армавирде ААК ұстанымдары нығайды.

Армяндар арасындағы католиктік прозелитизм

17-18 ғасырларда Осман империясының Еуропамен экономикалық байланыстарының нығаюымен бір мезгілде Рим-католик шіркеуінің үгіт-насихаттық белсенділігінің артуы байқалды. Жалпы ААК Римнің армяндар арасындағы миссионерлік қызметіне қатысты күрт теріс позицияны ұстанды. Соған қарамастан, 17 ғасырдың ортасында Еуропадағы ең маңызды армян отары (Батыс Украинада) күшті саяси және идеологиялық қысым астында католицизмді қабылдауға мәжбүр болды. 18 ғасырдың басында Алеппо мен Мардин армян епископтары католицизмді қабылдауды жақтап ашық айтты.

Шығыс пен Батыстың саяси мүдделері тоғысқан Константинопольде еуропалық елшіліктер мен Доминикандық, Францискандар мен Иезуиттер ордендерінің католиктік миссионерлері армян қауымы арасында белсенді прозелитизм қызметін бастады. Католиктердің ықпалының нәтижесінде Осман империясындағы армян дінбасылары арасында жікке бөліну орын алды: бірнеше епископтар католицизмді қабылдап, француз үкіметі мен папа билігінің делдалдығы арқылы ААК-тен бөлініп шықты. 1740 жылы Рим папасы Бенедикт XIV қолдауымен олар Рим тағына бағынатын армян католиктік шіркеуін құрды.

Сонымен қатар, ААК-ның католиктермен байланысы армяндардың ұлттық мәдениетін жаңғыртуда және қайта өрлеу және ағартушылық дәуіріндегі еуропалық идеяларды таратуда маңызды рөл атқарды. 1512 жылдан бастап Армян тіліндегі кітаптар Амстердамда (Агоп Мегапарта монастырының баспаханасы), содан кейін Венецияда, Марсельде және Батыс Еуропаның басқа қалаларында басыла бастады. Қасиетті Жазбаның армян тіліндегі алғашқы баспа басылымы 1666 жылы Амстердамда басылды. Арменияның өзінде мәдени қызмет айтарлықтай қиындады (мұнда бірінші баспахана тек 1771 жылы ашылды), бұл көптеген діни қызметкерлерді Таяу Шығыстан кетуге және Еуропада монастырлық, ғылыми және білім беру бірлестіктерін құруға мәжбүр етті.

Константинопольдегі католиктік миссионерлердің іс-әрекетіне тәнті болған Мхитар Себастаци 1712 жылы Венециядағы Сан-Лаззаро аралында монастырь құрды. Жергілікті саяси жағдайларға бейімделген монастырь ағайындары (мхитаристер) Рим папасының басымдылығын мойындады; соған қарамастан, Венада пайда болған бұл қауымдастық және оның филиалы католиктердің үгіт-насихат қызметінен алшақ болуға тырысты, тек ғылыми және білім беру жұмыстарымен айналысты, оның жемісі бүкілхалықтық мойындалды.

18 ғасырда Антониттердің католиктік монастырлық тәртібі католиктермен ынтымақтастықта болған армяндар арасында үлкен ықпалға ие болды. Таяу Шығыстағы антониттік қауымдастықтар католицизмді қабылдаған Ежелгі Шығыс шіркеулерінің өкілдерінен, соның ішінде ААК-дан құрылды. Армян Антониттер ордені 1715 жылы құрылды және оның мәртебесін Рим Папасы Клемент XIII бекітті. 18 ғасырдың аяғында армян католиктік шіркеуінің епископтарының көпшілігі осы орденге тиесілі болды.

Осман империясының аумағында католиктік қозғалыстың дамуымен бір мезгілде ААК ұлттық бағыттағы армян мәдени-ағарту орталықтарын құрды. Олардың ішіндегі ең танымалы діни қызметкер және ғалым Вардан Багишетси негізін қалаған Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн монастырының мектебі болды. Армаши монастырі Осман империясында өте танымал болды. Бұл мектептің түлектері шіркеу орталарында үлкен беделге ие болды. 18 ғасырдың аяғында Константинопольдегі Закария II патриархаты кезінде Шіркеу қызметінің ең маңызды саласы армян дінбасыларын даярлау және епархиялар мен епархияларды басқару үшін қажетті кадрларды дайындау болды. ғибадатханалар.

Шығыс Армения Ресейге қосылғаннан кейін ААК

Симеон I (1763-1780) армян католикостары арасында бірінші болып Ресеймен ресми байланыс орнатты. 18 ғасырдың аяғында Солтүстік Қара теңіз аймағының армян қауымдары Солтүстік Кавказдағы шекараларының алға жылжуы нәтижесінде Ресей империясының құрамына кірді. Парсы территориясында орналасқан епархиялар, ең алдымен орталығы Гандзасарда орналасқан Албан католикосаты Арменияны Ресейге қосуға бағытталған белсенді әрекеттерді бастады. Ериван, Нахичеван және Қарабақ хандықтарының армян дінбасылары Парсы билігінен құтылуға ұмтылып, өз халқының құтқарылуын христиандық Ресейдің қолдауымен байланыстырды.

Орыс-парсы соғысының басталуымен Тифлис епископы Нерсес Аштаракеци армяндардың құрылуына үлес қосты. еріктілер бөлімшелері, Закавказьедегі орыс әскерлерінің жеңістеріне зор үлес қосқан. 1828 жылы Түрікманчай шарты бойынша Шығыс Армения Ресей империясының құрамына енді.

Ресей империясының билігіндегі армян шіркеуінің қызметі 1836 жылы император Николай I бекіткен арнайы «Ережеге» («Армян шіркеуінің заңдар кодексі») сәйкес жүргізілді. Бұл құжатқа сәйкес, атап айтқанда, епархиялары ААК құрамына кіретін Албан католикосаты жойылды. Ресей империясының басқа христиан қауымдарымен салыстырғанда, армян шіркеуі конфессиялық оқшаулануына байланысты белгілі бір шектеулер айтарлықтай әсер ете алмайтын ерекше позицияны иеленді - атап айтқанда, армян католикостары тек үкіметтің келісімімен тағайындалуы керек еді. император.

Византия үлгісіндегі православие басым болған империядағы ААК-ның конфессиялық айырмашылықтары орыс шіркеуінің шенеуніктері ойлап тапқан «Армян-Грегориан шіркеуі» атауында көрініс тапты. Бұл армян шіркеуін православие деп атамау үшін жасалды. Сонымен бірге, ААК-ның «православиелік еместігі» оны Орыс Православие Шіркеуімен бір сенімде болғандықтан іс жүзінде жойылып, Орыс Шіркеуінің құрамына кірген грузин шіркеуінің басына түскен тағдырдан құтқарды. Ресейдегі армян шіркеуінің тұрақты позициясына қарамастан, билік тарапынан ААК-ға қатты қысым жасалды. 1885-1886 жж Армян приход мектептері уақытша жабылып, 1897 жылдан бастап олар Білім министрлігіне берілді. 1903 жылы армян шіркеуінің мүлкін национализациялау туралы декрет шықты, ол армян халқының жаппай наразылығынан кейін 1905 жылы жойылды.

Осман империясында армян шіркеу ұйымы да 19 ғасырда жаңа мәртебеге ие болды. 1828-1829 жылдардағы орыс-түрік соғысынан кейін еуропалық державалардың делдалдықтарының арқасында Константинопольде католиктік және протестанттық қауымдастықтар құрылды, олардың құрамына армяндардың едәуір бөлігі кірді. Соған қарамастан, Константинополь армян патриархын Ұлы Порта империяның бүкіл армян халқының ресми өкілі ретінде қарастыруды жалғастырды. Патриархты сайлау сұлтан жарғысымен бекітіліп, түрік билігі саяси-әлеуметтік тұтқаларды қолданып, оны өз бақылауына алуға жан-жақты тырысты. Құзырлылық шегін шамалы бұзу және бағынбау тақтан бас тартуға әкелуі мүмкін.

ААК Константинополь Патриархатының қызмет саласына қоғамның барған сайын кең топтары тартылды, ал патриарх бірте-бірте Осман империясының Армян шіркеуінде маңызды ықпалға ие болды. Оның араласуынсыз армян қауымының ішкі шіркеуі, мәдени немесе саяси мәселелері шешілмеді. Константинополь Патриархы Түркияның Эчмиадзинмен байланыстары кезінде делдал болды. 1860-1863 жылдары әзірленген «Ұлттық Конституцияға» сәйкес (1880 жылдары оның жұмысын сұлтан II Абдул Хамид тоқтатты) Осман империясының бүкіл армян халқының рухани және азаматтық басқаруы екі кеңестің билігінде болды. : рухани (патриарх басқаратын 14 епископтан) және зайырлы (армян қауымдарының 400 өкілінің жиналысымен сайланған 20 мүшеден).