христиан шіркеуі(грек тілінен Κυριακόν , «Иемізге тиесілі» немесе «ekklesia keriakon» - «Иеміздің шіркеуі») — Шіркеудің және оның Басының құрушысы болып табылатын Құдай және Құтқарушы ретінде Иса Мәсіхке ортақ сеніммен біріктірілген христиандардың діни қауымы. Шіркеу шіркеутануда Мәсіхтің басы болып табылатын Мәсіхтің мистикалық денесін құрайтын бұрынғы және қазіргі христиандардың қауымдастығы ретінде түсініледі. Дінтануда Шіркеу жалпы ілім негізінде біріккен христиандар қауымы, жеке қауым немесе христиан қауымдарының дүниежүзілік бірлестігі ретінде түсініледі.

Энциклопедиялық YouTube

1 / 5

✪ Тарих 6 сынып. Ерте орта ғасырлардағы христиан шіркеуі, үш кезең

✪ Тарих 6 сынып. § 2. Ерте орта ғасырлардағы христиан шіркеуі

✪ Ерте орта ғасырлардағы христиан шіркеуі (орыс) Орта ғасырлар тарихы.

✪ Ерте орта ғасырлардағы христиан шіркеуі | Дүниежүзілік тарих 6-сынып №3 | Ақпараттық сабақ

✪ Мәсіхші еврейлер және христиан шіркеуі(Александр Голдберг)

Субтитрлер

Этимология

«Ἐκκλησία» сөзінен сонымен қатар шіркеуге қатысты мәселелерді қамтитын христиан теологиясының бөлімі – экклезиологияның атауы шыққан.

Терминді қолдану

Екіншіден, бұл бір елді мекендегі христиандардың жиналысы ретіндегі шіркеу. Бұл мағынада ол христиан қауымының немесе приходтың қазіргі заманғы тұжырымдамаларына жақын. Дегенмен, бір айырмашылық бар: Жаңа өсиетте тіпті үлкен қалаларда мұндай шіркеулердің біреуден көп болатыны туралы ештеңе айтылмаған. Қазіргі христиандықта бұл өте қолайлы. Бұл жергілікті христиан қауымы ретіндегі «шіркеу» ұғымын пайдалану уақыт өте келе кейбір елді мекендегі немесе елді мекендегі христиандардың жиналыстары ұйымдастырылатын үй-жайлармен байланысты болды (Шіркеу (ғимарат) қараңыз).

Үшіншіден, бұл үй немесе кішігірім шіркеу - бір отбасындағы христиандардың кездесуі, оның ішінде туыстары, көршілері және құлдары (егер бар болса).

Шіркеудің конфессиялық бөлінуіне байланысты шіркеудің христиандық конфессия ретіндегі мағынасы сөздің Жаңа өсиет мағыналарына қосылды (мысалы, православие шіркеуі, католиктік шіркеу, лютерандық шіркеу және т.б.).

Сонымен қатар, «шіркеу» сөзі христиандық конфессиялардағы ұлттық діни ұйымдарды белгілеу үшін қолданылады (мысалы, Орыс-православиелік-шіркеу, сириялық-католиктік-шіркеу, эстондық-евангелиялық-лютерандық-шіркеу және т.б.) (Жергілікті шіркеуді қараңыз)

«Шіркеу» термині кейде өзін-өзі атау ретінде пайдаланылады, соның ішінде христиандық тиесілілігі даулы ұйымдар, мысалы, Иса Мәсіхтің Соңғы Замандағы Әулиелер Шіркеуі, Біріктіру шіркеуі және т.б. және ашық түрде антихристиандықтар. ұйымдар, мысалы, Шайтан шіркеуі.

Әмбебап шіркеу (Мәсіхтің шіркеуі)

Христиан шіркеуінің белгілі бір ноуменальды принцип ретінде болуы жалпыға бірдей айқын емес; сондықтан мәсіхші оған сену керек. Бұл туралы Никена-Константинополь сенімі тікелей айтады: «Мен жалғыз, қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеуге сенемін», тарихи шіркеулерде және протестанттық конфессиялардың көпшілігінде танылған.

Православиедегі шіркеудің шекаралары

Митрополит Филеттің (Дроздов) православиелік катехизміне сәйкес, «Шіркеу - бұл православиелік сеніммен, Құдай заңымен, иерархиямен және қасиетті рәсімдермен біріктірілген Құдайдан келген адамдардың қалыптасқан қоғамы». . Бүкіләлемдік шіркеудің шекаралары туралы мәселе қазір православиеде қызу талқылануда. [ ] Ең кең таралған және негізгі көзқарас бойынша, Дүниежүзілік шіркеу дүниежүзілік православие шекарасымен сәйкес келеді, ал оның канондық шекарасынан тыс адамдар оған «көрінбейтін» жатуы мүмкін (бұл православие мен католиктік арасындағы түбегейлі айырмашылық) Экуменизм, ол көрінетін шіркеудің (тиісінше православие немесе католик) көрінбейтін мүшелігі туралы айтады, протестанттық экуменикалық концепциялардан - «тармақ теориясы» және «көрінбейтін шіркеу»).

«Орыс-православие шіркеуінің гетеродоксиктік көзқарасының негізгі принциптеріне» сәйкес

Сонымен қатар, апостолдық мұрагерліктің ресми канондық құрылымын сақтаған гетеродокстық конфессияларда нақты діни қызметкерлердің болуы, демек, басқа да қасиетті рәсімдердің рақымы дау туғызады. Православиелік шіркеуден тыс апостолдық мұрагерліктің болуы туралы ілім адамды Шіркеудің бір бөлігіне айналдыру мақсатында орындалатын Үшбірлік атынан еретикалық шомылдыру рәсімінен өтудің жарамдылығы туралы ілімге негізделген (канон 4, «Шомылдыру рәсімі туралы» бөлім). ”, Экуменикалық кеңестің 7, 19 сессиясы – Трент Кеңесі); сонымен қатар 1439 жылғы 8-22 қарашада Рим папасы Евгенийдің бұқасы Ферраро-Флоренс Кеңесінің құжаттарында діни қызметкерлердің өшпейтіндігі туралы. Алғаш рет діни қызметкерлердің өшпейтіндігі туралы ілім 17 ғасырда Украинадағы православиеде тұжырымдалған, Лаврентий Зизаний Тустановскийдің ұлы катехизмінде, содан кейін Петр Могила өзінің қысқаша анықтамалығында апостолдық мұрагерліктің бар екендігі туралы ілімді белгілейді. православиеден тыс. IN қазіргі заманРесейде бұл көзқарасты Патр қорғады.  Сергий (Страгородский) және прот.  Сергиус Булгаков. Католиктік шіркеудің қазіргі ресми ілімімен сәйкес келетін бұл көзқарасқа сәйкес, тек жеке гетеродокс христиандары өздерінің сенімдері мен тақуалығы арқылы шіркеуге көзге көрінбейтін түрде тартылып қана қоймайды, сонымен қатар діни нанымдардың арқасында тағайындаулардың үздіксіздігін сақтайтын шіркеу құрылымдары. олардың қасиетті рәсімдерінің жарамдылығы. Алайда, жоғарыда айтылған Орыс Православие Шіркеуінің ресми ұстанымы бұл сұрақты ашық қалдырып, «Провиденцияның құпиясы мен Құдайдың үкіміне» сілтеме жасайды.

Православиелік шіркеуде біртұтас оқыту органының болмауы православиелік теологияда шіркеу шекаралары бойынша полярлық көзқарастардың - өте экуменистіктен өте интегративтіге дейін қатар өмір сүруіне мүмкіндік береді.

Протестантизмдегі шіркеудің шекаралары

Сондықтан, протестанттардың көзқарасы бойынша Шіркеудің негізгі «байланыстырғыш байланыстары» (Ефс. қараңыз) қасиетті рәсімдердің канондылығы емес, Мәсіхке сену және Оған еруге дайын болу. Осылайша, Шіркеу Мәсіхтің және оның тірі және өлі барлық шәкірттерінің, олардың арасында канондық немесе эвхаристикалық қауымдастықтың болуына қарамастан жиынтығы болып табылады. Бұл идея кейбір евангелиялық конфессиялар үшін балаларды шомылдыру рәсімінен өткізуден түбегейлі бас тартуды анықтайды (нәрестелер, олардың пікірінше, жасына байланысты сенімге ие емес), сондай-ақ Мәсіхтің шіркеуін конфессиялық шеңберде шектеуден бас тартуға итермелейді. Осылайша, евангелиялық христиан баптистерінің доктринасына сәйкес, Шіркеу қауымдастық болып табылады «Көктегі және жердегі әрбір тайпадан, тілден, халықтан және ұлттан Мәсіхтің құтқарылған халқы».

Кейбір протестанттық конфессияларда Шіркеуді кейде «көрінбейтін» деп атайды. Бұл Құдай шіркеуді адамнан басқаша көреді деген сеніммен байланысты. «Шіркеудің шынайы шекаралары бізге беймәлім; шомылдыру рәсімінен өткендердің (оның әртүрлі қауымдарының) қайсысының қайта туылғанын (қайтадан туылғанын) және сол себепті Шіркеуге жататынын тек Құдай біледі; рухани қауым»., делінген New Geneva Study Bible журналындағы «Шіркеу» мақаласында. Ол сондай-ақ (Иса Мәсіхтің сөздеріне сілтеме жасай отырып, мысалы, Мат., Мат., Мат.) адамға көрінетін шіркеу ұйымында әрқашан өзін христиан деп санайтын адамдар (соның ішінде шіркеу иерархтары) болатынын, бірақ Құдайдың алдында олай емес.

«Мен өз шіркеуімді саламын, ал тозақтың қақпалары оны жеңе алмайды» (Матай 16:18).

Апостолдардың істері кітабында біз Құдай қауымының қалай пайда болғанын, өсіп-өнгенін және дамығанын көреміз. Шіркеудің дүниеге келуі Киелі Рухтың сенушілерге бұрын-соңды болмаған төгілуімен ерекшеленді және Шіркеу Иемізден бүкіл жер бетінде Ізгі хабарды уағыздау тапсырмасын алды.

Шіркеу - бұл біз өмірімізде жиі қолданатын сөз. Ресейде біз үшін әдетте ғибадатханамен, шамдармен және белгішелермен байланысты. Керісінше, күмбезі мен шамы жоқ кинотеатрлар мен мәдениет сарайларының ғимараттарында өтетін христиандық жиналыстар бізге бірден аномальды, секталық, шындыққа жанаспайтын нәрсе болып көрінеді.

Шіркеу дегеніміз не? Ол қандай болуы керек? Оны кім құрды және не үшін? Бұл сұрақтарға тек Киелі кітапта – Құдайдың адамға берген аянында ғана сенімді жауап беруге болады.

Иеміз Иса Мәсіх жерге келгенге дейін шіркеу болған жоқ. Мұны келесі ойларға сүйене отырып айтуға болады:

Мәсіх: «Мен өз Шіркеуімді жасаймын», - деді, ол бұл сөздерді айтқан кезде, Шіркеу әлі жаратылған жоқ: ол әлі болған жоқ.

Апостол Пауыл Ефес шіркеуінің ақсақалдарына «Иса шіркеуді иемденді», яғни Мәсіхке дейін ешкім Шіркеуді иеленбегенін айтады.

«Сондықтан өздеріңе және Киелі Рух сендерді бақылаушы етіп тағайындаған бүкіл отарға мұқият болыңдар, ол өз қанымен сатып алған Иеміздің және Құдайдың қауымын бағу үшін» (Елшілердің істері 20:28).

Шіркеудің «жаратылуының» себебі Құдайдың сүйіспеншілігінде жатыр: «Мәсіх шіркеуді жақсы көрді және ол үшін өзін берді» (Ефес. 5:25). Сонымен, біз шіркеудің «авторы» және құрушысы адам емес екенін көреміз. Шіркеудің «авторы» Құдайдың өзі.

Шіркеудің не екенін жақсырақ түсіну үшін алдымен осы сөздің шығу тегі мен мағынасын қарастырайық. «Шіркеу» деп те аударылған грек сөзі ekklesia «сыртқы» дегенді білдіретін ek префиксі мен «шақыру» kaleo етістігінен жасалған (Жаңа өсиет грек тілінде жазылған).

Әдетте бұл сөз ортақ істер талқыланып, әркім үшін маңызды мәселелер шешілетін адамдар жиналысына қатысты қолданылған.

Пайда болуымен және таралуымен Христиандық сенімбұл сөз – «экклезия» Иеміз Иса Мәсіхке сенушілер қауымын Құтқарушы және Құтқарушы ретінде белгілеу үшін қолданыла бастады.

Жаңа өсиетте «экклезия» сөзі белгілі бір адамдар тобына (жергілікті шіркеу) қатысты тар мағынасынан басқа, Құдай халқын тұтастай (Әмбебап шіркеу) белгілейтін терминге айналады; .

«Шіркеу» сөзі ғимаратты емес, Құдайдың белгілі бір жерде және белгілі бір мақсатпен жиналған адамдарды білдіретінін түсіну керек.

Христиандар Құдайға ғибадат ету үшін жиналатын жерде - арнайы ғимараттарда, үйлерінде немесе жалға алынған үй-жайларда - олардың кездесуінің өзі Шіркеу. Яғни, «Шіркеуге бару» сөзі «христиандардың жиналысына бару» дегенді білдіреді.

Апостолдардың істері кітабында біз Құдай шіркеуінің қалай дүниеге келгенін, өсіп-өнгенін және дамығанын көре аламыз. Шіркеудің дүниеге келуі Киелі Рухтың сенушілерге бұрын-соңды болмаған төгілуімен ерекшеленді және Шіркеу Иемізден бүкіл жер бетінде Ізгі хабарды уағыздау тапсырмасын алды.

«Апостолдардың істері» кітабында, екінші тарауда, 42-ден 47-ге дейін, Шіркеу Құдай Сөзі адамдарға түсінікті және қол жетімді тілде уағыздалатын орын деп жазылған. Осы арқылы сенушілер Құдайды және оның өмірлеріне қатысты еркін біле алады.

Исаның айналасындағы әрекеттерінің барлығын қазір шәкірттері жасап жатыр. Марқа 16:20-да былай делінген: «Олар шығып, барлық жерде уағыздады, Жаратқан Ие онымен бірге жұмыс істеп, сөздерді келесі белгілермен растады».

Әртүрлі аурулардан айығу, рухани және физикалық қалпына келтіру – Құдайдың Рухы өмір сүретін Шіркеуде болуы керек нәрсе (Жақып 5:13-18).

Шіркеу — Исаға сенетін және Иеміздің сүйіспеншілігімен тығыз байланысты адамдар. Жазбалардан отбасындағы қарым-қатынастар Шіркеудегі сенушілердің қарым-қатынасының прототипі екенін көреміз, сондықтан біз Мәсіхтегі бауырлармыз, Көктегі Әкеміз бір;

Шіркеу - өзара көмек орны. Онда адамдар бір-біріне қызмет етуді үйренеді, сондай-ақ осы дүниеде мұқтаж жандарға көмек көрсетеді. Бұл мақсатқа жету үшін жергілікті шіркеуде көптеген министрліктер бар.

Біз жылына екі рет - Рождество және Пасха күндерінде Құдайға қызмет көрсетуге бару алғашқы мәсіхшілердің рухына сәйкес келмейтінін көреміз. Сондай-ақ ол шіркеуде сенушілер бір-бірінің үйлеріне дұға ету және Құдай Сөзін зерттеу үшін, сондай-ақ жай ғана дастархан басында достық қарым-қатынас жасау үшін үнемі жиналатыны туралы айтады.

Шіркеу – Құдайдың жалғыз халқы. Киелі кітап бұл туралы Мәсіхтің денесі деп айтады. Сенушілер осы дененің бөліктері. Физикалық денеде бір мүше бүкіл денеден бөлек өмір сүре алмайтыны сияқты, рухани әлемде де солай өмір сүреді.

Бұл Мәсіхтің денесінің әрбір бөлігі үшін өте маңызды: Иемізге деген тірі сенім мен сүйіспеншілікті сақтау - Дененің басқа бөліктерімен біріктіру. Шіркеу баратын жер емес. Шіркеудің бір бөлігі болуы керек (Ефес. 1:22; Қор. 1-х. 12:27).

Сондай-ақ, шіркеудің қуаныш, қарапайымдылық пен көңілділік бар жер екенін айтуы көпшілікті таң қалдырады. (Сал. 1-х. 5:16)

Шіркеу – Құдайды дәріптеп, ғибадат ететін орын. Киелі кітап ғибадат кезінде әртүрлі музыкалық аспаптар арқылы Құдайды мадақтауға болатынын үйретеді. Оған қуанышпен, айғайлап, қол соғып, тіпті Оның алдында билеп ән айт (97,150-ші Забурды қараңыз. Мұнда «қуанышпен мадақтау» - сөзбе-сөз аударғанда «Би билеу арқылы Құдайды мадақтау»).

Және, әрине, дұға - бұл бірінші шіркеу өмірінің ажырамас бөлігі болған және қазір де солай. “Ол оларға: “Менің үйім барлық халықтар үшін мінажат ететін үй деп аталады” деп жазылған емес пе?”— деп үйретті. (Марқа 11:17)

Мәсіхтің қауымы – “шындықтың тірегі мен тірегі” (Тім. 1-х. 3:15). Ол шайтанның күштеріне қарсы тұрақты күрес жүргізеді. Бұл күрестегі жеңіс, Иеміздің уәдесі бойынша, Шіркеу жағында қалады: «тозақтың қақпалары оны жеңе алмайды».

Шіркеудің басқа жердегі ұйымдардан ерекшелігінің бірі - оның басшысы Иса. Ол Құдай, Ол шіркеуді өзінің қатысуымен толтырады.

Матай Інжілінде, 18-тараудың 20-шы аятында былай делінген: «Мәсіхтің атымен екі немесе үш адам жиналатын жерде (ғибадатханада, көшеде немесе ас үйде, бәрібір), сонда Иса олардың ортасында».

Сондықтан, Иемізді жақсы көретін біз сенушілердің кездесулеріне келгенде, біз шабыт, жұбаныш пен ем, қажеттіліктерімізге жауап аламыз. Ол жерде өмірдің, қуаныш пен күштің ағындары ағып жатыр, өйткені Мәсіх Құдай және Ол бізге мол өмір сыйлау үшін осы жерге келді (Жохан 10:10).

Ол бізге Құдайды тану үшін есіктерді ашты. Ол шамамен 2000 жыл бұрын Голготадағы күнәларымызды толығымен төледі. Ол қазірдің өзінде адамдарды жақсы көруді тоқтатпайды.

Әрбір адам арнайы рәсімдер арқылы емес, Құдайдан келген рухани туылу арқылы Шіркеудің бөлігі бола алатынын білуі маңызды.

«Иса былай деп жауап берді: «Саған шындығын айтамын, егер адам судан және Рухтан туылмаса, Құдай Патшалығына кіре алмайды» (Жохан 3:3-5). Бұл адам өз күнәларына шын жүректен өкінгенде, ескі жолдардан бұрылып, Исаны Иеміз деп мойындағанда, ол қайта туылып, Құдаймен тыныштыққа ие болған кезде болады.

Келесі маңызды қадам - ​​шіркеуге қосылу. Жаңа туылған нәресте өз отбасының, жақындарының қамқорлығы мен сүйіспеншілігінсіз өмір сүре алмайтыны сияқты, «жаңа туылған» мәсіхші де сенімін сақтап, рухани өсу үшін рухани отбасының - Шіркеудің қамқорлығы мен көмегіне мұқтаж.

«Шіркеу» ұғымы әдеттен тыс ауқымды және көптеген әртүрлі анықтамаларды қамтиды. Ол нақты діни және әкімшілік құрылымдарды да, абстрактылы, таза философиялық ұғымды да білдіруі мүмкін. Осы терминді қолданудың ең көп таралған түрлерін қарастырайық.

Жаңа өсиетте анықталғандай, шіркеу дегеніміз не?

Бұл терминге философиялық анықтаманы христиандық теологияның бір саласы Экклизиология береді. Шіркеу Мәсіхтің мистикалық Денесі екенін үйретеді, ол барлық христиандардың, тірі және бұл дүниені әлдеқашан тастап кеткендердің қауымдастығы болып табылады. Оның басы – Мәсіхтің өзі. Бұл анықтама Жаңа өсиет мәтінінен туындайды және канондық болып табылады. Осылайша, шіркеу бұл дүниеде болу орны мен уақытына қарамастан, Мәсіхке сенетін адамдар.

Айта кету керек, шіркеу сөзі де екі түрлі мағынада қолданылады. Бұл, атап айтқанда, шіркеу немесе қауымдастықтың қазіргі тұжырымдамаларына сәйкес келетін белгілі бір елді мекендегі христиан дінін ұстанушылар жиналысын білдіреді.

Сонымен қатар, Жаңа өсиет шіркеу сөзінің мағынасын бір отбасында бауырластардың, оның ішінде туыстарын, достарын, көршілерін және тіпті құлдарын (ол дәуірде қалыпты жағдай болатын) жиыны деп анықтайды. Осылайша, христиан отбасы шағын шіркеуден басқа ештеңе емес.

Бір кездері біріккен шіркеудің бөлінуі

Белгілі бір тарихи процестердің нәтижесінде бұрын біріккен христиан шіркеуі бірнеше бағыттарға бөлінді, жоғарыда келтірілген Жаңа өсиет анықтамаларына оның конфессиялық тиістілігін көрсететін басқалары қосылды. Мысалы, православие шіркеуі, рим-католиктік, лютерандық, англикандық және басқа да бірқатар.

Шіркеудің үлкен бөлінуі 1054 жылы, ол ақырында Батыс және Шығыс тармақтарына бөлінген кезде басталды. Бұл белгілі бір догматикалық қайшылықтардан туындаған ұзақ мерзімді теологиялық дау-дамайлардың, бірақ, ең бастысы, римдік понтификтердің (попалардың) Шығыс шіркеуін басқару туралы шектен тыс талаптарының нәтижесі болды.

Нәтижесінде православиелік және католиктік шіркеулер қалыптасты, олардың әрқайсысы догма (негізгі доктрина) саласында да, ритуалда да ақиқат деп мәлімдеді. Кейіннен бөліну процесі жалғасып, екі шіркеуге де әсер етті. Қазіргі уақытта әмбебап христиан шіркеуі өз ұйымында өте күрделі құрылым болып табылады.

Православиелік догмаға тән белгілер

Православие шіркеуінің бірқатар сипатты белгілері бар, олардың негізгілері 381 жылы Екінші Экуменикалық Кеңес қабылдаған және «Креде» деп аталатын құжат мәтінінде тұжырымдалған догматикалық ілімдерді қатаң ұстану болып табылады. Ол шіркеуге келушілерге жақсы таныс, бірақ онымен таныс емес адамдар үшін оның не жариялағанын түсіндіру керек:

1. Жанның құтқарылу мүмкіндігі тек бір Құдайға сенумен ғана байланысты.
2. Қасиетті Үшбірліктің барлық үшеуін бірдей мадақтау - Әке, Ұл және Киелі Рух.
3. Иса Мәсіхтің Құдайдың майланған ұлы және дүние жаратылғанға дейін Әкеден туған Ұлы екенін мойындау.
4. Исаның адамшылығында Құдайдың пайда болуына сену.
5. Адамдарды құтқару үшін Оның айқышқа шегеленгенін мойындау, содан кейін Оның қайта тірілуінің үшінші күні Көкке көтерілуі.
6. Жалпы қайта тірілуде және ақыретте.
7. Догманы мойындау, оған сәйкес өмірдің тасымалдаушысы Құдай Әкеден шыққан Киелі Рух.
8. Мәсіхтің Шіркеуін біртұтас, қасиетті, жан-жақты және оны жасаушы - Иса Мәсіх басқаратын деп тану.
9. Қасиетті шомылдыру рәсімінен өтуге сену күнәлардың кешірілуіне апаратын жалғыз жол.

Православие ілімінің негізгі тезистерінің осы тізімінен тарихы Құдай Ұлының дүниеге келуінен басталатын шіркеудің мәңгілік өмірге апаратын жетекші жіп ретінде құрылғаны анық.

Православиеде діни қызмет орнықты

Иерархиялық құрылымы бойынша православиелік діни қызметкерлер үш деңгейге бөлінеді, олардың ең жоғарысы епископтар, архиепископтар, митрополиттер, эксархтар және патриархтар кіретін епископтық. Бұл санат тек қара дінбасылар деп аталатын өкілдерінен, яғни монастырлық ант қабылдаған адамдардан тұрады.

Төмендегі деңгей пресвитерлер – священниктер мен протоиерейлер, оларға діни қызметкерлер – монахтар емес ақ дінбасыларының өкілдері де кіреді. Ақырында, ең төменгі деңгей диакондар мен протодеакондардан тұрады - тағайындау рәсімінен өткен, бірақ қасиетті рәсімдерді өз бетінше орындауға құқығы жоқ діни қызметкерлер.

Қазіргі православие географиясы

Қазіргі уақытта православиелік христиандардың көпшілігі Ресейде орналасқан. Олар планетада өмір сүретіндердің шамамен 40% құрайды. Дегенмен, осы дінді ұстанатындар халықтың көпшілігін құрайтын басқа да көптеген мемлекеттер бар. Олардың ішінде: Украина, Румыния, Македония, Грузия, Болгария, Черногория, Сербия, Молдова, Кипр, Греция және Беларусь.

Сонымен қатар, православие басым дін болмаса да, азаматтарының едәуір бөлігін қабылдайтын бірқатар елдер бар. Бұл Финляндия, Албания, Литва, Эстония, Герцеговина, Босния, Қазақстан, Латвия, Қырғызстан, Түркіменстан және Алеут аралдары.

«Шіркеу» сөзі де белгілі бір конфессиядағы белгілі бір ұлттық діни ұйымның белгісі болып табылады. Сириялық католиктік немесе эстониялық евангелиялық лютерандық сияқты ұлттық шіркеулердің атаулары барлығына таныс. Олардың ішінде біздің отандық – орыс Православие шіркеуі. Оны толығырақ қарастырайық.

Орыс православие шіркеуі (ROC)

Оның басқа ресми және жиі қолданылатын атауы - Мәскеу Патриархаты (МП). Дүние жүзіндегі барлық жергілікті автоцефалдық шіркеулердің ішінде, яғни белгілі бір аумақты өз ықпалымен қамтитын және епископтан патриархқа дейінгі епископ басқаратын, Орыс православие шіркеуі ең үлкені болып табылады. Сонымен қатар, Ресей аумағында бұл ең ірі және ең ықпалды діни ұйым болып табылады.

Орыс православие шіркеуінің тарихының басталуы 988 жылы болған Русьтің шомылдыру рәсімінен өтуімен байланысты. Бұл дәуірде бұл тек мегаполис болды - Константинополь Патриархатының бөліктерінің бірі және оның бірінші приматы Митрополит Михаэль болды, оны Византия Патриархы Николай II Хризоверг Ресейге жіберді.

Дүниежүзілік православиенің қорғаны (1453 ж.) Мәскеу дүниежүзілік православиенің жалғыз тірегі – үшінші Римнің бір түрі болды. Ол 1589 жылы патриархат құрылғаннан кейін Ресейде түпкілікті рәсімделді.

Патриархаттың бөлінуі және жойылуы

17 ғасырдың ортасында Патриарх Никонның бастамасымен литургиялық кітаптарды түзетуге, сондай-ақ таза салттық сипаттағы кейбір өзгерістерді енгізуге бағытталған шіркеу реформасы жүргізілген кезде Орыс православие шіркеуінде ауыр толқулар болды. Бұл шын мәнінде дұрыс және ақылға қонымды, бірақ уақтылы және ойластырылмаған әрекеттердің нәтижесі ел тұрғындарының едәуір бөлігінің наразылығы болды, соның салдарынан шіркеулік алауыздық болды, оның салдары бүгінде де сезілуде.

Христиандықтың Батыс тармағынан айырмашылығы, Орыс православие шіркеуі өзінің бүкіл тарихында (сирек ерекшеліктерді қоспағанда) зайырлы биліктің институттарын ауыстырған жоқ. Оның үстіне, 1700 жылы, Патриарх Адриан қайтыс болғаннан кейін, ол Петр I-нің бұйрығымен толығымен Қасиетті Синодтың бағыныштылығына өтті, бұл іс жүзінде зайырлы адам басқаратын министрліктен басқа ештеңе емес еді. Патриархат 1943 жылы ғана қалпына келтірілді.

20 ғасырдың сынақтары

20-шы ғасыр бүкіл орыс православие шіркеуі үшін ауыр сынақтар кезеңі болды, ол кезде большевиктердің билікті басып алуы нәтижесінде оның министрлері мен ең белсенді приходтарына қарсы ауқымды қуғын-сүргінмен салыстыруға болатын террор орнады. христиандықтың алғашқы ғасырларында. Бұл онжылдықтар көптеген ресейлік азап шегушілер мен мойындаушылар киелілік тәждеріне ие болған кезең болды. Қазіргі уақытта халықтың рухани бастауларына бет бұруға мүмкіндік берген қайта құрудан басталған оның жандануының белсенді процесі жүріп жатыр.

Діни ғимараттар

«Шіркеу» сөзінің мағынасы туралы әңгімені жалғастыра отырып, оның діни рәсімдер мен қызметтерді орындауға арналған христиандық ғибадатханаларға қатысты қолданылуын ұмытуға болмайды. Оларды храмдар немесе соборлар деп те атауға болады. Оның үстіне, егер, жалпы алғанда, кез келген шіркеуді ғибадатхана деп атауға болатын болса, собор, әдетте, монастырьдың немесе бүкіл қаланың негізгі шіркеуі болып табылады. Оған билеуші ​​епископтың креслосы қойылғанда, ол собор мәртебесін алады.

Шіркеулерді шіркеулермен шатастырмау керек. Олардың негізгі айырмашылығы өлшемде емес, құрбандық үстелі орналасқан бөлменің болуы немесе болмауы - шіркеудің міндетті аксессуары. Часовняларда құрбандық үстелдері жоқ, сондықтан төтенше жағдайларды қоспағанда, оларда литургия тойланбайды. Жоғарыда айтылғандардың барлығынан шіркеу тек діни ұйым немесе философиялық концепция ғана емес, сонымен қатар белгілі бір діни ғимарат екені анық.

Қазіргі адамдар «шіркеу» сөзін айтқанда, олар күмбездері мен кресттері бар ғимаратты білдіреді. Алайда, бұл жағдайда «шіркеу» ұғымы «ғибадатхана» ұғымымен толығымен сәйкестендіріледі. Православие шіркеуі бұл екі терминнің арасындағы айырмашылықты өте анық түсіндіреді.

Шынында да, барлық адамдарға: «Ғибадатханаға барайық» дегеннен гөрі: «Шіркеуге барайық» деп айту оңайырақ. Дегенмен, «шіркеу» ұғымы, ең алдымен, тас қабырғаларды емес, адамдарды білдіреді.

Шіркеу (православие ілімі бойынша) — Иса Мәсіхке, Құдай заңына сену арқылы біріккен, иерархияға бағынатын және шіркеу рәсімдеріне қатысатын адамдар тобы.

Шіркеудің бұл анықтамасы христиандықтың алғашқы ғасырларында пайда болды. Алайда император Ұлы Константин діни толеранттылық туралы жарлық шығарып, христиандық еркіндікке ие болғаннан кейін христиандар арасында әртүрлі еретикалық және секталық ілімдер мен ағымдар тарай бастады, олар да өздерін шіркеу деп атады. Бұл қозғалыстардың қызметі күні бүгінге дейін жалғасуда. Сондай-ақ сектанттар мен бидғатшылар өз ұйымдарын тек шіркеу деп атамай, шынайы қауымға тән барлық сипаттарды (яғни, Құдай заңы, Иса Мәсіхке сенім, мойынсұнушылық) өмірге енгізуге тырысатынын айта кеткен жөн. иерархия және қасиетті рәсімдерге қатысу). Сондықтан, бір қарағанда, шынайы қауымның қайда және сектаның қайда екенін дәлелдеу өте қиын болуы мүмкін.

Иса Мәсіх өзінің уағыздарының бірінде: «Мен жолмын, шындықпын және өмірмін», - деді. Бұл ілім барлық теологтар үшін кілт болды, өйткені ол ақыр соңында шіркеу деген не және секта немесе бидғат деген не екендігі туралы нақты түсінік беруге көмектесті.

Жол - бұл елшілердің өздерінен Әулиеліктің қасиетті рәсімі (тағайындау) арқылы берілетін канондық иерархия. Ақиқат — Иса Мәсіхтің Ізгі хабар ілімі. Өмір - бұл шіркеу рәсімдеріне қатысу. Егер өзін шіркеу деп атайтын ұйымда осы құрамдастардың ең болмағанда біреуі болмаса, онда ол шынайы шіркеу емес.

Секталардың өз басшылары болғанымен, оларда қасиетті елшілер арқылы берілетін канондық иерархия жоқ. Сектанттар жиі сұрақ қояды: неге тек православиелік иерархия дұрыс деп саналады? Содан кейін олар Киелі кітаптан көптеген сілтемелер береді, бұл иерархияның кімнен шыққаны маңызды емес екенін дәлелдейтін сияқты. Дегенмен, бұл жерде секталардың иерархия туралы ілімін бұзатын екі маңызды мәселе бар. Біріншіден, Иса Мәсіх елшілерге дем беріп: «Кімге күнәларыңды кешірсең, солар да кешіріледі; Иса Мәсіх мұны барлық адамдарға емес, елшілерге ғана айтты. Екіншіден, Елуінші күн мейрамында от тілдеріндегі Киелі Рух барлық адамдарға емес, тек елшілерге түсті. Бұдан шынайы иерархия тек елшілерден келетінін көреміз.

Сонымен қатар, егер сіз Жаратқан Ие тек елшілерге күнәларды кешіруге (және күнәларды кешіруден басқа, басқа да қасиетті рәсімдерді орындауға) рұқсат еткеніне назар аударсаңыз, онда шіркеулік қасиетті рәсімдерді тек канондық иерархия орындай алады.

Сондықтан сектанттарда дұрыс иерархия да, жетекшілері орындайтын қасиетті рәсімдерден де артықшылық жоқ. Секталардың ілімі ақиқат доктринадан мүлде бөлек. Сондықтан кез келген секта өзін шіркеу деп айта алмайды.

Посткеңестік кеңістіктегі азаматтардың көпшілігі православие, көп адам аз- бұл католиктер. Украинада грек-католиктік приходтар да бар. Православие мен арасындағы келіспеушіліктер Католик шіркеулерібіреуді де, біреуді де үнемі ренжітеді. Православие шіркеуі католиктік иерархияны және католиктердің барлық қасиетті рәсімдерін мойындайды және керісінше (мысалы, католиктер православиеге қабылданған кезде қайта шомылдыру рәсімінен өтпейді деп айта аламыз). Дегенмен, христиандықтың бұл екі тармағы әлі де доктринада айырмашылықтарға ие. Сондай-ақ, иерархия мен қасиетті рәсімдерді мойындағанына қарамастан, бұл шіркеулердің сенушілері бірге дұға ете алмайды. Дегенмен, бұл соншалықты жаман емес. Екінші мәселе, бірігіп дұға ету мәселесімен ешкім айналыспайды: православие де, католиктер де.

Ендеше, шіркеу ғимарат емес, ең алдымен соқыр секталық ілімнің төңірегінде емес, бүкіл болмыстың Бастапқы Қайнар көзі төңірегінде біріккен адамдар екенін есте ұстауымыз керек, өйткені секталық дүниетаным ешқандай рақымшылықтан ада.

Христиандар «шіркеу» сөзі сияқты жиі қолданатын сөздер аз. Өкінішке орай, бұл сөзге Киелі кітап сияқты мағына беріп, оның библиялық мағынасын іс жүзінде қолданатындар аз. Құдай Сөзінде шіркеу туралы не айтылғанын дұрыс түсінудің маңыздылығын ескере отырып, біз бұл мақаланы осы тақырыпты егжей-тегжейлі талқылауға арнаймыз.

1. Шіркеу: анықтамасы

Көпшіліктің «шіркеу» дегенді түсінетініне қысқаша көз жүгіртсек, басым көпшілігі бұл сөзді не түрлі діни рәсімдер өтетін ғимаратқа қатысты, не түрлі конфессиялар атауының бір бөлігі ретінде қолданатынын көреміз. Алайда “шіркеу” сөзінің бұлай қолданылуы Құдай Сөзінде берілген анықтамаға сәйкес келмейді. Сондықтан оның мағынасын мұқият қарастырған жөн.

1.1 «Экклезия» сөзі және оның жалпы мағынасы

«Шіркеу» сөзі гректің «ekklesia» сөзінің аудармасы, ол «шақырылған, бірге шақырылған» дегенді білдіреді. Е.У жазғандай Буллингер, бұл сөз «кез келген жиналыс, әсіресе азаматтардың немесе сайланған азаматтардың жиналысы» дегенді білдіреді. Ол Жаңа өсиетте 115 рет қолданылған, онда ол 3 жағдайда «жиналу», ал қалған 112 жағдайда «шіркеу» деп аударылады. Бұл сөз «кездесу» дегенді білдіретін 3 жағдайды қарастыра отырып, оның тек христиандық кездесулерге қатысты емес екеніне көз жеткіземіз. Мысалы, Елшілердің істері 19-да Ефестегі Пауылға қарсы шыққандар туралы былай делінген:

Елшілердің істері 19:32, 35, 39, 40
«Осы кезде кейбіреулер жиналыс үшін бір нәрсе, ал басқалары басқа деп айғайлады [грек. «Экклесиа»] тәртіпсіз болды, жиналғандардың көбі не үшін жиналғанын білмей қалды... Тәртіп сақшысы жұртты тыныштандырып, [жиынға]:... «Ал егер бірдеңе іздесеңіз. әйтпесе, бұл заң жиналысында шешіледі [грек. «экклезия»]. Осыны айтып, жиналысты таратып жіберді [грек. «экклезия»].

Бұл үзіндіден «экклезия» сөзі христиан еместерді, ал біздің жағдайда тіпті антихристиандық жиналысты белгілеу үшін қолданылғаны анық. Көне өсиеттің грек тіліне аудармасы Септуагинта да ekklesia сөзінің «жиналу» деген мағынасын растайды. Онда бұл сөз 71 рет қолданылған және барлық жағдайда еврей тіліндегі «қахал» сөзіне сәйкес келеді, бұл «жиналыс, жиналу, іс-әрекет мағынасында; жиналыс, собор; кең мағынада, көп адамдар, әскерлер, ұлттар, зұлымдар, әділдер және т.б.

Осыған сүйене отырып, қорытынды жасауға болады: жалпы мағынасыКиелі кітаптағы “шіркеу” деп аударылған сөз – “қауым”. Бұл сөз тек мәсіхшілер кездесулерін немесе осы кездесулер өтетін ғимараттарды белгілеу үшін ғана қолданылған жоқ. Керісінше, бұл кез келген жиналысқа қатысты қолданылатын жалпы ұғым болды.

1.2 «Экклесиа» сөзі: оның Құдай Сөзіндегі мағынасы

Біз «экклезия» сөзінің жалпы мағынасын қарастырдық, енді оның Құдай Сөзінде, әсіресе Сөздің рақым дәуірі туралы айтатын бөлігінде нені білдіретінін анықтаудың уақыты келді (яғни, Елшілердің істері және хаттар) біз өмір сүріп жатырмыз. Ол жерде бұл сөз қайтадан жиналыс дегенді білдірсе де, бұл арнайы жиналысты білдіреді, оған тек қайта туылғандар, яғни Исаны Иеміз деп аузымен мойындаған және Құдай Оны Жаратқан Иеден қайта тірілткеніне жүректерімен сенгендердің барлығы кіреді. өлді (Римдіктерге 10:9). Киелі кітапта дүние жүзіндегі Мәсіхке сенушілерге қатысты қолданылатын тағы бір ұғым – «дене» немесе «Мәсіхтің денесі». «Шіркеу», «дене» және «Мәсіхтің денесі» сөздерінің жалпы христиандар қауымы үшін баламалы терминдер екендігінің дәлелдерін Құдай Сөзінің әртүрлі бөліктерінен табуға болады. Қорынттықтарға 1-хат 12:27-ден бастап біз мынаны оқимыз:

Қорынттықтарға 1-хат 12:27
«ЖӘНЕ СЕН Мәсіхтің денесісің, ал бөлек - мүшелер».

Ал Қолостықтарға 1:18жазылған:
«Ал Ол [Иса Мәсіх] Шіркеу органының басшысы...»

Сонымен қатар, Ефестіктерге 1:22-23 былай делінген:
«Ал [Құдай] бәрін Өзінің [Мәсіхтің] аяғының астына бағындырды және Оны барлық нәрседен жоғары етіп, басы етіп қойды. Оның денесі болып табылатын шіркеу [Мәсіх]…»

БІЗ, барлық сенушілер бірге, Мәсіхтің денесін құраймыз. Киелі кітапта бір дененің бір жерде, екіншісінің басқа жерде жиналатыны айтылмайды. Ал Киелі кітап бір конфессияны бір дене, екіншісін басқа деп атамайды. Ол тек « сен Мәсіхтің денесісің"," шіркеу ". Ал «сіз» сөзі маған, сізге және қайта туылған әрбір сенушіге қатысты. Құдай Сөзі конфессияға, нәсілге, әлеуметтік мәртебеге, орналасқан жеріне немесе басқа факторларға байланысты ешқандай айырмашылық жасамайды. Ғалаттықтарға 3:26-28 былай делінген:

Ғалаттықтарға 3:26-28
«Үшін СІЗДЕР Мәсіх Исаға сену арқылы Құдайдың барлық ұлдарысыздар; Мәсіхке шомылдыру рәсімінен өткендердің бәрің де Мәсіхті киіп алдыңдар. Енді яһуди немесе басқа ұлт жоқ; құл да, еркін де жоқ; еркек те, әйел де жоқ: үшін Мәсіх Исада бәрің бірсің».

Біз бәріміз Иса Мәсіхке сену арқылы Құдайдың балаларымыз, және бәріміз де Мәсіхтің денесінің мүшелеріміз.

Бірнеше емес, бір ғана Шіркеу немесе Дене бар және бұл Жазбадағы басқа үзінділерден де анық көрінеді. Римдіктерге 12:4-5-те біз мынаны оқимыз:

Римдіктерге 12:4-5
«Бір денеде көптеген мүшелер болғандықтан, бірақ барлық мүшелер бірдей қызмет атқара бермейтіні сияқты, біздер де Мәсіхте бір денеміз және жеке-жеке бір-біріміздің мүшелеріміз».

сонымен қатар Қорынттықтарға 1-хат 12:12-13айтты:
«Өйткені дене бір, бірақ көп мүшелері бар және бір дененің барлық мүшелері көп болғанымен, бір денені құрайды, Мәсіх де солай. Өйткені бәріміз бір Рух арқылы, яһуди немесе грек, құл немесе азат арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік және бәрімізге бір Рух сусын берілді».

Қорынттықтарға 1-хат 12:20
«Бірақ қазір көптеген мүшелер бар, бірақ бір дене».

Ефестіктерге 2:16
«[Яһудилер мен басқа ұлттарды] бір денеде айқыш арқылы Құдаймен татуластырып, ондағы дұшпандылықты жою үшін».

Ефестіктерге 4:4
«Сіздердің шақыруларыңызға бір үмітпен шақырылғандай, бір дене және бір рух бар».

Соңында, Қолостықтарға 3:15
«Бір денеде шақырылған жүректеріңізде Құдайдың тыныштығы орнасын және дос болыңыз».

Осы үзінділерден шіркеудің, Мәсіхтің денесінің, қайта туылғандардың барлығын қамтитын біртұтас қауым екені, яғни Исаны Иеміз деп өз аузымен мойындаған және Құдай қайта тірілткеніне жүректерімен сенгендерді қамтитыны анық. Ол өлгеннен. Өкінішке орай, Құдай Сөзінде өте анық айтылған нәрселерді көптеген христиандар елемейді, кем дегенде, көптеген конфессиялардың болуы дәлелдейді. Шынында да, көпшілігіміз барлық сенушілерді Мәсіхтің бір Денесінің мүшелері және барлық басқа христиандарды бір денедегі бауырластар деп санаудың орнына, өзімізді белгілі бір конфессияның мүшелері деп атаймыз, ол сондай-ақ астанасы бар дене немесе шіркеу деп саналады. C, және осы конфессияға жатпайтын барлық христиандар бөтен немесе тіпті жау ретінде қарастырылады. Бақытымызға орай, Құдай Сөзі бұл ұстанымды бөліспейді. Және, көріп отырғанымыздай, Құдай үшін біз (барлық христиандар) көптеген мәселелерге көзқарастарымыз әртүрлі болса да, бір-бірімізге бөтен немесе жау емеспіз. Егер біз Исаның Иеміз екенін және Құдай Оны өлімнен қайта тірілткенімен келісетін болсақ, біз бәріміз Құдайдың балаларымыз, бауырларымыз, бір дененің мүшелеріміз және Римдіктерге 12:5-те айтылғандай, бір-біріміздің мүшелеріміз. Бұл керемет емес пе? Шынында да, шайтанның денені тек конфессиямен, ұйыммен немесе қауыммен шектелген деп ойлауға мәжбүрлеу арқылы осы тамаша шындықты жасыра алғаны өкінішті. Бірақ бұл дене емес, мыңдаған басқа қауымдар мен миллиондаған христиандардан тұратын дененің бөліктері ғана, тіпті олардың көзқарастары тек Исаның Иеміз екенін және Құдай Оны өлімнен қайта тірілткеніне сәйкес келсе де. Сондықтан конфессияаралық араздық пен өшпенділіктің орнына, біз бір дене екенімізді жүрегімізге салып, соған сәйкес бізбен бір дене болып табылатын басқа христиандарды сүю және оларға қызмет ету арқылы әрекет етуіміз керек. Әйтпесе, біз бір-бірімізге дұшпандық жасап, сол арқылы тек денеге зиян келтіреміз.

2. Шіркеу: оның басы

Шіркеу, Киелі кітапта анықталғандай, бір және Иеміз Иса Мәсіхке және Оның қайта тірілуіне сенетіндердің барлығын қамтитынына көз жеткізгеннен кейін, шіркеудің басшысы немесе билеушісі кім деген сұраққа көшейік. Бұл өте маңызды сұраққа Киелі кітаптың жауабы тағы да анық. Ефестіктерге 5:23 былай делінген:

Ефестіктерге 5:23
« Христос шіркеудің басшысы».

Міне, Иеміз Исаның шіркеудің билеушісі және басшысы екенін растайтын басқа үзінділер:

Ефестіктерге 1:22
«...және [Құдай] бәрін Оның [Исаның] аяғының астына бағындырды және Оны бәрінен де жоғары қойды, шіркеу басшысы».

Қолостықтарға 1:18
«Ал Ол [Иса] шіркеу органының басшысы болып табылады».

Осы үзінділердің барлығынан біз Құдай Иеміз Иса Мәсіхті шіркеудің және онымен байланысты БАРЛЫҚ нәрсенің басшысы етіп тағайындағанын көреміз. Ол – бас, ал шіркеу – Оның денесі. Физикалық денеде бас барлығын басқаратыны сияқты, шіркеуде де Мәсіх бәрінің басы бола отырып, шіркеуді басқарады және басқарады. Ол және жалғыз Ол оның көшбасшысы және жалғыз бастығы. Осылайша, көптеген конфессиялар мен ұйымдарда көрінетін әртүрлі иерархиялардан айырмашылығы, Құдай белгілеген шіркеу иерархиясы келесідей: ең алдымен Құдай — Мәсіхтің басы (Қорынттықтарға 1-хат 11:3). Содан кейін шіркеу басшысы Мәсіх, содан кейін Иса Мәсіхке және оның қайта тірілуіне сенетін, Мәсіхтің денесін құрайтын бәріміз - шіркеу.Осы жерден біз мынадай қорытынды жасаймыз: «көп өлмейтін жетекшілері бар көп шіркеулер» емес, «Өлмейтін БАсы БІР шіркеу – Иеміз Иса Мәсіх».

3. Шіркеу: оның мүшелері

Шіркеу мүшесі болудың бірден-бір талабы қайта туылу немесе құтқарылу екенін көрдік, бұл қайталап айтамын, біз Исаны Иеміз деп аузымызбен мойындап, Құдайдың Оны өлімнен қайта тірілткеніне жүрегімізбен сенген кезде болады. (Римдіктерге 10:9). Біз сондай-ақ қауымның билеушісі және басшысы Иеміз Иса Мәсіх екеніне сенімдіміз. Әрі қарай, осыны ескере отырып, біз Мәсіхтің денесінің мүшелерінің рөлін толығырақ қарастырамыз.

3.1: Шіркеудегі әртүрлі қажеттіліктер мен әртүрлі рөлдер

Құдайдың қауымды дене ретінде көрсетуі кездейсоқ емес. Алдыңғы бөлімде Мәсіхті шіркеудің басшысы ретінде қарастырғанымызға қарамастан, 1 Қорынттықтарға 12 бұл метафораны толығырақ қарастырады. 12-тармақтан бастап оқимыз:

Қорынттықтарға 1-хат 12:12-14
«Бір дене болғандықтан (физикалық дене – автордың ескертпесі), бірақ көптеген мүшелер бар және бір дененің барлық мүшелері көп болса да, бір денені құрайды - Мәсіх де. Өйткені бәріміз бір Рухпен бір денеге (шіркеу – автордың ескертпесі), яһуди немесе грек, құл немесе еркін шомылдыру рәсімінен өттік және бәрімізге бір Рух сусын берілді. Дене бір мүшеден емес, көп мүшеден тұрады».

Осы үзіндіде төрт рет бізге бір дененің бар екендігі айтылған, бұл біз көрген нәрселерді тағы бір рет растайды, барлық христиандар тиесілі бір ғана Дене бар. Алайда, ол басқа нәрсе айтады: « Дене бір мүшеден емес, көп мүшеден тұрады" 15-20 тармақтар бізге бұл арқылы Иеміздің не айтқысы келетінін жақсырақ түсінуге көмектеседі. Оларда біз оқимыз:

Қорынттықтарға 1-хат 12:15—20
«Егер аяқ: «Мен қол емеспін, денеге жатпаймын» десе, онда ол шынымен де денеге жатпайды ма? Ал егер құлақ: «Мен денеге жатпаймын, өйткені мен көз емеспін» десе, шын мәнінде ол денеге жатпайды ма? Егер бүкіл дене көз болса, онда есту қайда? Егер бәрі еститін болса, иіс сезімі қайда? Бірақ Құдай мүшелерді, әрқайсысын дененің құрамы бойынша, өзі қалағандай орналастырды. Ал егер әркімнің бір мүшесі болса, денесі қайда болар еді? Бірақ қазір мүшелер көп, бірақ бір дене».

Бұл үзіндіде Пауыл физикалық дене мен шіркеуді, яғни Мәсіхтің денесін Құдай рухының жетелеуімен салыстырады. Және оның қорытындысы: физикалық дененің әрқайсысы денеге қажетті белгілі бір функцияны атқаратын көптеген мүшелерден тұратыны сияқты, Мәсіхтің денесінде, шіркеуде де көптеген мүшелер бар, олардың әрқайсысын Жаратқан Ие реттейді. сондықтан, Ол қалағандай, органның басқа мүшелері орындайтын функциялардан ерекшеленуі мүмкін Органға қажетті әрекетті орындау. Бұл принципті бізге жақсырақ түсіндіру үшін Пауыл бізден егер бәрі көз болса, қандай болатынын елестетуді сұрайды. Мұндай гипотетикалық жағдайда адам иіскемей де, қозғала да алмайтын, иілмейтіні анық - оның көруден басқа ештеңесі болмас еді. Сондықтан тек көздерден тұратын дененің болуы емес, оның қажеттіліктерін қанағаттандыратын әртүрлі функциялардың болуы әлдеқайда жақсы. Осылайша дененің барлық мүшелері пайдаланылады және дененің барлық қажеттіліктері қанағаттандырылады ең жақсы жол. Қорынттықтарға 1-хат 12:19-да айтылғандай: « Барлығының бір мүшесі болса ше?(яғни, барлық мүшелер бірдей рөлді орындаса - авторлық ескерту), онда дене қайда болады? Бұл принципті Мәсіхтің денесіне қолдана отырып, барлық мүшелердің рөлі бірдей емес, дене мүшелерінің арасында жауапкершілікті бөлген дұрыс, сонда бәрі толығымен тартылады және дененің барлық қажеттіліктері қанағаттандырылады. Бұл дәл солай болады. Римдіктерге 12:4-5 былай делінген:

Римдіктерге 12:4-5
«Үшін, бір денеде көптеген мүшелер болғанымен, барлық мүшелер бірдей қызмет атқармайтыны сияқты, біз де, көп, біз Мәсіхте бір денеміз».

Бұл үзінді көрсеткендей, Мәсіхтің Денесінде жауапкершіліктердің бөлінуі бар және дененің әрбір мүшесінің басқалардан өзгеше болуы мүмкін рөлі бар. Бірақ Мәсіхтің Денесіндегі біздің рөлімізді кім анықтайды? Қорынттықтарға 1-хат 12:18 жауап береді. Онда: « Бірақ Құдай дене мүшелерін, әрқайсысын өзі қалағандай етіп орналастырды." Осылайша, біздің денедегі рөлімізді анықтайтын Құдай.

Мәсіхтің Денесінде көптеген жауапкершіліктер бар екенін және Дененің барлық мүшелері бірдей жауапкершілікке ие емес екенін көріп, келесі аспектілерге көшейік. Төменде Қорынттықтарға 1-хат 12-де оқимыз:

Қорынттықтарға 1-хат 12:21-25
«Көз қолға: сен маған керек емессің; немесе сонымен бірге аяққа тұрып: маған сен керек емес. Керісінше, ең әлсіз болып көрінетін дене мүшелері әлдеқайда қажет, ал бізге денеде онша асыл емес болып көрінетіндерге біз көбірек қамқорлық жасаймыз; ал біздің көріксіздеріміз әлдеқайда ақылға қонымдырақ жабылған, бірақ біздің сымбаттыларымыз мұны қажет етпейді. Бірақ Құдай денеде бөліну болмас үшін және барлық мүшелер бір-біріне бірдей қамқорлық жасау үшін кем кемелсіздерге көбірек қамқорлықпен денені теңестірді ».

Мәсіхтің денесінде басқа мүшелерді қажет етпейтін бірде-бір мүше жоқ және Мәсіхтің денесінде қажет емес бірде-бір мүше жоқ. Бұл үзінді Құдайдың денені оның мүшелері бір-біріне тәуелді болатындай етіп жасағанын айтады.

Денедегі жауапкершіліктерге оралу: 1 Қорынттықтарға 12:28-30 былай делінген:

Қорынттықтарға 1-хат 12:28-30
« Құдай басқаларды шіркеуге орналастырды(денеде – автор ескертпесі), біріншіден, елшілер, екіншіден, пайғамбарлар, үшіншіден, ұстаздар; одан әрі басқаларға берді ғажайып күштер, сонымен қатар емдеу, көмек, басқару сыйлықтары, әртүрлі тілдер. Барлығы Апостолдар ма? Барлығы пайғамбар ма? Барлығы мұғалімдер ме? Барлығы ғажайып жұмысшылар ма? Әр адамның емдік сыйлықтары бар ма? Барлығы тілде сөйлей ме? Барлығы аудармашы ма?»

Бұл үзіндіде Құдай Сөзі бізге Мәсіхтің денесінде бар және жоғарыда айтылғандай, дене мүшелерінің арасында бөлінетін міндеттерді санайды. Ол қалағандай. Жоғарыдағы үзіндіде келтірілген рөлдер: елшілер, пайғамбарлар, ұстаздар, ғажайыптар жасаушылар, емдік дарындарға ие болу, тілдерде сөйлеу, тілдерді аудару. Ефестіктерге 4:7—8, 11-де бұл туралы толығырақ айтылады. Біз оқимыз:

Ефестіктерге 4:7—8, 11
«Әрқайсымызға Мәсіхтің сыйының өлшеміне сай рақым берілді. Сондықтан былай делінген: Ол биікке көтеріліп, тұтқынға түсіп, адамдарға сый-сияпат берді... Және Ол [Мәсіх] кейбірін елшілер, басқаларын пайғамбар, басқаларын уағыздаушы, басқаларын бағушы және ұстаз етті».

Сондай-ақ Римдіктерге 12:4-8-де былай делінген:
«Бір денеде көптеген мүшелер болғандықтан, бірақ барлық мүшелер бірдей қызмет атқара бермейтіні сияқты, біз де көп болғандықтан, Мәсіхте бір денеміз және жеке-жеке бір-біріміздің мүшелеріміз. Ал бізге берілген рақым арқылы бізде әртүрлі дарындар бар болғандықтан, пайғамбарлығың болса, сенім өлшеміне сай пайғамбарлық ет; Егер сізде министрлік болса, қызметте қалыңыз; мұғалім болсын, - оқытуда; насихатшысың ба, насихатшысың ба; сіз дистрибьютор болсаңыз да, қарапайым түрде таратыңыз; Бастық болсаң да, құлшыныспен басқар; Қайырымдылық жасаушы болсаң, ықыласпен қайырымдылық жаса».

Осы үзінділерден көріп отырғанымыздай, Денеде көптеген әртүрлі функциялар бар. Құдайдың өзі оларды дененің барлық қажеттіліктерін қанағаттандыратындай етіп мүшелер арасында бөледі. Осылайша, оқытатын мұғалімдер, уағыздайтын евангелистер, шіркеуді бағу үшін бақташылар және т.б. Біздің физикалық денеміз сияқты, Мәсіхтің денесі де өзін-өзі қамтамасыз етеді, өйткені Құдай әрбір мүшеге барлық қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін белгілі бір функцияны тағайындады.

4. Қорынттықтарға 1-хат 12:28—30-ға мұқият қараңыз

Жоғарыда айтылғандардың барлығына сүйене отырып, оқырман адам Құдайдың өзіне жүктеген рөлін ғана орындау арқылы Денеге пайда әкеледі деп ойлауы мүмкін. Басқаша айтқанда, егер Иеміз оған Денеде осындай рөл бермесе, мұғалім пастор бола алмайды немесе ешкім тілдерде сөйлей алмайды, түсіндіре алмайды немесе пайғамбарлық айта алмайды деп ойлауы мүмкін. Қорынттықтарға 1-хат 12:28-30 жиі осы көзқарасты қолдау үшін қолданылады. Онда былай делінген:

Қорынттықтарға 1-хат 12:28-30
«Ал Құдай шіркеуге басқаларды, біріншіден, елшілерді, Екіншіден, пайғамбарлар, үшіншіден, ұстаздар; Сонымен қатар, ол басқаларға ғажайып күштер берді, сонымен қатар емдеу, көмек, үкімет және әртүрлі тілдерде сыйлықтар берді. Барлығы Апостолдар ма? Барлығы пайғамбар ма? Барлығы мұғалімдер ме? Барлығы ғажайып жұмысшылар ма? Әр адамның емдік сыйлықтары бар ма? Барлығы тілде сөйлей ме? Барлығы аудармашы ма?»

Көптеген адамдар осы үзіндідегі сұрақ белгілерін барлық мәсіхшілер тілдерде сөйлей алмайды, тілдерді түсіндіре алмайды, пайғамбарлық жасай алады, үйрете алады немесе емдей алмайды, тек Денеде осы жауапкершілік жүктелген адамдар ғана түсіндіріледі. Алайда мұндай тұжырымға үзіндінің контекстіне, сондай-ақ сол тақырыптағы басқа үзінділерге назар аудармаған жағдайда ғана жетуге болады. Мысал ретінде басқа тілдерді алайық. Қорынттықтарға 1-хат 12:8-12 бұл сыйлықты Рухтың тоғыз көрінісінің бірі ретінде анықтайды және 1 Қорынттықтарға 14:5-те Құдай барлығының басқа тілдерде сөйлегенін қалайтыны анық айтылған. Қорынттықтарға 1-хат 14:5-те былай делінген:

Қорынттықтарға 1-хат 14:5
«Барлығыңыз басқа тілдерде сөйлей алатыныңызды қалаймын».

Бұл үзіндідегі «тілек» сөзі осы шақта. Қолданылған грек етістігі «тело», яғни «тілеу, жақсы көру, рахат алу, ләззат алу» дегенді білдіреді. Етістік осы шақта, бұл Құдай өзінің қалауы мен осы шақты қалайтынын білдіреді. Сондықтан Құдай қазір тілде сөйлегеніңді қалайды және қалайды. “Бәріңіздің басқа тілдерде сөйлегеніңізді қалаймын”,— дейді Жаратқан Ие. Және бұл гипотетикалық қалау емес, Құдайдың қазір, қазіргі уақытта, бәрімізден қалайтыны осы.

Біздің тақырыбымызға оралсақ, біз қарапайым сұраққа жауап беруіміз керек: тілдерде сөйлеу әркімге қол жетімді болмаса, Құдай бәріміздің тілде сөйлегенімізді қалауы мүмкін бе? Әрине жоқ . Демек, Құдай БӘРІМІЗДІҢ тілдерде сөйлегенімізді қаласа, бұл біздің БӘРІМІЗ тілдерде сөйлей алатынымызды білдіреді. Бұл Құдай Сөзінде айтылған және басқа ештеңе айтылмаған. Айтпақшы, барлық христиандар, ерекшеліксіз, басқа тілдерде сөйлеп қана қоймай, сонымен қатар тілдерді пайғамбарлық етіп, түсіндіре алады. 5-ші аят бізге былай дейді:

Қорынттықтарға 1-хат 14:5
«Мен (грекше «thelo» - «қалаймын» - автордың ескертпесі) бәріңнің тілде сөйлегеніңді қалаймын; бірақ сенің (бәрі – автордың ескертпесі) пайғамбарлық еткенің дұрыс; Өйткені пайғамбарлық ететін адам басқа тілдерде сөйлейтін адамнан артық, егер ол шіркеуді нығайту үшін сөйлемесе».

Құдай бізден тек тілдерде сөйлеп қана қоймай, пайғамбарлық пен түсіндіруді де сұрайтындықтан (соңғы екі сыйлықты біз шіркеуде Мәсіхтің денесін жетілдіру үшін қолданамыз), бұл біз тек тілдерде сөйлеп қана қоймай, пайғамбарлық және түсіндіру.

Сонымен, Қорынттықтарға 1-хат 12:28-30-дағы сұрақтар нені білдіреді? Жауапты үзінді контекстінен табу керек. Жоғарыда айтылғандай, контекст (Қорынттықтарға 1-хат 12:12-30) рухтың көріністері туралы емес, мақсаты, туралы арнайы міндеттерсенуші шіркеуде орындай алады. Біздің жағдайда, БАРЛЫҚ мәсіхшілер тілдерде сөйлей алады және 1 Қорынттықтарға 12:7-10-да келтірілген Киелі Рухтың тоғыз сыйының барлығын көрсетуге, түсіндіруге, пайғамбарлық етуге және ұмтылуға тиіс. Дегенмен Әркімге органда қызмет немесе ерекше рөл берілмейдітілдерде сөйлеуге, оқытуға, пайғамбарлыққа немесе түсіндіруге және т.б. Бұл тармақты жақсырақ түсіну үшін, Құдай біреуді шіркеуге ұстаз етіп тағайындады, ал екіншісі басқа тілдер арқылы қызмет ету үшін тағайындалды деп елестетіп көрейік. Екеуі де тілде үйретіп, сөйлей алады, бірақ Денедегі қызмет үшін біріншісі оқыту арқылы, екіншісі басқа тілдер арқылы пайдалырақ болады. Жоғарыда айтқанымыздай, біз бәріміз бір Денеге тиесіліміз, бірақ біз әр түрлі мүшеміз.

Қорытындылай келе, мынаны айту керек: барлық мәсіхшілер бәрін жасай алады. Алайда Құдай денеде біреуді бір қызметке, ал басқаларын басқа қызметке тағайындады. Егер біреу қазір денедегі рөлі қандай деп сұраса, менің жауабым: Құдайға бет бұрыңыз және Оның сізден не қалайтынын сұраңыз. Бұл қызметтің атының қандай екені маңызды емес, өйткені мен органға евангелист ретінде тағайындалып, оны істемеймін. Екінші жағынан, егер мен өзімді Құдайға тапсырсам, Ол мені өз көзқарасы бойынша Денеде не істеуім керек екеніне әкеледі. Мен рөлімнің атын да білмеймін, бірақ бұл маңызды емес. Ол мені, Дене мүшесін, өз қалауынша пайдалана алуы үшін өзімді Құдайдың құзырына қою маңызды. Осылайша, біз Құдайға бет бұрып, Оның денеде бізге не үшін қажет екенін көрсетуін сұрауымыз керек. Оның міндеті – Ол бізді Денеде қалай пайдаланғысы келетінін көрсету және бізді осы бағытта жетелеу. Біздің міндетіміз - өзімізді Оның билігіне беру, Оның айтқанын орындау және Ол қалаған кезде әрекет ету.

Ескертпелер

Мысалы, «Рим-католик шіркеуі», «Грек православие шіркеуі», «Англикан шіркеуі» т.б.

Янгтың Киелі кітапқа сәйкестігі, 59-б.

Қараңыз: New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, p.92.

Інжілдегі үш және Аяндағы жеті оқиғадан басқа, «экклесия» сөзінің көпшілігі Елшілердің істері мен хаттарда кездеседі.

«Шіркеу» сөзі кең мағынада қолданылумен қатар, белгілі бір аумақта қайта туылған сенушілердің жиыны деген мағынаны білдіретін тар мағынада да қолданылады. Сондықтан Римдіктерге 16:3-5 және Қорынттықтарға 1-хат 4:15-те Прискила мен Акиланың үйіндегі шіркеу туралы, яғни олардың үйінде өткен сенушілердің кездесуі туралы айтылған. Сондай-ақ Қолостықтарға 4:15-те Нимфа үйіндегі шіркеу туралы айтылады. Сенушілердің жергілікті қауымдары шіркеу деп аталатын басқа үзінділер бар: Римдіктерге 16:1, 1 Қорынттықтарға 1:2, Салоникалықтарға 1:1 және Ғалаттықтарға 1:2. Белгілі бір үзіндідегі шіркеу (сенушілердің жергілікті жиналысы немесе бүкіл әлем бойынша Мәсіхтің денесі) сөзінің мағынасы контекстпен анықталады.

«Шіркеу» деген сөздің де кездесетіндігі тән көпше, тар мағынада қолданылғанда (5 және Ғалаттықтарға 1:21 сілтемесін қараңыз), «дене» сөзі ешқашан көпше түрде қолданылмайды және әрқашан Мәсіхтің бір әмбебап Денесін, Әмбебап шіркеуді білдіреді.

Қорынттықтарға 1-хат 11:3-те Мәсіхтің де басы, яғни Құдайы бар екені айтылады.

Біз мақаланың төртінші бөлімінде Қорынттықтарға 1-хат 12:28—30 тармақтарын толығырақ қарастырамыз. Сондай-ақ, елші он екі библиялық елшілерге арналған атау емес, Мәсіхтің Денесіндегі рөл екенін ескеріңіз. Бүгінгі таңда ұстаздар мен евангелистер бар сияқты, елшілер де болуы мүмкін.

Қорынттықтарға 1-хат 12:8-12-ге сәйкес, оларға мыналар жатады: даналық сөзі, білім сөзі, сенім, емдік сыйлар, кереметтер жасау, пайғамбарлық, рухтарды ажырату, тілдер, тілдерді түсіндіру.

Грек Киелі кітап сөздігін онлайн қараңыз.

Өкінішке орай, көптеген аудармалар, әсіресе Ағылшын тілі, үзіндінің мағынасын бұрмалап, оны былай деп аударыңыз: «Бәріңіздің тілде сөйлегеніңізді қалаймын». Дегенмен, грек тілінде бағыныңқы рай («lalein» - сөйлеу) қолданылмайды. (Сондай-ақ Интернеттегі Киелі кітаптағы түсініктемелерді қараңыз.) Құдай бұл жерде гипотетикалық қалауды білдірмейді, бірақ ол біздің ҚАЗІР не істеуімізді қалайтынын айтып отыр.

Әйтпесе, Жоханның 1-хаты 1:5 бізге “Құдай – нұр және Оның ішінде ешбір қараңғылық жоқ” деп айтпас еді. Бізден белгілі бір әрекеттерді қалап, оларды орындауға мүмкіндік бермейтін адамды Нұр деп атауға бола ма? .