Мендикант Франциск орденінің негізін қалаушы - әкесінің үйін тастап, мүлкінен бас тартқан бай көпестің ұлы Франциск Ассизский (1182-1226) болды. Ол адамдардың бір-біріне деген сүйіспеншілігін ғана емес, бүкіл тіршілік иелеріне, ағаштарға, гүлдерге, күн сәулесі мен отқа деген сүйіспеншілікті уағыздап, өзін-өзі жоққа шығару мен сүйіспеншіліктен қуаныш табуға үйретті. Бұл қатал және қатыгез ғасырда Френсистің жақтастарының саны қала тұрғындарының, қолөнершілер мен кедейлердің есебінен тез өскені таңқаларлық емес.

Рим папасы ІІІ Иннокентий және оның мұрагерлері «кіші ағаларға» (минориттерге) сенімсіздік танытты, бірақ оларды қудаламады. Олар Францисктің ізбасарларынан ресми түрде монастырлық ант беруді, бірігуді және Рим папасына тікелей бағынатын Мендикант Фриарлар орденіне қосылуын талап етті.

Францискіліктердің қарсыластары доминикандықтар болды, испандық монах Доминик де Гусман (1170-1224) негізін қалаған, Альбигенс еретиктеріне қарсы күресте ерекше көзге түскен «Фриар уағыздаушылардың» мендикант бұйрығы. Елтаңба ретінде аузында алау жанып тұрған итті таңдаған оның ізбасарлары «Иеміздің иттері» (латын тіліндегі domini canes сөздері туралы ойын) деп бекер айтылмаған. Олар өздерінің саяси қарсыластарымен күресте папалардың тірегі болды. Олардың қызметінің негізгі түрлерінің бірі христиандық ілімнің тазалығын қорғайтын уағыздау және бидғатшылармен пікірталас жүргізу болды. Олардың арасынан ірі теологтар Альберт Магнус пен Фома Аквинский шықты. Университеттердегі теологиялық бөлімдер де доминикандықтардың қолына өтті. Басқа бұйрықтарға қарағанда Доминикандықтар мен Францискандар Шығысқа ұмтылды. Олар Ресейге, Араб Шығысына, моңғол-татарлардың иелігіне, тіпті Қытай мен Жапонияға да еніп кетті.

Ортағасырлық адасушылықтар.Ерте орта ғасырлардағы адасушылықтар негізінен арианизм сияқты теологиялық сипатта болды. Осы кезеңде діни қызметкерлердің жергілікті халық қолдаған, ресми шіркеуге қарсы сөйлеген сөздерінің жекелеген жағдайлары кездеседі, бірақ олар, әдетте, жергілікті болды. Мыңжылдық «Құдай Патшалығының» келуін күтумен байланысты және сөзсіз еретикалық сипаттағы халықтың мыңжылдық үмітінің қарқындылығы 10 - 11 ғасырдың басында болды, бірақ оны Клунилер біршама өшірді. реформа.

Дамыған орта ғасырлардағы адасушылықтар неғұрлым айқын әлеуметтік сипатта болды. Олардың ішінде, ең алдымен, бидғаттың екі түрін ажырату керек: орташа,деп аталатын феодалдық тәртіпке қала тұрғындарының наразылығының күшеюінен туындады бургерорта ғасырлардағы адасушылықтар және шаруа-плебей,феодалдық қоғамның ең езілген, ең кедей қабаттары – қалалық плебтар мен кедей шаруалардың көңіл-күйін бейнелейді. Біріншісі шіркеуді моральдық тұрғыдан тазартуды, оның байлығын шектеуді, рәсімдерді жеңілдетуді, діни қызметкерлерді ерекше артықшылықты тап ретінде жоюды талап етті және «шынайы халық сенімін» шіркеудің ресми іліміне қарсы қойды. олар өтірік пен адасушылықты көрді. Екіншілері радикалды болды. Сайып келгенде, олар мүліктік және әлеуметтік теңдікті орнатуға және ең жек көретін феодалдық тәртіптер мен артықшылықтарды жоюға бағытталды. Айта кету керек, бургерлік адасушылықтарда бір дәрежеде бұл радикалды әлеуметтік «подтекст» болуы мүмкін, олардың тасымалдаушылары олардың ең қолайсыз жақтаушылары болды. Шаруа-плебейлік адасушылықтар көбінесе орта ғасырлардағы жаппай антифеодалдық көтерілістер мен шаруалар көтерілістерінің туына айналды.

11 ғасырда Византия мен Балқан түбегінде кең тараған паулисиандық және богомильдік адасушылықтың әсерінен Франция мен Италияда қозғалыс пайда болды. Патарлар(патаренов) (олар өз атын Миландағы базар атауынан алған). Олар шіркеудің байлығын, оның қызметшілерінің жаман әрекеттерін, индульгенцияны сату тәжірибесін айыптап, қалалық элитаға қарсы шықты. Солтүстік Италияда уағызшы Арнольд Брешианский, Абелярдың шәкірті пайда болып, діни қызметкерлер мен папаға қарсы шығып, әлеуметтік әділетсіздікті жоюға, кедейлерді феодалдар мен бай қала тұрғындарының езгісінен қорғауға шақырған кезде, көптеген Патарас оның жақтастарына қосылып, арнольдтық секталар құрылды. Шіркеу халық трибунасына қатыгездікпен қарады. Арнольд Брешия өртеніп кетті, бірақ оның идеялары бірнеше ғасырлар бойы халық арасында өмір сүруін жалғастырды және оның ізбасарлары Орталық және Оңтүстік Еуропаның көптеген елдеріне шашырап кетті.

12 ғасырда. кең таралғанФранцияның бүкіл оңтүстігін және ішінара Солтүстік Италияның аймақтарын қамтыған катарлардың («таза») дуалистік бидғатын қабылдады. Бұл дүниедегі зұлымдықтың рөлін абсолюттендіруші манихейлік ілім болды. Олар дүниені қараңғылық, шайтан күштерінің туындысы деп есептеді. Катарлар жердегі өмірдің шегінен тыс барлық адамдардың жаны бауырластық сүйіспеншілікке біріктіреді деп сенді. Олар қоғам, мемлекет және әсіресе шіркеу институттарынан бас тартты. Катарлар өмірдің тазалығы мен рухани жетілдіруді өздерінің мақсаттары деп жариялады. Олар Ізгі хабарды аударды халық тіліжәне ресми ғибадат пен табынудың барлық түрлерінен бас тартты. Катар қауымдарының басында барлық дүниелік азғырулардан бас тартқан және тек жарық патшалығының жақындауы туралы алаңдаушылыққа сенетін «мінсіз» адамдар тұрды.

Вальденстердің немесе «Лионның кедей тұрғындарының» бидғаттары катарлардың іліміне жақын болды. Оның негізін қалаушы Питер Вальдо шіркеуді «бедеу інжір ағашы» деп атады және оны жоюға шақырды. Вальдендіктер зорлық-зомбылықты және осы соғысқа байланысты сотты, өлім жазасын және діни қудалауды қабылдамады. 13 ғасырдағы вальденстік қозғалыс. екі ағымға бөлінеді. Неғұрлым байсалдылар католиктік шіркеумен одақ құруға келісті. Радикалды қанат өкілдері Германияға, Австрияға, Швейцарияға, Чехияға, Польшаға, Венгрияға қоныс аударды. Италияға барғандар «Ломбард кедейлері» сектасын құрады.

XII - XIII ғасырдың басында. Альбигенстердің (катарлар мен вальденстердің жалпы атауы, Лангедоктағы Альби қаласынан шыққан, олардың уағызшылары католиктік діни қызметкерлер арасындағы дауды жеңген) соншалықты кең таралғаны соншалық, Францияның оңтүстігіндегі көптеген феодалдар, соның ішінде графтар. Тулуза, оған қосылды. Рим папасы Иннокентий III осы бидғатты жоюға шешім қабылдады. Ол осы мақсаттар үшін инквизицияны пайдаланды, бірақ бидғат тарай берді. Содан кейін Рим папасы Солтүстік Францияның феодалдарын және т.б Еуропа елдеріальбигендіктерге қарсы крест жорығына, олар жойылған бидғатшылардың мүлкін сый ретінде аламыз деп уәде берді. Шіркеуді қорғау ниетімен емес, оңтүстіктің бай жерлерінен пайда табуды аңсаған олар жорыққа шықты. Альбигенстерге қарсы репрессия қатыгездікпен естілмеді. Өркендеген аймақ шөлге айналды (9-тарауды қараңыз).

Бургерлік еретикалық ағымдардың ішінде еуропалық еркін ойлаудың өсуімен және қалалық мәдениеттің көтерілуімен байланысты «интеллектуалдық адасушылықтар» ерекше орын алады.

Сенімді ұтымды негіздеуге ұмтылу және ақыл-ойды босату үшін басқа да ізденістерді шіркеу оның негіздеріне қол сұғу ретінде қарастырды. Ол айыптаған еретиктердің арасында орта ғасырдағы көрнекті ақыл-ой иелері: Питер Абеляр, Брабант Сигер және Веналық Амаури (Шартр) болуы кездейсоқ емес. Олардың шіркеуге қарсы көзқарастары жас студенттер мен кейбір мектеп және университет оқытушылары арасында кең қолдау тапты. Венадағы Амаридің жақтастары «жердегі Құдай Патшалығы» идеясын жақтаған Катарларға жақын көзқарастары бар Амальрикан сектасына біріктірілді. 1210 жылы амалрикандықтарды католиктік шіркеу айыптады, ал олардың жетекшілері өртелуге үкім шығарды. Шіркеу бұрын қайтыс болған Вена Амауридің күлін бұзды.

Бургер бидғаттарының арасында Джон Уиклиф пен Ян Густың ілімдері болды (оқулықтың сәйкес тарауларын қараңыз).

Ерекше радикалды еретикалық ағым францискандық руханиятшылар арасында пайда болды, содан кейін кедей бауырластардың секталарына тарады, Фратичелли, Бегинс және басқалары Калабрия монахы Иоахим Флора өзінің «Мәңгілік Інжілінде» тарихты үш дәуірге бөлді: Құдай. Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух; соңғысымен ол шынайы христиандықтың, барлық адамдардың бостандығы мен бақытының уақытын анықтады. Ол киелі рухтың дәуірі көкте емес, жер бетінде орнайтынын алға тартты. Йоахим Флора Рим шіркеуін зұлымдық орталығы деп атады, ал папалық тағын «қарақшылардың ұясы» деп атады. Иоахим Флора қайтыс болғаннан кейін оның кітабы еретикалық деп айыпталды, бірақ ол жаңа Йоахимдік секталардың пайда болуына кедергі жасай алмады. Калабрия уағызшысының ілімін шіркеуге және әлеуметтік қысымға қарсы әрекетке ашық түрде шақырған Петр Оливи әзірледі.

Руханилердің арасынан 1300 жылы өртеніп кеткен танымал уағызшы Сегарелли шықты. Оның шәкірті Солтүстік Италиядағы Дольчинодағы шаруалар көтерілісінің жетекшісі болды (12 тарауды қараңыз). Дольчино мен Сегарелли басқарған «апостолдық ағайындылардың» қозғалысы шаруалар мен плебейлердің «қасиеттілігінің» түрін барынша толық көрсетті, онда шаруалар мен плебейлер бұқарасының нақты кедейлігі бар әлеуметтік жүйеге қарсы күрес үшін жиналу құралы болды.

Джон Болл мен Лоллардтардың «кедей діни қызметкерлері» ілімдері Уот Тайлердің ең үлкен халық көтерілісімен байланысты болды (10-тарауды қараңыз). Олардың аузында уағызшы-реформатор Джон Уиклифтің мәлімдемелері өткір антифеодалдық бағытқа ие болды. Бір парламенттік құжатта олар «епархиядан епархияға дейін... барлық тәртіпті, әділеттілік пен парасаттылықты түбегейлі жою мақсатында» деп көрсетілген.

Орта ғасырлардағы адасушылықтардың өсіретін жері, ең алдымен, үлкен плебей халқы бар қала, сондай-ақ шіркеудің секуляризациясына қанағаттанбаған монастыризмнің төменгі қабаттары болды. Қаладан және монастырлық ортадан шаруалар бұқарасы арасында адасушылықтар таралып, көбінесе қала тұрғындарының қалыпты қабаттарын қорқытатын радикалды сипатқа ие болды.

Жалпы, жат ағымдар бұқараның антифеодалдық көңіл-күйін діни формада бейнелеген. Бірақ тек түбегейлі, шаруа-плебейлік адасушылықтар ғана қарым-қатынастардың бүкіл жүйесін бұзу, адамның адамның қанауын (жалпыға бірдей теңдікті, тіпті меншік қауымдастығын насихаттау арқылы) жою талаптарын алға тартты. Қалыпты, бургерлік адасушылықтардың көпшілігі моральдық тазартуды, рухани жетілдіруді уағыздаумен шектелді, шіркеу құрылымындағы азды-көпті маңызды өзгерістерді, догмаларды, қоғамдық жүйені ішінара өзгертуді, тұтастай алғанда оған қол сұғусыз және көп жағдайда бұқараны алыстатуды жақтады. шешу жолындағы шынайы күрестен олардың алдында тұрған міндеттер.

Инквизиция.Жамандықпен күресу үшін католиктік шіркеу инквизиция құрды. Шіркеу өз тарихының басында-ақ зорлық-зомбылықты сенімді бекіту және тазарту үшін қолайлы деп санады. Августин тек шіркеуге ғана емес, мемлекетке де жүгініп, еретиктермен ымырасыз күресуге шақырды. Император Ұлы Феодосий сонау 382 жылы алғаш рет тергеу институтын құрды (латынша - inquisitio, демек. «инквизиция»)шіркеу мен діннің жаулары. Алайда 12 ғасырға дейін. еретиктерді қудалау, олар кейде қатыгез нысандарға ие болса да, олар Альбигенсия соғыстары кезінде және Рим Папасы Григорий IX (1227-1241) инквизиторлық соттарды - тікелей бағынатын қасиетті трибуналдарды құрғаннан кейін алған жүйелі және жою сипатына ие болмады. Рим папасы және жергілікті жерде мендиканттардың, негізінен доминикандықтардың қолына тағайындалды.

Бірқатар елдерде, мысалы, Испанияда, Францияда, Италияда инквизиторлар уақытша епископтарға қарағанда күштірек етілді. Инквизицияға бағынбаған жағдайда зайырлы билік те қарғысқа ұшырады. Папалар бұйырғандай, инквизиторлардың қолында «семсер қанмен кеуіп қалмады». Інжілде жақынға деген сүйіспеншілік пен кешірімділік туралы уағыздауды ұмытып кеткен христиан әлемінде арам түрмелер, құбыжық азаптаулар, күрделі қорқытулар, от жағу (auto da fe) жиілеп кетті.

Инквизиторлардың құлшынысы көбінесе сенімді қорғау ниетімен ғана емес. Инквизиция сотталғандардың мүлкі есебінен жеке есептерді, саяси интригаларды реттеу, баю құралы болды. Инквизицияның өшпенділігі ғалымдарға, философтарға және суретшілерге түсті, олардың жұмысында шіркеу еркін ойлаудың өзі үшін қауіпті микробтарды көрді. Инквизиция соңғы орта ғасырларда өзінің атышулы «ведьма аңдары» арқылы ерекше ауқымға ие болды.

ШіркеудегіXIV- XVғасырлар Папа билігінің құлдырауы.Бонифаций VIII понтификаты (1294-1303) католиктік шіркеу мен папалық тарихтың өзіндік су айрығы болды. Бонифац VIII қайтадан канондық заңды қайта қарады, ол одан әрі Еуропадағы папа билігінің беделі мен ықпалын арттыруға қызмет етуі керек. Сол мақсатпен 1300 жылы ол алғаш рет «шіркеу мерейтойын» ұйымдастырды. Оны тойлау үшін көптеген қажылар Римге ағылып, үлкен жиналыстар жиналды. ақшалай қаражат. Рим Папасы Римге келгендердің барлығына кешірім жариялады және кең ауқымда индульгенциялар саудасын шабыттандырды. Халықаралық істерде Бонифас жоғарғы төреші және экуменикалық егемен ретінде әрекет етуге тырысты. Папа билігінің шіркеу мен әлемге абсолютті үстемдігі 1302 жылғы ерекше бұқамен расталды, бірақ ондағы арманшылдық шындық ретінде ұсынылды. Бұрын-соңды болмаған сән-салтанатпен аталып өтілген мерейтой биік белес болды және сонымен бірге құлдыраудың басы болды. папалық билік. Папаның Еуропаны оның басшылығымен біріктіру туралы талаптарын қанағаттандыру үшін жаңа күш көтерілді. Бұл күш болашақты ұстанған қалыптасып келе жатқан орталықтандырылған мемлекеттер болды. Феодалдық бытыраңқылық пен экономикалық құлдырау кезеңінің өзінде Еуропаның саяси бірігуі үшін діннің бірлігі мен папа билігінің күші жеткіліксіз болды. Ұлттық мемлекеттердің құрылуы Еуропаның одан әрі дамуын тежеуге айналған папа билігінің теократиялық үмітіне нүкте қойды.

13 ғасырдың аяғында. Француз королі Филипп Әділ мен Рим Папасы Бонифас VIII арасында қақтығыс басталды, ол папаның жеңілуімен және өлімімен аяқталды (9-тарауды қараңыз). Содан кейін папа тағына француз епископтарының бірі отырды, ал 1309 жылы папаның резиденциясы Римнен Авиньонға көшірілді. Рим папаларының «Авиньон тұтқыны» шамамен 70 жылға созылды және тек 1377 жылы аяқталды. Бұл кезеңде папалар шын мәнінде француз корольдерінің қолындағы құрал болды. Мысалы, Рим Папасы Клемент V (1305-1314) патшаның Тамплиер орденіне қарсы тағылған айыптарын қолдады және оған қарсы діни емес, саяси себептерден туындаған репрессияларға рұқсат берді.

Ортағасырлық қоғам қазіргі жағдайды түсінуге және идеологиялық негіздеуге тырысты. Зайырлы биліктің папа билігінен тәуелсіздігі идеясын Данте «Құдай комедиясында» және «Монархия туралы» эссесінде білдірді. Ол болашақ Реформацияға негіз дайындайтын «ұлттық бидғаттар» деп аталатын ерекше резонансқа ие болды. Бұрынғы империялық талаптармен біріктірілген папаға қарсы наразылықтар Германияда жалғасып, Бавариялық Людвигтің папалықпен күресіне әкелді.

Католиктік шіркеуді реформалау үшін кең қозғалыс 14 ғасырдың екінші жартысында дамыды. Англияда. Ол 1343, 1351 және 1353 жылдары патша мен парламенттің қабылдауында көрініс тапты. Жарлық Филипптің сәйкес жарлықтарына жақын және шіркеу салықтарын шектеуді және папалық сотқа шағымдануға тыйым салуды қарастырады. Папалық билікке қарамастан ұлттық шіркеудің тәуелсіздік идеялары 15 ғасырда Чехияда Ян Густы шабыттандырды. Нағыз халық соғысы басталды.

Шіркеу тап болған терең дағдарыстың айқын көрінісі - католиктік шіркеу тарихындағы ең ұзақ бөліну - үлкен бөліну (1378-1417) деп аталатын. Куриядағы келіспеушілік және араласу Еуропалық монархтаралғашқы екі, содан кейін үш папаның пайда болуына әкелді. Ешқандай құралды менсінбей, олар Әулие Петрдің тағы үшін күресті. Петра. Католик әлемінің барлық билеушілері, жетекші университеттер мен діндарлар бұл қақтығысқа тартылды, бұл Римнің беделіне орны толмас зиян келтірді.

Бұл жағдайдан шығудың жолын іздеу жоғарғы діни қызметкерлер арасында «келісімпаздық қозғалысы» деп аталатын қозғалыстың пайда болуына әкелді, оны бірқатар зайырлы билеушілер де белсенді түрде қолдады. Оның идеологтары, мысалы, Париж университетінің ғалымдары Пьер д'Эйли, Жан Герсон, кейінірек кардинал Николай Кузалық Рим папасын жүйелі түрде шақырылатын шіркеу кеңестерінің бақылауына беруді және шіркеуде реформа жүргізуді талап етті. жоғарыда «бас және мүшелерінде» оны жоғалтқан лауазымдарына қайтару үшін үлкен күш-жігердің нәтижесінде 1414-1418 жылдары Констанс қаласында император Сигизмундтың қамқорлығымен кеңес шақырылды «Үлкен бөлінуді» тоқтатып, жаңа папаны сайлап, шіркеу реформаларының жоспарын белгіледі, алайда жаңадан сайланған папа мен оның мұрагері IV кеңестің шешімдерін бейтараптандыру және абсолютті билікті қалпына келтіру үшін бәрін жасады римдік бас діни қызметкердің.

Келісімдік қозғалысты жақтаушылар өздерінің жаңа кеңесін Базель қаласында (1431 -1449) шақырғанда, ол кеңестің пападан үстемдік принципін бекітті, курия пайдасына бірқатар төлемдерді жойды және тұрақты провинциялық синодтарды шақыру, Евгений IV оның шешімдерін мойындамады. Евгений IV өз қарсыластарына қарсы өз қаруын қолдануға шешім қабылдауы және Ферраро-Флоренция кеңесі (1438-1445) деп аталатын өзінің «балама» кеңесін шақыруы қақтығысты одан әрі ушықтырды. Папаның еркіне бағынып, бітімгершілік қозғалысын айыптады. Сонымен қатар, ұзақ келіссөздерден кейін римдік-католиктік және православиелік шіркеулер арасында одақ жасалды (17-тарауды қараңыз, § 2). Кейіннен грек және орыс шіркеулері бұл одақты шіркеу дәстүріне және ұлттық мүдделерге қайшы деп қабылдамағанымен, ол Евгений IV ұстанымын уақытша нығайтты. Рим папасы мен Базель кеңесі арасындағы ұзақ қақтығыс 1449 жылы реформаларды жақтаушылардың жеңілуімен аяқталды. 1460 жылғы бұқа экуменикалық кеңеске жүгінуге тыйым салды, осылайша папаның автократиясын қалпына келтірді.

Бітімгершілік қозғалыс өзінің негізгі мақсаттарына жете алмай, соған қарамастан бірқатар елдерде (Франция, Англия, Чехия) шіркеулердің автономиясын нығайтуға ықпал етті. Папа билігінің жеңісі уақытша болды. Шіркеуді жоғарыдан реформалауға, оның қатты өзгерген жағдайларға дер кезінде бейімделуіне жол бермей, ол байқамай, кеңестерден әлдеқайда ауыр қауіпке - жаппай антипапалық қозғалысқа, реформацияға бет алды.

21-тарау Батыс Еуропаның ортағасырлық мәдениеті V-XV ғасырлар.

Батыс Еуропа орта ғасырларының мәдениеті он екі ғасырдан астам күрделі, өте ауыр кезеңдерді қамтиды қиын жолосы аймақтың халықтары басып өткен. Бұл дәуірде еуропалық мәдениеттің көкжиегі айтарлықтай кеңейді, жекелеген аймақтардағы процестердің барлық әркелкілігіне қарамастан Еуропаның тарихи-мәдени бірлігі қалыптасты, өміршең ұлттар мен мемлекеттер құрылды, қазіргі заманғы еуропалық тілдер пайда болды, шығармалар жасалды. дүниежүзілік мәдениет тарихын байытты, маңызды ғылыми-техникалық табыстарға қол жеткізді. Орта ғасыр мәдениеті – феодалдық формация мәдениеті – әлемдік мәдениет дамуының құрамдас және табиғи бөлігі, сонымен бірге өзінің терең өзіндік мазмұны мен өзіндік келбеті бар.

Ортағасырлық мәдениеттің қалыптаса бастауы.Ерте орта ғасырлар кейде «қараңғы ғасырлар» деп аталады, бұл ұғымға белгілі бір кемсітушілік мағына береді. 5-7 ғасырдың аяғында Батыс тез еніп кеткен құлдырау мен варварлық. варварлардың жаулап алулары мен толассыз соғыстарының нәтижесінде олар тек Рим өркениетінің жетістіктеріне ғана емес, ежелгі дәуірден орта ғасырларға көшу кезінде мұндай қайғылы бетбұрыс кезеңінен аман өтпеген Византияның рухани өміріне де қарсы болды. Дегенмен, бұл уақытты Еуропаның мәдени тарихынан өшіру мүмкін емес, өйткені оның болашағын анықтайтын түбегейлі мәселелер ерте орта ғасырларда шешілді. Олардың біріншісі және ең маңыздысы – еуропалық өркениеттің іргетасын қалау, өйткені ерте заманда дүниежүзілік тарихта тағдыры ортақ өзіндік мәдени-тарихи қауымдастық ретінде қазіргі мағынада «Еуропа» болмаған. Ол Еуропаны ұзақ уақыт мекендеген және қайтадан келген көптеген халықтардың: гректердің, римдіктердің, кельттердің, немістердің өмірлік қызметінің жемісі ретінде ерте орта ғасырларда шын мәнінде этникалық, саяси, экономикалық және мәдени тұрғыдан қалыптаса бастады. , славяндар және т.б. Парадоксальды болып көрінгенімен, дәл осы ерте орта ғасырлар болды, ол ежелгі мәдениеттің биіктіктерімен немесе жетілген орта ғасырлармен салыстырылатын жетістіктерге қол жеткізбеді, бұл Еуропаның мәдени тарихының бастауын белгіледі. ежелгі дүние мұраларының, дәлірек айтсақ, Рим империясының ыдырап бара жатқан өркениетінің, ол тудырған христиандықтың, екінші жағынан, тайпалық, халықтық варвар мәдениеттерінің өзара әрекеті туралы. Бұл қайшылықты, кейде бірін-бірі жоққа шығаратын қағидалардың бірігуінен, жаңа мазмұнды ғана емес, мәдениеттің жаңа түрлерін іздестіруден, мәдени дамудың эстафетасын оның жаңа тасымалдаушыларына беруден туған азапты синтез процесі еді.

Тіпті кеш антикалық дәуірдің өзінде христиандық әртүрлі көзқарастар, идеялар мен көңіл-күйлер - нәзік теологиялық доктриналардан пұтқа табынушылық ырымдары мен айуандық салт-жоралғыларға дейін сәйкес келетін біріктіруші қабық болды. Негізінде христиандық ежелгі дәуірден ортағасырға өту кезінде дәуірдің бұқаралық санасының қажеттіліктерін қанағаттандыратын өте қабылдаушы (белгілі бір шекке дейін) форма болды. Бұл оның бірте-бірте нығаюының, басқа идеологиялық және мәдени құбылыстарды сіңіріп, салыстырмалы түрде біртұтас құрылымға біріктіруінің маңызды себептерінің бірі болды. Осыған байланысты, шіркеудің әкесі, ең үлкен теолог, Гиппопископ епископы Аврелий Августиннің қызметі, оның көп қырлы жұмысы Фома Аквинскийдің теологиялық жүйесі 13 ғасырға дейін орта ғасырлардағы рухани кеңістіктің шекараларын мәні бойынша белгіледі. құрылды, орта ғасырлар үшін үлкен маңызға ие болды. Августин ортағасырлық католицизмнің, «Құдайдың қаласы туралы» эссесінде және христиан психологиясындағы христиандық тарих философиясының негізіне айналған шіркеудің рөлі туралы догманың ең дәйекті негізделуіне жауапты. . Августиннің «Конфессионалдарына» дейін грек және латын әдебиеті адамның ішкі әлеміне мұндай терең үңілуді және мұндай терең енуді білмеген. Августиннің философиялық және педагогикалық еңбектерінің ортағасырлық мәдениет үшін маңызы зор болды.

Ортағасырлық мәдениеттің генезисін түсіну үшін оның ең алдымен, соңғы кезге дейін тарихи түрде бірден жойылып кете алмайтын қуатты, әмбебап рим өркениетінің орталығы болған аймақта қалыптасқанын ескеру қажет. мекемелер, оның тудырған мәдениеті өмір сүруін жалғастырды, оны тамақтандырған адамдар тірі болды. Батыс Еуропа үшін ең қиын кезеңде де римдік мектеп дәстүрі тоқтаған жоқ. Орта ғасырлар екі деңгейге бөлінген жеті гуманитарлық өнер жүйесі сияқты маңызды элементті қабылдады: төменгі, бастапқы - грамматика, диалектика, риториканы қамтитын тривиум және ең жоғары - арифметика, геометрия, музыка және астрономия. Орта ғасырдағы ең кең тараған оқулықтардың бірін 5 ғасырдағы африкалық неоплатонист жасаған. Марсиан Капелла. Бұл оның «Филология мен Меркурийдің үйленуі туралы» эссесі болды. Антикалық дәуір мен орта ғасырлар арасындағы мәдени сабақтастықтың ең маңызды құралы латын тілі болды, ол шіркеу мен мемлекеттік іс қағаздарының, халықаралық қатынас пен мәдениеттің тілі ретіндегі маңызын сақтап, кейіннен қалыптасқан роман тілдеріне негіз болды.

5 ғасырдың соңы – 7 ғасырдың бірінші жартысы мәдениетіндегі ең таңғаларлық құбылыстар. Остроготтық Италия мен вестготтық Испаниядағы мәдени өмірді жандандыру үшін негіз болған көне мұраны ассимиляциялаумен байланысты.

Острогот патшасы Теодориктің кеңсе меңгерушісі (бірінші министр), Северин Боэций (шамамен 480-525) орта ғасырдағы ең құрметті ұстаздардың бірі. Оның арифметика және музыка туралы трактаттары, логика мен теология бойынша еңбектері, Аристотельдің логикалық еңбектерінің аудармалары ортағасырлық білім мен философия жүйесінің негізі болды. Боэцийді «схоластиканың атасы» деп атайды. Боэцийдің тамаша мансабы кенеттен үзілді. Жалған айыптаудан кейін ол түрмеге жабылып, кейін өлім жазасына кесілді. Өлер алдында ол «Философия жұбаныштары туралы» өлең және қара сөзбен шағын эссе жазып, ол орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуіріндегі ең көп оқылатын шығармалардың біріне айналды.

Христиан теологиясы мен риторикалық мәдениетті біріктіру идеясы квестор (хатшы) және остгот патшаларының кеңсе меңгерушісі Флавий Кассиодордың (шамамен 490 - 585 ж.) қызметінің бағытын анықтады. Ол Батыста бірінші университет құру жоспарын құрды, өкінішке орай, ол жүзеге аспады. Ол көптеген ғасырлар бойы латын стилистикасының үлгісіне айналған құжаттардың, іскерлік және дипломатиялық хаттардың бірегей жинағы «Вария» авторы. Италияның оңтүстігінде, өз меншігінде Кассиодор Вивариум монастырін - мектеп пен кітап көшіру шеберханасын біріктіретін мәдени орталықтың негізін қалады. (скрипториум),кітапхана. Виварий 6 ғасырдың екінші жартысынан бастап Бенедиктин монастырлары үшін үлгі болды. дамыған орта ғасырлар дәуіріне дейін Батыста мәдени дәстүрдің сақшыларына айналды. Олардың ішінде ең танымалы Италиядағы Монтекассино монастырь болды.

Вестготикалық Испания ерте орта ғасырлардың ең ірі ағартушыларының бірі Исидор Севильяны (шамамен 570-636) дүниеге әкелді, ол бірінші ортағасырлық энциклопедист деген атаққа ие болды. Оның 20 кітаптан тұратын негізгі еңбегі «Этимология» ежелгі білімнен сақталған нәрселердің қысқаша мазмұны болып табылады.

Дегенмен, көне мұраны игеру еш кедергісіз және ауқымды түрде жүргізілді деп ойлауға болмайды. Ол кездегі мәдениеттегі сабақтастық классикалық антикалық дәуір жетістіктерінің толық сабақтастығы болмаған және бола да алмайды. Күрес өткен дәуірдегі мәдени құндылықтар мен білімнің сақталған шағын ғана бөлігін сақтау болды. Бірақ бұл ортағасырлық мәдениеттің қалыптасуы үшін де өте маңызды болды, өйткені сақталған нәрсе оның іргетасының маңызды бөлігін құрады және шығармашылық даму мүмкіндіктерін қамтыды, олар кейінірек жүзеге асырылды.

Ерте орта ғасырлардағы адасушылықтар негізінен арианизм сияқты теологиялық сипатта болды. Осы кезеңде діни қызметкерлердің жергілікті халық қолдаған, ресми шіркеуге қарсы сөйлеген сөздерінің жекелеген жағдайлары кездеседі, бірақ олар, әдетте, жергілікті болды.

Дамыған орта ғасырлардағы адасушылықтар неғұрлым айқын әлеуметтік сипатта болды. Олардың ішінде, ең алдымен, бидғаттың екі түрін ажырату қажет: қалыпты, қала тұрғындарының феодалдық тәртіпке қарсы күшейіп келе жатқан наразылығымен туындаған, орта ғасырлардағы бургерлік адасушылықтар және крестьяндық-плебейлік ересиялар. феодалдық қоғамның ең езілген, ең кедей қабаттары – қалалық плебтар мен кедей шаруалардың сезімдері. Біріншісі шіркеуді моральдық тұрғыдан тазартуды, оның байлығын шектеуді, рәсімдерді жеңілдетуді, діни қызметкерлерді ерекше артықшылықты тап ретінде жоюды талап етті және «шынайы халық сенімін» шіркеудің ресми іліміне қарсы қойды. олар өтірік пен адасушылықты көрді. Екіншілері радикалды болды. Сайып келгенде, олар мүліктік және әлеуметтік теңдікті орнатуға және ең жек көретін феодалдық тәртіптер мен артықшылықтарды жоюға бағытталды. Айта кету керек, бургерлік адасушылықтарда бір дәрежеде бұл радикалды әлеуметтік «подтекст» болуы мүмкін, олардың тасымалдаушылары олардың ең қолайсыз жақтаушылары болды. Шаруа-плебейлік адасушылықтар көбінесе орта ғасырлардағы жаппай антифеодалдық көтерілістер мен шаруалар көтерілістерінің туына айналды.

11 ғасырда Византия мен Балқан түбегінде кең тараған паулисиандық және богомильдік адасушылықтың әсерінен Франция мен Италияда Патара (Патаренс) қозғалысы пайда болды (олар өз атын Миландағы базар атауынан алған). Олар шіркеудің байлығын, оның қызметшілерінің жаман әрекеттерін, индульгенцияны сату тәжірибесін айыптап, қалалық элитаға қарсы шықты. Солтүстік Италияда уағызшы Арнольд Брешианский, Абелярдың шәкірті пайда болып, діни қызметкерлер мен папаға қарсы шығып, әлеуметтік әділетсіздікті жоюға, кедейлерді феодалдар мен бай қала тұрғындарының езгісінен қорғауға шақырған кезде, көптеген Патарас оның жақтастарына қосылып, арнольдтық секталар құрылды. Шіркеу халық трибунасына қатыгездікпен қарады. Арнольд Брешия өртеніп кетті, бірақ оның идеялары бірнеше ғасырлар бойы халық арасында өмір сүруін жалғастырды және оның ізбасарлары Орталық және Оңтүстік Еуропаның көптеген елдеріне шашырап кетті.

12 ғасырда. Катарлардың («таза») дуалистік ереси кең тарады, ол бүкіл Францияның оңтүстігін және ішінара Солтүстік Италияның аймақтарын қамтыды. Бұл дүниедегі зұлымдықтың рөлін абсолюттендіруші манихейлік ілім болды. Олар дүниені қараңғылық, шайтан күштерінің туындысы деп есептеді. Катарлар жердегі өмірдің шегінен тыс барлық адамдардың жаны бауырластық сүйіспеншілікке біріктіреді деп сенді. Олар қоғам, мемлекет және әсіресе шіркеу институттарынан бас тартты. Катарлар өмірдің тазалығы мен рухани жетілдіруді өздерінің мақсаттары деп жариялады. Олар Інжілді халық тіліне аударып, ресми ғибадат пен ғибадаттың барлық түрлерін жоққа шығарды. Катар қауымдарының басында барлық дүниелік азғырулардан бас тартқан және тек жарық патшалығының жақындауы туралы алаңдаушылыққа сенетін «мінсіз» адамдар тұрды.

Вальденстердің немесе «Лионның кедей тұрғындарының» бидғаттары катарлардың іліміне жақын болды. Оның негізін қалаушы Питер Вальдо шіркеуді «бедеу інжір ағашы» деп атады және оны жоюға шақырды. Вальдендіктер зорлық-зомбылықты және осы соғысқа байланысты сотты, өлім жазасын және діни қудалауды қабылдамады. 13 ғасырдағы вальденстік қозғалыс. екі ағымға бөлінеді. Неғұрлым байсалдылар католиктік шіркеумен одақ құруға келісті. Радикалды қанат өкілдері Германияға, Австрияға, Швейцарияға, Чехияға, Польшаға, Венгрияға қоныс аударды. Италияға барғандар «Ломбард кедейлері» сектасын құрады.

XII - XIII ғасырдың басында. Альбигенстердің (катарлар мен вальденстердің жалпы атауы, Лангедоктағы Альби қаласынан шыққан, олардың уағызшылары католиктік діни қызметкерлер арасындағы дауды жеңген) соншалықты кең таралғаны соншалық, Францияның оңтүстігіндегі көптеген феодалдар, соның ішінде графтар. Тулуза, оған қосылды. Рим папасы Иннокентий III осы бидғатты жоюға шешім қабылдады. Ол осы мақсаттар үшін инквизицияны пайдаланды, бірақ бидғат тарай берді. Содан кейін Рим папасы Солтүстік Францияның және басқа да Еуропа елдерінің феодалдарын альбигендіктерге қарсы крест жорығына шақырып, оларға сый ретінде жойылған бидғатшылардың мүлкін алуға уәде берді. Шіркеуді қорғау ниетімен емес, оңтүстіктің бай жерлерінен пайда табуды аңсаған олар жорыққа шықты. Альбигенстерге қарсы репрессия қатыгездікпен естілмеді. Өркендеген аймақ шөлге айналды (9-тарауды қараңыз).

Бургерлік еретикалық ағымдардың ішінде еуропалық еркін ойлаудың өсуімен және қалалық мәдениеттің көтерілуімен байланысты «интеллектуалдық адасушылықтар» ерекше орын алады.

Сенімді ұтымды негіздеуге ұмтылу және ақыл-ойды босату үшін басқа да ізденістерді шіркеу оның негіздеріне қол сұғу ретінде қарастырды. Ол айыптаған еретиктердің арасында орта ғасырдағы көрнекті ақыл-ой иелері: Питер Абеляр, Брабант Сигер және Веналық Амаури (Шартр) болуы кездейсоқ емес. Олардың шіркеуге қарсы көзқарастары жас студенттер мен кейбір мектеп және университет оқытушылары арасында кең қолдау тапты. Венадағы Амаридің жақтастары «жердегі Құдай Патшалығы» идеясын жақтаған Катарларға жақын көзқарастары бар Амальрикан сектасына біріктірілді. 1210 жылы амалрикандықтарды католиктік шіркеу айыптады, ал олардың жетекшілері өртелуге үкім шығарды. Шіркеу бұрын қайтыс болған Вена Амауридің күлін бұзды.

Бургер бидғаттарының арасында Джон Уиклиф пен Ян Густың ілімдері болды (оқулықтың сәйкес тарауларын қараңыз).

Ерекше радикалды еретикалық ағым францискандық руханиятшылар арасында пайда болды, содан кейін кедей бауырластардың секталарына тарады, Фратичелли, Бегинс және басқалары Калабрия монахы Иоахим Флора өзінің «Мәңгілік Інжілінде» тарихты үш дәуірге бөлді: Құдай. Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух; соңғысымен ол шынайы христиандықтың, барлық адамдардың бостандығы мен бақытының уақытын анықтады. Ол киелі рухтың дәуірі көкте емес, жер бетінде орнайтынын алға тартты. Йоахим Флора Рим шіркеуін зұлымдық орталығы деп атады, ал папалық тағын «қарақшылардың ұясы» деп атады. Иоахим Флора қайтыс болғаннан кейін оның кітабы еретикалық деп айыпталды, бірақ ол жаңа Йоахимдік секталардың пайда болуына кедергі жасай алмады. Калабрия уағызшысының ілімін шіркеуге және әлеуметтік қысымға қарсы әрекетке ашық түрде шақырған Петр Оливи әзірледі.

Руханилердің арасынан 1300 жылы өртеніп кеткен танымал уағызшы Сегарелли шықты. Оның шәкірті Солтүстік Италиядағы Дольчинодағы шаруалар көтерілісінің жетекшісі болды (12 тарауды қараңыз). Дольчино мен Сегарелли басқарған «апостолдық ағайындылардың» қозғалысы шаруалар мен плебейлердің «қасиеттілігінің» түрін барынша толық көрсетті, онда шаруалар мен плебейлер бұқарасының нақты кедейлігі бар әлеуметтік жүйеге қарсы күрес үшін жиналу құралы болды.

Джон Болл мен Лоллардтардың «кедей діни қызметкерлері» ілімдері Уот Тайлердің ең үлкен халық көтерілісімен байланысты болды (10-тарауды қараңыз). Олардың аузында уағызшы-реформатор Джон Уиклифтің мәлімдемелері өткір антифеодалдық бағытқа ие болды. Бір парламенттік құжатта олар «епархиядан епархияға дейін... барлық тәртіпті, әділеттілік пен парасаттылықты түбегейлі жою мақсатында» деп көрсетілген.

Орта ғасырлардағы адасушылықтардың өсіретін жері, ең алдымен, үлкен плебей халқы бар қала, сондай-ақ шіркеудің секуляризациясына қанағаттанбаған монастыризмнің төменгі қабаттары болды. Қаладан және монастырлық ортадан шаруалар бұқарасы арасында адасушылықтар таралып, көбінесе қала тұрғындарының қалыпты қабаттарын қорқытатын радикалды сипатқа ие болды.

Жалпы, жат ағымдар бұқараның антифеодалдық көңіл-күйін діни формада бейнелеген. Бірақ тек түбегейлі, шаруа-плебейлік адасушылықтар ғана қарым-қатынастардың бүкіл жүйесін бұзу, адамның адамның қанауын (жалпыға бірдей теңдікті, тіпті меншік қауымдастығын насихаттау арқылы) жою талаптарын алға тартты. Қалыпты, бургерлік адасушылықтардың көпшілігі моральдық тазартуды, рухани жетілдіруді уағыздаумен шектелді, шіркеу құрылымындағы азды-көпті маңызды өзгерістерді, догмаларды, қоғамдық жүйені ішінара өзгертуді, тұтастай алғанда оған қол сұғусыз және көп жағдайда бұқараны алыстатуды жақтады. шешу жолындағы шынайы күрестен олардың алдында тұрған міндеттер.

Орта ғасырларда саяси ой мен құқықтану, философия мен жаратылыстану, барлық «жеті гуманитарлық өнер» діни киім киіп, теологияға бағындырылды. Католиктік шіркеудің ресми доктринасынан ауытқыған діни ағымдар – бидғаттарда оппозициялық әлеуметтік-саяси доктринаны да байқауға болады.

Ертедегі христиандық пен ортағасырлық бидғаттарды ажырату әдетке айналған. Соңғысы өз кезегінде 11-13 ғасырлардағы жат ағымдардан тұрады. (Павликтер, богомильдер, катерлер, альбигендер, т.б.) және XIV-XVI ғғ. (Лоллардтар, табориттер, апостолдық бауырлар, анабаптистер және т.б.). Бұл жат ағымдардың барлығы папалық және феодализмге қарсы бағытталған плебей-шаруа немесе мещандық сипаттағы жаппай қозғалыстар болды.

Шығыстан енген пауликтердің немесе богомилдердің бидғаттары манихейлік типте болды: ол әлемді екіге бөлді: таза, рухани, Құдайлық және күнәкар, материалдық, шайтандық. Еретиктер зұлымдықтың шоғырланғанын көрген екінші бөлімге католик шіркеуін де қосты. Олар өздерін Катарлар деп атады, яғни. таза.

Францияда катарлар альбигенсиандықтар деп аталды (қозғалыс орталығы Альби қаласының атымен). Катарлардың апостолдық шіркеуден шыққан өз дінбасылары және өздерінің рәсімдері болды.

Бұл католицизмге қарсы ілімі бар шіркеуге қарсы болды. Осы бидғаттардың бәрінде материалдық дүние зұлымдық әлемі болды, тек ресми шіркеу ғана емес, бәрі де болды мемлекеттік органдарзұлым рухтың туындысы деп танылды. Сондықтан катарлар мен альбигендер мемлекеттік ережелерді мойындаудан бас тартты, әскери қызмет, ант беру.

XII-XIII ғасырлардағы жаппай бидғаттардан басқа. мистикалық адасушылықтар болды. Олар, мысалы, Рим папасы крест жорығын жариялап, инквизицияны құрған альбигендік бидғат сияқты кең тараған жоқ. Мистикалық бидғаттардың ішінде ең танымалы Амальрикандар мен Йоахимиттер.

Амальрикандықтар (Париж теология магистрінің негізін қалаушы Амалрих Бенскийдің атымен аталған) сенушілердің Құдайға тікелей жақындауы туралы мистикалық идеяларды дамытты. Бұл сонымен бірге шіркеудің маңыздылығын, оның «жалғыз құтқарушы» күшін, адам мен Құдай арасындағы делдал рөлін жоққа шығаруды көрсетті. Барлық билік пен дәстүрлі бұйрықтарды жоққа шығара отырып, амалрикандар анархизмнің бір түрін мойындады.

Йоахимдік адасушылықтың негізін салушы, монах Йоахим Флора және оның ізбасарлары шіркеудің ыдырап кеткеніне сенді және онымен бірге бар әлемайыпталуы керек. Ол байлықтан бас тартып, теңдік патшалығын орнатуға қабілетті әділдердің жаңа қауымына жол беруі керек.

Йоахимдіктердің теңдік идеялары Париж университетінде өте танымал болды. Лоллардтардың, табориттердің және апостолдық бауырлардың саяси платформасында барлығының теңдігі, таптық артықшылықтарды, соттарды, соғыстарды және мемлекетті жою талаптары болды. Бұл қозғалыстардың ізбасарлары папалыққа, салтанатты культке, дін басылары мен діндарлар арасындағы айырмашылықтарға қарсы шықты.

Ортағасырлық адасушылықтар реформация мен жалпы протестантизмнің тікелей қайнар көзі болды.

Жоспар

1. Мемлекеттің теократиялық теориялары
2. Ортағасырлық адасушылықтар: Богумилдер, Катарлар және Вальденстер. Қала және ауыл халқының көтерілістері. Дж.Уиклиф
3. Фома Аквинскийдің еңбектеріндегі саясат және құқық
4. Марсилий Падускийдің саяси-құқықтық көзқарастары

1. Мемлекеттің теократиялық теориялары

Римнің құлауымен (476 ж.) Ежелгі дүние кезеңі аяқталып, орта ғасырлар тарихы басталды. Қазірдің өзінде 9-10 ғасырларда. Батыс Еуропа көптеген ұсақ феодалдық мемлекеттерге ыдырап, іс жүзінде орталық биліктен тәуелсіз. Олардағы әрбір сыныптың нақты белгіленген құқықтар көлемі болды. Қатаң иерархия принципі бойынша ұйымдастырылған және Рим Папасы басқаратын католиктік шіркеу ерекше орын алды. Шіркеудің өз соттары, қарулы күштері болды, шіркеу бекіткен бірқатар нормалардың ұлттық құқықтық мәні болды ( канондық заң ). Егер 11 ғасырға дейін болса. Папалық билік әлі де айтарлықтай әлсіз болды, содан кейін Рим Папасы Григорий VII (1015 және 1025 жылдар аралығында дүниеге келген - 1085 жылы қайтыс болды) ең алдымен зайырлы биліктің шіркеуішілік өмірге әсерін жоюға бағытталған бірқатар реформаларды жүргізді. Мысалы, бес жүз жыл бойы папалар императорға бағынышты болып, олардың бірде-біреуі императордың еркінен тыс таққа отырмаса, VII Григорийдің саясатының нәтижесінде оның мұрагерлері өздерін жаудан босатып қана қойған жоқ. монархтың билігі, сонымен бірге оны өзіне бағындырды. Католик шіркеуінің үстемдігі дерлік абсолютті болды. шешуші қатысуын қолдап саяси билікол көптеген және әртүрлі дәлелдерді сәтті қолданды. Мысалы, Августин Аврелийдің «моральдық заңы» теориялары, «Екі қылыш», «Күн мен Ай» және т.б.

Моральдық құқық теориясы. Өз қызметінде Рим Папасы Григорий VII Августиннің Құдай қаласы туралы ілімін басшылыққа алды, ол өзінің мәні бойынша жердегі қаладан әлдеқайда жоғары. Бұл теорияға сәйкес шіркеу монархтың іс-әрекетін тек христиан ретінде ғана емес, сонымен бірге билік иесі ретінде де бағалауға және соттауға құқылы.

Екі қылыш теориясы.Қылыш қуатты бейнелейтін. Бұл теорияға сәйкес, христиан дінін қорғау үшін Құдай екі қылышты - шіркеулік және зайырлы қылышты жаратты. Бірақ бұл теория екі интерпретацияда белгілі. Шіркеу түсіндірмесінде екі қылыш та шіркеуге беріледі, ол рухани қылышты өзіне қалдырып, монархқа зайырлы қылышты береді, өйткені шіркеудің жалаңаш қылыш қолдануы дұрыс емес. Сондықтан монарх шіркеуге қызмет етіп, оған бағынуы керек. Алайда, тәуелсіз монархиялық билікті жақтаушылар, керісінше, императорлар қылышты тікелей Құдайдан алды деп дәлелдеді.

Күн мен ай теориясы немесе екі жарықтандыру теориясы.Рим императорлары өздерін Күнмен теңестірді, ал кейбір ортағасырлық монархтар бұл салыстыруды жандандыруға тырысты. Бірақ Григорий VII кезінен бастап бұл әрекеттер түбегейлі басылды. Ал рухани және зайырлы билік арасындағы қарым-қатынасты анықтау үшін теологтар Жаратылыс кітабынан алынған екі нұрдың бейнесін пайдаланды: «Ал Құдай екі ұлы нұрды жаратты: күндізгі нұрдың үлкенін және түнді билеу үшін кіші сәулесін. .” Айдың нұрын күннен алатыны сияқты, императорлық билік те өзінің салтанаты мен билігін Рим папасынан алады.

Көбінесе шіркеу жалғандықтың әртүрлі түрлерін құрастыруға және қолдануға жүгінді - мысалы, «Константин сыйлығы» (Батыс Рим империясының билігін 4 ғасырда папаларға берді деген Константиннің атына жалған хат) және 9 ғасырдың ортасында пайда болған «Жалған Исидор жарғылары» . Құрастырушы Исидор Меркатор лақап атымен жасырынған. Олар папалардың «мінсіздігі» идеясын алға тартты және христиандықтың алғашқы ғасырларынан бастап патшалар мен императорлар Мәсіхтің мұрагерлері ретінде папаларға бағынды деп дәлелдеді.

Кілттер туралы теория.Аспанды жабатын және ашатын Апостол Петр алған кілттер туралы ілім папалардың императорларды тақтан тайдыру құқығына деген талабын білдіреді, өйткені папалар бастапқыда өздерін Апостол Петрдің мұрагерлері деп санаған. Папа билігінің үстемдігі идеясы Рим Папасы Григорий VII актілерінде анық көрсетілген, ол тек Рим епископы ғана экуменикалық және барлық епископтарды тақтан тайдырып, қалпына келтіре алады, жарғылар шығара алады және епархиялар орната алады. Әлемде жалғыз өзі папа деп аталады және тіпті императорларды тақтан тайдырады. Оның рұқсатынсыз бірде-бір кеңес экуменикалық бола алмайды, оның рұқсатынсыз бірде-бір кітап канондық деп танылуы мүмкін емес. Оның шешімдерін өзінен басқа ешкім жоққа шығара алмайды. Оны ешкім соттай алмайды. Ол өз қол астындағыларды өздерінің егемендіктеріне берген антынан босатады.

2. Ортағасырлық адасушылықтар: богумилдер, катерлер және вальденстер. Қала және ауыл тұрғындарының көтерілістері. Дж.Уиклиф.

Монополия христиан шіркеуіХристиандық ресми дін ретінде танылғаннан кейін қалыптасқан идеологияға, саясатқа, содан кейін құқыққа жиі діни бетперде киінген наразылық тудырмай тұра алмады. Ресми негізден ауытқыған ағымдар Христиандық сенім, бидғат атауын алды (гр. - таңдау, мектеп, оқыту). Терминнің өзі бидғат «Алғашында ежелгі жазушылар әртүрлі философиялық ілімдерге, философтар мен риториктердің мектептеріне қатысты, ал кейінірек Жаңа өсиет мәтіндерінде 1-2 ғасырларда өмір сүрген діни топтарды белгілеу үшін қолданылған. (мысалы, «парызшылдық бидғат»). Христиандық тарихында бұл термин христиандық сенімнің доктриналық негіздерін бұрмалайтын жалған ілімді білдіру үшін қолданылады. «Ерестен» ажырату керек сектанттық . Секта (латын тілінен аударғанда – ілім, бағыт) – негізгі шіркеуден алыстап кеткен сенушілердің жеке тобы.

Христиан шіркеуі әсіресе бидғаттарға бай. Олар Рим империясында христиандықтың пайда болуымен бір мезгілде дерлік пайда болды, содан кейін Византияда дамыды. Оларда ойшыл адамның сенімнің негізгі қағидаларын түсіндіруге деген табиғи ұмтылысын білдіретін гносеологиялық тамырлармен қатар, езілген бұқараның мемлекеттің де, шіркеудің де қызметіне қанағаттанбауынан туындаған әлеуметтік-саяси тамырлар да болды. Саяси тұрғыдан алғанда, алғашқы адасушылықтар көбіне пассивті әлеуметтік наразылықты көрсетті және кең ауқымды халық көтерілістеріне әкелмеді. Екінші, 10-13 ғасырлардағы еретик ағымдардың айтарлықтай өсуі Еуропаның көптеген елдеріндегі әлеуметтік қайшылықтардың шиеленісуімен байланысты болды. Болгарияның батыс аймақтарында (қазіргі Босния) пайда болады богумилизм; Францияның оңтүстігінде доктрина Альбигенс және Катарлар(ХІ-ХІІ-12 ғғ.), жақсылық пен жамандықтың бастапқы бар екенін мойындаған, Вальденс қозғалысы(XII-XV12-15 ғғ.), сенім мен өмірдің бастапқы апостолдық тазалығына қайта оралуды уағыздады, сондай-ақ басқа да жат ағымдардың мазмұны қоғамның даму сатысына, белгілі бір әлеуметтік жағдайлардың ерекшеліктеріне байланысты болды аймақ, олар қай таптар мен этностардың мүдделерін білдіргені туралы және т.б. Әлеуметтік негізі және таралу ортасы бойыншабидғаттар болып бөлінеді бургерЖәне шаруа-плебей. Дегенмен, олардың кейбір ортақ белгілері бар: олардың барлығы ертедегі христиандықта идеалды көрді. Бірақ сонымен бірге олардың неғұрлым байсалдылары шіркеу өмірін қайта құру мәселелерімен шектелді, ал радикалдылары - әлеуметтік өмірдің барлық салаларында болды. Олар шіркеудің діни ғұрыптарды орындағаны үшін алым алу құқығын жоюды талап етті және Қасиетті Жазбаларға сілтеме жасай отырып, шіркеулердің байлық жинауын айыптады. Шіркеу мен мемлекет билігі барлық жерде еретиктерді қудалады. Император Константиннің тұсында да оларды аяусыз қудалау, соның ішінде өлім жазасын қолдану басталды. Оларға қарсы күшті папа энциклдері мен бұқалар жіберілді , олар шіркеуден шығарылды және жиі физикалық жойылуға ұшырады. Ересизммен күресу үшін шіркеу 1231 жылы еретиктер шіркеуге қарсы күресте және 13 ғасырдың басында қолданылған Киелі кітапты оқуға тыйым салды. Католик шіркеуі инквизицияны құрды.

Богумилство (богомилизм). X-XV ғасырлардағы Балқан мен Кіші Азиядағы ірі еретикалық ағымдардың бірі. діни қызметкер Богомилдің аты (немесе лақап аты) атымен аталған. Болгария шаруалары арасында бидғат 10 ғасырдың басында пайда болды. Богомиль ілімі жақсылық пен зұлымдық принциптерінің тұрақты күресінде және жақсылық сөзсіз жеңетін дүниенің екі жақтылығы идеясына негізделген. Богомилдер өздерінің ұйымын ертедегі христиандық үлгілер бойынша құрды, олар христиан шіркеуінің рәсімдері мен рәсімдерін мойындамады, оларды Шайтанның жұмысы деп санады, шіркеуге бармады, икондарды, шіркеу мерекелерін және реликтерді құрметтемеді; Олардың елшілері билікке бағынбау және бойдақтық идеяларын уағыздады. Сонымен қатар, богомилдер Құдай мен адам арасында делдалдың - дінбасылардың қажеті жоқ деп дәлелдеді. Олар сондай-ақ зайырлы биліктен бас тартты.

10 ғасырда күшейген богомилизм. Болгарияда, Византияда, Сербияда одан әрі кең тарады, Киев Русі, Босния, Батыс Еуропа. Балқан түбегін түріктер жаулап алғаннан кейін богомилизм біртіндеп жойыла бастады. Ол туралы соңғы деректер 17 ғасырға жатады.

ОқытуАльбигенс және Катарлар.Катарлар католиктік шіркеуге дұшпандық танытып, папа Христостың емес, Шайтанның викариясы деп уағыздады. Олар католик шіркеуінің қателік пен күнәға батқанын алға тартты.

Катарлар тек шіркеуді ғана емес, сонымен қатар бірқатар мемлекеттік мекемелерді де жоққа шығарды: әскери қызмет, өлім жазасына кесу және тұтастай алғанда кез келген қан төгу. Олар зұлымдықтың жемісі деп санайтын неке мен отбасын да жоққа шығарды. Рим папасы Иннокентий III Оңтүстік Францияның (Альбигенс) катарларына (1209-1229) қарсы крест жорығын ұйымдастырды, өйткені бұл ілім оның пікірінше, барлығы үшін өте қауіпті болды.

Вальденс қозғалысы.Вальдендіктердің (Лион кедейлері) еретикалық қозғалысы 12 ғасырдың басында пайда болды. және өз байлығын кедейлерге таратып, кедейлік пен тәубеге келуді уағыздаған Лиондық көпес П.Вальдтың атымен аталған. Альпі шопандары арасында пайда болған бұл ілім кейін қала халқына тарады. Вальдендіктер мемлекетті және шіркеудің барлық ілімдерін жоққа шығарды. Олардың арасында бөліну орын алып, ең түбегейлі ойлы бөлігі Катарлармен біріктірілді.

XIV-XV ғасырларда. Батыс Еуропада бірте-бірте еретикалық қозғалыстың екі дербес ағымы қалыптаса бастады: мещандықтар және шаруа-плебейлер.

Бургер бидғатықала тұрғындарының, төменгі діни басқарманың бір бөлігінің мүдделерін білдірді және негізінен католиктік шіркеуге және жоғары діни қызметкерлерге қарсы бағытталды. Еретистердің талаптары шіркеудің ертедегі христиандық ұйымын қалпына келтіруге, монастыризмді жоюға, римдік курияға, секуляризация шіркеу меншігі, жеке меншікті шіркеу талаптарынан қорғау.

Бургер бидғатының көрнекті өкілдерінің бірі Оксфорд университетінің профессоры Джон Уиклиф болды.

Джон Уиклиф(Уиклаф) 1320 жылы дүниеге келген, Оксфордта білім алған, содан кейін осында жұмыс істеген. 1361 жылы ол діни қызметкер болды, бірақ профессорлық қызметін тоқтатпады. Уиклиф, тіпті жауларының пікірінше, қала тұрғындарына қатты әсер еткен уағыздарында ағылшын шіркеуінің папа билігіне тәуелді болуына және шіркеудің мемлекеттік істерге араласуына батыл қарсы шықты. Шіркеудегі басты кемшіліктерді ол дін қызметкерлерінің сыбайластығы мен діни мүдделерден гөрі пайдакүнемдік мүдделердің басым болуы деп есептеді. Уиклиф діни қызметкерлер арасында сыбайлас жемқорлықтың таралуының екі себебіне – патша әкімшілігіндегі діни қызметкерлердің жұмысына және зайырлы билікке ие болуына ерекше көңіл бөлді. Уиклиф басқа профессорлармен бірге Киелі кітапты латын тілінен ағылшын тіліне аударды. 1381 жылы оның ілімін католиктік шіркеу ресми түрде айыптады, Уиклиф 1384 жылы қайтыс болған приходына зейнетке шықты. Кейінірек оның ілімі Еуропа континентіне таралып, Дж.Гус пен М.Лютердің көзқарастарына айтарлықтай әсер етті. .

Шаруа-плебейлік адасушылықшаруалар мен кедейленген рыцарьлардың мүдделерін білдірді, адамдардың әлеуметтік және мүліктік теңдігін, феодалдық артықшылықтарды жоюды, жерді шаруа қауымдарына беруді, крепостнойлық құқықтан босатуды, шіркеу ұйымдары мен діни қызметкерлерді жоюды жақтады. Шаруа-плебей бидғаттарының өкілдері: лолардтарАнглияда (сөзбе-сөз орта голланд тілінен. Мыңдаған дұғалар), жерді шаруа қауымдарына беруді және крепостнойлық құқықты жоюды талап етті. Олардың ілімі У.Тайлердің ірі шаруалар көтерілісін (1381) дайындауда көрнекті рөл атқарды, сонымен қатар ТабориттерЧехияда католик шіркеуі мен шіркеу иерархиясына, крепостнойлық құқықты жоюға және феодалдық міндеттер мен таптық шектеулерді жоюға қарсы шыққан. Табориттер- хуситтер қозғалысының бір ағымы (Дж. Густың атымен аталған, ол дін басыларының артықшылығына, ондық және шіркеу байлығына қарсы шықты), онда да қозғалыс болды. чашников, оның бағдарламасы бургер бидғатына қатысты және діни қызметкерлердің артықшылықтарын жоюға, шіркеуді зайырлы биліктен айыруға, шіркеу байлығын секуляризациялауға және чех шіркеуінің тәуелсіздігін мойындауға дейін созылды. Шіркеу мен зайырлы биліктің бірлескен күш-жігерінің арқасында ұзақ жылдар бойы күрескен лоллардтар мен табориттер жеңіліске ұшырады. Бірақ, соған қарамастан, еретикалық идеялар өмір сүруін жалғастырды. Оның үстіне мещандық және шаруа-плебейлік адасушылықтар тарихта белгілі болған Еуропаның бірқатар елдеріндегі кең қоғамдық-саяси қозғалыстың құрамдас бөлігіне айналды. Реформация (№ 7 тақырыпты қараңыз).

3. Фома Аквинскийдің еңбектеріндегі саясат және құқық.

XII-XIII ғасырларда. Батыс Еуропада құқықтың басымдығы идеясын жаңғырту процесі басталады. Мұның маңызды сәті 1137 жылы Юстинианның дайджестінің жариялануы болды. Батыс Еуропаның көптеген елдерінде рим құқығының қайта өркендеуінің бір түрі, оны белсенді түрде зерттеу және қолдану байқалады. Бұл көбіне сол жылдары еуропалық қоғамға, ең алдымен, саяси және экономикалық салада тұрақтылықты қажет ететіндігімен байланысты болды. Бұл үшін қажетті реттеушілерді қамтитын Рим құқығы болды. Сонымен бірге Рим құқығының таралуына корольдік билік те, католиктік шіркеу де мүдделі болды. Шіркеу Рим құқығы папалардың әлемдік үстемдікке деген талаптарын дәлелдеуге көмектеседі деп сенді. болсақ роялти, содан кейін ол мемлекеттік билікті орталықтандыру процесіне ықпал етеді деп үміттеніп, Рим құқығын белсенді қабылдады. 1088 жылы Болоньяда (Италия) Рим құқығы оқытылатын алғашқы университет құрылды. Шіркеудің өзі өзінің канондық құқығын Рим құқығына негіздеді. Католик шіркеуі өзінің билігінің шыңына 13 ғасырда жетті. Рим папасы өзін Мәсіхтің уәзірі деп жариялаған кезде, бірақ сол уақытқа дейін ол Апостол Петрдің викары болып саналған. Сонымен бірге ортағасырлық діни догманың түпкілікті қалыптасуы орын алды. Шіркеу бұл үшін ең алдымен Фома Аквинскийге қарыздар.

Фома Аквинский, Аквинский(1225 немесе 1226-1274) Италияда Неаполь маңындағы Акино қаласында дүниеге келген. Ол ақсүйектер отбасына тиесілі және Фредерик Барбароссаның шөбересі болды. Өмірінің бесінші жылында Томас Бенедикт монастырына оқуға жіберілді, онда ол тоғыз жыл болды. 17 жасында ол Доминикан орденіне кірді. Неапольде, Парижде, Кельнде тұрып, оқыды, Еуропаның бірқатар ірі университеттерінде философия мен теологиядан сабақ берді. 60-жылдары Рим Куриясының атынан Томас аристотелизмді христиан-католиктік рухта қайта өңдеуге қатысты. 1274 жылы Лионға барар жолда грек өкілдеріне батыстық, латындық теологияны түсіндіруі керек еді. Православие шіркеуі, ауырып, көп ұзамай қайтыс болды. Ол 1323 жылы канонизацияланды. 1879 жылы оның ілімі «католицизмнің жалғыз шынайы философиясы» деп жарияланды. Фома Аквинскийдің философиясы қазіргі кезде Батыс Еуропа мен Америкада кеңінен қолданылуда.

Негізгі жұмыстар:Кипр короліне арналған «Пұтқа табынушыларға қарсы жиын», «Сумма теологиялары», «Князьдердің үкіметі туралы», Аристотельдің «Саясат» және «Этика» туралы түсініктемелер.

Ф.Аквинский арабтардың арқасында ортағасырлық Еуропада пайда болған Аристотельдің еңбектерін кеңінен пайдаланды, олар Византиядан жаулап алған қалаларда ежелгі философтардың еңбектерімен тамаша кітапханалар ашты. Рим Куриясының атынан Аквинский Аристотельдің шығармаларын христиан-католиктік рухта қайта қарауға қатысып, христиандыққа дейінгі философияның ақыл-ойға негізделгенін және құдай заңына сәйкес келетінін дәлелдеді. «Рим құқығынан шайтандарды қуып шыққан» Фома Аквинскийдің еңбектерімен Рим құқығының қайта жандануындағы соңғы кедергі жойылды.

Мемлекет.«Егеменнің билігі туралы» жұмысы мемлекет мәселелеріне арналған, онда Томас Аристотельдің көзқарастарына жүгінеді. Бірақ егер грек ойшылы мемлекеттің міндетін азаматтардың жалпы әл-ауқатынан көрсе, Ф.Аквинский мемлекеттің негізгі функцияларының бірі шіркеуді қорғау деп есептеді. Аквинский мемлекеттік биліктің үш элементін ажыратады: мәні, шығу тегі, қолданылуы. Мәні – билеуші ​​тұлғалардың еркі халықтың төменгі қабаттарын қозғалтатын үстемдік пен бағыну қатынастарының тәртібі. Мемлекеттің пайда болуы адамның қоғамдық өмірге табиғи бейімділігінің нәтижесі, бірақ оны Құдай алдын ала белгілеп, адамның ақыл-ойы арқылы жүзеге асырады. Томас мемлекет құру тәсілі ретінде қоғамдық келісімді жоққа шығармайды. Мемлекеттік билікті пайдалануда құдайшылдық жетіспейтін кездер болады. Бұл билеуші ​​билікке әділетсіз жолмен келген немесе әділетсіз басқарған кезде болады. Бұл жағдайларда билеушінің билігінің пайда болуы мен қолданылуының заңдылығы туралы шешім шіркеуге тиесілі.

Мемлекет нысаны.Аристотельден кейін Фома үш дұрыс форманы (монархия, аристократия және саясат) және үш бұрмаланған форманы (тирания, олигархия және демагогия немесе демократия) анықтайды. Бөлінудің критерийі – жалпы игілікке және заңдылыққа (әділет билігі) көзқарас. Біріншілері заң мен әдет-ғұрыпқа негізделген, екіншісі озбырлыққа негізделген және заңмен шектелмейді. Ең жақсы формаүкімет Аквинский монархия деп санайды, өйткені. Бір адам басқарған мемлекеттердің тұрақтылығын тарихи тәжірибе көрсетті. Алайда, Аквинский монархияның өз мақсатынан жиі ауытқып, тиранияға айналуы мүмкін екенін түсінді, ол Платон мен Аристотельге ілесе отырып, оны ең нашар түрі деп санады. Сондықтан оның пікірінше, іс жүзінде жетекші рөлді ірі феодалдар (зайырлы және рухани) атқаратын аралас формаға артықшылық беру керек.

Ф.Аквинский шіркеу билігінің үстемдігі идеясын ұстанды, бірақ қалыпты формаларда. Оның түсінігінде екі күш жан мен тән ретінде байланысты. Бірақ рухани күш зайырлы, материалдық күштен жоғары. Томас монархтардың істеріне папаның араласуының рухани табиғатын, соның ішінде бидғатқа кінәлі патшаларды биліктен алып тастау арқылы күнәкарларды жазалау қажеттілігін ақтауға тырысты.

Дұрыс.Фома Аквинский құқықтың мәні туралы мәселені шеше отырып, құқықты моральдан ажыратпайды және олардың негізін ғалам заңдарынан табуға тырысады. Ол католиктік теологияның канондарына сәйкес түсінетін заңдылықтарын әлемдік тәртіпте феодалдық жүйенің ақталуын табуға ұмтылады.

Аквинский мемлекеттің басты белгісін заң шығару құқығы деп санады. Құқықты ол мақсатқа жетудің жалпы ережесі, біреуді әрекет етуге немесе одан бас тартуға шақыратын ереже ретінде анықтайды. Дінтанушы дүние мен қоғамдық тәртіпті реттейтін заңдарды төрт категорияға бөледі: 1) мәңгілік заң; 2) табиғи құқық; 3) адам құқығы; 4) құдайдың заңы.

1. шыңы мәңгілік заң. Бұл құдайдың алдын ала болжамы, адам танымына қолжетімсіз әмбебап нормалар, илаһи заңда бейнеленген, ол аян, Киелі кітап және әулиелердің аяндары арқылы беріледі;
2. табиғи заң- позитивті құқықтың іргетасы болып табылатын, табиғат жаратқан мәңгілік заңдылықтың барлық тіршілік иелерінде бейнеленуі. Бұл – қоғам өмірінің заңдылықтары, ұрпақ жалғастыру, өзін-өзі сақтауға ұмтылу;
3. адам құқығы- табиғи құқыққа негізделген позитивті құқық, бұл ең жетілмеген қазіргі феодалдық құқық.
4. құдай заңы- қасиетті жазбада айтылған және адам құқығының жетілмегендігін түзетуге арналған аян.

Кез келген заңды бұзу жазаланады, деп атап көрсетті Ф.Аквинский.

Ойшылдың азаматтық құқық саласындағы көзқарастары бір жағынан феодалдық қатынастарды, екінші жағынан сол кездегі тауар-ақша қатынастарының даму процесін бейнелеуімен ерекшеленеді.

Жеке меншік институты Фома Аквинскийдің ілімі бойынша құдайдан емес, адамнан шыққан. Табиғи құқық бойынша бәрі Құдайдікі, алайда жеке меншік табиғи құқыққа қайшы келмейді.

Фома Аквинскийдің ілімі феодалдық мемлекеттің негізін нығайтты және биліктің құдайлық бастауының ең дәйекті негіздемелерінің біріне айналды.

1. Марсилий Падускийдің саяси-құқықтық көзқарастары.

XIV ғасырда. Католик шіркеуі Батыс Еуропа елдерінің өміріндегі жетекші рөлін біртіндеп жоғалта бастады. Ұлттық мемлекеттер мен шіркеу арасында қайшылықтар туындауда. Католик шіркеуінің үстемдігіне және оның зайырлы билікке деген талаптарына наразылықтың ең жарқын теориялық көрінісі Падуа Марсилийінің ілімдерінде бейнеленген.

Падуялық Марсилий(1275-1280 жылдары Падуада - 1342 ж. Мюнхенде туған), Падуада, Орлеанда және Парижде медицина, философия, теология және құқық салаларын оқыды. 1312 жылы Париж университетінің ректоры болып сайланды, ал 1316 жылдан Падуада діни қызметкер болды. Папа билігін сынағаны және Бавария императоры Луиді папамен күресінде ашық қолдағаны үшін ол еретик деп жарияланып, 1327 жылы діннен шығарылды және өртеп жіберуге үкім шығарылды. Марсилиус Германияға қашып кеткендіктен, үкім сырттай шығарылды. Ол Бавария императоры Луидің итальяндық жорығына қатысып, М.-ны Римге викар етті. Соңғы жылдарыГерманияда тұрып, сол жерде қайтыс болды.

Негізгі жұмыс«Әлемді қорғаушы» (1324 жылы жазылған, 1522 жылы жарияланған). Кітапта автор адамның көктегі және жердегі мақсаттары туралы, осы мақсаттарға жету жолдарын анықтайтын заңдылықтар туралы айтады. Бұл дәлелдер сол кезде сәнге айналған, бірақ Қасиетті Жазбаларға сілтемелермен бірге жүретін Аристотельдің Саясатының интерпретациялары түрінде ұсынылған. Бұл кітап 1302 жылы Рим Папасы Бонифаций VIII өгіз шығарғанына байланысты жазылған болуы мүмкін, онда ол шіркеу билігінің зайырлы биліктен абсолютті басымдылығын жариялады.

Мемлекет.Падуанский негізінен Аристотельден мемлекеттің пайда болу теориясын алады. Мемлекет адамзат қоғамының эволюциясының нәтижесінде пайда болады: отбасылар ортақ игілік жолында руларға, рулар тайпаларға, тайпалар қалаларға біріктіріледі. Қорытынды кезең – бір территорияда тұратын адамдар арасында жасалған келісімнің нәтижесінде қалыптасатын мемлекеттің пайда болуы. М.Падуанский мемлекетті саяси одақ деп анықтайды, оның мақсаты халықтың әл-ауқатына қамқорлық жасау.

Басқару нысандарыАристотель сияқты дұрыс пен бұрыс деп бөледі. Монархияға артықшылық беріледі (тұқым қуалайтын және таңдаулы). Сонымен қатар, ол сайланбалы монархияның кемелірек екенін дәлелдейді, өйткені монарх, тіпті өмір бойы сайланған және халық сайланған, өз қол астындағылар алдында жауапты және ол өз өкілеттіктерін шектен асырып, заңдар негізінде емес басқарған кезде халық оны орнынан ала алады.

Мемлекеттік биліктің бөлінуі.М.Падуанский заң шығарушы және атқарушы билікті нақты ажыратады. Ол барлық биліктің нағыз қайнар көзі – халық, бірақ олардың бәрі емес, оның ең жақсы, ең лайықты бөлігі деп дәлелдеді. Ол қоғам мүшелерін екі категорияға бөлді: жоғары және төменгі, онда жоғары (шенеуніктер, діни қызметкерлер, әскерилер) жалпы игілікке қызмет етеді, ал төменгілер (саудагерлер, егіншілер, қолөнершілер) тек өз мүдделерін ойлайды. Егемендiктiң бiрден-бiр ұстаушысы және ең жоғарғы заң шығарушы – халық қана. Заң шығарушы билік атқарушы биліктің құзыреті мен ұйымдастырылуын анықтайды. Атқарушы билік заң шығарушының (халық) еркін орындауға, жеке тұлға болып, заң шеңберінде әрекет етуге тиіс. Сонымен қатар, оны халық сайлайды (кез келген дәрежедегі барлық шенеуніктер сияқты).

Шіркеу мен мемлекет арасындағы байланыс.М.Падуанский зайырлы және шіркеу билігін бөлу керек деп есептеді. Шіркеудің зайырлы билік істеріне араласу әрекеттері еуропалық мемлекеттерді бейбітшіліктен айырады және алауыздықты тудырады. Діни қызметкерлер тек христиандық ілімді уағыздауға құқылы. Ол дін мәселелерінде мәжбүрлеу болмауы керек деп есептей отырып, шіркеу соттары мен инквизиторлық трибуналдардың заңдылығын жоққа шығарды. Жаман адам өлтірілмей, мемлекеттен шығарылуы керек (егер оның ілімі қоғамға зиянды болса), мұны тек мемлекет жасай алады, бірақ шіркеу емес. Ол шіркеуді реформалау, діни қызметкерлерді сайлау және оларды зайырлы сотқа бағындыру, папалардың бірқатар артықшылықтарын жою туралы айтты.

Дұрыс.Рухани билік зайырлы биліктен бөлінуі керек. Бұл заңдардың мақсатына, мазмұнына және орындау әдістеріне қарай екі түрге бөлінуіне әкеледі:

• құдай заңы- мәңгілік бақыт жолын көрсетеді, күнә мен Құдай алдындағы сауаптың, сондай-ақ о дүниедегі жазалар мен сауаптардың айырмашылығын анықтайды;
• адам құқығы- бұл адамның мінез-құлқын реттейтін ережелер, бұйрықтардың мазмұны, тыйымдар, рұқсаттар. Ол жердегі құдай заңын көрсетеді, оның мәжбүрлеу арқылы орындалуын қамтамасыз етеді, жалпы игілікті, биліктің беріктігін қамтамасыз етеді, заңды және заңсыз мінез-құлықты ажыратады, әділеттілікті орнатады.

М.Падуанский құқық – мемлекет белгілеген рұқсат етілген және тыйым салынған шекаралар деп тұжырымдайды. Олай болса, құқыққа негізделген мемлекет емес, мемлекет белгілейтін құқық.

Оқу-әдістемелік әдебиеттер

1. Әлемдік саяси ой антологиясы. - М., 1997, Т.1-5.
2. Әлемдік құқықтық ой антологиясы. - М., 1999, Т.1-5.
3. Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. Орта ғасырлар және Қайта өрлеу. - М., 1986 ж.
4. Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. Ред. В.С. Нерсесянц. - М., 2003 (кез келген басылым).
5. Мемлекеттік құқықтық доктриналардың тарихы. Оқулық. Реп. ред. В.В.Лазарев. - М., 2006 ж.
6. Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. Ред. Мартышина О.В. - М., 2004 (кез келген басылым).
7. Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. Ред. О.Е.Лейста. - М., 1999 (кез келген басылым).
8. Саяси-құқықтық доктриналардың тарихы: Оқырман. - М., 1996 ж.
9. Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. Ред. В.П.Малахова, Н.В.Михайлова. - М., 2007 ж.
10. Расулов ​​М.М.Саяси және құқықтық доктриналардың тарихы. - М., 2010 ж.
11. Чичерин Б.Н.Саяси доктриналардың тарихы. - М., 1887-1889 жж. Т.1-5.

1. Ангелов Д.Болгариядағы богомилизм. - София. 1961 жыл.
2. Сыра М.Социализм мен әлеуметтік күрестің жалпы тарихы. - Киев. 1922.
3. Боргош Ю.Фома Аквинский. - М., 1975 ж.
4. Евфими Зигабен. Богомилдерге қарсы. - Киев, 1902 ж.
5. Лупарев Г.П.Марсилий Падуяның саяси-құқықтық көзқарастары // Құқық және саясат. 2008. № 7.
6. Свежевский С. Әулие Томас, жаңадан оқыңыз // «Символ», Париж, шілде 1995. № 33.
7. Фома Аквинский// Әлемдік философия антологиясы. - М., 1969 ж.

Өзін-өзі бақылауға және тестке дайындалуға арналған сұрақтар

1. Канондық заң дегеніміз не?
2. А.Аврелийдің «моральдық құқық теориясының» мазмұны қандай?
3. Орта ғасырлардағы теологиялық дүниетанымның ерекшеліктері қандай?
4. Ф.Аквинский ілімінде адам құқығы ұғымы қандай?
5. Ф.Аквинский бойынша зайырлы және шіркеулік билік арасында қандай байланыс бар?

Орта ғасырларда орын алған қанау мен зорлық-зомбылық, озбырлық пен теңсіздік езілгендердің наразылығын тудырды. Орта ғасырлардағы қоғамдық санадағы діннің үстемдік жағдайын ескерсек, мұндай таптық наразылық діни бет-бейнесін алмаса алмады. Ол Батыс Еуропада Рим-католик шіркеуі мен папалықтың доктринасы мен тәжірибесінен әртүрлі ауытқулар түрінде болды. Ресми доктринаға қарсы немесе тікелей жауласатын ағымдар бидғат деп аталады.

Феодалдық қатынастар эволюциясының бірінші кезеңінде (5 ғасырдың соңы - 11 ғасырдың ортасы) Батыс Еуропада болған жат ағымдардың әлі жаппай негізі болған жоқ. XI-XII ғасырларда. көтерілу болды ритикалық қозғалыстар.Оларға адамдардың үлкен топтары қатыса бастады. Олардың таралу аймақтары Солтүстік Италия, Оңтүстік Франция, Фландрия және ішінара Германия - қалалық қарқынды даму орындары болды. Еуропалық резонансқа ие болған алғашқы ірі еретикалық қозғалыстардың бірі болды Богомилизм(Болгария, X-XIII ғғ.). Богомиль ілімінде елдегі феодалдық-шіркеу қанауға және ұлттық езгіге қарсы шыққан құлдықта болған болгар шаруаларының көңіл-күйі көрініс тапты. Византия империясы. Богомилизмге ұқсас және шамамен бір әлеуметтік топырақта өсетін көзқарастар (богомилизммен) Батыс Еуропада 11-13 ғасырларда уағыздалған. Катарлар, патарендер, альбигенсиялықтар, вальденсиандықтар және т.б. Есейліктерге, ең алдымен, қазіргі католиктік шіркеуге қатысты өткір сынға байланысты оппозициялық сипат берілді. Оның иерархиялық құрылымы мен керемет рәсімдері, оның әділетсіз жинаған байлығы және еретиктердің пікірінше, Мәсіхтің шынайы ілімін бұрмалаған діни қызметкерлер қатаң айыпталды. Ең қолайсыз, плебей-шаруа бұқарасының мүдделерін білдіретін еретикалық қозғалыстардың бағдарламалары сенушілерді шіркеудің ертедегі христиандық ұйымына қайта оралуға шақырды. Киелі кітап римдік-католиктік шіркеуге қарсы күресте еретиктердің қолында күшті және күшті қару болды. Содан кейін соңғысы қарапайым адамдарға (Папа Григорий IX бұқасы, 1231) оқуға тыйым салды. бас кітапхристиандық. Ең радикалды жат ағымдар да манихейлік идеялардың кейбірін қабылдады. Манихейлер бүкіл физикалық әлемді (табиғи-ғарыштық және әлеуметтік, адамдық) шайтанның жаратылысы, зұлымдықтың мәңгілік бейнесі, тек қорлау мен жоюға лайық деп жариялады. XIV-XV ғасырларда. Оппозициялық еретикалық қозғалыстардың жалпы ағымында екі тәуелсіз қозғалыс айқын пайда болды: мещандық және шаруа-плебейлік адасушылықтар. Біріншісі қала тұрғындарының ауқатты топтары мен оларға іргелес жатқан әлеуметтік топтардың қоғамдық-саяси мүдделерін көрсетті. Бургер бидғаты мемлекет туралы бургерлік концепциялармен тығыз байланысты болды, оларда біртұтас ұлттық мемлекеттілікті қалыптастырудың өзекті қажеттілігі теориялық тұрғыдан түсіндірілді. Бұл адасушылықтың саяси лейтмотиві «арзан шіркеуге» деген сұраныс болып табылады, бұл діни қызметкерлер табын жоюды, олардың артықшылықтары мен байлығын жоюды және ертедегі христиан шіркеуінің қарапайым құрылымына қайта оралуды білдірді. Бургер бидғатының көрнекті өкілдері – теология ғылымының докторы және Англиядағы Оксфорд университетінің профессоры Джон Уиклиф (1324–1384) және чех теологы Ян Гус (13711415). Дж.Уиклиф ағылшын шіркеуінің римдік куриядан тәуелсіз болуын талап етті, папаның қателеспеу принципіне қарсы шықты және шіркеу орталарының мемлекеттік істерге араласуына қарсы болды. XIV–XV ғасырлардағы шаруа-плебейлік еретикалық қозғалыстар. тарихта Англиядағы Лоллардтардың (мендикант діни қызметкерлер) және Чехиядағы табориттердің қойылымдарымен ұсынылған. Лоллардтар жерді шаруа қауымдастығына беруді және фермерлерді крепостнойлық бұғаудан босатуды жақтады, олар ертедегі христиандардың аскеттік өмір салтын жүзеге асырды;