„O dwóch wielkich grzesznikach” (Analiza legendy z wiersza N. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”). O dwóch wielkich grzesznikach. Analiza legendy z wiersza N.A. Niekrasowa Kto dobrze żyje na Rusi Kudeyar Kto dobrze żyje na Rusi Charakterystyka

„O dwóch wielkich grzesznikach” (Analiza legendy z wiersza N. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”). O dwóch wielkich grzesznikach. Analiza legendy z wiersza N.A. Niekrasowa Kto dobrze żyje na Rusi Kudeyar Kto dobrze żyje na Rusi Charakterystyka

21.09.2021 Operacje

(Nie zapomnijcie posłuchać tej ballady w wykonaniu Chaliapina i tylko jego!!!)

O DWÓCH WIELKICH GRZESZNIKACH

Do Pana Boga módlmy się,
Ogłośmy starożytną historię,
Opowiedział mi to w Sołowkach
Mnich, ojciec Pitirim.

Złodziei było dwunastu
Był Kudeyar-ataman,
Wielu złodziei prol lub
Krew uczciwych chrześcijan,

Ukradli mnóstwo majątku
Mieszkaliśmy w gęstym lesie,
Przywódca Kudeyar z okolic Kijowa
Zabrał piękną dziewczynę.

W ciągu dnia bawiłem się z kochankiem,
W nocy dokonywał napadów,
Nagle zaciekły bandyta
Bóg obudził moje sumienie.

Sen odleciał; oburzony
Pijaństwo, morderstwo, rabunek,
Są cienie zabitych
Cała armia - nie możesz tego policzyć!

Długo walczyłam i opierałam się
Panem bestią jest człowiek.
Odciął głowę swojemu kochankowi
I zauważył Ezaula.

Sumienie złoczyńcy go zwyciężyło,
Rozwiązał swój gang,
Rozdał majątek kościołowi,
Zakopałem nóż pod wierzbą.

I odpokutuj za grzechy
Idzie do Grobu Świętego,
Wędruje, modli się, żałuje,
Wcale nie jest mu łatwiej.

Starzec w stroju klasztornym,
Grzesznik wrócił do domu
Mieszkał pod baldachimem najstarszego
Dąb, w leśnych slumsach.

Dzień i noc Wszechmogącego
Modli się: przebacz swoje grzechy!
Poddaj swoje ciało torturom.
Tylko pozwól mi ocalić moją duszę!

Bóg zlitował się nad zbawieniem
Mnich schematu pokazał drogę:
Starszy na czuwaniu modlitewnym
Pojawił się pewien święty

Rek: „Nie bez Boska Opatrzność
Wybrałeś wiekowy dąb,
Tym samym nożem, który okradł,
Odetnij to tą samą ręką!

Będzie świetna praca
Będzie nagroda za pracę;
Drzewo właśnie upadło -
Łańcuchy grzechu opadną.”

Pustelnik zmierzył potwora:
Dąb - dookoła trzy popręgi!
Poszedłem do pracy z modlitwą,
Cięcie nożem adamaszkowym.

Tnie sprężyste drewno
Śpiewajcie Panu chwałę,
Z biegiem lat jest coraz lepiej
Powoli sprawy idą do przodu.

Co można zrobić z olbrzymem?
Słaba, chora osoba?
Tu potrzeba żelaznych sił,
Nie potrzebujemy starości!

Zwątpienie wkrada się do serca,
Tnie i słyszy słowa:
– Hej, stary, co robisz?
Najpierw się przeżegnał.

Spojrzałem i Pan Głuchowski
Widzi na koniu charta,
Panie bogaty, szlachetny,
Pierwszy w tym kierunku.

Dużo okrutnego, przerażającego
Starzec usłyszał o mistrzu
I jako lekcja dla grzesznika
Zdradził swój sekret.

Pan uśmiechnął się: „Zbawienie
Herbaty nie piłem już dawno,
Na świecie honoruję tylko kobietę,
Złoto, honor i wino.

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:
Ilu niewolników mam zniszczyć?
dręczę, torturuję i wieszam,
Szkoda, że nie mogę zobaczyć, jak śpię!”

Pustelnikowi zdarzył się cud:
Poczułem wściekłość
Pospieszył do pana Głuchowskiego,
Nóż wbił mu się w serce!

Właśnie teraz cholera
Opadłem głową na siodło,
Upadło ogromne drzewo,
Echo wstrząsnęło całym lasem.

Drzewo upadło i upadło
Mnich zdjął ciężar grzechów!..
Do Pana Boga módlmy się:
Zmiłuj się nad nami, mroczni niewolnicy!
/Opcja:
Drzewo upadło i upadło
Mnich zdjął ciężar grzechów!..
Chwała wszechobecnemu stwórcy
Dziś i na wieki wieków!

Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”
Wiele osób pisze, że jest to piosenka ludowa – i rzeczywiście opcji jest kilka. Ale właśnie ta ballada Niekrasowa. Osobiście słyszałem to na płycie w wykonaniu Chaliapina jeszcze w szkole - i odtąd jakiekolwiek inne wykonanie wydaje mi się, delikatnie mówiąc, niewystarczające.

Opowieść o Kudeyarze-Atamanie zawarta jest w rozdziale „Uczta dla całego świata” wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow zmarł 8 stycznia (nowy styl) 1878, pozostawiając wiersz niedokończony. Autor nie wiedział, jakie powinno być zakończenie i nie potrafił znaleźć odpowiedzi na pytanie, komu powinno się dobrze żyć na Rusi.

Prototypem Pana Głuchowskiego mógł być prawdziwy ziemianin smoleński z połowy XIX w., Głuchowski, który unieruchomił chłopa, jak donosi „Dzwon” Hercena z 1 października 1859 r.

Ciężko chory Niekrasow próbował opublikować rozdział „Uczta dla całego świata” w „Otechestvennye zapiski” w listopadzie 1876 r., a następnie w styczniu 1877 r., ale w obu przypadkach cenzor odmówił. Rozdział ukazał się pośmiertnie w nielegalnym wydaniu Wolnej Drukarni w Petersburgu w 1879 roku. W 1881 r. w lutowym numerze „Otechestvennye zapiski” ukazała się zniekształcona i skrócona wersja.

Publikacja rozdziału zbiegła się ze szczytem terroru Narodna Wola, którego kulminacją był w marcu 1881 r. morderstwo Aleksandra II.

ZŁOTO KUDEYARA

Pewnego pięknego kwietniowego dnia 1881 roku w Petersburgu, na Liteiny Prospekt, nad drzwiami sklepu jubilerskiego zadzwonił dzwonek.

Pulchny właściciel sklepu z szarą bródką wyszedł na spotkanie gościa.

W drzwiach stał krępy mężczyzna z czarnymi wąsami, najwyraźniej prowincjusz, z małą paczką w rękach.
- Co chcesz? – zapytał jubilera.
„Słyszałem, że kupujesz antyczną biżuterię” – powiedział niepewnie przybysz.
- Chcesz mi coś zaoferować?
- Tak... Proszę, spójrz tutaj.

Gość położył paczkę na ladzie i rozpakował ją. Jubiler westchnął. Na blacie leżała masywna, kuta złota chochla, wykonana ze starożytnego dzieła, ozdobiona kamieniami półszlachetnymi oraz kilka złotych i srebrnych pierścionków z emalią, rubinami i turkusami.

„To bardzo starożytne rzeczy” – powiedział jubiler na wpół pytająco, na wpół twierdząco, patrząc na gościa znad okularów pince-nez.

Tak. To są rzeczy ze skarbu znalezionego na mojej ziemi. Jestem właścicielem ziemskim z obwodu kurskiego, mam tam małą daczę, ponad dwieście dessiatyn. Mówią, że to złoto Kudeyara...

Złoto Kudeyara... Tak naprawdę ze wszystkich legend o „zaczarowanych skarbach” jest to największa tajemnica, która nie została jeszcze rozwiązana. Wszystko jest tu niejasne. Kim jest Kudeyar? Kiedy i gdzie mieszkał? Ile miał skarbów i gdzie one są?

Gdzie i jak zakończył swoje rabunkowe życie? Nie ma ani jednego wiarygodnego dowodu, ani jednego wiarygodnego dokumentu, nic.

Tylko legendy i liczne „miasta” Kudeyarowa rozsiane od Dniepru po Wołgę, wąwozy, kopce, kamienie, lasy, połacie... I - skarby.

Skarby pełne niezliczonych skarbów, które wciąż ukryte są gdzieś na całej przestrzeni dawnego Dzikiego Pola...

Kudeyar przypomniał sobie, że jest chrześcijaninem i złożył przysięgę odpokutowania za poważne grzechy. Wypuścił wszystkich swoich towarzyszy i został sam. Zamknął wszystkie przejścia do swego podziemnego mieszkania i zaczął mieszkać samotnie pod górą, odpokutowując przed Panem grzechy swoje i innych ludzi.

Uważa się, że Kudeyar wciąż żyje i strzeże swoich skarbów w ziemiance na górze Kudeyar. W dzień ziemianka jest niewidoczna, ale w nocy przylatuje ogromny ptak i dzioba głowę Kudeyara w mózg, odlatując ku świcie. Przez dwa stulecia był skazany na strzeżenie swoich skarbów w górach i ponosi karę Bożą za rabunek. W ziemiance leży bochenek chleba, który nigdy nie maleje.

Według innych źródeł Kudeyar zastawił wszystkie swoje skarby na 200 lat. Termin ten już minął. Robotnicy muszą kopać w liczbach nieparzystych. Złoty klucz do żelaznych drzwi leży w źródle Sima i może go zdobyć tylko ten, kto osuszy to źródło lub zaczerpnie wodę z Jeziora Wieczerzy. Nikt nie wie, gdzie to jest, Jezioro Kolacyjne..

Rozbójnik Kudeyar to jedna z najpopularniejszych postaci folkloru. Legendy o nim spisane są we wszystkich południowych i środkowych prowincjach Rosji – od Smoleńska po Saratów:

„A potem był Kudeyar - ten nigdzie nie okradł! I w Kałudze, i w Tule, i Ryazaniu, i Jelcom, i Woroneżowi, i Smoleńsku - wszędzie odwiedzał, wszędzie zakładał swoje obozy i zakopywał w ziemi wiele skarbów, ale wszyscy z przekleństwami: był strasznym czarownik. I jaką nikczemną władzę posiadał: rozkładał swoje futro lub orszak na brzegach rzeki, jeziora czy innego strumienia i kładł się spać; jednym okiem śpi, drugim obserwuje: czy gdzieś goni; prawe oko zasnęło - lewe patrzy, a tam - lewe śpi, prawe patrzy - więc na zmianę; a kiedy widzi gdzieś detektywów, zrywa się na równe nogi, rzuca na wodę kożuch, w którym spał, a ten kożuch nie staje się kożuchem, ale łódką z wiosłami; Kudeyar wsiądzie do tej łodzi – zapamiętajcie jego imię…

Więc umarł własną śmiercią. Nie mogli go złapać, bez względu na to, jak bardzo się starali.

To tylko jedna z krótkich biografii Kudeyara, które istniały wśród ludzi. Jaki prawdziwy charakter historyczny kryje się za tą nazwą? Postawiono już wiele hipotez na ten temat, ale niestety żadna z nich nie rzuca światła na tajemnicę Kudeyara.

Kiedy żył Kudeyar? Tutaj opinie są w zasadzie takie same: w połowie XVI wieku. Był rówieśnikiem Iwana Groźnego. Częściowo potwierdzają to dokumenty. I tak w 1640 r., w odpowiedzi na prośbę Moskwy, gubernator Tuły napisał, że „starzy ludzie opowiadali mu o Kudeyarze dawno temu, około czterdzieści lat temu”.

CO MÓWIĄ LEGENDY O...

Większość historyków zgadza się również, że imię Kudeyar (Khudoyar) ma pochodzenie tatarskie.

Karamzin wspomina Krymczyka Murzę Kudoyara, który w 1509 r. bardzo niegrzecznie potraktował ambasadora rosyjskiego Morozowa, nazywając go „sługą”. Pod tym samym nazwiskiem znani są ambasadorowie Krymu i Astrachania. Ale, jak to często bywało w przeszłości, nazwę tę mogli przejąć od Tatarów Rosjanie.

Wiele legend bezpośrednio nazywa Kudeyara Tatarem. Według legend zanotowanych w guberniach saratowskim i woroneskim Kudeyar był Tatarem znającym język rosyjski i człowiekiem ogromnej postury.

Był baskakiem – poborcą podatkowym chana. Po splądrowaniu wiosek pod Moskwą i powrocie z wielkim bogactwem do Hordy, na stepy Saratowa, Kudeyar postanowił w drodze ukryć hołd, który wziął od chana i osiadł na ziemiach Woroneża, gdzie zaczął zajmować się rabunkami. Tutaj ożenił się z Rosjanką - rzadką pięknością, którą zabrał siłą.

W Riazaniu i niektórych rejonach obwodu woroneskiego mówiono, że Kudeyar był zhańbionym gwardzistą, który kradł bydło miejscowym mieszkańcom, rabował i zabijał moskiewskich kupców. A w rejonie Sewskim w prowincji Oryol Kudeyar był powszechnie uważany nie za osobę, ale za ducha nieczystego - „magazynistę”, który strzeże zaczarowanych skarbów.

Dokumenty historyczne pochodzące z czasów Iwana Groźnego wspominają o synu bojara z miasta Bielew, Kudeyarze Tiszenkow, zdrajcy, który przeszedł na stronę chana krymskiego i pomógł mu przejąć kontrolę nad Moskwą w 1571 roku.

Następnie Kudeyar Tishenkov wyjechał z Tatarami na Krym. W rozmowie z ambasadorem Krymu dwa lata później Iwan Groźny skarżył się, że chanowi udało się zdobyć Moskwę przy pomocy bojarów-zdrajców i „zbójcy Kudeyara Tiszenkowa”, który poprowadził Tatarów do Moskwy. Nic jednak nie wskazuje na to, że Kudeyar Tishenkov jest legendarnym rabusiem Kudeyarem.

Bardzo popularną, fascynującą hipotezą jest to, że Kudeyar to nikt inny jak starszy brat Iwana Groźnego, pretendenta do tronu rosyjskiego. Podstawą takich stwierdzeń były następujące wydarzenia historyczne.

Pierwsza żona wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza, ojca Iwana Groźnego, Solomonia Saburova, była bezdzietna. Po długim oczekiwaniu stało się jasne, że książę nie będzie miał spadkobierców. Następnie Solomonia Saburova, z naruszeniem wszystkich kanonów kościelnych, została przymusowo wtrącona do klasztoru, a książę ożenił się ponownie z Eleną Glińską, która urodziła mu dwóch synów - Iwana i Jerzego (Juri).

Tymczasem zakonnica Solomonia Saburova, uwięziona w klasztorze... też urodziła syna! Noworodek wkrótce zmarł i został pochowany w klasztorze wstawienniczym Suzdal. Jednak wykopaliska na jego grobie w 1934 roku wykazały, że pochowano lalkę przebraną za chłopca. Zakłada się, że dziecko było ukrywane w obawie przed zabójcami wysłanymi przez jego drugą żonę, Elenę Glińską, i potajemnie przewiezione do chana krymskiego. Tam dorastał i pod tatarskim imieniem Kudeyar przybył na Ruś jako pretendent do tronu. Po niepowodzeniu w osiągnięciu sukcesu Kudeyar zajął się rabunkiem.

Jak widać, prawie wszystkie powyższe hipotezy łączą Kudeyara z Chanatem Krymskim. A miejsca, gdzie według legendy zrabowano Kudeyara, pomimo geograficznego rozproszenia, łączy jedno wspólną cechą: tu przechodziły starożytne szlaki handlowe i ambasadowe z Krymu na Ruś Moskiewską. Na tych drogach rabusie tropili bogaty łup, który następnie ukrywali w tajnych miejscach w pobliżu swoich obozów i osad.

W południowej Rosji znanych jest około stu miast Kudeyarowa, w których według legendy zakopane są skarby zbójców. Takich miast było szczególnie dużo w obwodzie woroneskim. I tak w Cierniowym Lesie w pobliżu wsi Livenki w powiecie pawłowskim znajdowały się pozostałości „kryjówki” Kudeyara, w skład której wchodził dom, magazyny i stajnie. Z miejscem tym wiąże się wiele legend o napadach straszliwego wodza.

W obwodzie zadońskim wskazano odosobnione miejsce zwane Kłodą Kudeyarowa, położone sześć mil od wsi Biełołodskoje, przy drodze do Lipiecka. Ten głęboki wąwóz otoczony jest stromymi, niemal pionowymi zboczami, co czyniło go bezpiecznym schronieniem.

W powiecie bobrowskim znana była osada nasypowa, najwyraźniej wykonana rękami ludzkimi, zwana Kudeyarov Priton. Osada ma kształt dużego czworoboku, otoczona wałami i rowem, otoczona ze wszystkich stron bagnami i zaroślami. Tutaj, jak głosi legenda, znajdowała się pierwsza siedziba Kudeyara.

W obwodzie lipieckim, nad Donem, naprzeciw wsi Dołgoje, wznosi się góra zwana Czarnym Jarem, czyli Gorodok. Na nim leży bardzo duży kamień o niebieskawym kolorze. Według legendy znajdowała się tu twierdza Kudeyarov. Kamień leżący na górze uznawano za zaczarowanego, skamieniałego konia Kudeyara, który w wyniku spalenia ogniem nabrał niebieskawego koloru. Mówią, że Kudeyar wraz ze swoimi towarzyszami Boldyrem i rabusią Anną, ukrywając się w lasach Dona, okradli karawany kupców jadących Donem. Kozacy Dońscy, zainteresowani bezpieczeństwem szlaku, chwycili za broń przeciwko Kudeyarowi. Najpierw pokonali paliki Boldyra i Anny, następnie dotarli do schronienia Kudeyara.

Długo oblegali twierdzę Kudeyar, po czym postanowili przykryć ją chrustem i podpalić ze wszystkich stron. Następnie Kudeyar zakopał wszystkie swoje skarby w ziemi, położył nad nimi swojego ulubionego konia, zamieniając go w kamień, aby się nie spalił, po czym sam uciekł do lasu. Ale Kozacy gonili go, podstępem schwytali, zakuli w kajdany i wyrzucili z Czarnego Jaru do Donu.

DLACZEGO TO MÓWIMY? (ludowa legenda petersburska)
...i chwalebnego atamana Kudeyara wtrącono do zamku więziennego w Krestach, aby mógł tam czekać na represje cara i inne działania śledcze. A w tych Krzyżach komendant-wojewoda, samolubna dusza, myśli tylko o tym, jak położyć swą łapę na ukrytych skarbach Kudeyarowa.

Dopóki był tam dwór cara i sprawa władcy, zaczął torturować atamana

„Odpowiedz” – krzyczy syn wroga, gdzie zakopał łup?!!!

- Czy hoo-hoo nie jest ho-ho? – to wszystko, co Kudeyar powiedział i pokazał swoimi skutymi rękami.

Gubernator wpadł we wściekłość, wyciągnął szablę i jednym zamachem odciął głowę zbuntowanemu atamanowi.

I nagle słyszy, jak ligusze królewskie krzyczą pod Bramą Krzyżową:

- Złoczyńca Kudeyar-ataman otrzymał rozkaz stawienia się przed jasnymi oczami Jego Królewskiej Mości!!!

Komendant-wojewoda był przerażony i nic nie dało się naprawić, ani zakopać, ani ukryć. Jedyne, co zdążył zrobić, to chwycić wodza za loki i rzucić go za mury więzienia w najbliższe chwasty.

A posłaniec jest już u progu:

- No cóż, gdzie jest szczególnie ważny więzień twojego władcy?

- Więc... - wojewoda zawahał się, - jak mam ci powiedzieć....

Zawahał się, ale nie śmiał okłamać posła cara:

- Skrzynia jest w krzyżach, a głowa w krzakach. (wersja wątpliwa i zabawna)

Niedaleko, w dawnej dzielnicy Pronsky, w pobliżu wsi Chulkovo i Abakumowo, znajduje się trakt Kamennye Kresttsy. Według legendy mieściła się tu jedna z głównych siedzib Kudeyara. Mówią, że w XVIII wieku odnaleziono tu kamień z imieniem Kudeyar.

Na rzece Neruch w obwodzie Oryol, trzy wiorsty od wsi Zatishye, znajdują się dwa „doły Kudeyar” - głębokie na trzy sążni, połączone podziemnym przejściem z rzeką Neruch. Tutaj, jak mówią, ukrywał się Kudeyar. Wiele skarbów Kudeyara związanych jest z lasami briańskimi i w ogóle z całą zalesioną częścią dawnej prowincji Oryol.

http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3

KUDEYAROWO GORODISZE

W prowincjach Tula i Kaługa legendy mówią o skarbach Kudeyara zakopanych w różnych „studniach”, „szczytach”, „yarach”, a w niektórych miejscach zachowały się „zapisy skarbowe” skarbów Kudeyara.

Pod koniec ubiegłego wieku jeden z tych akt był własnością mnicha z Optiny Pustyn, po którego śmierci rękopis trafił do biblioteki klasztornej. Zawierała obszerne informacje o skarbach zakopanych przez Kudeyara w okolicach Kozielska i Lichwina (obecnie Czekalin).

Jako jedno z miejsc ukrycia skarbów Kudeyara, rękopis zatytułowany Diabelska Osada lub Szutowa Góra, który znajduje się 18 mil od klasztoru Optina Pustyn, niedaleko starożytnej drogi z Kozielska do Lichwina, na której tak wygodnie było rabować przechodzących kupców.

Na wysokim, porośniętym lasem wzgórzu, dominującym nad okolicą, niemal na samym jego szczycie, z ziemi trzema stromymi ścianami wznosi się ogromny blok szarawego piaskowca, pokryty pęknięciami i porośnięty mchem. Ze względu na te wyraźne krawędzie Diabelska Osada była czasami nazywana Babcinym Wzgórzem. Czwarta strona Osady, zniszczona przez czas i zarośnięta trawą, znajduje się niemal na poziomie platformy na szczycie wzniesienia, tworząc „dziedziniec”.

Według legendy znajdował się tu „zamek” Kudeyara, zbudowany dla niego przez złe duchy. Jakby w ciągu jednej nocy demony zbudowały dwupiętrowy kamienny dom, bramę i wykopały staw na miejscu Osady... Nie zdążyły jednak dokończyć budowy przed świtem – kogut zapiał i złe duchy uciekły. I, według świadków, długo później, aż do początek XIX wieku, na Osadzie można było zobaczyć niedokończony budynek - „pomnik demonicznej architektury”, który następnie zaczął szybko się walić.

Ślady stawu wykopanego przez „demony” można było dostrzec już w latach 80. ubiegłego wieku; Liczne fragmenty kamienia rozsiane po Osadzie zdawały się wskazywać na jakieś budynki, które kiedyś tu stały.

A na jednym z kamieni leżących u podnóża Osady sto lat temu wyraźnie widoczny był ślad „łapy” nieczystego. W grubości piaskowca, z którego zbudowana jest Osada, ukrytych jest kilka jaskiń. Główna jaskinia, zwana „zejściem na niższe piętro”, mogła wygodnie pomieścić kilka osób. Stąd dwa wąskie otwory prowadzą w głąb góry...

Mówią, że złe duchy, które zbudowały zamek, chronią teraz skarby Kudeyara zakopane na Gorodiszcze, w okolicznych wąwozach i leśnych połaciach. Ale nocą na Osadzie pojawia się duch córki Kudeyara Lubuszy, przeklęty przez ojca i na zawsze uwięziony w głębinach Diabelskiej Osady. To tak, jakby wychodziła w góry, siadała na kamieniach i płakała, pytając: „To dla mnie trudne! Daj mi krzyż! W dawnych czasach mnisi z Optiny Pustyn dwukrotnie stawiali na Osadzie krzyż. Niedaleko Osady znajduje się studnia Kudeyarov, w której według legendy ukrytych jest „12 beczek złota”.

Bardzo interesujące są świadectwa o miasteczku Kudeyarov na górze Bogatyrka (Krutse), w guberni saratowskiej. Tutaj, w ruinach ziemianki, w której według legendy , Kudeyar żył, odnajdywano kości ludzkie, sztylety, czubki szczupaków, trzciny, fragmenty kolczug, monety tatarskie, pierścionki, pierścionki itp. Takie znaleziska niezmiennie budziły zainteresowanie legendarnymi skarbami Kudeyara, a myśliwych było bardzo wielu. znajdź je...

Osada Kudeyarovo, położona w dziczy lasu Usman, była szczególnie interesująca dla poszukiwaczy skarbów. Otoczony jest wysokim wałem ze śladami bramy i otoczony szerokim przekopem. Dawno, dawno temu, w latach 40-tych ubiegłego wieku, jedna z wieśniaczek ze wsi Studenki miała szczęście znaleźć tu masywny, złoty, antyczny pierścionek.

Od tego czasu każdej wiosny hordy poszukiwaczy skarbów ze wszystkich okolicznych miejscowości regularnie wpadały do lasu Usman, rozkopywały las dziurami i okopami. Powiedzieli, że skarby ukryto na dnie pobliskiego Jeziora Clear Lake. Jeden z właścicieli gruntów próbował nawet osuszyć jezioro specjalnie wykopanym kanałem, ale bez skutku. Wiele mówiło się o skrzyni rzekomo znalezionej w lesie, która „wpadła do ziemi” i znaleziono w niej najróżniejsze drobiazgi, ale główne skarby Kudeyara nie zostały jeszcze odkryte.

Ale w innych miejscach poszukiwacze skarbów mieli więcej szczęścia. Nie można powiedzieć, że znaleziska skarbów były powszechne, ale znane są co najmniej cztery przypadki, gdy skarby srebrnych monet i kilka złotych przedmiotów odnaleziono właśnie w traktach Kudeyarowa.

Czy te skarby należały do legendarnego rabusia? Nieznany. I w ogóle trudno uwierzyć, że jedna osoba mogła „zaludnić” rozległe połacie stepu. Od dawna wyrażana jest opinia, że pod nazwiskiem Kudeyar mogło ukrywać się kilka różnych osób – podobnie jak pod nazwiskami Carewicza Dmitrija czy Piotra III. A może od nazwiska jakiegoś szczególnie śmiałego zbójnika rosyjskiego lub tatarskiego imię Kudeyar stało się rzeczownikiem pospolitym dla każdego przywódcy bandy bandytów i stało się synonimem słowa „rabuś”?

Dlatego wersje dotyczące pochodzenia, życia i śmierci Kudeyara tak bardzo się od siebie różnią. Dlatego mamy tak wielu kudeyarów – w pewnym sensie, ale od niepamiętnych czasów na Rusi nie brakowało zbójów. I już pod koniec XVIII wieku zaczęły kształtować się legendy o tym, jak „w dawnych, dawnych latach w miejscowościach Spasskich mieszkało siedmiu braci Kudeyar…”

http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm

O dwóch wielkich grzesznikach

Do Pana Boga módlmy się,
Ogłośmy starożytną historię,
Opowiedział mi to w Sołowkach
Mnich, ojciec Pitirim.

Złodziei było dwunastu
Był Kudeyar – ataman,
Złodzieje stracili dużo
Krew uczciwych chrześcijan,

Ukradli mnóstwo majątku
Mieszkaliśmy w gęstym lesie,
Przywódca Kudeyar z okolic Kijowa
Zabrał piękną dziewczynę.

W ciągu dnia bawiłem się z kochankiem,
W nocy dokonywał napadów,
Nagle zaciekły bandyta
Bóg obudził moje sumienie.

Sen odleciał; oburzony
Pijaństwo, morderstwo, rabunek,
Są cienie zabitych
Cała armia - nie możesz tego policzyć!

Długo walczyłam i opierałam się
Panie bestio-człowieku,
Odciął głowę swojemu kochankowi
I zauważył Ezaula.

Sumienie złoczyńcy go zwyciężyło,
Rozwiązał swój gang,
Rozdał majątek kościołowi,
Zakopałem nóż pod wierzbą.

I odpokutuj za grzechy
Idzie do Grobu Świętego,
Wędruje, modli się, żałuje,
Wcale nie jest mu łatwiej.

Starzec w stroju klasztornym,
Grzesznik wrócił do domu
Mieszkał pod baldachimem najstarszego
Dąb, w leśnych slumsach.

Dzień i noc Wszechmogącego
Modli się: przebacz swoje grzechy!
Poddaj swoje ciało torturom
Tylko pozwól mi ocalić moją duszę!

Bóg zlitował się nad zbawieniem
Mnich schematu pokazał drogę:
Starszy na czuwaniu modlitewnym
Pojawił się pewien święty

Rzeka „Nie bez Bożej Opatrzności”
Wybrałeś wiekowy dąb,
Tym samym nożem, który okradł,
Odetnij to tą samą ręką!

Będzie świetna praca
Będzie nagroda za pracę;
Drzewo właśnie upadło -
Łańcuchy grzechu opadną.”

Pustelnik zmierzył potwora:
Dąb - dookoła trzy popręgi!
Poszedłem do pracy z modlitwą,
Cięcia nożem adamaszkowym,

Tnie sprężyste drewno
Śpiewajcie Panu chwałę,
Z biegiem lat jest coraz lepiej
Powoli sprawy idą do przodu.

Co można zrobić z olbrzymem?
Słaba, chora osoba?
Tu potrzeba żelaznych sił,
Nie potrzebujemy starości!

Zwątpienie wkrada się do serca,
Tnie i słyszy słowa:
– Hej, stary, co robisz?
Najpierw się przeżegnał

Spojrzałem i Pan Głuchowski
Widzi na koniu charta,
Panie bogaty, szlachetny,
Pierwszy w tym kierunku.

Dużo okrutnego, przerażającego
Starzec usłyszał o mistrzu
I jako lekcja dla grzesznika
Zdradził swój sekret.

Pan uśmiechnął się: „Zbawienie
Herbaty nie piłem już dawno,
Na świecie honoruję tylko kobietę,
Złoto, honor i wino.

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:
Ilu niewolników mam zniszczyć?
dręczę, torturuję i wieszam,
Szkoda, że nie mogę zobaczyć, jak śpię!”

Pustelnikowi zdarzył się cud:
Poczułem wściekłość
Pospieszył do pana Głuchowskiego,
Nóż wbił mu się w serce!

Właśnie teraz cholera
Opadłem głową na siodło,
Upadło ogromne drzewo,
Echo wstrząsnęło całym lasem.

Drzewo upadło i upadło
Mnich zdjął ciężar grzechów!..
Do Pana Boga módlmy się:
Zmiłuj się nad nami, mroczni niewolnicy!

Wierietennikow Pawlusza - kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Ta postać ma bardzo skromne znaczenie charakterystyka zewnętrzna(„Umiał dobrze odgrywać rolę, / Nosił czerwoną koszulę, / Podkoszulkę z materiału, / Buty smarowane...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaki stopień, / Mężczyźni nie wiedzieli, / Nazywali go jednak „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc za pijaństwo obwinia naród rosyjski, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Bohater swoje nazwisko zawdzięcza prawdopodobnie dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał targi w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nich relacje w „Moskowskich Wiedomostiach”.

Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , W. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością W. porzucił optymizm, boi się nowych rzeczy, i zawsze jest ponury, ale jego codzienne życie jest bogate w niezauważone dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa pozbawiony zewnętrznej konkretności: dla Niekrasowa jest przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa „W Biełokamennej nie tyle / Droga szła chodnikiem, / Jak w duszy chłopa / Zniewaga przeminęła. ..”) - los całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Ermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A.D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Potrzebujesz wyrzutów sumienia - / Chłop powinien wyłudzić grosz od chłopa”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego pana udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. rzucił pracę, wynajął młyn „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich”. Kiedy postanowiono sprzedać młyn, G. wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.

Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy zawartej w rozdziale „Uczta dla całego świata” „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), nadany przez cesarzową ośmioma tysiącami dusz, umierający, powierzył starszemu G. swoją wolę (bezpłatną dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Ludzie są skłonni uważać ten grzech „Judasza” za najpoważniejszy grzech, jaki kiedykolwiek popełniono, z tego powodu będą musieli „cierpieć wiecznie”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że nie oni są odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba, / To wszystko ich wina: wzmocnij się!”

Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”; epilog wiersza jest jej w całości poświęcony; „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom najlepiej, jak potrafią: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „u chłopów na jednakowej podstawie.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwy prototyp mógłby być N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna - żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny właścicielowi nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własną ręką go zaprzęgnął / do wozu”, wykąpał w lodowej przerębli, uratował od zimnej śmierci, na którą sam był wcześniej skazany. Postrzega to wszystko jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matryona Timofeevna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu. Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. w dużej mierze zasugerował Niekrasowowi autobiografia więźnia Ołońca I. A. Fedosejewy, opublikowana w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranego przez E. V. Barsowa (1872). Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często zawartych w tekście „Wieśniaczki” w praktycznie niezmienionej formie, a już sam tytuł tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: taki jest zwyczajny los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest sprawa między kobietami / / Szukaj szczęśliwej”. W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla wieśniaczki jej pierworodny De-mushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by na czas dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”; Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.

Nagoy Yakim- „We wsi Bosowo / Mieszka Jakim Nagoj, / Pracuje do śmierci, / Pije, aż do śmierci!” - tak postać siebie definiuje. W wierszu powierzono mu wypowiadanie się w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka jest korą drzewa, / A włosy są piaskiem”), bo na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Jegoriju Chorobrym”. Niekrasow na nowo interpretuje popularną ideę nierozłączności człowieka i natury, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje i majstruje przy pługu, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Gdy spadnie gruda ziemi off, / Co zaschło na pługu... przy oczach, przy pysku / Ugina się jak pęknięcie / Na suchej ziemi<...>szyja brązowa, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz ceglana.

Biografia bohatera nie jest do końca typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Ale trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego majątku, gdyż pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było pospieszne ratowanie obrazów, które kupił synowi („I on sam, nie mniej niż chłopiec / Uwielbiał je oglądać”). Jednak nawet w nowym domu bohater wraca do starych zwyczajów i kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego silną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym niezwykle jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Bóg, car i Pan), a czasem zostają całkowicie zniszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie lat 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz - „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach... rumiany, / Dostojny, krępy, / Sześćdziesiąt lat... Brawo, / Węgier z Brandenburami, / Szerokie spodnie. ” Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który bawił cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił... Boże niebo, / Nosił królewskie barwy, / Marnował skarb ludu / I myślał, że tak będzie żył wiecznie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „zerwał się wielki łańcuch, / Zerwał się i skoczył: / Jeden koniec trafił mistrza, / Dla innych to człowiek!” Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał życzliwą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Nakreślono teksty tych piosenek ścieżka życiażołnierz: wojna pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich i emerytury”, późniejszej biedy („Chodź, z Georgem - dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej kolej żelazna. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać jedynie „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego zatrucia bohater umiera następnego ranka. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- „...dżentelmen niskiego urodzenia”, jednak drobne środki w najmniejszym stopniu nie zapobiegły przejawowi jego despotycznej natury. Charakteryzuje go cała gama przywar typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („w stosunku do krewnych, nie tylko wobec chłopów”), lubieżność. Na starość nogi mistrza były sparaliżowane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ramiona są białe jak cukier, / A na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedyną podporą, „przyjacielem i bratem”, ale mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością za wierną służbę. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „odpędzając jęki ptaków i wilków”, zmuszają pana do pokuty („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Skaż mnie!”). , ale narrator wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, mistrzu, niewolnikiem wzorowym, / Wierny Jakubie, / Pamiętaj aż do dnia sądu!

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał wędrowców na swojej drodze, obala to założenie: nie ma w nim spokoju, bogactwa, szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Pop cieszy się wątpliwym honorem wśród chłopów: kojarzą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Wraz z przekazaniem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a utrzymanie się z „kopiejek” z chłopskiej pracy było trudne.

Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja ziemska / Rok do nas nie przyjeżdża”), choć znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego smutek jest nieukojony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłej matki”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził zbuntowanego S w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Trifon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar)”. Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatni) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jak jastrząb, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalnego miasta, w którym stacjonował właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili czynszu. Sz. postanowił siłą wydobyć rezydenta, rozdzierał chłopów tak bardzo, że „mózgi już im się trzęsły / W ich główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Tak dobrze opalił moją skórę, że utrzymuje się przez sto lat.” Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.

Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczy są / Czasem zwykłymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koniego (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi?” - szczyt twórczości N. A. Niekrasowa. Można ją nazwać encyklopedią życia Rosji przed i po reformie. Szerokość planu jest ogromna ze względu na głębokość penetracji psychologii różnych klas ówczesnej Rosji, prawdomówność, jasność i różnorodność typów.

Fabuła wiersza jest bardzo bliska ludowej opowieści o poszukiwaniu ludzkiego udziału, o poszukiwaniu szczęścia i prawdy, sprawiedliwości.

Przy całej różnorodności typów przedstawionych w wierszu, jego głównym bohaterem jest lud, chłopstwo. Wiernie przedstawiając trudną sytuację, myśli i aspiracje mas, Niekrasow poszukiwał rozwiązania najważniejszych problemów swoich czasów: kto jest winien żałobie narodu i co zrobić, aby naród był wolny i szczęśliwy.

Wiele stron poematu przedstawia pozbawione radości, bezsilności i głodu życie ludzi. Szczęście chłopa, według definicji Niekrasowa, to „dziury z łatami, garbate i odciski”. Nie ma szczęśliwych chłopów.

Ciężka, wyczerpująca praca nie chroni chłopów przed wieczną nędzą i groźbą głodu. Dlatego poeta z nieukrywaną sympatią odnosi się do chłopów, którzy nie znoszą swojej bezsilnej i głodnej egzystencji. Niekrasow usprawiedliwia brutalne represje chłopów wobec właścicieli ziemskich w nieludzkości istniejącego porządku. Przykładami bojowników o sprawę ludu w wierszu są Ermil Girin, bohater Savely i zbuntowany Agap.

Szczególne miejsce w wierszu zajmuje przypowieść „O dwóch wielkich grzesznikach”.

Do Pana Boga módlmy się,

Przypomnijmy starożytną historię...

Tak zaczyna się opowieść o dwóch grzesznikach Niekrasowie. Rabuś Kudeyar był atamanem. Mieszkał w gęstym lesie i żył w rabunku. Na jego sumieniu miał więcej niż jedno morderstwo. Ale „nagle Pan obudził sumienie okrutnego zbójcy”. Kudeyar porzuca dotychczasowy tryb życia i aby uspokoić sumienie zwraca się do kościoła i zostaje mnichem. Tylko jego grzechy są tak poważne, że jego sumienie nie zazna spokoju. Jedyne, o co starzec modli się do Boga, to: „Pozwól mi ocalić moją duszę”. W imię odpokutowania za grzechy Kudeyar ślubuje ściąć ogromny dąb o trzech popręgach nożem, którym popełnił morderstwa. I pracowałby do końca czasów, gdyby nie spotkanie z panem Głuchowskim:

Dużo okrutnego, przerażającego

Starzec usłyszał o mistrzu...

Kudeyar próbuje opowiedzieć swoją historię jako lekcję dla grzesznika, ale mistrz nie zamierza zmienić jego sposobu życia:

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:

Ilu niewolników mam zniszczyć?

dręczę, torturuję i wieszam,

Chciałbym zobaczyć jak śpię.

Duszę Kudeyara napełnia szlachetne oburzenie i jednym ciosem noża w serce zabija Pana Głuchowskiego. Autor przyznaje bohaterowi poszukującemu pokoju dla swojej cierpiącej duszy prawo do sprawiedliwej kary:

Drzewo upadło i upadło

Mnich zdjął ciężar grzechów!..

Kudeyar w słusznym gniewie zabija wroga ludu, okrutnego wyzyskiwacza Głuchowskiego. Autor pokazuje w ten sposób, że najwyższa moralność ludowa, oświecona autorytetem wiary religijnej, usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich.

Osobliwością literatury rosyjskiej jest to, że zawsze była ona ściśle z nią związana obecne problemyżycie publiczne. Wielcy pisarze rosyjscy byli głęboko zaniepokojeni losem swojej ojczyzny i narodu. Patriotyzm, obywatelstwo i człowieczeństwo to główne cechy poezji Puszkina, Lermontowa i Niekrasowa. Wszyscy widzieli sens swojej twórczości w służbie ludziom, w walce o ich wolność i szczęście. Zarówno Puszkin, jak i Lermontow potwierdzali pogląd, że poeta-prorok powinien „swoimi słowami palić serca ludzi”, „rozpalać wojownika do bitwy” i nieść ludziom „czyste nauki miłości i prawdy”.

Niekrasow był następcą i kontynuatorem tych postępowych tradycji. Jego „muza zemsty i smutku” stała się obrońcą uciśnionych. Niekrasow najpełniej przedstawił swoje poglądy na temat roli poety i poezji w wierszu „Poeta i obywatel”, który jest postrzegany jako jego manifest poetycki główny pomysł Autor ugruntowany jest w polemice z tymi, którzy starają się oczyścić poezję z wątków społeczno-politycznych, uznając ją za niegodną sztuki wysokiej. W imieniu obywatela zarzuca poecie, że odwiódł czytelnika od palących problemów naszych czasów w świat intymnych uczuć i przeżyć.

Szkoda spać ze swoim talentem;

Jest to jeszcze bardziej wstydliwe w czasie żałoby

Piękno dolin, nieba i morza

I śpiewajcie o słodkim uczuciu...

Pomimo tego, że większość jego dzieł pełna jest najbardziej ponurych obrazów ludzkiego smutku, główne wrażenie, jakie Niekrasow pozostawia w swoim czytelniku, jest niewątpliwie orzeźwiające. Poeta nie poddaje się smutnej rzeczywistości, nie pochyla przed nią posłusznie szyi. Odważnie wkracza w walkę z siłami ciemności i jest pewny zwycięstwa. Wiersze Niekrasowa budzą gniew, który niesie w sobie ziarno uzdrowienia. Jednak całej treści poezji Niekrasowa nie wyczerpują dźwięki zemsty i smutku z powodu żałoby ludu.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” opiera się na myśli, która prześladowała poetę w latach poreformacyjnych: ludzie są wolni, ale czy to im przyniosło szczęście? Wiersz jest tak wielowątkowy, że łatwiej go rozpatrywać w częściach. W drugiej części, w rozdziale „O dwóch wielkich grzesznikach”, Niekrasow podjął kontrowersyjne pytanie filozoficzne: czy można odpokutować zło złem? Rzecz w tym, że wodza zbójców Kudeyara przelało mnóstwo niewinnej krwi, jednak z biegiem czasu zaczęły go dręczyć wyrzuty sumienia. Następnie „odciął głowę swojej pani i unieruchomił Ezaula”, a następnie „starzec w szatach klasztornych” wrócił do ojczyzny, gdzie niestrudzenie modli się do Pana, aby przebaczył mu grzechy.

Pojawia się anioł, wskazuje na ogromny dąb i mówi Kudeyarowi, że jego grzechy zostaną odpuszczone dopiero wtedy, gdy ściąnie ten dąb tym samym nożem, którym zabijał ludzi. Złodziej zabiera się do pracy. Podjeżdża Pan Głuchowski i wywiązuje się rozmowa. Głuchowski, o którym krążą straszne historie, po wysłuchaniu Kudeyara uśmiecha się:

Ratunek

Herbaty nie piłem już dawno,

Na świecie honoruję tylko kobietę:

Złoto, honor i wino.

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:

Ilu niewolników mam zniszczyć?

dręczę, torturuję i wieszam,

Szkoda, że nie mogę zobaczyć, jak śpię!

Kudeyar atakuje Głuchowskiego i wbija mu nóż w serce. Natychmiast upada dąb, a pustelnik „zrzucił… ciężar grzechów”…

Niekrasow po raz drugi, podobnie jak w odcinku z Savelym, w którym mężczyźni zbuntowali się, wdaje się w dyskusję z chrześcijańskimi zasadami przebaczenia. W imieniu chłopów usprawiedliwia czyn skruszonego zbójnika, wierząc, że w duszy ludu żyje „ukryta iskra”, która zaraz wybuchnie płomieniem... W pewnym stopniu Grisza Dobrosklonow jest przedstawicielem zmiany, ukrytego buntu. Nie można go nazwać bohaterem wiersza, gdyż przybył z innego życia, ze świata przyszłości, ale to on zapowiada nowe życie „wszechmocnej Matki Rusi” i nawołuje, aby żyć nie dla samego dobra pokory, ale w imię szczęścia i sprawiedliwości.

Poglądy N. A. Niekrasowa na temat roli poezji w życiu publicznym znalazły swoich zwolenników w osobie wielu wybitnych pisarzy rosyjskich XIX i XX wieku, potwierdzając nierozerwalny związek literatury z życiem narodu. To, jak lustro, odzwierciedlało jego los, wszystkie wstrząsy i spostrzeżenia życiowe. Poezja już dziś pomaga ludziom zrozumieć tragiczne wydarzenia naszych czasów, szukając sposobów na osiągnięcie harmonii z pokojem i szczęściem.