Luther Martin

(Născut în 1483 – decedat în 1546)

Persoană religioasă și publică germană, teolog, șef al Reformei din Germania, fondator al protestantismului german (luteranismul – prima mișcare protestantă din creștinism), traducător al Bibliei în germană. A respins ideea că biserica și clerul sunt intermediari necesari între Dumnezeu și om. El a declarat că credința creștinului este singura cale de mântuire, care este dată direct de Dumnezeu (doctrina „îndreptățirii numai prin credință”) și a văzut ca sarcina noii biserici să-l ajute pe credincios să citească și să înțeleagă în mod independent sensul. a Sfintelor Scripturi.

Printre cei care au fost chemați să conducă biserica din întunericul papalității în lumina unei credințe mai perfecte și mai pure, Martin Luther ocupă unul dintre cele mai proeminente locuri. Zelos, înflăcărat și devotat, neștiind altă frică decât Dumnezeu, Luther a intrat în istoria Germaniei nu numai ca șef al Reformei, ci și ca o figură culturală care, prin traducerea sa a Bibliei, a stabilit limba națională comună germană, ca reformator al educaţiei şi culturii muzicale. Pentru creștinii din întreaga lume, Luther, care nu recunoaște altă bază pentru credință decât Sfintele Scripturi, a fost omul prin care Dumnezeu a împlinit marea lucrare de transformare și iluminare a bisericii.

Într-o zi fierbinte de vară din 1505, Martin Luther, pe atunci foarte tânăr student universitar, se întorcea la Erfurt după ce a stat la părinții săi. Pe drum, lângă micul sat Stotternheim, a fost prins brusc de o furtună. Cerul s-a înnorat rapid, a căzut ploaia și a izbucnit o furtună teribilă. Un fulger groaznic l-a aruncat pe Martin la pământ. Încercând să se ridice, țipă îngrozit, întorcându-se către hramul tatălui său: „Sfântă Ana, ajută-mă! Voi deveni călugăr”. Cel care a apelat astfel la sfânt a devenit mai târziu celebru pentru că a renunțat la cultul sfinților. Cel care a jurat că va lua jurământul monahal a respins ulterior instituția monahismului. Fost fiu credincios Biserica Catolica a zguduit întreaga structură a catolicismului medieval. Un slujitor papal devotat, Martin Luther l-a identificat ulterior pe papa cu Antihrist. Lovitura pe care a dat-o canoanelor bisericești s-a dovedit a fi zdrobitoare. În același timp, această personalitate controversată a trezit conștiința creștină în Europa. Dacă civilizația creștină a supraviețuit în Occident, atunci Martin Luther a jucat un rol semnificativ în acest sens.

Este destul de firesc ca Luther să fie o persoană complexă și contradictorie. Urmașii săi îl laudă drept profet al lui Dumnezeu și salvator al Germaniei. Oponenții catolici îl numesc fiul pierzării și distrugătorul creștinismului, iar fanaticii radicali îl compară cu Moise, care a condus copiii lui Israel din Egipt și l-a lăsat să moară în deșert.

Dar oricine ar fi fost Martin Luther, în primul rând, a fost un om religios. Provenit din segmentul cel mai conservator din punct de vedere religios al populației - țărănimea, s-a născut în orașul Eisleben din Turingia. Tatăl lui, Hans, și mama lui, Margaret, erau țărani germani puternici și îndesați. În esență, ei nu au fost implicați direct în cultivarea pământului, deoarece Hans, ca fiu fără drept la moștenire, a părăsit ferma țărănească și a devenit miner. În această chestiune, a avut noroc, lucru pe care l-a atribuit ajutorului Sfintei Ana, patrona reprezentanților acestei profesii. Hans a devenit în cele din urmă proprietarul mai multor turnătorii. Dar nu se poate spune că a fost prosperitate în familie. Luthers duceau o viață țărănească obișnuită: simplă, simplă, uneori grosolană și încrezătoare. Erau oameni foarte evlavioși. În credințele acestor țărani needucați, elemente ale păgânismului german antic s-au împletit cu mitologia creștină. În ideile lor, pădurile și apa erau locuite de spiriduși, gnomi, sirene și vrăjitoare. Spiritele rele au trimis furtuni, inundații și boli, ispitind oamenii să cadă în păcat și descurajare. Luther nu s-a eliberat niciodată de asemenea idei. „Multe zone”, a spus el, „sunt locuite de demoni. Prusia este plină de ei, iar Laponia este plină de vrăjitoare. În țara mea natală... există un astfel de lac încât, dacă arunci o piatră în el, o furtună va izbucni în toată zona, deoarece apele lui sunt pline de demoni captivi.”

Disciplina în casa părintească era strictă și chiar aspră. Luther și-a amintit mai târziu: „Mama m-a biciuit odată până am sângerat după o nucă nefericită”. Unii biografi cred că moravurile aspre care domneau în familie au fost cele care l-au împins pe tânăr în mănăstire. Nu se știe cu siguranță dacă acest lucru este adevărat sau nu, dar nu există nicio îndoială că Martin a fost iubit și respectat în familie. Luther și-a primit educația în școlile bisericești, unde domnea și morala destul de strictă. Școala nu numai că nu a eliberat oamenii de credințele învățate din copilărie, ci i-a întărit. Copiii au fost învățați cântece religioase, au participat la liturghii și vecernie și au luat parte la procesiuni colorate în zilele sfinte. În fiecare dintre orașele în care Martin Luther s-a întâmplat să studieze, erau multe temple și mănăstiri... Toate pregătirile - acasă, la școală, la universitate - aveau ca scop insuflarea fricii de Dumnezeu și a unei atitudini reverente față de biserică. Baza școlii a fost înghesuiala, întărită cu tije. Scopul instruirii a fost ca elevii să dobândească abilități de comunicare orală în limba latină. Martin era un student harnic și îi plăcea să învețe. Era un băiat obișnuit fără griji - iubea muzica, cânta bine la lăută și admira frumusețea naturii Germaniei.

În 1501, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt și patru ani mai târziu a absolvit cu o diplomă de master în arte liberale. Părinții lui și-au dorit ca Martin să-și continue studiile și să devină avocat. Ei au prezis o carieră de succes și o căsătorie profitabilă pentru fiul lor, care să-i permită să-i întrețină la bătrânețe. Când Luther și-a primit diploma de master, tatăl său a început chiar să i se adreseze „tu”. Dar, contrar voinței părinților săi, Martin nu a studiat dreptul, ci a devenit călugăr. Luther fusese mult timp chinuit de întrebarea despre soarta omului în lume. Epoca sa a fost epoca unui adevărat cult al morții, care a apărut cu un secol mai devreme după epidemiile de „Moarte Neagră” - ciuma, dar cea mai mare frică insuflată în el nu a fost nici măcar moartea, ci judecata ulterioară și amenințarea cu osânda veșnică. Nu era nimic special în credințele sau impulsurile spirituale ale lui Luther, cu excepția pasiunii lor. Gândurile despre moarte l-au deprimat foarte mult, dar nu era singur în asta. Un om care s-a răzvrătit mai târziu împotriva monahismului s-a călugărit din același motiv ca mii de alții, și anume, pentru a-și salva sufletul. Majoritatea biografilor cred că motivul imediat al deciziei sale a fost o întâlnire neașteptată cu moartea în acea zi memorabilă de iulie din 1505. Martin s-a călugărit, alegând o mănăstire cu ordine stricte - comunitatea augustiniană reformată.

Printre ceilalți călugări ai mănăstirii augustiniene, Luther s-a remarcat prin abilitățile sale extraordinare. În septembrie 1506, a luat ultimele jurăminte și a devenit preot în primăvară. El începea fiecare zi cu rugăciunea: „Este bine să te rogi”, spunea adesea, „mai bine decât să înveți pe jumătate o sarcină”. A dus un stil de viață foarte strict, încercând să-și stârpească înclinațiile rele prin post, priveghere și biciuire, pe care nu le-a putut realiza prin ascultarea monahală. Luther a postit uneori trei zile la rând. A refuzat păturile la care avea dreptul și aproape că a răcit de moarte. „Am fost cu adevărat un călugăr evlavios”, a spus el mai târziu, „și am îndeplinit poruncile ordinului mai exact decât pot exprima în cuvinte. Și dacă vreunul dintre călugări ar putea câștiga împărăția cerurilor prin isprăvile lor, atunci eu, fără îndoială, aș avea dreptul la asta.” Ca urmare a privării voluntare severe, și-a pierdut multă forță, au început convulsii și leșin, de care nu a putut niciodată să scape complet. Dar, în ciuda tuturor eforturilor sale, sufletul său suferind nu și-a găsit liniștea.

După ce Luther a acceptat preoția, a fost invitat să predea la Universitatea din Wittenberg. Acolo a început să studieze Biblia în limbile originale. În 1512, universitatea i-a acordat titlul de doctor în teologie. Luther s-a ridicat rapid la proeminență în domeniul didactic și a predicat în mod regulat în biserica parohială. Elocvența sa i-a captivat pe ascultătorii săi: puterea și claritatea adevărului pe care l-a prezentat au afectat mintea, iar inspirația sa a atins inimile lor.

Studiul intenționat al Bibliei și al scrierilor misticilor medievali l-a determinat pe Martin Luther să rupă cu doctrina catolică a justificării prin „fapte bune” și să afirme credința personală ca singura cale de mântuire. Soluția problemei i-a venit lui Luther nu ca urmare a unei înțelegeri bruște, ci ca urmare a citirii Sfintei Scripturi, pe care a trebuit să o studieze cu atenție când a fost numit la catedra de exegeză biblică. După ce a pregătit și susținut cursuri de prelegeri din 1513 până în 1516 despre explicarea Psalmilor și a scrisorilor Apostolului Pavel, Luther a ajuns la convingerea că mântuirea omenească depinde numai de harul lui Dumnezeu, care a devenit disponibil numai prin moartea sacrificială a lui Hristos. Pentru a fi mântuit, o persoană trebuie doar să creadă și să accepte tot ceea ce Dumnezeu a făcut pentru el. Această convingere a stat la baza sistemului teologic al lui Luther, al cărui centru era doctrina justificării prin credință. El a susținut că fiecare persoană este responsabilă pentru sine în fața lui Dumnezeu. Aceasta a fost tocmai esența individualismului lui Luther. Pentru ca un sacrament să fie eficient, este necesară credința personală. Dintr-o asemenea teorie era destul de logic să se concluzioneze că biserica ar trebui să fie formată numai din oameni cu credință personală arzătoare; întrucât numărul acestor oameni este întotdeauna mic, biserica trebuie să fie o congregație relativ mică. Luther a vorbit despre asta în mod repetat și în termeni nesiguri.

Motivul rupturii decisive a lui Luther cu Biserica Catolică a fost cunoscuta practică de a vinde indulgențe. Termenul „indulgență” desemna scutirea de pedeapsă pentru păcate acordată de biserică. Inițial a fost posibil să se obțină scutire doar de pedepsele impuse de papă pe pământ, dar cu o jumătate de secol înainte de Luther, autoritatea papală a fost extinsă și asupra pedepselor impuse de Dumnezeu în purgatoriu. Cei care au primit o astfel de scutire au plătit-o cu donații materiale la cota stabilită. Călugărul dominican Johann Tetzel, care era angajat în distribuirea indulgențelor, și-a asigurat ascultătorii: „De îndată ce moneda din sicriu sună, sufletul va zbura din purgatoriu”. Protestând împotriva vânzării de indulgențe în Germania, în 1517 Luther a publicat 95 de teze în care denunța această meserie ca o încălcare a învățăturilor Sfintei Scripturi. În tezele sale, Luther s-a opus ferm ideii oricărei legături între colectarea taxelor bănești și iertarea păcatelor sau eliberarea de pedeapsă. El a negat extinderea jurisdicției papale la purgatoriu. Astfel, Luther s-a opus nu abuzului de indulgențe, ci însăși ideea de indulgențe. Tezele, care au lovit cel mai sensibil loc: „buzunarul” papei, au făcut o impresie profundă asupra multora. Au existat zvonuri despre Luther că „el este omul pe care toată lumea l-a așteptat de mult timp” și toată lumea s-a bucurat că un astfel de curajos a apărut în sfârșit pe pământul german, care a decis să se confrunte cu minciunile răspândite.

Ca răspuns la provocarea îndrăzneață a lui Luther, Vaticanul l-a acuzat de erezie. I s-a cerut să-și retragă opiniile, dar acest lucru nu a urmat. Un foc se profila în mod clar înaintea lui Martin Luther. Oponenții săi au prezis că în câteva săptămâni ereticul va fi ars, dar forțele influente din Germania au venit în unanimitate în apărarea lui. Aceștia erau naționaliști germani, în frunte cu cavalerul Ulrich von Hutten, care l-a văzut în Luther pe eliberatorul Germaniei, din care toată sucul era supus de papalitatea nesățioasă. Aceștia au fost și umaniști, în frunte cu Erasmus din Rotterdam, care îl percepea pe Luther drept un campion al gândirii științifice libere, asuprit de papă. Luther a refuzat să se prezinte în fața curții papale, iar în 1520 a ars public bula papală prin care-l excomunica. Aceasta a fost deja o rebeliune totală. Un an mai târziu, Luther a fost chemat la Worms la Dieta Imperială, unde împăratul Carol al V-lea i-a ordonat să renunțe la opiniile sale. Deși s-ar putea ca Luther să nu fi spus celebrele cuvinte „Aici mă aflu și nu pot face altfel”, ele reflectă totuși bine esența răspunsului său.

Acum ruptura cu Roma a fost definitivă. Șansele de supraviețuire ale lui Luther erau mici, dar Frederic l-a susținut, iar împăratul nu a putut face nimic în acest sens. Luther a devenit curând figura centrală a opoziției anti-papale. El a dezvoltat argumente radicale împotriva învățăturii oficiale catolice care au stat la baza protestantismului. Luteranismul s-a întărit și nu a mai putut fi dezrădăcinat cu forța. Din ordinul electorului Frederick Luther, a fost ascuns în secret în Castelul Wartburg, unde a început să traducă Noul Testament în germană și l-a finalizat în câteva luni. Apoi, împreună cu asistenții săi, Luther a lucrat timp de 12 ani la traducerea Vechiului Testament. Biblia lui Luther nu are doar semnificație religioasă, ci aparține și culturii generale. Ea a ajutat să aducă Scripturile la oamenii de rând, precum și pentru a forma limba germană modernă. Luther era convins că Scriptura ar trebui să fie accesibilă tuturor. „Fiica unui morar simplu”, a scris el, „dacă crede, îl poate înțelege și interpreta corect”. În „Epistola sa despre traducere” (1530), Luther a subliniat valoarea viețuitoarelor vernaculară. Ca ghid, a adoptat unul dintre dialectele săsești, care de atunci a devenit limba germană comună literară. Refuzul de a urma în mod servil originalul a făcut ca traducerea lui Luther să fie creativă și extrem de artistică. Imprimarea a deschis o cale largă pentru Biblie. La 30 de ani de la prima ediție, au fost publicate aproximativ 100 de mii de exemplare - un tiraj de neegalat pentru acea epocă. Influența Bibliei lui Luther este comparabilă doar cu operele lui Shakespeare.

Când Luther a reapărut pe scena publică, Reforma era deja răspândită nu numai în Germania, ci și în țările vecine. Protestantismul a creat o alternativă la catolicism și a dus la o răscoală țărănească sângeroasă, pe care Luther, totuși, a condamnat-o aspru. Împotriva voinței sale, el a început o schismă de secole în creștinismul occidental. Cu toate acestea, a implicat și cazul lui consecințe pozitive. Astăzi, chiar și catolicii sunt de acord cu acest lucru. „În ciuda diferențelor de opinii cu privire la anumite probleme, istoricii și teologii catolici recunosc profunzimea religioasă și puterea spirituală a rugăciunilor lui Luther, intențiile cu adevărat creștine ale criticii sale asupra bisericii de atunci”, a spus cardinalul I. Heffner. Influența lui Luther a depășit cu mult granițele patriei sale. Luteranismul are mulți adepți.

Luther a comis un alt act decisiv în viața sa, care, deși legat de viața personală, avea să aibă un impact profund asupra culturii germane și asupra întregii lumi protestante. Vorbim despre căsnicia lui. Nu a fost absolut nimic romantic în acest act în sine. Soția lui Martin a fost călugărița Katharina von Bora. Impresionată de învățăturile lui Luther, comunitatea în care era membră Katharina a părăsit mănăstirea și a ajuns la Wittenberg. Predicatorul avea responsabilitatea de a găsi locuințe pentru călugărițe, soți și, în general, să aibă grijă de situația lor. S-a întâmplat că doar una, Katharina von Bora, s-a dovedit a fi neatașată. Luther a declarat odată că nu se va căsători niciodată, dar în situația actuală a considerat cea mai bună cale de ieșire pentru a o lua de soție, iar la 27 iunie 1525 s-au căsătorit. Luther a recunoscut că nu era îndrăgostit pasional, dar avea respect pentru Katharina. Ulterior, s-a atașat foarte mult de soția sa. Martin și Katharina au devenit un exemplu de familie germană - patriarhală, străină de romantism și sentimentalism, dar plină de dragoste și tandrețe reciprocă. Au avut șase copii ai lor; în plus, Luthers au crescut încă unsprezece nepoți și nepoate orfani. Prin exemplul său, Martin Luther a avut o influență foarte puternică asupra instituției familiei. De fapt, familia a fost singura zonă pe care Reforma l-a afectat cu adevărat profund.

Dar cea mai mare influență a fost încă a lui Luther pe partea religioasă a vieții națiunii. Comunitățile i-au ascultat predicile și i-au cântat liturghia. Părinții citesc și recitesc catehismul lui Luther familiilor lor. Biblia lui Luther i-a încurajat pe cei descurajați și i-a mângâiat pe muribunzi. Este firesc ca nemții să fie mândri de un astfel de compatriot. Cu toate acestea, privind înapoi în trecut în căutarea unei figuri care să poată fi comparată cel mai firesc cu Luther, este greu de găsit printre germani o figură de același calibru. Un istoric german a spus că în trei sute de ani a existat un singur german care l-a înțeles cu adevărat pe Luther: Johann Sebastian Bach.

Martin Luther - șef al Reformei din Germania, teolog creștin, fondator al luteranismului (protestantismul german); i se atribuie traducerea Bibliei în germană și stabilirea normelor germanei comune limbaj literar. S-a născut în Saxonia, orașul Eisleben, la 10 noiembrie 1483. Tatăl său era proprietar de mine și topitorii de cupru, care a devenit miner. La vârsta de 14 ani, Martin a intrat la școala franciscană din Marburg. Îndeplinind voința părinților săi, tânărul a intrat în 1501 la Universitatea din Erfurt pentru a primi studii superioare juridice. După ce a urmat un curs de „arte liberale” și a primit o diplomă de master în 1505, Luther a început să studieze jurisprudența, dar era mult mai interesat de teologie.

Ignorând părerea tatălui său, Luther, rămânând în același oraș, a mers la mănăstirea Ordinului Augustinian, unde a început să studieze mistica medievală. În 1506 s-a călugărit, iar în anul următor a fost hirotonit preot. În 1508, Luther a ajuns la Universitatea din Wittenberg pentru a preda. Pentru a deveni doctor în teologie, a studiat în același timp. Trimis la Roma în numele ordinului, a fost foarte impresionat de corupția clerului romano-catolic. În 1512 Luther a devenit doctor în teologie și profesor. Activitățile didactice au fost combinate cu lectura predicilor și îndeplinirea rolului de îngrijitor a 11 mănăstiri.

În 1517, la 18 octombrie, a fost emisă o bula papală privind iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor. La 31 octombrie 1517, pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg, Martin Luther atârnă 95 de teze, pe care le-a compus, criticând Biserica Catolică și respingând principalele ei postulate. Conform noii învățături religioase propuse de Luther, statul laic ar trebui să fie independent de biserică, iar clerul însuși nu trebuie să acționeze ca un mijlocitor între Dumnezeu și om, Luther i-a atribuit rolul de mentor al creștinilor; educator în spirit de smerenie etc. Ei au respins cultul sfinților, cerința celibatului pentru cler, monahismul și autoritatea decretelor papale. Populația de opoziție a văzut în învățătura lui Luther o chemare de a răsturna autoritatea catolicismului, precum și de a vorbi împotriva sistemului social cu care era unul.

Luther a fost chemat la Roma pentru un proces bisericesc, dar, simțind sprijinul public, nu a mers. În 1519, în timpul unei dezbateri cu reprezentanți ai catolicismului, el și-a exprimat deschis acordul cu multe dintre tezele lui Jan Hus, reformatorul ceh. Luther este anatematizat; în 1520, în curtea universității, a organizat arderea publică a unei bule papale, în care șeful catolicilor l-a excomunicat din biserică, iar în discursul său „Către nobilimea creștină a neamului german” ideea este am auzit că lucrarea întregii națiuni este lupta împotriva dominației papale. Mai târziu, în 1520-1521, odată cu schimbările în situația politică, chemările sale au devenit mai puțin radicale, a interpretat libertatea creștină ca libertate spirituală, care este compatibilă cu nelibertatea trupească;

Papa este sprijinit de împăratul Carol și pe tot parcursul anilor 1520-1521. Luther se refugiază în Castelul Wartburg, deținut de electorul Frederic de Saxonia. În acest moment, el începe să traducă Biblia în limba sa maternă. În 1525, Luther și-a aranjat viața personală căsătorindu-se cu o fostă călugăriță, care i-a născut șase copii.

Următoarea perioadă a biografiei lui Martin Luther a fost marcată de critici dure la adresa tendințelor radicale de reformă burgheză, revolte populare și cereri de represalii împotriva rebelilor. În același timp, istoria gândirii sociale germane l-a surprins pe Luther ca un om care a adus o mare contribuție la dezvoltarea culturii populare, un reformator al limbii literare, al muzicii și al sistemului educațional.

Martin Luther, omul a cărui sfidare față de Biserica Romano-Catolică a dus la începutul Reformei protestante, s-a născut în 1483 în Germania, în orașul Eisleben, a primit o bună educație universitară și de ceva timp (se pare că la insistențele lui tatăl său) a studiat dreptul. Cu toate acestea, nu a terminat cursul de drept și a ales în schimb să devină călugăr augustinian. În 1512 și-a luat doctoratul în teologie la Universitatea din Wittenberg și la scurt timp după aceea a început să lucreze la facultatea universitară.

Nemulțumirea față de biserică a crescut treptat la Luther. În 1510 a plecat la Roma și a fost lovit de corupția și lipsa de spiritualitate a clerului roman. (Îngăduința a fost dată de biserică ca o eliberare de pedeapsa pentru păcate; putea consta în scurtarea timpului pe care păcătosul trebuie să-l petreacă în purgatoriu.) La 31 octombrie 1517, pe ușa bisericii din orașul Wittenberg, Martin, Luther și-a postat celebrele nouăzeci și cinci de teze, în care condamna aspru corupția bisericii și în special practica vânzării de indulgențe. Luther a trimis o copie a celor nouăzeci și cinci de teze arhiepiscopului de Mainz. În plus, rezumatele au fost tipărite și au fost distribuite copii. Protestul lui Luther împotriva bisericii a devenit foarte repede mai strident și în curând a ajuns să nege autoritatea papei și a principalului sinod al bisericii, declarând că se va ghida doar după Biblie și bunul simț.

Nu este de mirare că biserica nu a rămas indiferentă la astfel de afirmații. Luther a fost chemat la o întâlnire cu oficialii bisericii și, după diverse audieri și îndemnuri la pocăință publică, a fost numit eretic și scos în afara legii de către Worms Reichstag, iar lucrările sale au fost interzise. În circumstanțe normale, Luther s-a confruntat cu amenințarea de a fi ars pe rug. Cu toate acestea, opiniile sale au găsit un sprijin larg în Germania, inclusiv printre un număr de prinți germani. Deși Luther a trebuit să se ascundă timp de aproximativ un an, a avut un sprijin suficient de puternic în Germania pentru a putea evita orice pedeapsă corporală severă. Luther a fost un scriitor prolific și multe dintre lucrările sale au avut o influență profundă asupra celor din jur. Una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale a fost traducerea Bibliei în germană. Aceasta, desigur, a făcut posibil ca fiecare persoană educată să studieze Sfintele Scripturi în mod independent, fără să se bazeze pe biserică și pe preoții ei. (Apropo, traducerea excelentă a lui Luther a avut o influență imensă asupra limbii și literaturii germane.)

Teologia lui Luther cu siguranță nu poate fi explicată în câteva cuvinte. Una dintre ideile sale cheie a fost mântuirea prin credință, iar această idee a fost extrasă din Epistolele Apostolului Pavel. Luther credea că omul este prin natură atât de profund păcătos, încât numai munca conștiincioasă nu-l va salva de osânda veșnică. Mântuirea vine numai prin credință și numai prin harul lui Dumnezeu. Dacă este așa, atunci este evident că practica bisericii de a vinde indulgențe a fost eronată și ineficientă. De fapt, ideea tradițională că biserica este un mijlocitor necesar între creștini și Dumnezeu este incorectă. Dacă urmați doctrina lui Luther, atunci sensul însuși al existenței Bisericii Romano-Catolice nu merită deloc. Pe lângă întrebarea despre rolul actual al bisericii, Luther a protestat și împotriva diversității credințelor și practicilor specifice bisericii existente. De exemplu, el a negat existența purgatoriului și s-a opus ca clerul să depună un jurământ de celibat. El însuși s-a căsătorit cu o fostă călugăriță în 1525 și au avut șase copii. Luther a murit în 1546 când s-a dus la ai lui oras natal Eisleben.

Martin Luther nu a fost cu siguranță primul gânditor protestant. El fusese precedat cu un secol mai devreme de Jan Hus din Boemia, precum și de savantul englez John Wycliffe, care a trăit în secolul al XIV-lea. Și, de fapt, francezul Peter Waldo, care a trăit în secolul al XII-lea, a putut fi numărat cu succes printre primii protestanți. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste două mișcări timpurii a fost în primul rând de importanță locală. Cu toate acestea, până în 1517, nemulțumirea față de Biserica Catolică devenise atât de răspândită încât cuvintele lui Luther au stârnit imediat o serie de proteste în toată Europa. Prin urmare, Luther ar trebui să fie considerat drept persoana care a contribuit la începutul Reformei. Cea mai evidentă consecință a Reformei a fost, firește, apariția a numeroase mișcări protestante. Deși protestantismul a fost doar una, și nu cea mai numeroasă, dintre sectele creștinismului, a avut totuși mai mulți adepți decât budismul sau majoritatea celorlalte religii.

A doua consecință importantă a Reformei a fost că a provocat instantaneu un izbucnire de războaie religioase în Europa. Unele dintre aceste războaie religioase (de ex. Războiul de treizeci de aniîn Germania, care a durat din 1618 până în 1648) au fost incredibil de sângeroase. Și nu numai războaiele erau caracteristice acestui timp. În următoarele câteva secole, conflictele politice dintre catolici și protestanți au ocupat centrul politicii europene. Reforma a jucat, de asemenea, un ascuns, dar foarte rol important V dezvoltare intelectuala Europa de Vest. Până în 1517, a existat o singură biserică recunoscută - Biserica Romano-Catolică, iar toți cei care nu au recunoscut-o erau numiți eretici. Această atmosferă nu era cu siguranță propice gândirii independente.

După Reformă, întrucât principiile libertății de gândire religioasă au fost stabilite în diferite țări, era deja posibil să se gândească la alte subiecte fără amenințarea vieții. Mai poate fi subliniat un punct minor. Majoritatea oamenilor de pe lista noastră sunt din Marea Britanie. Germanii ocupă locul doi. De fapt, lista în ansamblu este dominată de indivizi din țările protestante din Europa de Nord și America. Cu toate acestea, se observă că doar doi dintre ei (Gutenberg și Carol cel Mare) au trăit înainte de 1517. Până în acest an, majoritatea oamenilor de pe lista noastră proveneau din alte părți ale lumii, iar oamenii din țări considerate acum protestante au contribuit relativ puțin la cultură și istorie. Acest lucru arată cu siguranță că protestantismul, sau Reforma, este într-un fel responsabil pentru faptul că în ultimii 450 de ani au apărut un număr mare de oameni de seamă din aceste regiuni. Libertatea intelectuală mai mare care există în aceste țări a jucat probabil un rol important aici.

Luther nu era fără vină. Deși el însuși s-a opus autorității religioase, era complet intolerant față de oamenii care diferă de el în concepții religioase. Poate că modelul de intoleranță al lui Luther a fost parțial motivul pentru care războaiele religioase au fost mai violente și mai sângeroase în Germania decât, să zicem, în Anglia. Mai mult decât atât, Luther era un antisemit virulent, iar remarcile sale extrem de vicioase despre evrei au ajutat probabil să elibereze calea pentru era Hitler în Germania în secolul al XX-lea. Luther a subliniat adesea importanța supunerii față de autoritățile civile legitime. Poate că motivul principal pentru aceasta a fost protestul său împotriva amestecului bisericii în treburile guvernului civil. (Trebuie reținut aici că Reforma nu a fost pur și simplu o dispută teologică cu religia stabilită. A fost în mare parte o rebeliune naționalistă germană împotriva influenței Romei și acesta a fost parțial motivul pentru care Luther a găsit atât de mult sprijin printre prinții germani. .)

Oricare ar fi intențiile lui Luther, declarațiile sale au contribuit la faptul că mulți protestanți germani au ales să se lase ghidați de absolutism în deciderea problemelor politice. Și în acest sens, opera lui Luther a fost un factor semnificativ în ascensiunea lui Hitler la putere.

Unii oameni se pot întreba de ce Martin Luther nu s-a clasat mai sus pe lista noastră. În primul rând, pentru că, deși este o figură foarte semnificativă pentru europeni sau americani, Luther nu pare a fi o persoană importantă pentru locuitorii țărilor asiatice și africane, unde sunt relativ puțini creștini. Pentru cei mai mulți chinezi, japonezi și hinduși, diferențele dintre catolici și protestanți sunt de puțin interes. (În mod similar, nu mulți europeni sunt preocupați de diferențele dintre islamul sunit și șiit.) În al doilea rând, Luther este o figură relativ recentă în istoria omenirii și a influențat o perioadă mai mică de dezvoltare istorică decât Mohamed (Muhammad), Buddha sau Moise. Mai mult, în ultimele câteva secole, credințele religioase au scăzut în țările occidentale, iar influența religiei asupra vieții umane în următorul mileniu va fi mult mai mică decât a fost în mileniul precedent. Dacă tendința descendentă a credinței religioase continuă, Luther va fi de mult mai puțin interes pentru viitorii istorici decât este acum.

Și un ultim lucru. Trebuie amintit că luptele religioase din secolele al XVI-lea și al XVII-lea au avut, în ultimă analiză, o influență mai mică asupra oamenilor decât progresul științific din aceeași perioadă de timp. Din acest motiv, Luther are o importanță mai mică decât Copernic (care i-a fost contemporan), deși rolul personal al lui Luther în Reforma protestantă a fost mai mare decât rolul lui Copernic în revoluția științifică.

Și a început să studieze dreptul. În aceeași perioadă, împotriva dorinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Una se referă la starea depresivă a lui Luther din cauza „conștiinței sale păcătoase”. Potrivit altuia, Luther a fost odată prins de o furtună puternică și a fost atât de speriat încât și-a făcut un jurământ de monahism. Al treilea vorbește despre severitatea excesivă a educației parentale, pe care Luther nu a putut-o suporta. Decizia lui Luther a fost aparent influențată de cunoștințele sale cu membrii cercului umanist.

Luther a scris mai târziu că viața lui monahală a fost foarte grea. Cu toate acestea, a fost un călugăr exemplar și a urmat cu atenție toate instrucțiunile. Luther a intrat în Ordinul Augustinian la Erfurt. Cu un an înainte, John Staupitz, mai târziu prieten al lui Martin, a primit funcția de vicar al Ordinului.

La 18 octombrie 1517, Papa Leon al X-lea emite o bula despre iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor pentru a „Acorda asistență la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine”. Luther explodează cu critici la adresa rolului bisericii în mântuire, care este exprimată la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Tezele au fost trimise și episcopului de Brandenburg și arhiepiscopului de Mainz. Merită adăugat că au mai existat proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Condusă de umaniști, mișcarea anti-indulgență a abordat problema dintr-o perspectivă umană. Luther a criticat dogma, adică aspectul creştin al învăţăturii. Zvonul despre teze se răspândește cu o viteză fulgerătoare, iar Luther a fost chemat în 1519 la proces și, după ce s-a înmuiat, la Disputa de la Leipzig, unde apare, în ciuda soartei lui Jan Hus, iar în dispută își exprimă îndoiala cu privire la dreptatea și infailibilitatea papalităţii catolice. Apoi Papa Leon al X-lea îl anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro al casei a întocmit o bula de condamnare (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică intenționează să-l „reabiliteze”). Luther arde public bula papală Exsurge Domine excomunicându-l în curtea Universității din Wittenberg și, în discursul său „Către nobilimea creștină a națiunii germane”, declară că lupta împotriva dominației papale este treaba întregii națiuni germane.

Luther a făcut numeroase apariții la Jena. Se știe că în martie 1532 a stat incognito la Hanul Ursul Negru. Doi ani mai târziu a predicat în biserica orașului Sf. Michael împotriva oponenților convinși ai reformei. După întemeierea lui Salan în 1537, care mai târziu a devenit o universitate, Luther a primit aici numeroase oportunități de a predica și de a cere reînnoirea bisericii.

Adeptul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557) a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la universitate și bibliotecă. Drept urmare, a fost publicată „Biblia Jena Luther”, care se află în prezent în muzeul orașului.

În 1546, Johann Friedrich I l-a însărcinat pe maestrul Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să fie o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a ajuns să fie depozitată într-un castel din Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Anul trecut Viața lui Luther a fost afectată de boli cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

vederile teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale realizării mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai credința, numai harul și numai Scriptura). Luther a declarat insuportabilă dogma catolică conform căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om. Singura cale de a mântui sufletul pentru un creștin este credința, dată lui direct de Dumnezeu (Gal. „Cel drept va trăi prin credință”, și de asemenea Efes. „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu din voi înșivă, este darul lui Dumnezeu”). Luther și-a declarat respingerea autorității decretelor și epistolelor papale și a cerut ca Biblia, mai degrabă decât biserica instituțională, să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Luther a formulat componenta antropologică a învățăturii sale ca „libertate creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe exterioare, ci numai de voința lui Dumnezeu.

Una dintre prevederile centrale și populare ale opiniilor lui Luther este conceptul de „vocație” (germană. Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică despre opoziția dintre lumesc și spiritual, Luther credea că harul lui Dumnezeu se realizează și în viața lumească în domeniul profesional. Dumnezeu a destinat oamenii pentru un tip de activitate sau altul, investind în ei diverse talente sau abilități și este datoria unei persoane să lucreze cu sârguință pentru a-și îndeplini chemarea. În ochii lui Dumnezeu, nu există o lucrare nobilă sau disprețuitoare.

Munca călugărilor și preoților, oricât de grele și sfinte ar fi, nu se deosebește nici măcar în ochii lui Dumnezeu de munca unui țăran la câmp sau a unei femei care lucrează la fermă.

Conceptul de „chemare” apare la Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în germană (Sirah 11:20-21): „continuați în lucrarea (chemarea)”
Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mijlocitori între Dumnezeu și om, ei trebuie doar să îndrume turma și să dea un exemplu de creștini adevărați. „Omul își salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei divinității papei, care a fost clar demonstrată în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Respingând divinitatea papei, Luther s-a referit la biserica greacă, adică ortodoxă, care este și ea considerată creștină și se lipsește de papă și de puterile sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a conciliilor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9:5). Calvin contracă acest lucru în prima sa lucrare teologică, Somnul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a operei lui Luther

Luther și antisemitismul

În ceea ce privește antisemitismul lui Luther (vezi lucrarea „Despre evrei și minciunile lor”), există puncte de vedere diferite. Unii cred că antisemitismul a fost poziția personală a lui Luther, care nu a avut niciun impact asupra teologiei sale și a fost doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia privată a părintelui fondator al denominației nu putea decât să influențeze mințile credincioșilor fragili și ar putea contribui la răspândirea nazismului în rândul luteranilor germani.

La începutul carierei sale de predicator, Luther era liber de antisemitism. El a scris chiar și un pamflet în 1523, „Iisus Hristos S-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea Treimii, așa că a cerut expulzarea lor și distrugerea sinagogilor, ceea ce a stârnit ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept o sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzica

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Despres și L. Senfl. În lucrările și scrisorile sale, el a citat tratate de muzică medievale și renascentiste (tratatele lui John Tinctoris aproape literal).

Luther este autorul prefeței (în latină) la colecția de motete (de diverși compozitori) „Pleasant Consonances... for 4 Voices”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost retipărit de mai multe ori în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducerea germană) și (mai târziu) numit Encomion musices, Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii polifonice imitative bazate pe cantus firmus. Oricine este incapabil să aprecieze frumusețea divină a unei polifonii atât de rafinate, „nu este demn să fie numit om și lasă-l să asculte cum țipă măgarul și cum mormăie porcul”. În plus, Luther a scris o prefață (în germană) în versul „Frau Musica” la scurtul poem al lui Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de prefațe la cărțile de cântece ale diverselor edituri, publicate în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a exprimat părerile despre muzică ca o componentă extrem de importantă, integrantă a cultului reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântatul comunitar de cântece strofice în limba germană, numit mai târziu coralul protestant generic:

De asemenea, vreau să avem cât mai multe melodii limba maternă, pe care oamenii o puteau cânta în timpul Liturghiei, imediat după Gradul și după Sanctus și Agnus Dei. Căci nu există nicio îndoială că inițial toți oamenii cântau ceea ce acum este cântat doar de corul [de clerici].

Formula missae

Probabil, din 1523, Luther a luat parte direct la compilarea unui nou repertoriu de zi cu zi, el însuși a compus poezii (mai des a reconstituit prototipuri latine și laice ale bisericii) și a selectat melodii „decente” pentru ele - atât originale, cât și anonime, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice . De exemplu, în prefața la o colecție de cântece pentru înmormântarea morților (1542) el a scris:

De dragul unui bun exemplu, am selectat melodii și cântece frumoase folosite în timpul papalității pentru privegheri de toată noaptea, liturghii de recviem și înmormântări.<…>și au publicat unele dintre ele în această mică carte,<…>dar le-au furnizat alte texte pentru a cânta articolul despre înviere, iar nu purgatoriul cu chinul și mulțumirea lui pentru păcate, în care morții nu pot să se odihnească și să-și găsească pacea. Imnurile și notele în sine [ale catolicilor] valorează mult și ar fi păcat dacă toate acestea ar fi irosite. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și fără sens trebuie să dispară.

Întrebarea cât de mare a fost contribuția personală a lui Luther la muzica bisericii protestante a fost revizuită de mai multe ori de-a lungul secolelor și rămâne controversată. Unele cântece bisericești scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter au fost incluse în prima colecție de aranjamente corale cu patru voci, „The Little Book of Spiritual Hymns” (Wittenberg, 1524). În prefața acesteia (vezi facsimilul furnizat) Luther a scris:

Faptul că a cânta cântări duhovnicești este o faptă bună și evlavioasă este evident pentru fiecare creștin, pentru că nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care L-au slăvit pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, poezie și pe tot felul de instrumente cu coarde). ), dar și obiceiul special al psalmodiei a fost cunoscut de tot creștinismul încă de la început.<…>Așa că, pentru început, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu alți câțiva [scriitori], am compus câteva cântece spirituale.<…>Sunt puse în patru voci doar pentru că îmi doream foarte mult ca tinerii (care vor trebui într-un fel sau altul să învețe muzică și alte arte autentice) să găsească ceva cu ajutorul căruia să poată pune deoparte serenade de dragoste și cântece poftioase (bul lieder und fleyschliche gesenge ) și în schimb să învețe ceva util, și mai mult, astfel încât beneficiul să se îmbine cu plăcerea atât de dorită de tineri.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse și în alte prime colecții de cântece bisericești protestante (unic), care au fost tipărite în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt.
Cele mai cunoscute corale compuse de Luther însuși sunt „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este o fortăreață”, compusă între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich her” („Cobor de pe înălțimi”. al raiului”; în 1535 a compus poezii, punându-le pe melodia Spielman „Ich komm' aus fremden Landen her”; în 1539 a compus propria sa melodie pentru poeme). În total, Luther este acum creditat cu compunerea a aproximativ 30 de corale. Luptând pentru simplitate și accesibilitate a cultului, Luther a înființat un nou cânt congregațional strict diatonic, cu cânt minim (a folosit în principal silabice) - spre deosebire de cântarea gregoriană, care conține multă melismatică luxuriantă, necesitând profesionalismul cântăreților. Liturghia și slujbele oficiale (în primul rând Vecernia cu Magnificat), moștenite de la catolici, au fost cântate atât în ​​texte latine standard, cât și în germană. În același timp, Luther a abolit masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în închinarea morților.

Lucrările cele mai importante pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt „Formula Liturghiei” („Formula missae”, 1523) și „Liturghia germană” („Deutsche Messe”, 1525-1526). Au dat 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se excludeau reciproc: cântările latine puteau fi combinate cu cântarea germană în cadrul unui singur serviciu. Închinarea în întregime în germană era practicată în orașele și satele mici. În orașele mari cu școli și universități latine, Liturghia protestantă macaronică era norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orgii.

Luther în art

„Luther” (Luther, Germania, 1928)

„Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953)

• „Luther” (Luther, SUA-Canada, 1974)
• "Martin luther" ( Martin luther, Germania, 1983)
• „Martin Luther” (Martin Luther, Marea Britanie, 2002)
• „Luther” ( Luther; în box office-ul rusesc „Pasiunea Luther”, Germania, ). Ca Martin Luther - Joseph Fiennes

Biografia lui Martin Luther a servit drept intriga pentru albumul concept al muzicianului Neal Morse „Sola Scriptura”, lucrând în stilul rockului progresiv. [semnificația faptului?]

eseuri

• Prelegeri despre Epistola către Romani (-)
• 95 de teze despre indulgențe ()
• Nobilimii creștine a națiunii germane ()
• Despre robia Babiloniană a Bisericii ()
• Scrisoare către Mülpforth ()
• Scrisoare deschisă către Papa Leon al X-lea (), 6 septembrie.
• Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist
• Discurs la Worms Reichstag pe 18 aprilie 1521
• Catehismul mare și mic ()

Ediții ale operelor lui Luther

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (cea mai bună ediție a lucrărilor lui Luther, considerată standard pentru savanții moștenirii lui Luther).
• Lucrarea lui Luther. Ediția Americană. 55vls. Sf. Louis, 1955-1986 (traducerea lucrărilor lui Luther în engleză; publicare neterminată).
• Luther M. Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520-1526. - Harkov, 1994.
• Luther M. Traducerea Bibliei. 1534. reeditat 1935 (Limba germana).
• Luther M. Lucrări alese. - Sankt Petersburg, 1994. a 2-a ed.- Sankt Petersburg, 1997.
• Luther M. 95 de rezumate. [Opere colectate ale lui M. Luther; in aplicatie Leibniz, Hegel, K. Fischer despre Dumnezeu, filosofia religiei și Reforma]. - Sankt Petersburg: Trandafirul lumii, 2002.
• Luther, M. Despre libertatea unui creștin. [Opere colectate ale lui M. Luther; in apendice autori despre Luther și reforma în Europa]. - Ufa: ARC, 2013. - 728 p. - ISBN 978-5-905551-05-5

Vezi si

• Jan (Johann) Augusta - teolog și predicator ceh al secolului al XVI-lea, bătrân al frăției cehe, prieten cu Luther și Melanchthon.

Scrieți o recenzie a articolului „Luther, Martin”

Note

Comentarii

Surse

Scrisul și fonetica

Răspândirea

Ca un nativ
Ca străin

Poveste Soiuri Personalități

Pasaj care îl caracterizează pe Luther, Martin

„Deci crezi că el este neputincios”, a spus Langeron.
„Multe, dacă are 40 de mii de soldați”, a răspuns Weyrother cu zâmbetul unui medic căruia un medic vrea să-i indice un leac.
„În acest caz, se duce la moarte, așteptând atacul nostru”, a spus Langeron cu un zâmbet subțire ironic, privind înapoi la cel mai apropiat Miloradovici pentru confirmare.
Dar Miloradovici, evident, în acel moment se gândea cel mai puțin la ceea ce se certau generalii.
„Ma foi, [Doamne”, a spus el, „mâine vom vedea totul pe câmpul de luptă”.
Weyrother zâmbi din nou cu acel zâmbet care spunea că era amuzant și ciudat pentru el să întâmpine obiecții de la generalii ruși și să demonstreze ceea ce nu numai el însuși era prea sigur, ci și de ce erau siguri împărații.
„Inamicul a stins focurile și se aude un zgomot continuu în tabăra lui”, a spus el. - Ce înseamnă? „Fie se îndepărtează, care este singurul lucru de care ar trebui să ne fie frică, fie își schimbă poziția (zâmbi el). Dar chiar dacă a luat o poziție în Tyuras, nu ne scutește decât de multe necazuri, iar toate comenzile, până la cel mai mic detaliu, rămân aceleași.
„Atunci cum?” a spus prințul Andrei, care aștepta de multă vreme ocazia de a-și exprima îndoielile.
Kutuzov s-a trezit, și-a dres glasul greu și a privit în jur la generali.
„Domnilor, dispoziția pentru mâine, chiar și astăzi (pentru că este deja prima oră), nu poate fi schimbată”, a spus el. „Ai auzit-o și ne vom face cu toții datoria.” Iar înainte de luptă, nimic nu este mai important... (a făcut o pauză) decât să dormi bine.
S-a prefăcut că se ridică. Generalii și-au luat concediu și au plecat. Trecuse deja de miezul nopții. Principele Andrei a plecat.

Consiliul militar, la care prințul Andrei nu și-a putut exprima părerea, așa cum sperase, i-a lăsat o impresie vagă și alarmantă. Nu știa cine avea dreptate: Dolgorukov și Weyrother sau Kutuzov și Langeron și alții care nu au aprobat planul de atac. „Dar a fost cu adevărat imposibil pentru Kutuzov să-și exprime direct gândurile suveranului? Chiar nu se poate face asta altfel? Este cu adevărat necesar să risc zeci de mii și viața mea, de dragul justiției și a considerațiilor personale?” el a crezut.
„Da, este foarte posibil să te omoare mâine”, se gândi el. Și deodată, la acest gând de moarte, în imaginația lui i-au apărut o serie întreagă de amintiri, cele mai îndepărtate și mai intime; și-a amintit ultimul rămas bun de la tatăl și soția lui; si-a amintit de primele ori ale dragostei lui pentru ea! Și-a amintit de sarcina ei și i-a părut milă atât pentru ea, cât și pentru el însuși și, într-o stare de emoție și emoție nervoasă, a părăsit coliba în care stătuse cu Nesvitsky și a început să meargă în fața casei.
Noaptea era ceață, iar lumina lunii a străpuns în mod misterios ceața. „Da, mâine, mâine! - el a crezut. „Mâine, poate, totul se va termina pentru mine, toate aceste amintiri nu vor mai exista, toate aceste amintiri nu vor mai avea nici un sens pentru mine.” Mâine, poate, chiar probabil, mâine, îl prevăd, pentru prima dată va trebui să arăt în sfârșit tot ce pot face.” Și și-a imaginat bătălia, pierderea ei, concentrarea bătăliei pe un singur punct și confuzia tuturor comandanților. Și acum îi apare în sfârșit acel moment fericit, acel Toulon, pe care îl aștepta de atâta vreme. El își spune ferm și clar părerea lui Kutuzov, Weyrother și împăraților. Toți sunt uimiți de corectitudinea ideii sale, dar nimeni nu se angajează să o ducă la îndeplinire, așa că ia un regiment, o divizie, pronunță condiția ca nimeni să nu se amestece în ordinele sale și își conduce divizia la punctul decisiv și singur castiga. Dar moartea și suferința? spune o altă voce. Dar prințul Andrei nu răspunde acestei voci și își continuă succesele. Dispoziţia următoarei bătălii o face numai el. El deține gradul de ofițer de serviciu al armatei sub Kutuzov, dar face totul singur. Următoarea bătălie a fost câștigată doar de el. Kutuzov este înlocuit, este numit... Ei bine, și atunci? o altă voce vorbește din nou și apoi, dacă nu ești rănit, ucis sau înșelat de zece ori înainte; Ei bine, atunci ce? „Ei bine, și atunci”, își răspunde prințul Andrei, „nu știu ce se va întâmpla în continuare, nu vreau și nu pot să știu: dar dacă vreau asta, vreau faimă, vreau să fiu. oameni faimosi, vreau să fiu iubit de ei, atunci nu e vina mea că vreau asta, că vreau asta singur, doar pentru asta trăiesc. Da, numai pentru asta! Nu voi spune niciodată asta nimănui, dar, Doamne! Ce ar trebui să fac dacă nu iubesc decât gloria, iubirea umană? Moarte, răni, pierderea familiei, nimic nu mă sperie. Și oricât de dragi sau dragi mi-ar fi mulți oameni - tatăl meu, sora, soția mea - cei mai dragi oameni pentru mine - dar, oricât de înfricoșător și nefiresc ar părea, le voi oferi pe toți acum pentru un moment de glorie, triumf asupra oamenilor, pentru dragoste pentru mine însumi oameni pe care nu-i cunosc și pe care nu îi voi cunoaște, pentru dragostea acestor oameni”, se gândi el, ascultând conversația din curtea lui Kutuzov. În curtea lui Kutuzov s-au auzit vocile ordonatorilor; un glas, probabil coșerul, tachinandu-l pe bătrânul bucătar Kutuzovsky, pe care prințul Andrei îl cunoștea și al cărui nume era Titus, a spus: „Titus, ce zici de Titus?”
— Ei bine, răspunse bătrânul.
— Titus, du-te la treierat, spuse glumetul.
„Ugh, la naiba cu asta”, a răsunat o voce, acoperită de râsetele ordonanților și servitorilor.
„Și totuși iubesc și prețuiesc doar triumful asupra tuturor, prețuiesc această putere și glorie misterioase care plutesc deasupra mea aici în această ceață!”

În acea noapte, Rostov era cu un pluton în lanțul de flancuri, înaintea detașamentului lui Bagration. Husarii lui erau împrăștiați în lanțuri câte doi; el însuşi călărea pe această linie de lanţ, încercând să învingă somnul care îl copleşea irezistibil. În spatele lui, putea vedea o întindere uriașă a focurilor armatei noastre arzând slab în ceață; în faţa lui era întuneric ceţos. Oricât de mult s-a uitat Rostov în această distanță de ceață, nu a văzut nimic: uneori se încrustă, alteori ceva părea negru; apoi lumini păreau să clipească acolo unde trebuia să fie inamicul; apoi a crezut că doar strălucea în ochii lui. Ochii i s-au închis, iar în imaginația sa și-a imaginat mai întâi suveranul, apoi Denisov, apoi amintiri de la Moscova și iarăși a deschis ochii în grabă și, aproape în fața lui, a văzut capul și urechile calului pe care stătea, uneori. figurile negre ale husarilor când el era la șase pași am dat peste ele, iar în depărtare era încă același întuneric cețos. "De la ce? Este foarte posibil, gândi Rostov, ca suveranul, cunoscându-mă, să dea un ordin, ca orice ofițer: să zică: „Du-te, află ce este acolo”. Mulți oameni au povestit cum, din întâmplare, a recunoscut un ofițer și l-a adus mai aproape de el. Dacă m-ar apropia de el! O, cum l-aș apăra, cum i-aș spune tot adevărul, cum i-aș dezvălui înșelătorii”, iar Rostov, pentru a-și imagina viu dragostea și devotamentul față de suveran, și-a imaginat un dușman sau un înșelător al germanului pe care îl îi plăcea nu numai să fie ucis, dar să-l lovească în obraji în ochii suveranului. Deodată, un strigăt îndepărtat îl trezi pe Rostov. Se cutremură și deschise ochii.
"Unde sunt? Da, în lanț: slogan și parolă – drawbar, Olmütz. Ce păcat că escadrila noastră va fi în rezerve mâine... – se gândi el. - O să te rog să te implici. Aceasta ar putea fi singurul caz vezi suveranul. Da, nu va trece mult până la tură. Mă voi plimba din nou și când mă întorc, mă voi duce la general și îl voi întreba.” S-a așezat în șa și și-a mutat calul să se plimbe din nou în jurul husarilor săi. I se părea că este mai strălucitor. Pe partea stângă se vedea o pantă blândă luminată și dealul opus, negru, care părea abrupt, ca un zid. Pe acest deal era o pată albă pe care Rostov nu o putea înțelege: era o poiană în pădure, luminată de lună, sau zăpada rămasă, sau case albe? Chiar i s-a părut că ceva se mișcă de-a lungul acestui punct alb. „Zăpada trebuie să fie un loc; spot – une tache”, a gândit Rostov. "Poftim…"
„Natasha, soră, ochi negri. Pe... tashka (Va fi surprinsă când o să-i spun cum l-am văzut pe suveran!) Natashka... ia tashka...” „Îndreptă-te, onoare, că altfel sunt tufișuri”, spuse vocea unui husar. , pe lângă care trecea Rostov, adormind. Rostov și-a ridicat capul, care deja căzuse la coama calului, și s-a oprit lângă husar. Visul unui copil mic l-a chemat irezistibil. „Da, vreau să spun, la ce mă gândeam? - nu uita. Cum voi vorbi cu suveranul? Nu, asta nu este - este mâine. Da Da! Pe mașină, călcă pe... prosti noi - cine? Gusarov. Și husarii cu mustață... Acest husar cu mustață călărea de-a lungul Tverskaya, m-am gândit și eu la el, chiar vizavi de casa lui Gurev... Bătrânul Gurev... Eh, glorios micuțul Denisov! Da, toate astea sunt o prostie. Principalul lucru acum este că suveranul este aici. Felul în care s-a uitat la mine și am vrut să-i spun ceva, dar nu a îndrăznit... Nu, nu am îndrăznit. Da, asta nu este nimic, dar principalul lucru este să nu uit că m-am gândit corect, da. Pe - mașină, suntem - proști, da, da, da. Asta e bine". - Și a căzut din nou cu capul pe gâtul calului. Deodată i s-a părut că trăgeau în el. "Ce? Ce? Ce!... Ruby! Ce?...” vorbi Rostov trezindu-se. În clipa în care deschise ochii, Rostov auzi în fața lui, unde era dușmanul, strigătele întinse de o mie de voci. Caii lui și husarul care stătea lângă el își ciuleau urechile la aceste țipete. La locul din care s-au auzit țipetele s-a aprins și s-a stins o lumină, apoi alta, iar de-a lungul întregii linii de trupe franceze de pe munte s-au aprins lumini, iar țipetele s-au întețit din ce în ce mai mult. Rostov a auzit sunetele cuvintelor franceze, dar nu le-a putut desluși. Au fost prea multe voci bâzâit. Tot ce puteai auzi a fost: ahhh! si rrrrr!
- Ce este asta? Ce crezi? - Rostov se întoarse către husarul care stătea lângă el. - La urma urmei, asta e cu inamicul?
Husarul nu răspunse.
- Păi, nu auzi? – După ce a așteptat destul de mult un răspuns, a întrebat din nou Rostov.
„Cine știe, onoare,” răspunse husarul fără tragere de inimă.
- Ar trebui să fie un inamic în zonă? – repetă din nou Rostov.
„Poate fi el, sau poate fi așa”, spuse husarul, „e o chestie de noapte”. Bine! șaluri! – a strigat la calul său, mișcându-se sub el.
Se grăbea și calul lui Rostov, dând cu piciorul în pământul înghețat, ascultând sunetele și privind îndeaproape luminile. Țipetele vocilor au devenit din ce în ce mai puternice și s-au contopit într-un vuiet general care nu putea fi produs decât de o armată de câteva mii. Incendiile s-au extins din ce în ce mai mult, probabil pe linia lagărului francez. Rostov nu mai voia să doarmă. Strigătele vesele, triumfătoare ale armatei inamice au avut asupra lui un efect incitant: Vive l"empereur, l"empereur! [Trăiască Împăratul, Împărat!] a fost acum auzit clar de Rostov.
- Nu e departe, trebuie să fie dincolo de pârâu? – spuse el husarului care stătea lângă el.
Husarul doar a oftat, fără să răspundă, și și-a dres glasul supărat. De-a lungul liniei husarilor s-a auzit vagabondul unui cal călare la trap, iar din ceața nopții a apărut deodată figura unui subofițer husar, arătând ca un elefant uriaș.
- Onoratăre, generali! – spuse subofițerul, apropiindu-se de Rostov.
Rostov, continuând să privească înapoi la lumini și la strigăte, se îndreptă cu subofițerul spre mai mulți călăreți care călăreau de-a lungul liniei. Unul era pe un cal alb. Prințul Bagration împreună cu prințul Dolgorukov și adjutanții săi s-au dus să vadă fenomenul ciudat de lumini și țipete în armata inamică. Rostov, după ce s-a apropiat de Bagration, i-a raportat și s-a alăturat adjutanților, ascultând ce spuneau generalii.
„Crede-mă”, a spus prințul Dolgorukov, întorcându-se către Bagration, „că aceasta nu este altceva decât un truc: s-a retras și a ordonat ariergardei să aprindă focuri și să facă zgomot pentru a ne înșela”.
— Cu greu, spuse Bagration, i-am văzut pe acel deal seara; Dacă au plecat, au plecat de acolo. Domnule ofițer, se întoarse prințul Bagration către Rostov, mai sunt flancorii lui acolo?
„Stăm acolo de seara, dar acum nu știu, Excelență.” Comandă, voi merge cu husarii”, a spus Rostov.
Bagration se opri și, fără să răspundă, încercă să distingă fața lui Rostov în ceață.
— Ei bine, uite, spuse el după o scurtă tăcere.
- Ascult s.
Rostov a dat pinteni calului său, a strigat subofițerul Fedcenka și încă doi husari, le-a ordonat să-l urmeze și a coborât dealul spre țipetele continue. A fost și înfricoșător și distractiv pentru Rostov să călătorească singur cu trei husari acolo, în această distanță de ceață misterioasă și periculoasă, unde nimeni nu mai fusese înainte. Bagration i-a strigat din munte ca să nu meargă mai departe de pârâu, dar Rostov s-a prefăcut de parcă nu i-ar fi auzit cuvintele și, fără să se oprească, a călărit din ce în ce mai departe, fiind în mod constant înșelat, confundând tufișurile cu copaci și gropi. pentru oameni și explicându-și constant înșelăciunile. Coborând muntele, nu mai vedea nici focurile noastre, nici focurile inamicului, ci auzea strigătele francezilor mai tare și mai clar. În gol a văzut în fața lui ceva ca un râu, dar când a ajuns la el, a recunoscut drumul pe lângă care trecuse. După ce a călărit pe drum, și-a frânat calul, nehotărât: să călărească de-a lungul lui, sau să-l traverseze și să urce pe deal printr-un câmp negru. Era mai sigur să conduci de-a lungul drumului care deveni mai ușor în ceață, pentru că era mai ușor să vezi oamenii. „Urmează-mă”, a spus el, a traversat drumul și a început să galopeze în sus pe munte, până la locul unde staționase pichetul francez de seara.
- Onorată Instanță, iată-l! – spuse din spate unul dintre husari.
Și înainte ca Rostov să aibă timp să vadă ceva înnegrit brusc în ceață, o lumină a fulgerat, o împușcătură a declanșat și glonțul, de parcă s-ar plânge de ceva, a bâzâit sus în ceață și a zburat departe de urechi. Cealaltă armă nu a tras, dar o lumină a fulgerat pe raft. Rostov și-a întors calul și a plecat în galop. Încă patru focuri au răsunat la intervale diferite, iar gloanțele au cântat în tonuri diferite undeva în ceață. Rostov și-a frânat calul, care era la fel de vesel ca și el din lovituri, și a călărit la plimbare. „Ei bine, atunci, bine din nou!” în sufletul lui vorbea vreo voce veselă. Dar nu au mai fost lovituri.
Tocmai apropiindu-se de Bagration, Rostov a pus din nou calul în galop și, ținându-și mâna de vizor, s-a apropiat de el.
Dolgorukov încă a insistat asupra părerii sale că francezii s-au retras și au pus focul doar pentru a ne înșela.
– Ce demonstrează asta? – spuse el în timp ce Rostov se apropia de ei. „Ar fi putut să se retragă și să părăsească pichetele.
— Aparent, nu toată lumea a plecat încă, prințe, spuse Bagration. – Până mâine dimineață, mâine vom afla totul.
„Există un pichet pe munte, Excelența Voastră, încă în același loc în care era seara”, a spus Rostov, aplecându-se înainte, ținându-și mâna de vizor și incapabil să-și stăpânească zâmbetul de amuzament provocat în el de călătoria sa. și, cel mai important, de sunetele gloanțelor.
— Bine, bine, spuse Bagration, mulțumesc, domnule ofițer.
— Excelența Voastră, spuse Rostov, permiteți-mi să vă întreb.
- Ce s-a întâmplat?
„Mâine escadrila noastră este repartizată în rezerve; Permiteți-mi să vă rog să mă detașați la escadrila 1.
- Care e numele tau de familie?
- Contele Rostov.
- Oh bine. Rămâi cu mine ca un ordonator.
– Fiul lui Ilya Andreich? – spuse Dolgorukov.
Dar Rostov nu i-a răspuns.
- Așa că sper, Excelență.
- O sa comand.
„Mâine, poate, vor trimite un fel de ordin suveranului”, se gândi el. - Dumnezeu să ajute".

Țipetele și incendiile din armata inamică s-au produs pentru că în timp ce ordinul lui Napoleon era citit în rândul trupelor, împăratul însuși călărea în jurul bivuacurilor sale călare. Soldații, văzându-l pe împărat, au aprins ciorchini de paie și, strigând: vive l "empereur! aleargă după el. Ordinul lui Napoleon a fost următorul:
"Soldati! Armata rusă iese împotriva ta pentru a răzbuna armata austriacă, din Ulm. Acestea sunt aceleași batalioane pe care le-ați învins la Gollabrunn și pe care de atunci le-ați urmărit constant până în acest loc. Pozițiile pe care le ocupăm sunt puternice și, în timp ce se mișcă să mă flancheze pe dreapta, îmi vor expune flancul! Soldati! Eu însumi voi conduce batalioanele voastre. Voi sta departe de foc dacă tu, cu curajul tău obișnuit, vei aduce dezordine și confuzie în rândurile inamicului; dar dacă victoria este în dubiu chiar și pentru un minut, îl vei vedea pe împăratul tău expus la primele lovituri ale inamicului, pentru că nu poate exista nicio îndoială în victorie, mai ales într-o zi în care cinstea infanteriei franceze, care este atât de necesar pentru onoarea națiunii sale, este în joc.
Sub pretextul scoaterii răniților, nu supărați rândurile! Toată lumea să fie pe deplin impregnată de gândul că este necesar să-i învingem pe acești mercenari ai Angliei, inspirați de o asemenea ură împotriva națiunii noastre. Această victorie va pune capăt campaniei noastre și ne putem întoarce în cartierele de iarnă, unde ne vor găsi noi trupe franceze care se formează în Franța; și atunci pacea pe care o voi face va fi vrednică de poporul meu, tu și mine.
Napoleon.”

La ora 5 dimineața era încă complet întuneric. Trupele din centru, rezervele și flancul drept al lui Bagration stăteau încă nemișcate; dar pe flancul stâng coloanele de infanterie, cavalerie și artilerie, care trebuiau să coboare primele de pe înălțimi pentru a ataca flancul drept francez și a-l arunca înapoi, după dispoziție, în Munții Boemii, au început să se miște și au început să se ridice din pozițiile lor peste noapte. Fumul de la focurile în care au aruncat tot ce nu era necesar mi-a mâncat ochii. Era frig și întuneric. Ofițerii au băut în grabă ceai și au luat micul dejun, soldații au mestecat biscuiți, au bătut cu picioarele o lovitură, încălzindu-se și s-au înghesuit împotriva focurilor, aruncând în lemne de foc rămășițele de cabine, scaune, mese, roți, căzi, tot ce nu era necesar care nu putea fi luat cu ei. Liderii coloanelor austriece s-au grăbit între trupele ruse și au servit ca vestigii ai atacului. De îndată ce un ofițer austriac a apărut lângă tabăra comandantului regimentului, regimentul a început să se miște: soldații au fugit de la foc, au ascuns tuburi în cizme, saci în căruțe, și-au demontat armele și s-au aliniat. Ofițerii s-au nastuit, și-au pus săbiile și rucsacuri și au umblat printre rânduri, strigând; Trenurile de vagoane și ordonanții înhamau, împachetau și legau cărucioarele. Adjutanți, comandanți de batalioane și regimente s-au așezat călare, și-au făcut cruce, au dat ultimele ordine, instrucțiuni și instrucțiuni convoaielor rămase și s-a auzit vagabondul monoton de o mie de picioare. Coloanele s-au mișcat, neștiind unde și nevăzând de la oamenii din jur, din fum și din ceața tot mai mare, fie zona din care plecau, fie cea în care intrau.
Un soldat aflat în mișcare este la fel de înconjurat, limitat și atras de regimentul său ca un marinar de nava pe care se află. Oricât de departe ar merge, indiferent pe ce latitudini ciudate, necunoscute și periculoase intră, în jurul lui - ca pentru un marinar, sunt mereu și peste tot aceleași punți, catarge, frânghii ale navei sale - mereu și pretutindeni aceiași camarazi, aceleași rânduri, același sergent major Ivan Mitrich, același câine de companie Zhuchka, aceiași superiori. Un soldat își dorește rareori să cunoască latitudinile în care se află întreaga sa navă; dar în ziua luptei, Dumnezeu știe cum și de unde, în lumea morală a armatei, se aude pentru toată lumea o notă severă, care sună ca apropierea a ceva hotărât și solemn și îi stârnește o curiozitate neobișnuită. În zilele de luptă, soldații încearcă cu entuziasm să scape de interesele regimentului lor, să asculte, să privească îndeaproape și să întrebe cu nerăbdare ce se întâmplă în jurul lor.
Ceața a devenit atât de puternică încât, în ciuda faptului că era zori, era imposibil să vezi zece pași în fața ta. Tufișurile păreau copaci uriași, locurile plate păreau stânci și versanți. Peste tot, din toate părțile, se putea întâlni un inamic invizibil la zece pași. Dar coloanele au mers multă vreme în aceeași ceață, coborând și urcând munții, trecând prin grădini și garduri, prin teren nou, de neînțeles, fără să întâlnească inamicul. Dimpotrivă, acum în față, acum în spate, din toate părțile, soldații au aflat că coloanele noastre rusești se mișcă în aceeași direcție. Fiecare soldat s-a simțit bine în suflet pentru că știa că în același loc în care se duce, adică neștiut unde se duc, mulți, mulți dintre ai noștri.
„Uite, soldații Kursk au trecut”, au spus ei în rânduri.
- Pasiune, frate, că s-au adunat trupele noastre! Seara m-am uitat la cum erau aranjate luminile, nu se vedea un sfârșit. Moscova - un cuvânt!
Deși niciunul dintre comandanții de coloană nu s-a apropiat de rânduri și nici nu a vorbit cu soldații (comandanții de coloană, așa cum am văzut la consiliul militar, nu erau bine dispoziți și nemulțumiți de întreprindere și, prin urmare, executau doar ordine și nu le păsa de distracție. soldații), în ciuda Cu toate acestea, soldații au mers veseli, ca întotdeauna, intrând în acțiune, mai ales ofensiv. Dar, după ce a mers aproximativ o oră în ceață deasă, cea mai mare parte a armatei a trebuit să se oprească și o conștiință neplăcută a tulburării și confuziei în curs de desfășurare a cuprins rândurile. Cum se transmite această conștiință este foarte greu de determinat; dar cert este că se transmite neobișnuit de fidel și se răspândește rapid, imperceptibil și necontrolat, ca apa printr-o râpă. Doar daca armata rusă Dacă ar fi fost un lucru, fără aliați, atunci poate că ar fi trecut mult timp înainte ca această conștiință a dezordinei să devină o încredere generală; dar acum, cu o deosebită plăcere și naturalețe atribuind cauza tulburărilor proștilor germani, toată lumea era convinsă că era o confuzie dăunătoare provocată de cârnații.
- Ce au devenit? Al blocat? Sau au dat deja peste un francez?
- Nu, n-am auzit. Altfel ar fi început să tragă.
„Se grăbeau să vorbească, dar când au pornit, au stat inutil în mijlocul câmpului – blestemații de germani încurcă totul.” Ce draci proști!
„Atunci i-aș fi lăsat să meargă înainte.” Și apoi, presupun, se ghemuiesc în spate. Așa că acum stai acolo fără să mănânci.
- Deci, va fi acolo în curând? Cavaleria, spun ei, a blocat drumul”, a spus ofițerul.
„O, blestematii de germani, ei nu-și cunosc pământul”, a spus altul.
-In ce divizie esti? – strigă adjutantul în timp ce conducea.
- Al optsprezecelea.
- Deci de ce ești aici? Ar fi trebuit să fii înainte cu mult timp în urmă, acum nu vei reuși până seara.
- Ordinele alea sunt stupide; „Nu știu ce fac”, a spus ofițerul și a plecat.
Apoi un general a trecut cu mașina și a strigat ceva furios, nu în rusă.
„Tafa lafa, nu poți înțelege ce mormăie”, a spus soldatul, mimându-l pe generalul plecat. - I-aș împușca, ticăloșii!
„Ni s-a spus să fim acolo la ora nouă, dar nici măcar nu eram la jumătatea drumului.” Acestea sunt comenzile! - repetate din diferite părți.
Iar sentimentul de energie cu care trupele au intrat în acțiune a început să se transforme în supărare și furie față de ordinele stupide și față de germani.
Motivul confuziei a fost că, în timp ce cavaleria austriacă se deplasa pe flancul stâng, autoritățile superioare au constatat că centrul nostru era prea departe de flancul drept, iar întreaga cavalerie a primit ordin să se deplaseze pe partea dreaptă. Câteva mii de cavalerie au înaintat înaintea infanteriei, iar infanteriei a trebuit să aștepte.
Înainte a avut loc o ciocnire între liderul coloanei austriece și generalul rus. Generalul rus a strigat, cerând ca cavaleria să fie oprită; austriacul a susținut că nu el era de vină, ci autoritățile superioare. Între timp, trupele stăteau în picioare, plictisite și descurajate. După o oră de întârziere, trupele au trecut în cele din urmă mai departe și au început să coboare pe munte. Ceața care s-a împrăștiat pe munte s-a răspândit doar mai deasă în zonele inferioare unde au coborât trupele. În față, în ceață, se auzi o împușcătură, apoi alta, la început stângaci la diferite intervale: draft... tat, apoi din ce în ce mai lin și mai des, iar treaba a început peste râul Goldbach.
Neaşteptându-se să întâlnească inamicul sub râu şi poticnindu-l din greşeală în ceaţă, neauzind un cuvânt de inspiraţie de la cei mai înalţi comandanţi, cu conştiinţa răspândindu-se prin trupe că era prea târziu şi, cel mai important, în dens. ceață nevăzând nimic în față și în jurul lor, rușii au schimbat leneși și încet foc cu inamicul, au înaintat și s-au oprit din nou, neprimind ordine de la comandanți și adjutanți, care rătăceau prin ceață într-o zonă necunoscută, negăsindu-și unitățile. de trupe. Astfel a început cazul pentru prima, a doua și a treia coloană care au coborât. A patra coloană, cu însuși Kutuzov, stătea pe Înălțimile Pratsen.
În partea de jos, unde a început treaba, era încă o ceață deasă, sus se limpezise, ​​dar nu se vedea nimic din ceea ce se întâmpla în față. Dacă toate forțele inamice, așa cum am presupus, erau la zece mile depărtare de noi sau dacă el se afla aici, în această linie de ceață, nimeni nu știa până la ceasul al nouălea.
Era ora 9 dimineața. Ceața se întindea ca o mare continuă de-a lungul fundului, dar lângă satul Šlapanice, la înălțimea la care stătea Napoleon, înconjurat de mareșalii săi, era complet lumină. Deasupra lui era un cer senin, albastru, și o minge uriașă de soare, ca un uriaș plutitor purpuriu gol, se legăna pe suprafața unei mări lăptoase de ceață. Nu numai toate trupele franceze, ci Napoleon însuși și cartierul său general erau situate pe partea greșită a pârâurilor și pe fundul satelor Sokolnitz și Shlapanitz, în spatele cărora intenționam să luăm o poziție și să începem afaceri, dar pe această parte, atât de aproape de trupele noastre încât Napoleon a putut în armata noastră să distingă calul de picior. Napoleon stătea oarecum înaintea mareșalilor săi pe un mic cal arab cenușiu, purtând un pardesiu albastru, același în care a luptat în campania italiană. S-a uitat în tăcere spre dealurile, care păreau să iasă dintr-o mare de ceață și de-a lungul cărora trupele ruse se mișcau în depărtare și a ascultat sunetele împușcăturilor în râpă. Pe atunci, fața lui încă subțire nu mișca nici măcar un mușchi; ochii strălucitori erau nemişcaţi fixaţi într-un singur loc. Ipotezele lui s-au dovedit a fi corecte. Unele dintre trupele ruse coboriseră deja în râpă până la iazuri și lacuri, iar unele curăță acele înălțimi Pratsen, pe care intenționa să le atace și le considera cheia poziției. A văzut, în mijlocul ceții, cum, într-o depresiune formată din doi munți din apropierea satului Prats, coloane rusești, îndreptându-se toate într-o direcție spre goluri, baionetele strălucind, au dispărut una după alta în marea de ​ceață. Conform informațiilor pe care le-a primit seara, din zgomotele roților și pașii auziți noaptea la avanposturi, din mișcarea dezordonată a coloanelor rusești, din toate presupunerile, a văzut clar că aliații îl considerau cu mult înaintea lor, că coloanele care se mișcau lângă Pratzen au format centrul armatei ruse și că centrul este deja destul de slăbit pentru a-l ataca cu succes. Dar încă nu începuse afacerea.
Astăzi a fost o zi solemnă pentru el - aniversarea încoronării sale. Înainte de dimineață a ațipit câteva ore și, sănătos, vesel, proaspăt, în acea dispoziție fericită în care totul pare posibil și totul reușește, a urcat pe cal și a ieșit pe câmp. Stătea nemișcat, privind înălțimile vizibile din spatele ceții, iar pe chipul lui rece era acea nuanță specială de fericire încrezătoare în sine, binemeritată, care se întâmplă pe chipul unui băiat iubitor și fericit. Mareșalii stăteau în spatele lui și nu îndrăzneau să-i distragă atenția. Se uită mai întâi la Înălțimile Pratsen, apoi la soarele care ieșea din ceață.
Când soarele a ieșit complet din ceață și s-a împroșcat cu o strălucire orbitoare peste câmpuri și ceață (parcă ar fi așteptat ca asta să înceapă treaba), și-a scos mănușa din mâna lui frumoasă și albă, și-a făcut un semn cu i-a dat mareșalilor și a dat ordin să înceapă treaba. Mareșalii, însoțiți de adjutanți, au galopat în diferite direcții, iar după câteva minute principalele forțe ale armatei franceze s-au îndreptat rapid spre acele înălțimi Pratsen, care au fost degajate din ce în ce mai mult de trupele ruse care coborau spre stânga în râpă.

La ora 8 Kutuzov a plecat călare spre Prats, înaintea coloanei a 4-a Miloradovici, cea care trebuia să ia locul coloanelor lui Przhebyshevsky și Langeron, care coboraseră deja. A salutat oamenii din regimentul de front și a dat ordin de mutare, arătând că el însuși intenționează să conducă această coloană. Ajuns în satul Prats, s-a oprit. Prințul Andrey, printre numărul imens de oameni care alcătuiau suita comandantului șef, stătea în spatele lui. Prințul Andrei s-a simțit entuziasmat, iritat și în același timp reținut de calm, așa cum se simte o persoană când a sosit un moment mult dorit. Era ferm convins că astăzi era ziua lui Toulon sau a podului lui Arcole. Cum se va întâmpla asta, nu știa, dar era ferm convins că se va întâmpla. Terenul și poziția trupelor noastre îi erau cunoscute, în măsura în care puteau fi cunoscute de oricine din armata noastră. Propriul său plan strategic, pe care, evident, acum nu mai era nevoie să se gândească nici măcar să-l pună în execuție, a fost uitat de el. Acum, intrând deja în planul lui Weyrother, Prințul Andrei a meditat asupra neprevăzutelor care ar putea apărea și a făcut noi considerații, care ar putea necesita gândirea sa rapidă și hotărârea.
În stânga jos, în ceață, se auzeau focuri de armă între trupele invizibile. Acolo, i se părea principelui Andrei, bătălia va fi concentrată, acolo va fi întâlnit un obstacol și „acolo voi fi trimis”, se gândea el, „cu o brigadă sau o divizie și acolo, cu un stindard în mână, Voi merge înainte și voi sparge tot ce-mi vine înainte.”
Principele Andrei nu putea privi cu nepăsare stindardele batalioanelor care treceau. Uitându-se la banner, s-a tot gândit: poate că acesta este același stindard cu care va trebui să merg înaintea trupelor.
Până dimineața, ceața nopții lăsase doar ger pe înălțimi, transformându-se în rouă, în timp ce în goluri ceața încă se întindea ca o mare albă lăptoasă. Nimic nu se vedea în acea râpă din stânga, unde coborau trupele noastre și de unde veneau zgomotele împușcăturii. Deasupra înălțimilor era un cer întunecat și senin, iar în dreapta o minge uriașă de soare. În față, departe, de cealaltă parte a mării cețoase, se vedeau dealuri împădurite proeminente, pe care ar fi trebuit să se afle armata inamică și se vedea ceva. În dreapta, paznicii au intrat în zona de ceață, sunând cu zgomot și roți și ocazional baionetele sclipind; la stânga, în spatele satului, mase similare de cavalerie s-au apropiat și au dispărut în marea de ceață. Infanteria s-a deplasat în față și în spate. Comandantul șef stătea la ieșirea din sat, lăsând trupelor să treacă. Kutuzov părea epuizat și iritabil în acea dimineață. Infanteria care mărșăluia pe lângă el s-a oprit fără ordine, se pare că ceva în față i-a întârziat.
„În sfârșit, spuneți-le să se formeze în coloane de batalion și să ocolească satul”, i-a spus supărat Kutuzov generalului care a venit cu mașina. „Cum să nu înțelegi, Excelența Voastră, stimate domnule, că este imposibil să ne întindem pe acest defileu al străzilor satului când mergem împotriva inamicului.”
— Intenționam să mă aliniez în afara satului, Excelență, răspunse generalul.
Kutuzov râse biliar.
- Vei fi bun, desfășurând frontul în vizorul inamicului, foarte bine.
- Duşmanul este încă departe, Excelenţa Voastră. Prin dispoziție...
- Dispoziție! - strigă Kutuzov biliar, - cine ți-a spus asta?... Dacă te rog, fă cum ți se poruncește.
- Ascult s.
„Mon cher”, i-a spus Nesvitsky în șoaptă prințului Andrei, „le vieux est d”une humeur de chien [Draga mea, bătrânul nostru este foarte dezamăgit.]
Un ofițer austriac cu un penn verde pe pălărie și o uniformă albă s-a îndreptat în galop spre Kutuzov și a întrebat în numele împăratului: a pornit coloana a patra?

limba germana Martin luther

teolog creștin, inițiator al Reformei, principal traducător al Bibliei în germană; una dintre direcţiile protestantismului poartă numele lui; considerat unul dintre creatorii limbii literare germane

scurtă biografie

– șef al Reformei din Germania, teolog creștin, fondator al luteranismului (protestantismul german); i se atribuie traducerea Bibliei în germană și stabilirea normelor unei limbi literare germane comune. S-a născut în Saxonia, orașul Eisleben, la 10 noiembrie 1483. Tatăl său era proprietar de mine și topitorii de cupru, care a devenit miner. La vârsta de 14 ani, Martin a intrat la școala franciscană din Marburg. Îndeplinind voința părinților săi, tânărul a intrat în 1501 la Universitatea din Erfurt pentru a primi studii superioare juridice. După ce a urmat un curs de „arte liberale” și a primit o diplomă de master în 1505, Luther a început să studieze jurisprudența, dar era mult mai interesat de teologie.

Ignorând părerea tatălui său, Luther, rămânând în același oraș, a mers la mănăstirea Ordinului Augustinian, unde a început să studieze mistica medievală. În 1506 s-a călugărit, iar în anul următor a fost hirotonit preot. În 1508, Luther a ajuns la Universitatea din Wittenberg pentru a preda. Pentru a deveni doctor în teologie, a studiat în același timp. Trimis la Roma în numele ordinului, a fost foarte impresionat de corupția clerului romano-catolic. În 1512 Luther a devenit doctor în teologie și profesor. Activitățile didactice au fost combinate cu lectura predicilor și îndeplinirea rolului de îngrijitor a 11 mănăstiri.

În 1517, la 18 octombrie, a fost emisă o bula papală privind iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor. La 31 octombrie 1517, pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg, Martin Luther atârnă 95 de teze, pe care le-a compus, criticând Biserica Catolică și respingând principalele ei postulate. Conform noii învățături religioase propuse de Luther, statul laic ar trebui să fie independent de biserică, iar clerul însuși nu trebuie să acționeze ca un mijlocitor între Dumnezeu și om, Luther i-a atribuit rolul de mentor al creștinilor; educator în spirit de smerenie etc. Ei au respins cultul sfinților, cerința celibatului pentru cler, monahismul și autoritatea decretelor papale. Populația de opoziție a văzut în învățătura lui Luther o chemare de a răsturna autoritatea catolicismului, precum și de a vorbi împotriva sistemului social cu care era unul.

Luther a fost chemat la Roma pentru un proces bisericesc, dar, simțind sprijinul public, nu a mers. În 1519, în timpul unei dezbateri cu reprezentanți ai catolicismului, el și-a exprimat deschis acordul cu multe dintre tezele lui Jan Hus, reformatorul ceh. Luther este anatematizat; în 1520, în curtea universității, a organizat arderea publică a unei bule papale, în care șeful catolicilor l-a excomunicat din biserică, iar în discursul său „Către nobilimea creștină a neamului german” ideea este am auzit că lucrarea întregii națiuni este lupta împotriva dominației papale. Mai târziu, în 1520-1521, odată cu schimbările în situația politică, chemările sale au devenit mai puțin radicale, a interpretat libertatea creștină ca libertate spirituală, care este compatibilă cu nelibertatea trupească;

Papa este sprijinit de împăratul Carol și pe tot parcursul anilor 1520-1521. Luther se refugiază în Castelul Wartburg, deținut de electorul Frederic de Saxonia. În acest moment, el începe să traducă Biblia în limba sa maternă. În 1525, Luther și-a aranjat viața personală căsătorindu-se cu o fostă călugăriță, care i-a născut șase copii.

Următoarea perioadă a biografiei lui Martin Luther a fost marcată de critici dure la adresa tendințelor radicale de reformă burgheză, revolte populare și cereri de represalii împotriva rebelilor. În același timp, istoria gândirii sociale germane l-a surprins pe Luther ca un om care a adus o mare contribuție la dezvoltarea culturii populare, un reformator al limbii literare, al muzicii și al sistemului educațional.

Biografie de pe Wikipedia

Născut în familia lui Hans Luther (1459-1530), un țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo a lucrat în mine de cupru. După nașterea lui Martin, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burghez bogat. În 1525, Hans a lăsat moștenire 1.250 de guldeni moștenitorilor săi, cu care aceștia puteau cumpăra o moșie cu pământuri, pajiști și pădure.

În 1497, părinții lui l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la școala franciscană din Magdeburg. În acel moment, Luther și prietenii săi își câștigau existența cântând sub ferestrele locuitorilor devotați.

În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la universitate din Erfurt. În acele vremuri, burgerii căutau să le dea fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de a urma un curs în „cele șapte arte liberale”. În 1505, Luther a primit o diplomă de master în arte și a început să studieze dreptul. În același an, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Potrivit unuia, starea depresivă a lui Luther s-a datorat „conștientizării păcătoșeniei sale”. Potrivit altuia, într-o zi a fost prins de o furtună puternică și, ulterior, s-a alăturat Ordinului Augustinian. Cu un an înainte, Johann Staupitz, mai târziu prieten al lui Martin, a primit funcția de vicar al Ordinului.

În 1506, Luther a făcut jurăminte monahale. În 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua Universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoştinţă pentru prima dată cu lucrările Sfântului Augustin. Printre elevii săi a fost Erasmus Alberus.

Luther a predat și a studiat și pentru un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la [Roma] pentru afaceri de comandă. Călătoria a făcut o impresie de neșters tânărului teolog. Acolo a văzut prima dată corupția clerului romano-catolic.

În 1512, Luther și-a luat doctoratul în teologie. După aceasta, a preluat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitz.

Luther s-a simțit în mod constant într-o stare de incertitudine și de slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol important în formarea vederilor sale. În 1509 a predat un curs despre „Sentințele” lui Petru al Lombardiei, în 1513-1515 - despre psalmi, în 1515-1516 - despre Epistola către Romani, în 1516-1518 - despre Epistolele către Galateni și către evreii. Luther a studiat cu minuțiozitate Biblia. Nu numai că a predat, ci a fost și îngrijitorul a 11 mănăstiri. A predicat și în biserică.

Luther a spus că era în permanență într-o stare de a simți păcatul. După ce a trăit o criză spirituală, Luther a descoperit o înțelegere diferită a Epistolelor Apostolului Pavel. El a scris: „Am înțeles că primim neprihănirea divină prin credința în Dumnezeu însuși și datorită ei, prin aceasta Domnul milostiv ne îndreptățește prin credința însăși”. La acest gând, Luther, după cum a spus, a simțit că s-a născut din nou și a intrat în rai prin porțile deschise. Ideea că un credincios primește justificare prin credința sa în mila lui Dumnezeu a fost dezvoltată de Luther în 1515-1519.

Activități de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leon al X-lea emite o bula despre iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor pentru a „Acorda asistență la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine”. Luther explodează cu critici la adresa rolului bisericii în mântuirea sufletului, care este exprimată la 31 octombrie 1517 în 95 de teze împotriva vânzării de indulgențe.

Tezele au fost trimise episcopului de Brandenburg și arhiepiscopului de Mainz. Merită adăugat că au mai existat proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Condusă de umaniști, mișcarea anti-indulgență a abordat problema dintr-o perspectivă umană. Luther a criticat dogma, adică aspectul creştin al învăţăturii.

Zvonul despre teze se răspândește cu o viteză fulgerătoare, iar Luther a fost chemat la judecată în 1519 și, după ce a cedat, în disputa de la Leipzig, unde a apărut, în ciuda represaliilor împotriva lui Jan Hus, și în dispută și-a exprimat îndoiala cu privire la dreptate și infailibilitate. a papalităţii catolice. Apoi Papa Leon al X-lea îl anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro de la Casa Accolti a întocmit o bula de condamnare (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică intenționează să-l „reabiliteze”). Luther arde public bula papală Exsurge Domine excomunicându-l în curtea Universității din Wittenberg și, în discursul său „Către nobilimea creștină a națiunii germane”, declară că lupta împotriva dominației papale este treaba întregului popor german.

Împăratul Carol al V-lea, care l-a susținut pe papa, l-a chemat pe Luther la Dieta de la Worms, unde reformatorul a declarat: „Deoarece Majestatea Voastră și voi, suveranii, doriți să auziți un răspuns simplu, voi răspunde direct și simplu. Dacă nu sunt convins de mărturia Sfintei Scripturi și de argumentele clare ale rațiunii - căci nu recunosc autoritatea nici a papilor, nici a conciliilor, deoarece se contrazic unul pe altul - conștiința mea este legată de Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu vreau să renunț la nimic, pentru că nu este nici bine, nici sigur să acționez împotriva conștiinței mele. Doamne ajuta-ma. Amin". Primele ediții ale discursului lui Luther conțin, de asemenea, cuvintele: „Pentru aceasta stau și nu pot face altfel”, dar această frază nu a fost în documentele documentare ale întâlnirii.

Luther a fost eliberat de la Worms, din moment ce i se dăduse anterior un salva-conduit imperial, dar la 26 mai 1521 a fost emis Edictul de la Worms, condamnându-l pe Luther ca eretic. Pe drumul de la Worms, lângă satul Eisenach, curtenii electorului Frederic de Saxonia, la cererea stăpânului lor, au pus în scenă răpirea lui Luther, plasându-l în secret în Castelul Wartburg; De ceva vreme, mulți l-au considerat mort. Se presupune că diavolul i-a apărut lui Luther în castel, dar Luther a început să traducă Biblia în germană, pe care a fost ajutat să o editeze de Kaspar Kruziger, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, s-a căsătorit cu fosta călugăriță Katharina von Bora, în vârstă de 26 de ani. În căsnicia lor au avut șase copii.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther i-a criticat aspru pe revoltă, scriind „Împotriva hoardelor ucigașe și jefuitoare de țărani”, unde a numit represaliile împotriva instigatorilor revoltelor un act evlavios.

În 1529, Luther a alcătuit Catehismul mai mare și mai mic, care au fost pietrele de temelie ale Cărții Concordiei.

Luther nu a participat la lucrările Reichstag-ului din Augsburg în 1530, pozițiile protestanților au fost reprezentate de Melanchthon.

Luther a apărut în Jena de mai multe ori. Se știe că în martie 1532 a stat incognito la Hanul Ursul Negru. Doi ani mai târziu a predicat în biserica orașului Sf. Mihail. vorbind împotriva oponenților fermi ai Reformei. După întemeierea lui Salan în 1537, care mai târziu a devenit o universitate, Luther a primit aici numeroase oportunități de a predica și de a cere reînnoirea bisericii.

Adeptul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557) a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la universitate și bibliotecă. Drept urmare, a fost publicată „Biblia Jena Luther”, care se află în prezent în muzeul orașului.

În ultimii ani ai vieții, Luther a suferit de boli cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

În 1546, electorul Johann Friedrich I i-a însărcinat maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să creeze o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să fie o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a fost depozitată într-un castel din Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

vederile teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale realizării mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (doar prin credință, numai prin har și numai prin Scriptura). Luther a declarat insuportabilă dogma catolică conform căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om. Singura modalitate de a salva sufletul pentru un creștin este credința, dată lui direct de Dumnezeu (Gal. 3:11 „Cel drept va trăi prin credință”, și de asemenea Efeseni 2:8 „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi, este darul lui Dumnezeu”. Luther și-a declarat respingerea autorității decretelor și epistolelor papale și a cerut ca Biblia, mai degrabă decât biserica instituțională, să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Luther a formulat componenta antropologică a învățăturii sale ca „libertate creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe exterioare, ci numai de voința lui Dumnezeu.

Una dintre prevederile centrale și căutate ale opiniilor lui Luther este conceptul de „vocație” (germană: Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică despre opoziția dintre lumesc și spiritual, Luther credea că harul lui Dumnezeu se realizează și în viața lumească în domeniul profesional. Dumnezeu a destinat oamenii pentru un tip de activitate sau altul, investind în ei diverse talente sau abilități și este datoria unei persoane să lucreze cu sârguință pentru a-și îndeplini chemarea. În ochii lui Dumnezeu, nicio lucrare nu este nobilă sau disprețuitoare.

Munca călugărilor și preoților, oricât de grele și sfinte ar fi, nu se deosebește nici măcar în ochii lui Dumnezeu de munca unui țăran la câmp sau a unei femei care lucrează la fermă.

Conceptul de „chemare” apare la Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în germană (Sirah 11:20-21): „continuați în lucrarea (chemarea)”

Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mijlocitori între Dumnezeu și om, ei trebuie doar să îndrume turma și să dea un exemplu de creștini adevărați. „Omul își salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei Divinității Papei, care a fost clar demonstrată în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Respingând Divinitatea papei, Luther s-a referit la biserica greacă, adică ortodoxă, care este și ea considerată creștină și se lipsește de papă și de puterile sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a conciliilor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9:5). Calvin contracă acest lucru în prima sa lucrare teologică, Somnul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a operei lui Luther

Potrivit lui Max Weber, predicarea luterană nu numai că a dat un impuls Reformei, ci a servit și ca unul dintre punctele de cotitură în apariția capitalismului și a determinat spiritul epocii moderne.

Luther a intrat și în istoria gândirii sociale germane ca o figură culturală - un reformator al educației, al limbii și al muzicii. În 2003, conform rezultatelor sondajelor de opinie publică, Martin Luther a devenit al doilea cel mai mare german din întreaga istorie a Germaniei (primul loc a fost ocupat de Konrad Adenauer, al treilea de Karl Marx).

Luther nu numai că a experimentat influența culturii Renașterii, dar în lupta împotriva „papților” a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea acesteia. De mare importanță a fost traducerea Bibliei în germană realizată în principal de Luther (1522-1542), în care a stabilit normele limbii naționale comune germane. În această lucrare a fost ajutat de prietenul său devotat și tovarăș de arme Johann-Caspar Aquila.

Luther și antisemitismul

Antisemitismul lui Luther a fost înțeles în moduri diferite. Unii cred că antisemitismul a fost poziția personală a lui Luther, care nu i-a influențat teologia și a fost doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia fondatorului confesiunii nu putea decât să influențeze mințile încă imature ale credincioșilor și ar putea chiar contribui la răspândirea nazismului în rândul luteranilor din Germania.

La începutul carierei sale de predicator, Luther era liber de antisemitism. El a scris chiar și un pamflet în 1523, „Iisus Hristos S-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei, ca purtători ai iudaismului, pentru că au negat Treimea. Prin urmare, a cerut expulzarea lor și distrugerea sinagogilor, ceea ce a stârnit simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Naziștii chiar au numit așa-numita Kristallnacht o sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzica

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Despres și L. Senfl. În lucrările și scrisorile sale, el a citat tratate de muzică medievale și renascentiste (tratatele lui John Tinctoris aproape literal).

Luther este autorul prefeței (în latină) la colecția de motete (de diverși compozitori) „Pleasant Consonances... for 4 Voices”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost retipărit de mai multe ori în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducerea germană) și (mai târziu) numit Encomion musices, Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii polifonice imitative bazate pe cantus firmus. Oricine este incapabil să aprecieze frumusețea divină a unei polifonii atât de rafinate, „nu este demn să fie numit om și lăsați-l să asculte cum țipă măgarul și cum mormăie porcul”. În plus, Luther a scris o prefață (în germană) în versul „Frau Musica” la scurtul poem al lui Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de prefațe la cărțile de cântece ale diverselor edituri, publicate în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a exprimat părerile despre muzică ca o componentă extrem de importantă, integrantă a cultului reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântatul comunitar de cântece strofice în limba germană, numit mai târziu coralul protestant generic:

De asemenea, vreau să avem cât mai multe cântece în limba maternă pe care oamenii să le cânte în timpul Liturghiei, imediat după Gradul și după Sanctus și Agnus Dei. Căci nu există nicio îndoială că inițial toți oamenii cântau ceea ce acum este cântat doar de corul [de clerici].

Formula missae

Probabil, din 1523, Luther a luat parte direct la compilarea unui nou repertoriu de zi cu zi, el însuși a compus poezii (mai des a reconstituit prototipuri latine și laice ale bisericii) și a selectat melodii „decente” pentru ele - atât originale, cât și anonime, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice . De exemplu, în prefața la o colecție de cântece pentru înmormântarea morților (1542) el a scris:

De dragul unui bun exemplu, am selectat melodii și cântece frumoase folosite în timpul papalității pentru privegheri de toată noaptea, liturghii de recviem și înmormântări.<…>și au publicat unele dintre ele în această mică carte,<…>dar le-au furnizat alte texte pentru a cânta articolul despre înviere, iar nu purgatoriul cu chinul și mulțumirea lui pentru păcate, în care morții nu pot să se odihnească și să-și găsească pacea. Imnurile și notele în sine [ale catolicilor] valorează mult și ar fi păcat dacă toate acestea ar fi irosite. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și fără sens trebuie să dispară.

Întrebarea cât de mare a fost contribuția personală a lui Luther la muzica bisericii protestante a fost revizuită de mai multe ori de-a lungul secolelor și rămâne controversată. Unele cântece bisericești scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter au fost incluse în prima colecție de aranjamente corale cu patru voci, „Cartea imnurilor spirituale” (Wittenberg, 1524). În prefața sa, Luther a scris:

Faptul că a cânta cântări duhovnicești este o faptă bună și evlavioasă este evident pentru fiecare creștin, pentru că nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care L-au slăvit pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, poezie și pe tot felul de instrumente cu coarde). ), dar și obiceiul special al psalmodiei a fost cunoscut de tot creștinismul încă de la început.<…>Așa că, pentru început, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu alți câțiva [scriitori], am compus câteva cântece spirituale.<…>Sunt puse în patru voci doar pentru că îmi doream foarte mult ca tinerii (care vor trebui într-un fel sau altul să învețe muzică și alte arte autentice) să găsească ceva cu ajutorul căruia să poată pune deoparte serenade de dragoste și cântece poftioase (bul lieder und fleyschliche gesenge ) și în schimb să învețe ceva util, și mai mult, astfel încât beneficiul să se îmbine cu plăcerea atât de dorită de tineri.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse și în alte prime colecții de cântece bisericești protestante (un-voce), care au fost publicate în același 1524 la Nürnberg și Erfurt.

Autograf al celebrului cântec bisericesc al lui Martin Luther „Ein” feste Burg”

Cele mai cunoscute corale compuse de Luther însuși sunt „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este o fortăreață”, compusă între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich her” („Cobor de pe înălțimi”. al raiului”; în 1535 a compus poezii, punându-le pe melodia Spielman „Ich komm' aus fremden Landen her”; în 1539 a compus propria sa melodie pentru poeme).

În total, Luther este creditat cu compunerea a aproximativ 30 de corale. Luptând pentru simplitate și accesibilitate a cultului, Luther a înființat noul cânt congregațional strict diatonic, cu cânt minim (a folosit în principal silabice) - spre deosebire de cântarea gregoriană, care conține multă melismatică luxuriantă, necesitând profesionalismul cântăreților. Liturghia și slujbele oficiale (în primul rând Vecernia cu Magnificat), moștenite de la catolici, au fost cântate atât în ​​texte latine standard, cât și în germană. În același timp, Luther a abolit masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în închinarea morților.

Lucrările cele mai importante pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt „Formula missae”, 1523 și „Liturghia germană” („Deutsche Messe”, 1525-1526). Au dat 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se excludeau reciproc: cântările latine puteau fi combinate cu cântarea germană în cadrul unui singur serviciu. Închinarea în întregime în germană era practicată în orașele și satele mici. În orașele mari cu școli și universități latine, Liturghia protestantă macaronică era norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orgii.

Luther în art

• „Luther” (Luther, Germania, 1928);
• „Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953);
• „Luther” (Luther, SUA-Canada, 1974);
• Martin luther, Germania, 1983);
• „Martin Luther” (Martin Luther, Marea Britanie, 2002);
• „Luther” ( Luther; în distribuţie rusă „Patima Luther”, Germania, 2003). Joseph Fiennes îl interpretează pe Martin Luther.

Într-o schiță a trupei britanice de comedie Monty Python, un personaj pe nume Martin Luther era antrenorul principal al echipei de fotbal germane, ai cărei jucători prezentau alți filosofi germani celebri.

Biografia lui Martin Luther a servit drept intriga pentru albumul concept al muzicianului Neal Morse „Sola Scriptura”, lucrând în stilul rockului progresiv.

În 2010, renumitul artist conceptual german Ottmar Hörl a instalat 800 de sculpturi ale lui Martin Luther pe piața principală din Wittenberg, Germania.