Pierre (Peter) Abelard (fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, nära Nantes - 21 april 1142, Saint-Marcel Abbey, nära Chalon-sur-Saone, Bourgogne) - fransk medeltida skolafilosof , teolog, poet och musiker. Katolsk kyrka upprepade gånger fördömde Abelard för kätterska åsikter.

Son till Lucy du Palais (före 1065 - efter 1129) och Berenguer N (före 1053 - före 1129), Pierre Abelard föddes i byn Palais nära Nantes, i provinsen Bretagne, i en riddarfamilj. Ursprungligen avsedd för militärtjänst, men oemotståndlig nyfikenhet och särskilt lusten efter skolastisk dialektik fick honom att ägna sig åt vetenskapsstudier. Han avsade sig också sin rätt till primogenitet och blev en skolpräst. I ung ålder lyssnade han på föreläsningar av John Roscelin, nominalismens grundare. 1099 anlände han till Paris för att studera med realismens representant, Guillaume de Champeaux, som lockade lyssnare från hela Europa.

Han blev dock snart en rival och motståndare till sin lärare: från 1102 undervisade Abelard själv i Melun, Corbel och Saint-Genevieve, och antalet elever ökade mer och mer. Som ett resultat fick han en oförsonlig fiende i Guillaumes person från Champeaux. Efter att den sistnämnde höjts till biskop av Chalons, tog Abelard kontrollen över skolan vid Vårfrukyrkan 1113 och nådde vid den tiden sin äras apogee. Han var lärare för många senare kända personer, av vilka de mest kända är påven Celestine II, Peter av Lombardiet och Arnold av Brescia.

Abelard var den universellt erkända chefen för dialektiker och överträffade i klarheten och skönheten i hans presentation andra lärare i Paris, då centrum för filosofi och teologi. Vid den tiden bodde den 17-åriga brorsdottern till Canon Fulbert, Heloise, i Paris, känd för sin skönhet, intelligens och kunskap. Abelard var inflammerad av passion för Heloise, som återgäldade hans känslor.

Tack vare Fulbert blev Abelard Heloises lärare och familjefar, och båda älskande njöt av fullständig lycka tills Fulbert fick reda på detta samband. Den senares försök att separera de älskande ledde till att Abelard transporterade Heloise till Bretagne, till sin fars hus i Palais. Där födde hon en son, Pierre Astrolabe (1118-cirka 1157) och, även om hon inte ville det, gifte hon sig i hemlighet. Fulbert höll med i förväg. Snart återvände dock Heloise till sin farbrors hus och vägrade äktenskapet, eftersom hon inte ville störa Abelard i att ta emot prästtitel. Fulbert beordrade av hämnd att Abelard skulle kastreras, så att hans väg till höga kyrkliga poster skulle blockeras enligt kanoniska lagar. Efter detta drog Abelard sig tillbaka som en enkel munk till ett kloster i Saint-Denis, och 18-åriga Heloise avlade klosterlöften i Argenteuil. Senare, tack vare Peter den ärevördiga, fick deras son Pierre Astrolabe, uppfostrad av sin fars yngre syster Denise, tjänsten som kannik i Nantes.

Missnöjd med klosterorden återupptog Abelard, på inrådan av vänner, att hålla föreläsningar vid Maisonville Priory; men hans fiender började återigen inleda förföljelse mot honom. Hans verk "Introductio in theologiam" brändes i katedralen i Soissons 1121, och han själv dömdes till fängelse i klostret St. Medarda. Abelard hade svårt att få tillstånd att bo utanför klostrets murar och lämnade Saint-Denis.

I tvisten mellan realism och nominalism, som dominerade filosofi och teologi vid den tiden, intog Abelard en särställning. Han ansåg inte, som Roscelin, nominalisternas chef, idéer eller universaler (universalia) bara vara namn eller abstraktioner, han höll inte heller med realisternas representant, Guillaume av Champeaux, att idéer utgör universell verklighet, bara; eftersom han inte medgav att generalens verklighet uttrycks i varje enskild varelse.

Tvärtom, Abelard argumenterade och tvingade Guillaume av Champeaux att hålla med om att samma väsen närmar sig varje enskild person inte i hela dess väsentliga (oändliga) volym, utan bara individuellt, naturligtvis (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) "). Således innehöll Abelards lära redan försoningen av två stora motsatser mellan dem, den ändliga och den oändliga, och därför kallades han med rätta Spinozas föregångare. Men ändå förblir den plats som Abelard intar i förhållande till idéläran en kontroversiell fråga, eftersom Abelard, i sin erfarenhet som medlare mellan platonism och aristotelism, uttrycker sig mycket vagt och skakigt.

De flesta forskare anser att Abelard är en representant för konceptualismen. Abelards religiösa lära var att Gud gav människan all kraft att uppnå goda mål, och därför sinnet att hålla fantasin inom gränserna och vägleda religiös tro. Tron, sade han, bygger orubbligt endast på övertygelse som uppnåtts genom fritt tänkande; och därför är tro förvärvad utan hjälp av mental styrka och accepterad utan oberoende verifikation ovärdig för en fri person.

Abelard hävdade att de enda källorna till sanning är dialektiken och Skriften. Enligt hans åsikt kunde till och med kyrkans apostlar och fäder ta fel. Detta innebar att varje officiell dogm för kyrkan som inte var baserad på Bibeln i princip kunde vara falsk. Abelard hävdade, som Philosophical Encyclopedia noterar, rätten till det fria tänkandet, för sanningens norm förklarades vara ett tänkande som inte bara gör trons innehåll begripligt för förnuftet, utan i tvivelaktiga fall kommer till ett självständigt beslut. mycket uppskattat denna sida av hans arbete: "Det viktigaste för Abelard är inte teorin i sig, utan motstånd mot kyrkans auktoritet Inte "tro för att förstå", som med Anselm av Canterbury, utan "förstå för att tro”; en ständigt förnyande kamp mot blind tro.”

Huvudverket, "Ja och Nej" ("Sic et non") visar på kyrkliga myndigheters motsägelsefulla åsikter. Han lade grunden för den dialektiska skolastiken.

Abelard blev eremit i Nogent-sur-Seine och byggde sig 1125 ett kapell och en cell i Nogent-on-Seine, kallad Parakleten, där Heloise och hennes efter sin utnämning till abbot i Saint-Gildas-de-Ruges i Bretagne fromma klostersystrar bosatte sig. Till slut befriad av påven från ledningen av klostret, vilket försvårades för honom av munkarnas intrig, ägnade Abelard den efterföljande tiden av lugn åt att revidera alla sina verk och undervisning på Mont-Saint-Geneviève. Hans motståndare, ledda av Bernard av Clairvaux och Norbert av Xanten, uppnådde slutligen att 1141, vid rådet i Sens, hans undervisning fördömdes och denna dom godkändes av påven med order att utsätta Abelard för fängelse. Abboten av Cluny, den ärevördiga Peter den ärevördiga, lyckades dock försona Abelard med sina fiender och med den påvliga tronen.

Abelard drog sig tillbaka till Cluny, där han dog i klostret Saint-Marcel-sur-Saône 1142 i Jacques-Marin.

Abelards kropp transporterades till Paraclete och begravdes sedan på Père Lachaise-kyrkogården i Paris. Hans älskade Heloise, som dog 1164, begravdes då bredvid honom.

Abelards livshistoria beskrivs i hans självbiografi, Historia Calamitatum (My katastrofernas historia).

Pierre Abelard (1079-1142), äldste son till en ganska ädel far, föddes i Pallet, en by nära Nantes, och fick en mycket god uppväxt. Medtagen av önskan att ägna sig åt vetenskaplig verksamhet avsade han sin förstfödslorätt och en ädel mans militära karriär. Abelards första lärare var Roscellin, nominalismens grundare; sedan lyssnade han på föreläsningar av den berömde parisiske professorn Guillaume Champeau och blev forskare av det realismsystem han grundade. Men hon slutade snart att tillfredsställa honom. Pierre Abelard utvecklade för sig själv ett speciellt begreppssystem - konceptualism, medelmåttig mellan realism och nominalism, och började argumentera mot Champeaus system; hans invändningar var så övertygande att Champeau själv modifierade sina koncept i några mycket viktiga frågor. Men Champeau blev arg på Abelard för denna dispyt och blev dessutom avundsjuk på den berömmelse som han förvärvade med sin dialektiska talang; den avundsjuka och irriterade läraren blev den briljante tänkarens bittra fiende.

Abelard var lärare i teologi och filosofi i Melun, sedan i Corbeul, vid den parisiska skolan Saint Genevieve; hans berömmelse växte; Efter utnämningen av Champeau till biskop av Chalons, blev Pierre Abelard (1113) huvudlärare för skolan vid katedralkyrkan Our Lady of Paris (Notre Dame de Paris) och blev sin tids mest kända vetenskapsman. Paris var då centrum för filosofisk och teologisk vetenskap; unga män och äldre kom från hela Västeuropa för att lyssna till Abelards föreläsningar, som förklarade teologi och filosofi i ett tydligt, elegant språk. Bland dem var Arnold Breshiansky.

Några år efter att Pierre Abelard började föreläsa vid Vårfrukyrkans skola, drabbades han av en olycka som gav hans namn en romantisk berömmelse ännu starkare än hans vetenskapliga berömmelse. Canon Fulbert bjöd in Abelard att bo i hans hus och ge lektioner till sin sjuttonåriga systerdotter Heloise, en vacker och extremt begåvad tjej. Abelard blev kär i henne, hon blev kär i honom. Han skrev sånger om sin kärlek och komponerade melodier till dem. I dem visade han sig vara en stor poet och en bra kompositör. De blev snabbt populära och upptäckte för Fulbert hans systerdotters och Abelards hemliga kärlek. Han ville stoppa det. Men Abelard tog med Heloise till Bretagne. Där fick hon en son. Abelard gifte sig med henne. Men en gift man kunde inte vara en andlig dignitär; För att inte störa Abelards karriär gömde Heloise sitt äktenskap och återvände till sin farbrors hus och sa att hon var en älskarinna, inte Abelards fru. Fulbert, indignerad på Abelard, kom med flera personer till hans rum och beordrade honom att kastreras. Pierre Abelard drog sig tillbaka till Saint-Denis Abbey. Héloise blev nunna (1119) vid klostret Argenteuil.

Abelards farväl till Heloise. Målning av A. Kaufman, 1780

Efter en tid återupptog Abelard sina föreläsningar, som gav efter för elevernas önskemål. Men de ortodoxa teologerna inledde en förföljelse mot honom. De fann att han i sin avhandling "Introduktion till teologi" förklarade treenighetens dogm annorlunda än vad kyrkan lär ut, och de anklagade Abelard för kätteri inför ärkebiskopen av Reims. Konciliet, som ägde rum i Soissons (1121) under den påvliga legatens ordförandeskap, dömde Abelards avhandling till bränning och sig själv till fängelse i klostret St. Medarda. Men den hårda domen väckte starkt missnöje bland det franska prästerskapet, vars många dignitärer var elever till Abelard. Mumlet tvingade legaten att tillåta Pierre Abelard att återvända till Saint-Denis Abbey. Men han ådrog sig sen. Denis-munkarnas fiendskap genom att han upptäckte att Dionysius, grundaren av deras kloster, inte var Areopagiten Dionysius, en lärjunge aposteln paulus, och ett annat helgon som levde mycket senare. Deras vrede var så stor att Abelar flydde från dem. Han drog sig tillbaka till ett öde område nära Nogent vid Seine. Hundratals studenter följde honom dit och byggde hyddor åt sig själva i skogen nära kapellet som Abélard tillägnade Parakleten, Hjälparen som leder till sanningen.

Men en ny förföljelse uppstod mot Pierre Abelard; Hans hårdaste fiender var Bernard av Clairvaux och Norbert. Han ville fly från Frankrike. Men munkarna i Saint-Gildes-klostret (Saint Gildes de Ruys, i Bretagne) valde honom till sin abbot (1126). Han gav Parakleti-klostret till Heloise: hon bosatte sig där med sina nunnor; Abelard hjälpte henne med råd om att hantera angelägenheter. Han tillbringade tio år i Saint-Gild Abbey och försökte mildra munkarnas oförskämda moral, återvände sedan till Paris (1136) och började föreläsa vid skolan St. Genevieve.

Återigen irriterade över deras framgångar, inledde Pierre Abelards fiender och särskilt Bernard av Clairvaux en ny förföljelse mot honom. De valde från hans skrifter de ställen där tankar uttrycktes som inte överensstämde med allmänt accepterade åsikter, och förnyade anklagelsen om kätteri. Vid Council of Sens anklagade Bernard Abelard; anklagarens argument var svaga, men hans inflytande var mäktigt; Rådet underkastade sig Bernards myndighet och förklarade Abelard för kättare. Den dömde mannen vädjade till påven. Men påven var helt beroende av Bernard, hans beskyddare; dessutom var den påvliga maktens fiende, Arnold av Brescia, en elev till Abelard; därför dömde påven Abelard till evigt fängelse i ett kloster.

Abboten av Cluny, Peter den ärevördiga, gav den förföljde Abelard skydd, först i sitt kloster, sedan i klostret St. Markella nära Chalons på Saone. Där dog den lidande för tankefrihet den 21 april 1142. Peter den ärevördiga lät Heloise överföra sin kropp till parakleten. Eloise dog den 16 maj 1164 och begravdes bredvid sin man.

Abelards och Heloises grav på Père Lachaise-kyrkogården

När Paraclete Abbey förstördes transporterades askan efter Pierre Abelard och Heloise till Paris; nu vilar han på Père Lachaise-kyrkogården, och deras gravsten är fortfarande dekorerad med färska kransar.

1079-1142) - en av de viktigaste företrädarna för europeisk medeltida filosofi under dess storhetstid. Abelard är känd i filosofins historia inte bara för sina åsikter utan också för sitt liv, vilket han beskrev i sitt självbiografiska verk "The History of My Disasters". Redan tidigt kände han ett kunskapssug och vägrade därför arvet till förmån för sina släktingar. Han utbildades vid olika skolor, bosatte sig sedan i Paris, där han ägnade sig åt undervisning och blev berömmelse som en skicklig dialektiker i hela Europa. Abelard älskade Heloise, hans begåvade elev, högt. Deras romantik ledde till äktenskap, vilket resulterade i födelsen av en son. Men Heloises farbror ingrep i deras förhållande, och efter att Abelard blivit misshandlad på sin farbrors order (han kastrerades), gick Heloise till ett kloster. Förhållandet mellan Abelard och hans fru är känt från deras korrespondens.

Abelards huvudverk: "Ja och Nej", "Känn dig själv", "Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen", "Kristen teologi", etc. Abelard var en allmänt utbildad person, bekant med verken av Platon, Aristoteles , Cicero och andra monument av antik kultur.

Huvudproblemet i Abelards verk är förhållandet mellan tro och förnuft. Detta problem var grundläggande för all skolastisk filosofi. Abelard gav företräde åt förnuft och kunskap framför blind tro, så hans tro måste ha ett rationellt berättigande. Abelard är en ivrig anhängare och adept av skolastisk logik, dialektik, som kan avslöja alla möjliga tricks, vilket är det som skiljer den från sofistik. Enligt Abelard kan vi förbättra oss i tron ​​endast genom att förbättra vår kunskap genom dialektik. Abelard definierade tro som ett "antagande" om saker som är otillgängliga för mänskliga sinnen, som något som inte handlar om naturliga saker som vetenskapen känner till.

I verket "Ja och nej" analyserar Abelard "kyrkofädernas" åsikter med hjälp av utdrag ur Bibeln och deras skrifter, och visar inkonsekvensen i de citerade uttalandena. Som ett resultat av denna analys uppstår tvivel i vissa av kyrkans och den kristna lärans dogmer. Å andra sidan tvivlade inte Abelard på kristendomens grundsatser, utan efterlyste bara deras meningsfulla assimilering. Han skrev att den som inte förstår den heliga skriften är som en åsna som försöker få fram harmoniska ljud från lyran utan att förstå något om musik.

Enligt Abelard bör dialektiken bestå av att ifrågasätta auktoriteters uttalanden, filosofers oberoende och en kritisk inställning till teologi.

Abelards åsikter fördömdes av kyrkan vid konciliet i Soissons (1121), enligt vars dom han själv kastade sin bok "Divine Unity and Trinity" i elden. I den här boken hävdade han att det bara finns en Gud Fadern, och Gud Sonen och Gud den Helige Ande är bara manifestationer av hans kraft.

I sitt arbete "Dialektik" ger Abelard sin syn på problemet med universaler (allmänna begrepp). Han försöker förena extremt realistiska och extremt nominalistiska ståndpunkter. Extrem nominalism hölls vid av Abelards lärare Roscelin, och extrem realism hölls också av Abelards lärare, Guillaume av Champeaux. Roscelin trodde att bara enskilda saker existerar, det allmänna finns inte alls, det allmänna är bara namn. Guillaume av Champeaux trodde tvärtom att det allmänna existerar i tingen som en oföränderlig essens, och individuella ting introducerar bara individuell mångfald i en enda gemensam essens.

Abelard trodde att människan, i processen av sin sensoriska kognition, utvecklas allmänna begrepp, som uttrycks i ord som har en eller annan betydelse. Universaler skapas av människan på basis av sensorisk erfarenhet genom att i sinnet abstrahera egenskaperna hos en sak som är gemensamma för många objekt. Som ett resultat av denna abstraktionsprocess bildas universal som bara existerar i det mänskliga sinnet. Denna position, som övervinner ytterligheterna av nominalism och realism, fick därefter namnet konceptualism. Abelard motsatte sig de skolastiska spekulativa och idealistiska spekulationer om kunskap som fanns på den tiden.

I sitt verk "Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen" driver Abelard tanken på religiös tolerans. Han hävdar att varje religion innehåller ett korn av sanning, så kristendomen kan inte hävda att den är den enda sanna religionen. Endast filosofin kan nå sanningen; den styrs av naturlagar, fri från alla slags heliga auktoriteter. Moralisk kunskap består av att följa naturlagar. Utöver denna naturlag följer människor alla möjliga föreskrifter, men de är bara onödiga tillägg till den naturlag som alla människor följer – samvetet.

Abelards etiska åsikter beskrivs i två verk - "Känn dig själv" och "Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen." De är nära beroende av hans teologi. Grundprincipen i Abelards etiska koncept är bekräftelsen av en persons fulla moraliska ansvar för sina handlingar – både dygdiga och syndiga. Denna uppfattning är en fortsättning på Abelards position inom epistemologins område, och betonar människans subjektiva roll i kognition. En persons aktiviteter bestäms av hans avsikter. I och för sig är ingen handling varken god eller ond. Allt beror på avsikter. En syndfull handling är en handling som begås i motsats till en persons tro.

I enlighet med detta trodde Abelard att de hedningar som förföljde Kristus inte begick några syndiga handlingar, eftersom dessa handlingar inte stod i konflikt med deras tro. De antika filosoferna var inte heller syndiga, även om de inte var anhängare av kristendomen, utan handlade i enlighet med sina höga moraliska principer.

Abelard ifrågasatte påståendet om Kristi frälsande uppdrag, vilket enligt hans åsikt inte var att han tog bort Adams och Evas synd från mänskligheten, utan att han var ett exempel på hög moral som hela mänskligheten borde följa. Abelard trodde att mänskligheten ärvde från Adam och Eva inte förmågan att synda, utan bara förmågan att omvända sig från det. Enligt Abelard behöver en person gudomlig nåd inte för att utföra goda gärningar, utan som en belöning för deras genomförande. Allt detta stred mot de då utbredda religiösa dogmerna och fördömdes av Sansk katedralen (1140) som kätteri.

År 1119 skrevs avhandlingarna "Om Guds enhet och treenighet" (De unitate et trinitate Dei), "Introduktion till teologi" (Introductio ad theologiam) och "Theology of the Supreme Good" (Theologia Summi boni). År 1121 hölls ett lokalråd i Soissons, där Abelard anklagades för att ha brutit mot klosterlöftet, uttryckt i det faktum att han undervisade i en sekulär skola och undervisade i teologi utan kyrklig licens. Men i själva verket var föremålet för förfarandet avhandlingen "Om Guds enhet och treenighet", riktad mot Roscelins nominalism och Guillaume av Champeaux realism. Ironiskt nog anklagades Abelard just för nominalism: avhandlingen försvarade påstås idén om triteism, för vilken Abelard anklagade Roscelin; avhandlingen brändes av Abelard själv. Efter fördömande av Soissons katedral tvingades han byta kloster flera gånger, och 1136 öppnade han skolan på kullen St. Genevieve. Under denna tid skrev han flera versioner av "Christian Theology" (Theologia Christiana), "Yes and No" (Sic et non), "Dialectica", en kommentar till "The Epistle to the Romans", "Ethics, or Know Yourself" ” (Ethica, seu Scito te ipsum), etc. Sammankallad av Bernard av Clairvaux 1141, anklagade rådet av Sens Abelard för arianska, pelagianska och nestorianska kätterier. Han åkte till Rom med en vädjan, blev sjuk på vägen och tillbringade sina sista månader i klostret Cluny, där han skrev "Dialog mellan filosof, jude och kristen" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), som förblev oavslutad. Påven Innocentius III bekräftade rådets dom och dömde Abelard till evig tystnad; hans avhandlingar brändes i katedralen St. Peter är i Rom. Abboten av Cluny, Peter den ärevördiga, gick i förbön för Abelard. Abelard dog i klostret St. Marcellus nära Chalons.

Namnet Abelard är förknippat med utformningen av den skolastiska antitetiska metoden, baserad på idén om tvetydighet (termen introducerades av Boethius), eller tvetydighet. Idén om tvetydighet, tydligt presenterad i "Ja och Nej", där, genom metoden för citatjämförelse, motsägelsefulla uttalanden från kyrkofäderna om samma problem samlades, uttrycks den i tre aspekter: 1) samma term , som ligger på olika sidor av motsägelsen, förmedlar olika betydelser; 2) olika betydelser av samma term är en konsekvens av språkets figurativa karaktär och 3) en konsekvens av överföring (översättning) av en term från en typ av kunskap till en annan (uttrycket "man är", rättvist för naturligt kunskap, är orättvist för teologisk kunskap, där verbet "är" endast kan appliceras på Gud som varelsens fullhet). Bekräftelse och negation visar sig vara motsägelser i ett fall (inom teologi), i ett annat (i naturvetenskap) bildar de olika former av samband mellan ord och ting. Samma ord kan inte bara uttrycka olika saker som har olika definitioner, som var fallet med Aristoteles, utan olika definitioner kan antas i samma sak på grund av dess samtidiga heliga-profana existens. I "The Theology of the Highest Good", baserat på idén om tvetydighet, identifierar Abelard 4 betydelser av termen "person": teologisk (Guds existens i tre personer), retorisk ( entitet), poetisk (en dramatisk karaktär som "förmedlar händelser och tal till oss") och grammatiska (tre ansikten av tal).

Abelard lade grunden för kunskapens disciplinaritet, utpekade för varje disciplin olika metoder för verifiering och fastställde de grundläggande kriterierna för vad som från den tiden istället för ars-art började kallas scientia och i framtiden skulle utvecklas till begreppet vetenskap. Huvudprinciperna för teologi som disciplin (i denna egenskap börjar denna term komma till användning just med Abelard, som ersätter termen "helig lära") är först och främst oförsonlighet mot motsägelser och tro på problemets lösbarhet ( förknippas till exempel med oklara platser för dogmer) med att använda termöverföring. Etik presenteras av Abelard som en disciplin, vars ämne handlar om att bedöma aktiviteterna för både mänskligheten som helhet och en specifik generation av människor. Med dess uppkomst på 1000-talet. sekulär intellektuell undersökning om moralisk orientering i världen, en av de centrala punkterna i Abelards moralfilosofi var definitionen av etiska begrepp (främst begreppet synd) i deras förhållande till lag. Detta gav upphov till problemet med förhållandet mellan två former av rätt: naturlig och positiv. Naturlag definierade begreppen synd och dygd i förhållande till det Högsta Goda (Gud), positiv lag - till allmän, mänsklig lag, vars principer utvecklades i den antika filosofin; problem

Dessutom, hur det är möjligt att uppnå gott genom sin egen ansträngning eller lagens planer, tvingade en att vända sig till den judiska religionen.

I avhandlingen "Ethics, or Know Yourself" introducerar Abelard begreppet avsikt – den medvetna avsikten med en handling; utan att betrakta viljan som initiativtagaren till en handling (viljan, tyglad av kraften av abstinens, upphör att vara grunden för synd), flyttar han uppmärksamheten från handlingen till en bedömning av själens tillstånd, vilket gör det möjligt att identifiera olika avsikter för utåt identiska handlingar (”två hänger en viss brottsling. Den ena drivs av iver för rättvisa , och den andra av inbitet fiendehat, och fastän de begår samma handling... på grund av skillnaden i avsikter , samma sak görs annorlunda: av en med det onda, av en annan med det goda” (”Teologiska avhandlingar.” M ., 1995, s. 261. På grund av det faktum att synd, bestämd genom avsikt, försonas genom medveten omvändelse , som förutsätter inre ifrågasättande av själen, visar det sig att 1) ​​syndaren inte behöver en mellanhand (präst) i kommunikation med Gud; 2) syndare är inte människor som har begått en synd av okunnighet eller på grund av förkastande av evangeliets predikan (till exempel Kristi bödlar); 3) en person ärver inte arvsynden, utan straffet för denna synd. Om etik, enligt Abelard, är sättet att förstå Gud, så är logik ett rationellt sätt att betrakta Gud. Etik och logik framstår som aspekter av ett enda teologiskt system. På grund av kombinationen i ett begrepp av två olika riktade betydelser (världslig och helig) kan sådan filosofering kallas meditativ dialektik. Eftersom allmänt nödvändig kunskap endast tillhör Gud, får varje definition en modal karaktär inför Hans ansikte. Ett försök att definiera en sak med hjälp av många artbildande egenskaper avslöjar dess odefinierbarhet. Definitionen ersätts av en beskrivning, som är en allegori för en sak (metafor, metonymi, synekdok, ironi, etc.), d.v.s. en trop. Tropen visar sig vara en tankematris.

Vägar, koncept, överföring (översättning), avsikt, subjekt-substans är de grundläggande begreppen i Abelards filosofi, som bestämde hans inställning till problemet med universaler. Hans logik är en teori om tal, eftersom den är baserad på idén om ett uttalande, konceptualiserat som ett koncept. Begreppskopplingen mellan en sak och tal om en sak är, enligt Abelard, en universell, eftersom det är tal som "griper" (konceptualiserar) alla möjliga betydelser och väljer vad som är nödvändigt för en specifik representation av en sak. Till skillnad från ett koncept är ett koncept oupplösligt kopplat till kommunikation. Den är 1) bildad av tal, 2) helgad, enligt medeltida idéer, av den Helige Ande och 3) äger därför rum "bortom grammatik eller språk" - i själens rum med dess rytmer, energi, intonation; 4) det uttrycker ämnet till det yttersta. 5) Att förändra själen hos en reflekterande individ, när han gör ett uttalande, antar han ett annat ämne, lyssnare eller läsare och 6) i svar på deras frågor aktualiserar han vissa betydelser; 7) minne och fantasi är integrerade egenskaper hos begreppet, 8) syftar till att förstå här och nu, men samtidigt 9) det syntetiserar själens tre förmågor och är, som en minneshandling, orienterad mot det förflutna, som en handling av fantasi - till framtiden, och som en handling domar - till nuet. Begreppet begrepp är förknippat med särdragen i Abelards logik; 1) rening av intellektet från grammatiska strukturer; 2) inkludering i intellektet av handlingen att bli gravid, koppla den till olika förmågor hos själen; 3) detta gjorde det möjligt att införa tillfälliga strukturer i logiken. Konceptuell vision är en speciell typ av "gripande" av det universella: ett universellt är inte en person, inte ett djur, och inte namnet "man" eller "djur", utan den universella kopplingen mellan en sak och ett namn, uttryckt av ljud.

Arbetar: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", red. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, red. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, red. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, red. J.Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, red. D.E. Luscombe. Oxf., 1971; Etiskt skrivande, transi. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; på ryska Översättning: Historien om mina katastrofer. M., 1959; 1992 (i boken: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, The History of My Disasters); 1994 (översatt från latin av V. A. Sokolov); Teologiska avhandlingar, övers. från lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G. P. Abelar. Pg., 1924 (återutgiven: Fedotov G. II. Samlade verk i 12 volymer, vol. l. M., 1996); Rabinovich V., Bekännelse av en bokmask som lärde ut bokstaven och stärkte andan. M., 1991; Neretina S.S., Ord och text i medeltida kultur. Peter Abelards konceptualism. M., 1994 (i "Pyramid"-serien. M., 1996); Neretina S.S. Troende sinne: om historien om medeltida filosofi. Archangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa teologi. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard och universitetets ursprung och tidiga historia. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Den internationella konferensens handlingar. Louvain. 10-12 maj. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard på Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialog. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

Pierre Abelard(1079-1142) - den mest betydelsefulla representanten för medeltida filosofi under dess storhetstid. Abelard är känd i filosofins historia inte bara för sina åsikter utan också för sitt liv, vilket han beskrev i sitt självbiografiska verk "The History of My Disasters". Redan tidigt kände han ett kunskapssug och vägrade därför arvet till förmån för sina släktingar. Han utbildades vid olika skolor och bosatte sig sedan i Paris, där han ägnade sig åt undervisning. Han blev berömmelse som en skicklig dialektiker i hela Europa. Abelard blev också känd för sin kärlek till Heloise, hans begåvade elev. Deras romantik ledde till äktenskap, vilket resulterade i födelsen av en son. Men Heloises farbror ingrep i deras förhållande, och efter att Abelard blivit misshandlad på sin farbrors order (han kastrerades), gick Heloise till ett kloster. Förhållandet mellan Abelard och hans fru är känt från deras korrespondens.

Abelards huvudverk: "Ja och nej", "Känn dig själv", "Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen", "Kristen teologi", etc. Han var en allmänt utbildad person, bekant med verken av Platon, Aristoteles , Cicero och andra monument av antik kultur.

Huvudproblemet i Abelards verk är förhållandet mellan tro och förnuft. Detta problem var grundläggande för all skolastisk filosofi. Abelard gav företräde åt förnuft och kunskap framför blind tro, så hans tro måste ha ett rationellt berättigande. Abelard är en ivrig anhängare och adept av skolastisk logik, dialektik, som kan avslöja alla möjliga tricks, vilket är det som skiljer den från sofistik. Enligt Abelard kan vi förbättra oss i tron ​​endast genom att förbättra vår kunskap genom dialektik. Abelard definierade tro som ett "antagande" om saker som är otillgängliga för mänskliga sinnen, som något som inte handlar om naturliga saker som vetenskapen känner till. I verket "Ja och nej" analyserar Abelard "kyrkofädernas åsikter", med hjälp av utdrag ur Bibeln och deras skrifter, och visar inkonsekvensen i de citerade uttalandena. Som ett resultat av denna analys uppstår tvivel i vissa av kyrkans och den kristna lärans dogmer. Å andra sidan tvivlade inte Abelard på kristendomens grundsatser, utan efterlyste bara deras meningsfulla assimilering. Han skrev att den som inte förstår den heliga skriften är som en åsna som försöker få fram harmoniska ljud från lyran utan att förstå något om musik.

Enligt Abelard bör dialektiken bestå av att ifrågasätta auktoriteters uttalanden, filosofers oberoende och en kritisk inställning till teologi.

Abelards åsikter fördömdes av kyrkan vid konciliet i Suassois (1121), och enligt hans dom kastade han själv sin bok "Gudomlig enhet och treenighet" i elden. (I den här boken hävdade han att det bara finns en Gud Fadern, och Gud Sonen och Gud den Helige Ande är bara manifestationer av hans kraft.)

I sina verk "Dialektik" ger Abelard sin syn på problemet med universal. Han försökte förena extremt realistiska och extremt nominalistiska ståndpunkter. Extrem nominalism hölls vid av Abelards lärare Roscelin, och extrem realism hölls också av Abelards lärare, Guillaume av Champeaux. Roscelin trodde att bara enskilda saker existerar, det allmänna finns inte alls, det allmänna är bara namn. Guillaume av Champeaux trodde tvärtom att det allmänna existerar i tingen som en oföränderlig essens, och individuella ting introducerar bara individuell mångfald i en enda gemensam essens. Abelard trodde att en person, i processen för sin sensoriska kognition, utvecklar allmänna begrepp som uttrycks i ord som har en eller annan betydelse. Universaler skapas av människan på basis av sensorisk erfarenhet genom abstraktion i sinnet av de egenskaper hos en sak som är gemensamma för många objekt. Som ett resultat av denna abstraktionsprocess bildas universal som bara existerar i det mänskliga sinnet. Denna position, som övervinner ytterligheterna av nominalism och realism, fick därefter namnet konceptualism. Abelard motsatte sig de skolastiska spekulativa och idealistiska spekulationer om kunskap som fanns på den tiden.

I sitt verk "Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen" driver Abelard tanken på religiös tolerans. Han hävdar att varje religion innehåller ett korn av sanning, så kristendomen kan inte hävda att den är den enda sanna religionen. Endast filosofin kan nå sanningen; den styrs av naturlag, som är fri från alla slags heliga auktoriteter. Moralisk kunskap består av att följa naturlagar. Utöver denna naturlag följer människor alla möjliga föreskrifter, men de är bara onödiga tillägg till den naturlag som alla människor följer – samvetet.

Abelards etiska synsätt anges i två verk - "Känn dig själv och dialogen mellan filosofen, en jude och en kristen." De är nära besläktade med hans teologi. Grundprincipen i Abelards etiska koncept är bekräftelsen av en persons fulla moraliska ansvar för sina handlingar – både dygdiga och syndiga. Denna uppfattning är en fortsättning på den ablariska positionen inom epistemologins område, som betonar människans subjektiva roll i kognition. En persons aktiviteter bestäms av hans avsikter. I och för sig är ingen handling varken god eller ond. Allt beror på avsikter. En syndfull handling är en handling som begås i motsats till en persons tro.

I enlighet med dessa övertygelser trodde Abelard att de hedningar som förföljde Kristus inte begick några syndiga handlingar, eftersom dessa handlingar inte stod i konflikt med deras tro. De antika filosoferna var inte heller syndiga, även om de inte var anhängare av kristendomen, utan handlade i enlighet med sina höga moraliska principer. Abelard ifrågasatte uttalandet om Kristi frälsande uppdrag, som inte var att han tog bort Adams och Evas synd från mänskligheten, utan att han var ett exempel på hög moral som hela mänskligheten borde följa. Abelard trodde att mänskligheten ärvde från Adam och Eva inte förmågan att synda, utan bara förmågan att omvända sig från det. Enligt Abelard behöver en person gudomlig nåd inte för att utföra goda gärningar, utan som en belöning för deras genomförande. Allt detta stred mot den då utbredda religiösa dogmatismen och fördömdes av rådet i Sana (1140) som kätteri.

Pierre Abelard är en av 1100-talets största västeuropeiska filosofer och författare. Han beskrev sitt liv, fylld av en ständig önskan att få veta sanningen mot bakgrund av ett tragiskt personligt öde, i sin självbiografiska essä "The History of My Disasters".

Abelard föddes i Frankrike, nära staden Nantes, i en riddarlig familj. Medan han fortfarande var en ung man och strävade efter kunskap, avsade han sig sitt arv och började studera filosofi. Han deltog i föreläsningar av olika franska katolska teologer, studerade vid olika kristna skolor, men från ingen kunde han finna svar på de frågor som plågade honom. Redan på den tiden blev Abelard känd som en okuvlig debattör, utmärkt i dialektikens konst, som han ständigt använde i diskussioner med sina lärare. Och lika ständigt blev han utstött av dem bland sina elever. Pierre Abelard själv gjorde flera gånger ansträngningar för att skapa sin egen skola, och till slut lyckades han med detta - skolan på kullen Saint Genevieve i Paris fylldes snabbt av studentbeundrare. År 1114–1118 han ledde avdelningen för Notre Dame School, som började locka studenter från hela Europa.

År 1119 inträffade en fruktansvärd personlig tragedi i tänkarens liv. Historien om hans kärlek till en ung flicka, hans elev Eloise, som gifte sig med honom och fick ett barn, slutade i ett sorgligt slut, som blev känt i hela Europa. Eloises släktingar tog de mest vilda och vilda metoderna för att bryta hennes äktenskap med Abelard – som ett resultat avlade Eloise klosterlöften, och snart blev Abelard själv munk.

I klostret där han bosatte sig återupptog Abelard att föreläsa, vilket misshagade många kyrkliga myndigheter. Ett särskilt kyrkoråd som sammankallades 1121 i Soissons fördömde Abélards läror. Filosofen själv kallades till Soissons bara för att, genom rådets dom, kasta sin egen bok i elden och sedan dra sig tillbaka till ett annat kloster med en strängare stadga.

Filosofens beskyddare uppnådde Abelards förflyttning till sitt tidigare kloster, men här kunde den rastlösa debattören inte upprätthålla goda relationer med abboten och munkarna och han fick bosätta sig utanför klostrets murar. Unga människor började återigen komma till platsen nära staden Troyes, där han byggde ett kapell och började bo, som ansåg honom vara sin lärare, så Abélards kapell var ständigt omgivet av hyddor där hans lyssnare bodde.

År 1136 återvände Abelard till att undervisa i Paris och hade återigen enorma framgångar bland studenter. Men antalet av hans fiender ökar också. År 1140 sammankallades ett annat råd i staden Sens, som fördömde alla Abelards verk och anklagade honom för kätteri.

Filosofen bestämde sig för att själv vädja till påven, men på vägen till Rom blev han sjuk och stannade till vid Cluny-klostret. En resa till Rom skulle dock ha förändrat lite i Abelards öde, för snart godkände Innocentius II San-rådets beslut och dömde Abelard till "evig tystnad".

År 1142, här i Cluny, under bön, dog Abelard. Vid hans grav, som uttalar epitafiet, kallade vänner och likasinnade Abelard "den franske Sokrates", "den störste Platon i västerlandet", "den moderna Aristoteles". Och tjugo år senare, i samma grav, enligt hennes sista vilja, begravdes Eloise, och förenade sig för alltid efter döden med den från vilken jordelivet skilde henne.

Pierre Abelards läror förklarades av honom i ett flertal verk: "Ja och Nej", "Dialektik", "Kristen teologi", "Introduktion till teologi", "Känn dig själv", etc. Det var inte den teologiska Abelards åsikter som presenterades i dessa skrifter. Hans egna åsikter om Guds problem var inte särskilt originella. Kanske bara i tolkningen av den heliga treenigheten uppträdde neoplatonska motiv i större utsträckning, när Abelard erkände Gud Sonen och den helige Ande som endast attribut för Gud Fadern, vilket uttryckte hans allmakt. Dessutom är exponenten för Gud Faderns verkliga kraft, enligt Abélards förståelse, Gud Sonen, och den Helige Ande är en slags världssjäl.

Detta nyplatoniska koncept fungerade som skälet till att fördöma Abelards åsikter och anklaga honom för arianism. Men det viktigaste som inte accepterades av kyrkliga myndigheter i den franska tänkarens lära var något annat.

Faktum är att Abelard, som är en uppriktigt troende kristen, ändå tvivlade på bevisen för den kristna läran. Han tvivlade inte på sanningen i själva kristendomen, men han såg att den existerande kristna dogmen är så motsägelsefull, så ogrundad att den inte tål någon kritik och därför inte ger möjlighet till full kunskap om Gud. När han pratade om en av sina lärare, som han ständigt bråkade med, sa Abelard: "Om någon kom till honom med målet att lösa en viss förvirring, lämnade han honom med ännu större förvirring."

Och Abelard sökte själv se och visa alla de många motsägelser och inkonsekvenser som finns i Bibelns text, i kyrkofädernas och andra kristna teologers skrifter.

Det var tvivel om bevisen på dogmer som var huvudorsaken till Abelards fördömande. En av hans domare, Bernard av Clairvaux, skrev vid detta tillfälle: ”De enklas tro förlöjligas... frågor som rör de högsta diskuteras hänsynslöst, fäderna klandras för att de ansåg det nödvändigt att tiga om dessa problem snarare än att försöka lösa dem.” På andra ställen preciserar Bernard av Clairvaux sina påståenden mot Abelard: ”Med hjälp av sina filosofier försöker han utforska vad det fromma sinnet uppfattar genom levande tro. Han tror på de frommes tro, men den här mannen , misstänksam mot Gud, går med på att bara tro det han tidigare hade utforskat med hjälp av förnuftet."

Och i denna mening kan Pierre Abelard betraktas som grundaren av hela den västeuropeiska medeltidens mest rationaliserade filosofi, eftersom det för honom inte fanns någon annan kraft som kunde skapa sann kristen undervisning utom vetenskap, och framför allt filosofi baserad på människans logiska förmågor.

Abelard hävdade logikens högsta, gudomliga ursprung. Baserat på den välkända början av Johannesevangeliet ("I begynnelsen var ordet", som på grekiska låter så här: "I begynnelsen var Logos"), samt på vad Jesus Kristus kallar "Logos" ("Ordet" - i den ryska översättningen) Gud Fadern, Abelard skrev: "Och precis som namnet "kristna" uppstod från Kristus, så fick logiken sitt namn från "Logos" är de mer verkligt kallade filosoferna. desto mer sanna älskare av denna högsta visdom är de.” Dessutom kallade han logik för "den högsta Faderns största visdom", som ges till människor för att upplysa dem med "ljuset av sann visdom" och göra människor "lika kristna och sanna filosofer."

Abelard kallar dialektiken för den högsta formen av logiskt tänkande. Enligt hans åsikt är det med hjälp av dialektiskt tänkande möjligt att å ena sidan upptäcka alla motsägelser i den kristna läran, och å andra sidan att eliminera dessa motsägelser, att utveckla en konsekvent och demonstrativ doktrin. Därför argumenterade han för behovet av en kritisk läsning av både den heliga skrifts texter och kristna filosofers verk. Och han visade själv ett exempel på en kritisk analys av kristen dogm, tydligt uttryckt till exempel i hans arbete "Ja och Nej."

Således utvecklade Abelard grundprinciperna för all framtida västeuropeisk vetenskap - vetenskaplig kunskap är möjlig endast när kunskapsämnet utsätts för kritisk analys, när dess inre inkonsekvens avslöjas och sedan med hjälp av logiskt tänkande hittas förklaringar till de befintliga motsättningarna. Uppsättningen av principer för vetenskaplig kunskap kallas metodologi. Därför kan vi anta att Pierre Abelard är en av de första Västeuropa skapare av metodiken för vetenskaplig kunskap. Och det är just här Abelards främsta bidrag till utvecklingen av västeuropeisk vetenskaplig kunskap ligger.

Genom att bokstavligen lovorda möjligheterna med vetenskaplig kunskap, kommer Abelard till slutsatsen att hedniska forntida filosofer, med hjälp av vetenskapen, kom till många kristna sanningar redan innan kristendomens uppkomst. Gud själv vägledde dem till sanningen, och det var inte deras fel att de inte blev döpta.

Dessutom, i sin introduktion till teologi, definierar han till och med tro som en "antagande" om osynliga saker som är otillgängliga för mänskliga sinnen. Kunskapen som sådan utförs uteslutande med hjälp av vetenskap och filosofi. "Jag vet vad jag tror på", säger Pierre Abelard.

Och huvudprincipen för hans filosofiska strävan formulerades i samma rationalistiska anda - "Känn dig själv." Mänskligt medvetande, det mänskliga sinnet är källan till alla mänskliga handlingar. Till och med till moraliska principer, som ansågs vara gudomlig, behandlar Abelard rationalistiskt. Till exempel är synd en handling som begås av en person som strider mot hans rimliga övertygelse. Abelard tolkade generellt rationalistiskt den kristna idén om människors ursprungliga syndighet och Kristi uppdrag som återlösaren av denna syndighet. Enligt hans åsikt var Kristi huvudsakliga betydelse inte att han genom sitt lidande tog bort mänsklighetens syndighet, utan att Kristus, med sitt rimliga moraliska beteende, visade människor ett exempel på sant liv.

I allmänhet, i Abelards etiska läror, förmedlas idén ständigt att moral är en konsekvens av förnuftet, den praktiska förkroppsligandet av en persons rimliga övertygelse, som först och främst implanteras i människans medvetande av Gud. Och ur denna synvinkel var Abelard den förste att identifiera etik som en praktisk vetenskap, och kallade etik "målet för alla vetenskaper", för i slutändan måste all kunskap ta sitt uttryck i moraliskt beteende som motsvarar existerande kunskap. Därefter rådde en sådan förståelse av etik i de flesta västeuropeiska filosofiska läror.

För Pierre Abelard själv blev hans idéer orsaken till livets alla katastrofer. De hade dock det mest direkta och betydande inflytandet på utvecklingen av all västeuropeisk vetenskap, blev mycket spridda och påverkade slutligen det faktum att den romersk-katolska kyrkan själv redan under nästa 1300-tal kom till slutsatsen om behovet vetenskaplig motivering och kristen dogm. Detta arbete utfördes av Thomas Aquinos.