Neoplatonism เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 ในกรุงโรม ลัทธินีโอพลาโตนิซึมมีพื้นฐานมาจากความสำเร็จของปรัชญาโบราณทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของเพลโตและอริสโตเติล เขาพยายามผสมผสานแนวคิดเหล่านี้เข้ากับศาสนานอกรีตและเวทย์มนต์ ถือเป็นผู้ก่อตั้ง Neoplatonism เขื่อนและอาจารย์ของเขา แอมโมเนีย ซัคคาซ่า(175-242). ผู้ติดตามของ Plotinus ในสมัยโบราณคือ: พอร์ฟิรี่, เอียมบลิคุส, โปรคลัส.

โพลตินัส(ราวปี ค.ศ. 204-270) โค้งคำนับต่อเพลโต และคิดว่าตัวเองเป็นเพียงเท่านั้น ล่ามความคิดของเขา (เขายังใฝ่ฝันที่จะสร้างเมืองใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอดอลของเขาและเรียกมันว่า Platonopolis) โพลตินัสได้พัฒนาหลักคำสอนของเพลโตเรื่อง สห, ดี, เกี่ยวกับ การเป็นปรปักษ์ระหว่างวิญญาณและร่างกาย, เกี่ยวกับ อีรอส,โอ พระเจ้า demiurge, นูสและเกี่ยวกับ จิตวิญญาณของจักรวาลตลอดจนหลักคำสอนของ ความคิด.

หากเพลโตเข้าใจสิ่งมีชีวิตสูงสุดในฐานะความคิดทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดแห่งความดี ดังนั้นสำหรับนัก Neoplatonists สิ่งนี้จะกลายเป็นสิ่งแรกที่ไม่สามารถพรรณนาได้ พระเจ้า , หรือ หนึ่ง - ภารกิจหลักของปรัชญาตามโพลตินัสคือ อนุมานความมีอยู่ของโลกจากเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นรากฐานของสรรพสิ่งและชี้ทางให้กลับสู่เอกภาพเดิม ศูนย์กลางของลัทธินีโอพลาโตนิซึมถูกยึดครองโดยหลักคำสอนเรื่องความเป็นโลกอื่น ความฉลาดขั้นสุดยอด และแม้กระทั่งการดำรงอยู่ขั้นสุดยอดของต้นกำเนิดของสรรพสิ่ง และความปีติยินดีอันลึกลับซึ่งเป็นหนทางในการเข้าใกล้ต้นกำเนิดนี้

ปรัชญาของโพลตินัสถูกนำเสนอใน Enneads ของเขา ซึ่งจัดพิมพ์โดย Porphyry นักเรียนของ Plotinus พวกเขาอธิบายอย่างแม่นยำถึงการขึ้นของทุกสิ่งสู่พระองค์หนึ่งและการลงมาจากพระองค์ สิ่งหนึ่งถูกมองว่าเป็นเอกภาพของทุกสิ่งที่เป็นบวก โพลตินัสคนนี้ก็เรียกว่าดีเช่นกัน เพราะความดีคือทุกสิ่งที่มีอยู่ขึ้นอยู่กับและต่อสู้เพื่อให้ได้มาเป็นจุดเริ่มต้นและต้องการมัน นั่นคือ One-Good คือความสามัคคีและความครบถ้วนสมบูรณ์ สรรพสิ่งและความงามทั้งปวงมาจากพระองค์ ไม่มีสิ่งใดอยู่นอกความสัมพันธ์กับพระองค์

“เนื่องจากธรรมชาติของผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง มันจึงไม่ใช่สิ่งเหล่านั้นเลย” โพลตินัสเขียน ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ใช่ทั้งคุณภาพและปริมาณ ไม่ใช่ทั้งจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ ไม่เคลื่อนไหวหรือนิ่ง ไม่อยู่ในที่ว่างหรือเวลา มันเป็นเนื้อเดียวกันโดยสมบูรณ์ ยิ่งกว่านั้น มันมีอยู่นอกสกุลและก่อนสกุลใดๆ ก่อนการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน เพราะคุณสมบัติดังกล่าวมีอยู่ในสัตว์เท่านั้นและทำให้เกิดมากมาย”

โพลตินัสยืนยันความคิดของการสืบเชื้อสายมาจากความเป็นอยู่ที่สูงขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านลิงก์ไกล่เกลี่ย ( จิตใจ(นัส), จิตวิญญาณของโลก, จิตวิญญาณของมนุษย์) ต่อสิ่งไม่มีอยู่หรือสิ่งไม่มีชีวิต

ด้วยความสมบูรณ์ยิ่งของมัน พระองค์จึงหลั่งไหลออกมาจากตัวมันเอง ซึ่งโปตินัสเรียกว่า “ เล็ดลอดออกมา ", เช่น. "หมดอายุ" เพื่ออธิบายกระบวนการนี้ พโลตินัสใช้ภาพของแหล่งกำเนิดที่เต็มแม่น้ำ แต่ตัวมันเองไม่ได้สูญเสียอะไรเลย หลักคำสอนเรื่องการเล็ดลอดออกมาเป็นพื้นฐานสำคัญของระบบปรัชญาของ Neoplatonism

ระดับสูงสุดในลำดับชั้นของการเป็นจะสะท้อนให้เห็นในระดับล่าง ในขณะเดียวกันความสามัคคีและความสมบูรณ์ก็ค่อยๆหายไปจนในที่สุดโลกแห่งวัตถุก็ก่อตัวขึ้น

ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Plotinus มีลำดับชั้นจากมากไปน้อย: หนึ่ง จิตใจ และจิตวิญญาณ ในแต่ละระดับต่อมา ความสามัคคีจะลดลง

หนึ่งโดยทั่วไปไม่มีความแตกต่างภายในใดๆ

อันดับแรกมาจากหนึ่ง จิตใจ(โลกอุดมคติ) โดยแยกเรื่อง ความเป็นอยู่ และความคิดออกจากกัน ยิ่งกว่านั้น สสารไม่ใช่เรื่องของโลกแห่งประสาทสัมผัส แต่เป็นรูปแบบที่เกิดและดำรงอยู่ จิตใจก่อให้เกิดความคิดมากมายหรือ “จิตใจ” ซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุที่มีประสิทธิภาพโดยสัมพันธ์กับสิ่งอื่นๆ จิตใจมีโครงสร้างในลักษณะที่ว่า "ในเวลาเดียวกันความคิดก็คือความคิดของจิตใจ หรือแม้แต่จิตใจเอง และแก่นแท้ที่เป็นไปได้" เราอ่านจากพลอตินัส "เพราะทุกความคิดก็ไม่แตกต่างไปจากมัน แต่เป็นจิตใจ จิตใจที่เที่ยงธรรมคือความสมบูรณ์ของความคิดทั้งหมด”

ภายหลังจิต จากองค์หนึ่งเกิดขึ้น วิญญาณซึ่งหันหน้าออกด้านนอกมีความเคลื่อนไหว วิญญาณทำหน้าที่เป็นหลักการที่กระฉับกระเฉงโดยไม่รู้ตัวซึ่งเชื่อมโยงทรงกลมของสิ่งที่เข้าใจได้และวัตถุเข้าด้วยกัน ดวงวิญญาณ “ได้ให้กำเนิดสรรพสัตว์ทั้งหลาย หายใจเอาชีวิตเข้าไป สิ่งมีชีวิตที่ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยดินและทะเล สิ่งมีชีวิตในอากาศ และดวงดาวอันศักดิ์สิทธิ์ในท้องฟ้า และยังให้กำเนิดดวงอาทิตย์และท้องฟ้าอันยิ่งใหญ่ด้วย ซึ่งได้จัดและตกแต่ง แต่ตัวเธอเองนั้นมีธรรมชาติที่แตกต่างจากที่เธอจัดเตรียมไว้ เคลื่อนไหว และถูกเรียกให้มีชีวิต จึงต้องมีค่ามากกว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและถูกทำลายไปไม่ว่าจะให้ชีวิตหรือพรากไปก็ตาม ตัวเธอเองดำรงอยู่ตลอดไปโดยไม่ลดลงแม้แต่น้อย” วิญญาณซึ่งเป็นหลักการอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดให้กำเนิดจิตวิญญาณของผู้คน

การขึ้นสู่เขื่อนหนึ่งถือเป็นกระบวนการชำระล้าง กระตุ้นให้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ รักคนแรกที่สวยงามและคนแรกคนเดียว(อีรอส). บุคคลสามารถหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายได้เท่าที่เขาประสบความสำเร็จ ปีน "บันได" แบบหนึ่งขึ้นไปถึงผู้ดีองค์เดียว (บางครั้งโปตินัสเรียกเขาว่าพระเจ้า) หนทางสู่มันนำไปสู่สมาธิสมาธิ จิตวิญญาณยังเอาชนะโลกเงาของร่างกายในการศึกษาปรัชญาโดยหันไปสู่จิตใจ เป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการผสานเข้ากับพระเจ้าผ่านทางความลึกลับ ความปีติยินดี ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านทาง การระบาย - ทำความสะอาดจากทุกสิ่งทางร่างกายและฐาน

พอร์ฟิรี่(ประมาณ 232-304) - นักเรียนและผู้สืบทอดของ Plotinus ให้ คำอธิบายสั้นหลักคำสอนของพระศาสดา แต่ละเลยหลักคำสอนขององค์เอก ปอร์ฟิรี่เน้นย้ำ ข้อสรุปทางศีลธรรมคำสอนนี้ เอียมบลิคุส(240/250-325) ดำเนินการแล้ว ศาสนาตำนานการประมวลผลของ Neoplatonism ทำให้เป็นพื้นฐานและการป้องกันพระเจ้าหลายองค์ โปรคลัส(c.410-485) เสร็จสิ้นการพัฒนาของ Neoplatonism โบราณ

Neoplatonism ยังคงเป็นมงกุฎประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาปรัชญาโบราณ หลังจากกลายเป็นความคิดเชิงปรัชญาเชิงลึกที่มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ทางศาสนาและอภิปรัชญา - ทั้งอิสระและทางศาสนาในเวลาเดียวกัน Neoplatonism มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาเทววิทยาคริสเตียนและปรัชญาในยุคกลาง การพัฒนาในอนาคตของลัทธิไร้เหตุผลและเวทย์มนต์เริ่มมีรากฐานมาจากลัทธินีโอพลาโตนิซึม โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของพลอตินัส

หลักสูตรปรัชญา ( สรุป- ส่วนที่หนึ่ง -เอ็ด ศาสตราจารย์ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต อิวาโนวา เอ.เอ. - บทช่วยสอน. –
อ: ไอพีซี มิธท์, 2551.

อิวาโนวา อาเดล อเล็กซีฟนา

เลดนิคอฟ เยฟเกนี เยฟเกเนียวิช

โวลนยาโควา โอลกา อเล็กซานดรอฟนา

เข้าสู่ระบบ Natalya Vladimirovna

โซโลดูคิน เดนิส วิตาลิวิช

อาราโปวา เอลมิรา อัสฟารอฟนา

คริโวลาโปวา ยูเลีย คอนสแตนตินอฟนา

สเต็ปนอฟ อิกอร์ เซอร์เกวิช

อาราปอฟ โอเล็ก เกนนาดิวิช

ซูเบตส์ กาลินา โปรโคปเยฟนา

ลงนามในการพิมพ์เลขที่คำสั่งซื้อ

พิมพ์ริโซกราฟ

ศูนย์การพิมพ์และการพิมพ์

สถาบันแห่งรัฐมอสโก
เทคโนโลยีเคมีชั้นดี

พวกเขา. เอ็มวี โลโมโนซอฟ

119571, มอสโก, ถนน Vernadsky, 86

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ. จนถึงศตวรรษที่ 6 AD เช่น จนกระทั่งถึงช่วงเวลาที่ในปี 529 ตามคำสั่งของจักรพรรดิไบแซนไทน์ จัสติเนียน โรงเรียนปรัชญานอกศาสนาแห่งสุดท้ายถูกปิด

โทรป- (จากภาษากรีก tropos - การหมุนเวียน) - คำและสำนวนที่ใช้ในความหมายเป็นรูปเป็นร่างเมื่อคุณลักษณะของวัตถุหนึ่งถูกถ่ายโอนไปยังอีกวัตถุหนึ่งเพื่อให้ได้การแสดงออกทางศิลปะในการพูด พื้นฐานของสิ่งใดสิ่งหนึ่งคือการเปรียบเทียบระหว่างวัตถุและปรากฏการณ์ ประเภทหลักของ tropes: คำอุปมา การเปรียบเทียบ คำคุณศัพท์ ฯลฯ

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

หลักสูตรปรัชญา (สรุป)

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา.. สถาบันเทคโนโลยีเคมีชั้นดีแห่งรัฐมอสโก..

ถ้าคุณต้องการ วัสดุเพิ่มเติมในหัวข้อนี้หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหาเราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

มิทติ้งค่ะ. เอ็มวี โลโมโนซอฟ
I PHILOSOPHY.. 5 ปรัชญาธรรมดา 5 ความสามารถในการปรัชญาในสาขาต่างๆ ของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ 6 ปรัชญาเป็นส่วนสำคัญของจิตวิญญาณ

ปรัชญาธรรมดา
ผู้รู้หนังสือเกือบทุกคนรู้ว่ามีความรู้ประเภทหนึ่งเช่นปรัชญา ผู้คนสามารถใช้คำว่า "ปรัชญา" ได้ในสถานการณ์ต่างๆ และส่วนใหญ่มักจะเป็นสถานการณ์ที่

ความสามารถในการปรัชญาในสาขาต่างๆ ของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์
บางครั้งคน ๆ หนึ่งถูกเรียกว่านักปรัชญาหากเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่ปรัชญานั่นคือการเป็นนักเขียนศิลปินนักดนตรีนักวิทยาศาสตร์อย่างไรก็ตาม

ปรัชญาและประวัติศาสตร์ปรัชญา
ก่อนอื่นต้องคำนึงถึงคุณลักษณะสองประการของความรู้เชิงปรัชญาเมื่องานคือการเข้าใจว่าปรัชญาคืออะไร

ประการแรกก็คือว่าในกระบวนการพัฒนาปรัชญาไม่ว่าอย่างไร
คุณสมบัติของความรู้เชิงปรัชญา หมวดหมู่ปรัชญา

ความรู้เชิงปรัชญามีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดและหมวดหมู่ทางปรัชญาพิเศษ
ปรัชญาโบราณซึ่งความสำเร็จของปัญญาถูกวางไว้เบื้องหน้าว่าเป็นปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุด โดยที่ปัญญาเองก็ไม่ได้ระบุด้วยปริมาณความรู้

ปัญหาความดีและความชั่วในปรัชญา
นักปรัชญามักจะเชื่อมโยงความเข้าใจในความหมายของการดำรงอยู่และการก่อตัวของชีวิตในอุดมคติบนพื้นฐานนี้กับปัญหาความดีและความชั่ว การเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่วถูกนักปรัชญามองว่าเป็นความขัดแย้ง

ปรัชญาโบราณ
ปรัชญาโบราณครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ. จนถึงศตวรรษที่ 6 ค.ศ ภายในกรอบประวัติศาสตร์ของช่วงเวลาอันยาวนานนี้ มีช่วงเวลาของมันเอง ซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนหลักของการก่อตัว

และพัฒนาการของปรัชญาธรรมชาตินิยมในสมัยก่อนโสคราตีส
จุดเริ่มต้นของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของปรัชญากรีกโบราณเกิดขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 7 - ทศวรรษแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 6 พ.ศ. ความคิดแรกเริ่มอยู่แล้ว โรงเรียนปรัชญาซึ่งเกิดใน

โรงเรียนมิลีเซียน
โรงเรียน Milesian ถือเป็นโรงเรียนปรัชญาแห่งแรกของกรีกโบราณ ได้ชื่อมาจากเมืองมิเลทัส ซึ่งตั้งอยู่ในไอโอเนีย (เอเชียไมเนอร์) ซึ่งตัวแทนทั้งหมดเป็นพลเมือง

เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส
Heraclitus อาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัสระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 5 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้รับฉายาว่า "The Dark One" เนื่องจากความยากลำบากสำหรับคนรุ่นเดียวกันในการทำความเข้าใจปัญหาเหล่านั้นซึ่งกลายเป็นประเด็นของการไตร่ตรองทางปรัชญาของเขาที่อุทิศให้กับ

พรรคเดโมแครต
หนึ่งในตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญากรีกโบราณคลาสสิกคือพรรคเดโมคริตุส (ประมาณ 460-370 ปีก่อนคริสตกาล) คำสอนของพระองค์เป็นแบบองค์รวมที่สม่ำเสมอและสม่ำเสมอที่สุดประการหนึ่ง

พวกโซฟิสต์
“โซฟิสต์” แปลจากภาษากรีกแปลว่าปราชญ์ ผู้เชี่ยวชาญ ปรมาจารย์ ศิลปิน นี่เป็นชื่อที่ตั้งให้กับผู้ที่ปรากฏตัวในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. จ่ายครูสอนปรัชญาและการพูดในที่สาธารณะ พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของคนเดียว

ทฤษฎีความคิด
โลกแห่งความคิด เพลโตมองเห็นสาเหตุที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ในความเป็นจริงทางกายภาพ แต่ในโลกที่เข้าใจได้ และเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "ความคิด" หรือ "เอโดส์" สิ่งของ

วิภาษวิธีของเพลโต
ในงานของเขา เพลโตเรียกวิภาษวิธีว่าเป็นศาสตร์แห่งการดำรงอยู่ การพัฒนาแนวคิดวิภาษวิธีของโสกราตีส เขาเข้าใจวิภาษวิธีว่าเป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม และเปลี่ยนให้เป็นปรัชญาสากล

ทฤษฎีความรู้
เพลโตยังคงสะท้อนความคิดที่เริ่มต้นโดยบรรพบุรุษของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ และพัฒนาทฤษฎีความรู้ของเขาเอง พระองค์ทรงกำหนดสถานที่ของปรัชญาในความรู้ซึ่งอยู่ระหว่างความรู้ที่สมบูรณ์

หลักคำสอนของรัฐในอุดมคติ
เพลโตให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนามุมมองต่อสังคมและรัฐ เขาสร้างทฤษฎีขึ้นมา รัฐในอุดมคติหลักการที่ได้รับการยืนยันจากประวัติศาสตร์ แต่ยังไม่อาจเกิดขึ้นได้จนถึงที่สุด

หลักการพื้นฐานของปรัชญาของอริสโตเติล
เข้าใจจุดประสงค์ของปรัชญา อริสโตเติลให้คุณค่าอย่างสูงแก่ปรัชญาในฐานะกิจกรรมทางปัญญาประเภทหนึ่ง และแยกแยะปรัชญานี้ออกจากขอบเขตความรู้ทั้งหมดอย่างชัดเจน (ดู: Reader on Philosophy หนังสือ

หลักคำสอนของรัฐและสังคม
สถานที่สำคัญในปรัชญาของอริสโตเติลถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของสังคมและรัฐ ปัญหาที่เกิดขึ้นมีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาต่อไปและในบางวิธีก็ไม่สูญเสียพวกเขา

ความหมายของมรดกของอริสโตเติล
ในหลายสาขาของปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ อิทธิพลของอริสโตเติลสามารถสืบย้อนไปถึงยุคปัจจุบันได้ มุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่งแต่ละอย่างและภาพรวม (ชนิดพันธุ์ สกุล) ไม่ใช่ของเขาเสมอไป

ปรัชญาขนมผสมน้ำยา
ยุคขนมผสมน้ำยาในยุคของการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชและโรงเรียนกรีก-โรมัน (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 3) ช่วงเวลาของการพัฒนาปรัชญาโบราณนี้มีความสนใจเป็นพิเศษ

การสอนเชิงปรัชญา
Epicurus แบ่งปรัชญาออกเป็นสามส่วนที่เกี่ยวข้องกัน ได้แก่ หลักคำสอน (ทฤษฎีความรู้) ฟิสิกส์ (หลักคำสอนของธรรมชาติ) และจริยธรรม ในขณะที่ความสำคัญที่โดดเด่นในปรัชญาของเขาคือ

ลัทธิสโตอิกนิยม
ในคำถามที่ว่าอะไรสำคัญกว่าสำหรับชีวิตมนุษย์: ความสุขหรือหน้าที่? – พวกสโตอิกต่างจากพวกเอปิคูเรียนที่ยืนกรานอย่างเด็ดขาดในเรื่องลำดับความสำคัญของหน้าที่ คุณธรรม และศีลธรรม ดังนั้นพวกเขาจึง

ความกังขา
ประวัติความเป็นมาของความกังขาในสมัยโบราณมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 พ.ศ. ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญานี้คือ Pyrrho of Elis (ประมาณ 360-270 ปีก่อนคริสตกาล) คำว่า “ขี้ระแวง” และ “ขี้ระแวง” มีต้นกำเนิดมา

Neoplatonism ซึ่งเป็นทิศทางอุดมคติของปรัชญาโบราณของศตวรรษที่ 3-6 ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อจัดระบบองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันของปรัชญาของเพลโตรวมกับแนวคิดหลายประการของอริสโตเติล เนื้อหาหลักของ Neoplatonism ลงมาที่การพัฒนาวิภาษวิธีของ Platonic triad - "หนึ่ง", "จิตใจ" (nous), "วิญญาณ"

สารภววิทยาตัวแรก (hypostasis) ของทั้งสามกลุ่มนี้ เพื่อเติมเต็มช่องว่างระหว่าง "หนึ่ง" ที่ไม่รู้จักและ "จิตใจ" ที่รู้ได้ ได้รับการเสริมด้วยหลักคำสอนของตัวเลขที่โผล่ออกมาจากการประมวลผลของลัทธิพีทาโกรัสเก่าซึ่งถูกตีความว่าเป็นสิ่งแรก การแบ่งคุณภาพล่วงหน้าของ "หนึ่ง" ประการที่สอง - "จิตใจ" ซึ่งนำเสนอในเพลโตในรูปแบบของคำแนะนำที่แยกจากกันเท่านั้นได้รับการพัฒนาโดย Neoplatonists บนพื้นฐานของการสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับ "จิตใจ" ของจักรวาลอันบริสุทธิ์ - ผู้เสนอญัตติสำคัญและการไตร่ตรองตนเองด้วยเหตุนี้ ทำหน้าที่เป็นทั้งเรื่องและวัตถุ ("การคิด") และมีเรื่อง "จิต" ของตัวเอง หลักคำสอนเรื่อง "จิตวิญญาณ" บนพื้นฐานของ "Timaeus" ของเพลโตและยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของทั้งอริสโตเติลและลัทธิพีทาโกรัสโบราณได้ถูกนำเข้ามาในลัทธินีโอพลาโตนิสต์สู่หลักคำสอนของทรงกลมจักรวาล

อย่างหลังถูกนำเสนออย่างละเอียดและให้ภาพการกระทำของ "จิตวิญญาณโลก" ทั่วทั้งจักรวาล ดังนั้น Neoplatonism ในฐานะระบบปรัชญาในอุดมคติจึงลงมาสู่หลักคำสอนของโครงสร้างลำดับชั้นของการเป็นและการสร้างขั้นตอนของมันซึ่งเกิดขึ้นตามลำดับผ่านการอ่อนตัวลงของขั้นตอนแรกและระดับสูงสุดอย่างค่อยเป็นค่อยไปในลำดับจากมากไปน้อยต่อไปนี้: "หนึ่ง", " จิตใจ”, “จิตวิญญาณ”, “พื้นที่”, “สสาร” สำหรับหลักคำสอนเรื่องวัตถุในจักรวาล Neoplatonism ดึงดูดทฤษฎีของอริสโตเติลเกี่ยวกับสสารและคุณภาพ เกี่ยวกับ eidos (รูปแบบของสิ่งต่าง ๆ ) และ entelechies (การพัฒนาหลักการของสิ่งต่าง ๆ อย่างมีประสิทธิภาพ) รวมถึงเกี่ยวกับความแรงและพลังงาน Neoplatonism ได้รับอิทธิพลจากลัทธิสโตอิกนิยมโดยมีหลักคำสอนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของต้นกำเนิดของโลก (ไฟ) กับตัวตนภายในของมนุษย์ แต่ลัทธินีโอพลาโตนิสต์สามารถเกิดจากการเอาชนะอย่างเด็ดขาดของลักษณะที่หยาบคายและวัตถุนิยมของลัทธิสโตอิกนิยม ซึ่งเป็นแนวโน้มที่เป็นธรรมชาติและตื่นตระหนกของ การตีความแบบสโตอิกเกี่ยวกับมรดกของเพลโต

นัก Neoplatonists ให้ความสนใจอย่างมากกับการอนุมานเชิงตรรกะ คำจำกัดความและการจำแนกประเภท โครงสร้างทางคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ปรัชญาธรรมชาติและกายภาพ ตลอดจนการวิจัยทางปรัชญา ประวัติศาสตร์ และบทวิจารณ์ คุณลักษณะนี้พัฒนาขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อลัทธินีโอพลาโทนิซึมพัฒนาขึ้น โดยบรรลุถึงอนุกรมวิธานทางวิชาการของทุกสิ่งที่เป็นปรัชญาและ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์- โดยทั่วไป Neoplatonism เป็นความพยายามครั้งสุดท้ายและเข้มข้นมากในการรวมความมั่งคั่งทั้งหมดของปรัชญาโบราณเพื่อต่อสู้กับลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของคริสเตียน

ผู้ก่อตั้ง Neoplatonism ในศตวรรษที่ 3 โพลตินัสปรากฏตัว (ลูกศิษย์ของแอมโมเนียส ซัคคัส) ซึ่งลูกศิษย์ของเขาอเมเลียสและพอร์ฟีรียังคงสอนต่อไป นิกายโรมันแห่งนีโอพลาโตนิซึมแห่งนี้มีความโดดเด่นด้วยลักษณะเชิงทฤษฎีและเก็งกำไร และเกี่ยวข้องกับการสร้างกลุ่มสามกลุ่มพลาโตนิกขั้นพื้นฐานเป็นหลัก

โรงเรียน Neoplatonism ของซีเรีย (ศตวรรษที่ 4) ก่อตั้งโดย Iamblichus ประการแรกตำนานโบราณที่เข้าใจอย่างเป็นระบบและประการที่สองเริ่มให้ความสำคัญกับการปฏิบัติทางศาสนาและเวทมนตร์มากขึ้น , ความลึกลับ โหราศาสตร์ และการขึ้นสู่โลกที่เหนือความรู้สึกอย่างปีติยินดี Theodore of Asinsky, Sopater และ Dexippus ก็เป็นของโรงเรียนนี้เช่นกัน จักรพรรดิจูเลียนและซัลลัสต์อยู่ในโรงเรียนเพอร์กามอนแห่งลัทธินีโอพลาโตนิซึม (ศตวรรษที่ 4) ก่อตั้งโดยเอเดซิอุสแห่งคัปปาโดเกีย ต่อจากนั้น Neoplatonism มีส่วนร่วมในการวิจารณ์ Plato และ Aristotle มากขึ้น โรงเรียนเอเธนส์เรื่อง Neoplatonism (ศตวรรษที่ 5-6) ก่อตั้งโดยพลูทาร์กแห่งเอเธนส์ สานต่อโดยซิเรียนแห่งอเล็กซานเดรีย และสร้างเสร็จโดยโปรคลัส ตัวแทนหลักของโรงเรียนนี้คือ Marinus, Isidore, Damascus และ Simplicius โรงเรียนแห่งอเล็กซานเดรียแห่ง Neoplatonism (ศตวรรษที่ 4-5) หมกมุ่นอยู่กับคำอธิบายของเพลโตและอริสโตเติลมากกว่าที่อื่น มันรวมถึง: Hypatia, Synesius of Cyrene, Hierocles ฯลฯ ในเวลาเดียวกันกับ Greek Neoplatonists, Neoplatonists ละติน (ศตวรรษที่ 4-6) ก็พูดเช่นกัน: Christian Marius Victorinus, คู่ต่อสู้ของศาสนาคริสต์ Macrobius เป็นต้น ในปี 529 จักรพรรดิ จัสติเนียนสั่งห้ามการศึกษาปรัชญานอกรีตและยุบสถาบันพลาโตในกรุงเอเธนส์ ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของลัทธินีโอพลาโตนิสต์นอกรีต

แนวคิดเรื่อง Neoplatonism ไม่ได้สูญสลายไปพร้อมกับการล่มสลายของสังคมโบราณ ในตอนท้ายของยุคโบราณ Neoplatonism ได้เข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับคริสเตียนและจากนั้นก็มีการนับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวมุสลิมและชาวยิว Neoplatonism มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาอาหรับ (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina)

Christian Neoplatonism แสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนที่สุดใน Areopagitics ซึ่งขึ้นอยู่กับปรัชญาของ Proclus อย่างชัดเจน ในปรัชญาไบแซนไทน์ได้รับแนวคิดเรื่อง Neoplatonism แพร่หลายแล้วในช่วงเริ่มต้นของ patristics (ศตวรรษที่ 4) ต้องขอบคุณกิจกรรมของตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า Neoplatonism ของโรงเรียน Cappadocian - Basil the Great, Gregory of Nazianzus และ Gregory of Nyssa ซึ่งใช้เส้นทางของการเป็นคริสต์ศาสนาของ Neoplatonism Maximus the Confessor มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดเรื่อง Neoplatonism ในศตวรรษที่ 11 แนวคิดของ Neoplatonism ดำเนินการในรูปแบบที่เป็นฆราวาสและมีเหตุผลมากขึ้นโดย Mikhail Psell

ออกัสตินได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากแนวคิดเรื่อง Neoplatonism คุณสมบัติบางอย่างของ Neoplatonism สามารถสังเกตได้ในนักปรัชญาออร์โธดอกซ์เช่นกัน คริสตจักรคาทอลิกเช่น แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี ประเพณีนีโอพลาโทนิกได้มาจากนักปรัชญาแห่งโรงเรียนชาร์ตร์ ระบบปรัชญาของ John Scotus Eriugena ผู้แปล Areopagitica เป็นภาษาละติน และใช้แนวคิดเรื่อง Neoplatonism อย่างกว้างขวาง ซึ่งตกอยู่ในลัทธิบูชาพระเจ้าโดยตรง แตกต่างอย่างมากจากแนวคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ในเรื่องนี้ต้องเน้นย้ำเป็นหลักว่า แหล่งที่มาทางทฤษฎีลัทธิแพนเทวนิยมเช่นเดียวกับเวทย์มนต์นอกรีตในปรัชญาตะวันตกของยุคกลางมีลัทธินีโอพลาโตนิสม์อย่างแม่นยำ (ตัวอย่างเช่นใน Amorp of Chartres และ David of Dinan)

ในช่วงปลายยุคกลาง อิทธิพลอันแข็งแกร่งของลัทธินีโอพลาโทนิซึมสัมผัสได้ในเวทย์มนต์ของชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 14 และ 15 (ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต, ไอ. ทอเลอร์, จี. ซูโซ, ยาน รุยส์โบรค และบทความนิรนาม “เทววิทยาเยอรมัน”) แนวโน้มการนับถือพระเจ้าและเหตุผลนิยมของลัทธินีโอพลาโตนิสต์เกิดขึ้นในหมู่ตัวแทนของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น Nikolai Cusansky, G. Plithon และ M. Ficino ก้าวสำคัญสู่การทำให้เป็นฆราวาสนิยมของ Neoplatonism เกิดขึ้นในปรัชญาธรรมชาติของอิตาลี-เยอรมันในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Paracelsus, G. Cardano, B. Telesio, F. Patrizi, T. Campanella และ G. Bruno) เกี่ยวกับอิทธิพลของ Neoplatonism ในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 พิสูจน์โดยโรงเรียนของ Cambridge Platonists (R. Kedworth และคนอื่น ๆ ) อุดมคตินิยมของชาวเยอรมันในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยแนวคิดของลัทธินีโอพลาโทนิซึม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบุคคลของ F.W. Schelling เช่นเดียวกับ G. Hegel ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ด้านปรัชญาคนแรกที่อธิบายลัทธินีโอพลาโทนิสต์อย่างเหมาะสมใน "History of Philosophy" ของเขา (ดู Works, vol. 11, M . - ล., 2478, หน้า 35-76). ผลกระทบของ Neoplatonism ต่ออุดมคตินิยมของศตวรรษที่ 19 และ 20 มีต้นกำเนิดมาจากนักปรัชญาชาวรัสเซียเช่น V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, S. L. Frank, P. A. Florensky องค์ประกอบและแนวโน้มของนีโอพลาโตนิกยังสามารถสืบย้อนไปได้ในหลากหลายสาขาของปรัชญากระฎุมพีสมัยใหม่

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากไซต์งาน istina.rin.ru/

ปรัชญาของ Neoplatonism

การแนะนำ

หลักสุดท้ายและในทางของตัวเอง ระบบปรัชญาที่สร้างยุคสมัยของสมัยโบราณตะวันตกก็คือลัทธินีโอพลาโทนิซึม ปรัชญาของ Neoplatonism ปรากฏในศตวรรษที่ 3 จ. และพัฒนามาจนถึงต้นศตวรรษที่ 7 Neoplatonism มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับชื่อของ Plotinus, Porphyry, Proclus และ Iamblichus เป็นลักษณะเฉพาะที่การกลับคืนสู่แนวคิดของเพลโตและความจำเป็นในการคิดใหม่เกิดขึ้นในเวลาที่วิธีการปรัชญาแบบโบราณกำลังจะสิ้นสุดลง โดยค่อยๆ เปิดทางไปสู่ปรัชญาใหม่และแตกต่างอย่างสิ้นเชิง โดยเริ่มต้นจากการเปิดเผยของคริสเตียน Neoplatonism เกิดขึ้นกับพื้นหลังของการเผยแพร่คำสอนแบบผสมผสานอย่างกว้างขวางซึ่งพยายามรวมองค์ประกอบที่เข้ากันไม่ได้ของระบบปรัชญาโบราณ

เช่นเดียวกับที่ลัทธิสโตอิกนิยมเป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ทางทฤษฎีของจักรวรรดิโรมันตอนต้น ลัทธินีโอพลาโตนิสต์ก็เป็นลักษณะเฉพาะของจักรวรรดิโรมันตอนปลายเช่นกัน แม่นยำยิ่งขึ้น Neoplatonism ไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงจักรวรรดิโรมันตอนปลาย แต่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้เล็กน้อยในช่วงเวลาระหว่างจักรวรรดิตอนต้นและตอนปลายใน เวลาแห่งปัญหาเมื่อจักรวรรดิโรมันตอนต้นเกือบจะสิ้นสุดลง และจักรวรรดิโรมันตอนปลายก็ยังไม่เกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเกิดขึ้นในสุญญากาศระหว่างจักรวรรดิ สุญญากาศนี้กินเวลานานถึงครึ่งศตวรรษ: จากปี 235 จากปีที่ตัวแทนคนสุดท้ายของราชวงศ์เซเวรันถูกทหารสังหาร จนถึงปี 284 เมื่ออำนาจในจักรวรรดิโรมันซึ่งได้รับการฟื้นฟูเมื่อสิบปีก่อนถูกยึดครองอย่างมั่นคง โดย Diocletian ผู้แนะนำรูปแบบใหม่ของรัฐบาลสูงสุดตามประเภทเผด็จการตะวันออก การปกครอง

ผู้ก่อตั้ง Neoplatonism

ในช่วงห้าสิบปีที่ยากลำบากนี้ ในสมัยของจักรพรรดิทหาร เมื่อจักรวรรดินอกเหนือจากกอธถูกโจมตีโดยชนเผ่าทรานส์ไรน์ของแฟรงค์และอาเลมันนี และในอียิปต์พวกเบลเมียน เมื่อกอลและสเปน ขณะที่ เช่นเดียวกับจังหวัดทางตะวันออกก็ล่มสลายไปจากโรมเมื่อจักรพรรดิกอร์เดียนที่ 3 และวาเลเรียนพ่ายแพ้ต่อเปอร์เซียเมื่ออาเลมันนีคุกคามโรมและ กิจกรรมสร้างสรรค์ผู้ก่อตั้งลัทธินีโอพลาโตนิซึม พโลตินัส (204/205–270)

โพลตินัสเกิดในจังหวัดโรมันของอียิปต์ในเมืองไลโคโพลิส เขาศึกษากับนักปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ไม่พอใจกับเขา แล้วเสด็จเข้าไปหาอมโมเนียศักกัส โพลตินัสยังคงเป็นลูกศิษย์ของแอมโมเนียสเป็นเวลาสิบเอ็ดปี และเมื่อเขาอายุใกล้จะสี่สิบปี เขามีความปรารถนาที่จะทำความคุ้นเคยกับโลกทัศน์ของชาวเปอร์เซีย และถ้าเป็นไปได้ ชาวอินเดียนแดง และเข้าร่วมในกองทัพของพระเจ้ากอร์เดียนที่ 3 การรณรงค์ทางทหารที่พลอตินัสเข้าร่วมสิ้นสุดลงด้วยความพ่ายแพ้ของชาวโรมัน แต่ผู้ก่อตั้ง Neoplatonism ยังคงสามารถหลบหนีได้ ภายใต้การนำของฟิลิปชาวอาหรับ ซึ่งมาแทนที่กอร์เดียนที่ 3 พโลตินัสลงเอยที่โรมซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนของเขาและมุ่งหน้าไปเป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษ โดยนับในหมู่นักเรียนของเขาทั้งวุฒิสมาชิกและจักรพรรดิกัลลินัสเอง Plotinus มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Gallienus จึงขอการจัดสรรอาณาเขตสำหรับการดำเนินโครงการทางสังคมและการเมืองของ Plato เพื่อสร้าง Platonopolis จักรพรรดิเห็นด้วย แต่การดำเนินการตามแผนยูโทเปียนี้ถูกขัดขวางโดยที่ปรึกษาของจักรวรรดิ

โพลตินัสเขียนบทประพันธ์ 54 เรื่อง หัวข้อต่างๆ- เขาไม่ได้อ้างสิทธิ์ในความคิดริเริ่ม โพลตินัสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพลโต โลกทัศน์ของเขายังได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญาชาวกรีกและโรมันอีกหลายคน รวมถึงเซเนกาและอริสโตเติล

ลัทธิอุดมคตินิยม

โพลตินัสยืนยันคำสอนในอุดมคติของเขาผ่านหลักคำสอนเรื่อง ประเภทต่างๆของผู้คน คนธรรมดาจะจมอยู่กับการดำรงอยู่ทางประสาทสัมผัสและการปฏิบัติ เขาอยู่ในการดำรงอยู่ภายนอกและทางวัตถุโดยสิ้นเชิง หลงทางและทำให้ตนเองอับอายอยู่ในนั้น สำหรับคนเช่นนี้ สิ่งต่างๆ มีความสำคัญมากกว่าความคิด วัตถุดิบมีความสำคัญมากกว่าอุดมคติ สำหรับคนธรรมดาที่ต่ำต้อย ร่างกายมีความสำคัญมากกว่าจิตวิญญาณ และเขาจะทำให้ร่างกายพอใจโดยไม่ต้องกังวลเรื่องจิตวิญญาณเลย กิจกรรมทั้งหมดของจิตวิญญาณของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยการปรากฏตัวของเขาในร่างกายและขึ้นอยู่กับร่างกายทั้งหมด แต่ที่เป็นเช่นนี้เพราะว่าจิตวิญญาณของคนเช่นนั้นแคบลง เพราะตัวเขาเองได้ทำให้มันเป็นผู้รับใช้ของกายและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้

พระผู้มีพระภาคอีกองค์หนึ่ง ย่อมเจริญจากภาวะต่ำต้อยไปสู่สภาวะสูงสุด เขาเปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วงของการเป็นของเขาจากทางกายภาพไปสู่จิตใจ เขาพัฒนาความสามารถในการไตร่ตรองทางปัญญาที่เหนือกว่าในตัวเองเขาเปลี่ยนจากโลกภายนอกไปสู่ส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขาและค้นพบความจริงความสงบและความสงบสุขที่นั่นซึ่งบุคคลฐานไม่สามารถเข้าถึงได้ ผู้มีเกียรติย่อมละทิ้งความงามทางราคะ ดูหมิ่นมัน และแสวงหาความงามที่แท้จริง ประการแรก เขาสามารถเห็นสิ่งที่คนธรรมดามองไม่เห็น เช่น ความงดงามแห่งคุณธรรม การกระทำที่รอบคอบ ศีลธรรมอันดี ความงดงามแห่งอุปนิสัยอันยิ่งใหญ่ ความยุติธรรมแห่งจิตใจ ฯลฯ ในขั้นนี้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ วิญญาณในกิจกรรมของมันยังคงอยู่ในร่างกาย แต่เป็นอิสระจากร่างกาย

Plotinus แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตวิญญาณจากร่างกายของบุคคลผู้สูงส่งด้วยแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของวิญญาณก่อน จิตวิญญาณนี้ใคร่ครวญถึงคุณธรรม ความยุติธรรม และความงดงามในตัวมันเอง รูปแบบบริสุทธิ์เป็นสิ่งที่สมบูรณ์แบบอย่างยิ่ง เป็นความคิด นั่นคือเหตุผลที่เธอสามารถรับรู้ทั้งหมดนี้ในรูปแบบการดำรงอยู่ที่มีพื้นฐานและเป็นส่วนตัวและเป็นรูปธรรม

โครงสร้างของระบบโลก

โลกในมุมมองของโพลตินัสนั้นมีลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด โดยก่อตัวเป็นขั้นของการดำรงอยู่จากมากไปน้อย โดยเริ่มต้นจากการดำรงอยู่เหนือกว่า การมีอยู่ของโลกแห่งประสาทสัมผัสและโลกแห่งร่างกายเป็นสิ่งที่ประจักษ์ชัดในตัวเอง มันถูกมอบให้กับประสาทสัมผัสของเรา ร่างกายของเราเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ เราเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ แต่พลอตินัสมีทัศนคติเชิงลบต่อโลกนี้ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น และไม่ได้พิจารณาว่าเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ทำให้ความเป็นอยู่หมดสิ้นไป แม้แต่สิ่งที่ดีที่สุดในโลกนี้ ความงามที่ไม่ต้องสงสัย โดยเฉพาะความงามของธรรมชาติ ซึ่งทำให้คนจำนวนมากตื่นเต้นและก่อให้เกิดความยินดีอย่างยิ่งในจิตวิญญาณของพวกเขา เป็นเพียงภาพสะท้อนที่อ่อนแอและมืดมนของความงามที่แท้จริง เหนือร่างกาย และเหนือธรรมชาติ

แหล่งกำเนิดของความงามคือจิตใจของโลกที่เป็นเป้าหมาย ท้ายที่สุดแล้ว ความงามก็คือความกลมกลืนและรูปแบบ แต่โดยธรรมชาติแล้ว รูปแบบจะถูกแบ่งเชิงพื้นที่ออกเป็นส่วนๆ และในการแบ่งแยกนี้ เป็นเรื่องง่ายมากที่จะสูญเสียความสามัคคีของรูปแบบ ความงามก็อยู่ในธรรมชาติ ความงามของสิ่งมีตัวตนก็อยู่ที่ความสอดคล้องกันของส่วนต่างๆ ของมัน และความสามัคคีนี้มาจากจิตใจ ด้วยเหตุนี้ เหตุผลจึงเป็นสิ่งอื่นนอกเหนือจากธรรมชาติ ซึ่งเป็นหลักการที่เหนือกว่าธรรมชาติ

ในธรรมชาติมีทั้งมีชีวิตและไม่มีชีวิต วัตถุไม่สามารถให้กำเนิดวิญญาณได้ ด้วยเหตุนี้เราจึงต้องยอมรับหลักการอื่นที่ไม่ใช่ธรรมชาติ กล่าวคือ จิตวิญญาณของโลก วิญญาณโลกไม่เหมือนกันกับจิตใจโลก เพราะวิญญาณเคลื่อนไหวได้ทั้งสิ่งที่สวยงามและสิ่งที่น่าเกลียด วิญญาณจึงไม่แยแสกับความงาม เนื่องจากมีความงามน้อยกว่าความเคลื่อนไหว จิตใจจึงอยู่ห่างจากธรรมชาติและสูงกว่าจิตวิญญาณของโลก เนื่องจากการสำแดงออกมาในธรรมชาตินั้นคัดเลือกมามากกว่า

จิตใจของโลกเดียวไม่สามารถเป็นแหล่งกำเนิดของความงามซึ่งขึ้นอยู่กับความสามัคคีของสิ่งต่าง ๆ จิตใจเองก็ไม่มีความสามัคคี แต่อาจเป็นการรวบรวมความคิดที่วุ่นวายอยู่ในนั้นด้วย ดังนั้น โพลตินัสจึงยกความสามัคคีเป็นจุดเริ่มต้นเช่นกัน ดังนั้นในปรัชญาของ Neoplatonism สามารถแยกแยะหลักการสี่ประการได้: ธรรมชาติ, จิตวิญญาณของโลก, จิตใจของโลก และหลักหนึ่ง

สสารเป็นผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายและเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ One

โลกทัศน์ทั้งหมดของ Plotinus เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของความสามัคคี และความน่าสมเพชนี้ไปถึงการยกย่องสรรเสริญขององค์หนึ่ง แน่นอนว่าความสามัคคีคือส่วนที่สำคัญที่สุดของจักรวาลและทุกสิ่งในนั้น หากไม่มีความสามัคคี ความงาม ชีวิต หรือสังคมก็เป็นไปไม่ได้ สังคมมนุษย์ทุกสังคมเป็นสังคมเพราะมีความสามัคคีและความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน

โพลตินัสยึดเอาสิ่งหนึ่งที่อยู่เหนือกว่าหลาย ๆ อัน ยกระดับมันให้อยู่เหนือหลาย ๆ อัน และทำให้มันอยู่ในลำดับแรกเมื่อเทียบกับหลาย ๆ อัน องค์หนึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนจำนวนมาก หลายๆ คนไม่สามารถมีอิทธิพลต่อพระองค์เพียงผู้เดียวในทางใดทางหนึ่ง เพื่อบังคับให้มันพิจารณาด้วยตัวมันเอง แต่หลายสิ่งหลายอย่างเองก็ไม่สามารถจัดระเบียบตัวเองได้ นี่เป็นรูปแบบทั่วไปของลัทธิเผด็จการ ลำดับชั้นของโลกของพลอตินัสเป็นทั้งภาพสะท้อนของลำดับชั้นทางสังคมในจักรวรรดิโรมันและความคาดหมายของลำดับชั้นศักดินา

ดังนั้นผู้ที่ Plotinus ดึงมาจากหลาย ๆ คนจึงกลายเป็นคนเดียวสำหรับเขา แต่เมื่อถูกดึงออกจากวงเล็บ ซึ่งโลกทั้งทางปัญญา จิตใจ และทางกายภาพยังคงอยู่ ภายในนั้น กลับกลายเป็นว่าไม่มีอะไรเลยโดยพื้นฐานแล้ว และเป็นสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้

ลักษณะเฉพาะที่ลึกซึ้งที่สุดของ One คือการที่มันไม่มีอะไรเลย อย่างไรก็ตาม โพลตินัสไม่ได้เรียกพระองค์ว่าอะไร แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเช่นนั้น ตามคำกล่าวของพลอตินัส ผู้ทรงเป็นจุดเริ่มต้นชั่วนิรันดร์ของทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นไม่มีอยู่ในตัวมันเอง ไม่ว่าในกรณีใดก็ไม่สามารถพูดได้ว่ามีอยู่จริง การกล่าวว่าพระองค์ดำรงอยู่หมายถึงการจำกัด กำหนดขอบเขต และกำหนดขอบเขต สิ่งหนึ่งไม่สามารถจำกัดให้แคบลงได้ เนื่องจากมันไม่มีขีดจำกัด

โพลตินัสนำวิภาษวิธีของหนึ่งและหลายจากเพลโตและเปลี่ยนแนวนอน "หนึ่ง - หลาย" ให้เป็นแนวตั้ง องค์หนึ่งนั้นไม่มีใครรู้จักจากหลาย ๆ องค์ เพราะองค์หนึ่งนั้นสูงกว่าและหลาย ๆ องค์ที่ต่ำกว่า และตัวที่สูงนั้นไม่เข้าใจผ่านทางด้านล่าง ตัวที่ต่ำกว่าไม่สามารถเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจสิ่งที่สูงกว่าได้ มีบางสิ่งบางอย่างในที่สูงซึ่งเข้าถึงไม่ได้จากด้านล่างเสมอ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงสูงกว่า

เอกภาพคือเอกภาพที่สมบูรณ์และในแง่ที่ว่าประกอบด้วยไม่มาก ย่อมไม่มีความแตกต่าง การต่อต้าน หรือความขัดแย้งโดยธรรมชาติ

ไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุ การสะท้อนตนเอง หรือความรู้ในตนเองในสิ่งเดียวกัน ผู้ทรงรู้จักตนเองแต่ทรงรู้จักตนเองโดยปราศจากความรู้ เพราะความรู้คือการเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ ซึ่งถือว่าสภาวะแห่งความไม่รู้เป็นสภาวะเริ่มแรก กล่าวคือ ความไม่สมบูรณ์ ความไม่สมบูรณ์ ความบกพร่อง การขาด - และทั้งหมดนี้เป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับหนึ่งเดียว เพราะมันเป็นส่วนสำคัญอย่างสมบูรณ์ พึ่งตนเองได้ และเป็นหนึ่งเดียวกัน

สิ่งเดียวคือไม่ต้องพยายามเพื่อสิ่งใด ท้ายที่สุดแล้ว ความทะเยอทะยานทุกครั้งยังบ่งบอกถึงความบกพร่องในขั้นต้นซึ่งจะต้องได้รับการชดเชยด้วยการบรรลุเป้าหมาย ผู้ไม่ปรารถนาสิ่งใดและไม่ปรารถนาสิ่งใดเลยย่อมมีความสุขอย่างยิ่งหากเราหมายถึงความสงบชั่วนิรันดร์โดยความสุข และในความเป็นจริง ไม่มีเวลาในองค์เดียว นี่คือนิรันดร์กาลที่ไม่ถูกแตะต้องตามเวลา

อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์ของ Plotinus เกี่ยวกับความไม่รู้ของ One เกี่ยวกับความไม่สามารถเข้าใจได้และไม่สามารถอธิบายได้นั้นมีรอยแตก เนื่องจาก Plotinus ไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากพูดคุยเกี่ยวกับ One ตลอดทั้งบทความของเขา และการจะบอกว่าสิ่งนี้ไม่มีอยู่จริงและไม่อาจรู้ได้ ว่ามันอยู่เหนือความคิดและสติปัญญา มันไม่ได้หมายถึงการพูดสิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับพระองค์มิใช่หรือ?

โพลตินัสเปรียบเทียบระหว่างดวงอาทิตย์กับดวงอาทิตย์ว่าเป็นแหล่งกำเนิดแสงและความร้อน เขาบอกว่าพระองค์เป็นคนดีและสว่างและด้วยเหตุนี้จึงขัดแย้งกับตัวเองอีกครั้ง

เมื่อพูดถึงการกำเนิดของโลกจากที่หนึ่ง Plotinus ปฏิเสธความคิดเรื่องการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า ท้ายที่สุดแล้ว ที่นี่อีกครั้งหนึ่งที่พระเจ้าทรงเป็นบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อบางสิ่งบางอย่าง ต้องการบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งถูกจำกัดด้วยการสร้างของพระองค์ ซึ่งสามารถกบฏต่อผู้สร้างได้ Plotinus เข้าใจการสร้างโลกโดย One ว่าเป็นกระบวนการที่ปราศจากวัตถุประสงค์โดยสิ้นเชิง และเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกกระบวนการนี้ว่าคำภาษาละตินที่เล็ดลอดออกมา (จาก emanare - ถึงการไหลเท) แต่สำหรับโพลตินัสผู้ไหลลื่นไม่ลดลง ในการสร้างโลก มันไม่สูญเสียสิ่งใดเลย แต่ยังคงเป็นส่วนสำคัญอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และกระบวนการนี้เกิดขึ้นนอกกาลเวลาจากชั่วนิรันดร์

พระผู้มีพระภาคเป็นแสงสว่าง ย่อมฉายแสงไปรอบ ๆ ตัวมันเอง พระองค์ไม่สามารถทรงสร้างแสงสว่างรอบๆ ตัวมันเองได้ ซึ่งเช่นเดียวกับแสงอื่นๆ จะลดลงตามระยะห่างจากแหล่งกำเนิดของมัน จำเป็นต้องมีแสงส่อง และพระองค์ยังทรงสร้างทุกสิ่งนอกเหนือจากตัวมันเองซึ่งจำเป็นด้วย แนวคิดเรื่องความจำเป็นของพลอตินัสก็คือ ยิ่งสูงก็ยิ่งสร้างต่ำ และยิ่งต่ำต้องสร้างจากสิ่งที่สูง

สิ่งแรกที่จำเป็นต้องมาจาก One คือ Mind (Nus) จิตใจเป็นสิ่งที่ดำรงอยู่ซึ่งต่างจากสิ่งไม่มีอยู่จริง จิตใจของพลอตินัสเป็นทั้งพระเจ้าของอริสโตเติลในฐานะการคิดแบบคิดในตัวเอง และเป็นเทพแห่งการคิดในตัวเองของเพลโต ผู้ซึ่งไม่มีความคิดอยู่ตรงหน้าเขา ราวกับเป็นสิ่งที่มอบให้เขาเป็นแบบอย่าง แต่บรรจุความคิดเหล่านั้นไว้ในตัวเขาในฐานะสภาวะภายในของเขา

จิตใจไม่เพียงแต่เป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังมีความหลากหลายในแง่ที่ว่าภายในนั้นมีความคิดมากมายพอๆ กับความคิดมากมาย จิตใจมีสองด้าน คือด้านที่หันไปหาฝ่ายหนึ่ง และด้านที่หันออกจากฝ่ายหนึ่ง ดังที่ตรัสไว้กับพระองค์ จิตใจก็เป็นหนึ่งเดียว เมื่อบางสิ่งหันเหไปจากองค์หนึ่ง จิตใจก็มีหลายอย่าง โดยทั่วไป จิตใจคือการสะท้อนตนเองของชุดความคิดที่จัดระบบ จิตใจไม่เหมือนกับองค์เดียว แบ่งออกเป็นผู้รู้และผู้รู้ จิตก็รู้ตัวเอง นี่คือความสามัคคีอันจำกัดของมัน เช่นเดียวกับพระองค์ จิตใจมีอยู่นอกกาลเวลา และกระบวนการรับรู้ของจิตใจว่าตัวเองเป็นระบบความคิดนั้นเป็นกระบวนการที่อยู่เหนือกาลเวลา จิตใจที่คิดเนื้อหา (ความคิด) จะสร้างมันไปพร้อม ๆ กัน จิตใจคิดถึงตัวเอง เริ่มจากความคิดทั่วไปที่สุด โดยมีหมวดหมู่: ความเป็นอยู่ การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน อัตลักษณ์และความแตกต่าง จากพวกเขาความคิดอื่น ๆ ทั้งหมดในกระบวนการคิดด้วยใจเอง

สำหรับพลอตินัส จิตใจนั้นขัดแย้งกันในแง่ที่ว่ามันไม่ได้มีเพียงความคิดของคนทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงปัจเจกบุคคลด้วย เช่น ความคิดเรื่องสิงโตเช่นนี้ และความคิดของสิงโตแต่ละตัว

จิตวิญญาณของโลก

แสงที่แผ่ออกไปโดยองค์หนึ่งนั้นไม่ได้ถูกดูดกลืนโดยจิตใจอย่างสมบูรณ์ แต่จะแผ่ขยายออกไปอีก ผลลัพธ์ก็คือจิตวิญญาณซึ่งดำรงอยู่ทันเวลาไม่เหมือนกับหนึ่งเดียวและจิตใจ เวลาปรากฏขึ้นขอบคุณวิญญาณ จิตวิญญาณมาจากจิตใจโดยตรงและจากผู้เดียวโดยอ้อม จิตวิญญาณก็เหมือนกับจิตใจมีสองด้าน ฝ่ายหนึ่งหันเข้าหาจิต และอีกฝ่ายหันออกจากใจ ความแตกต่างในจิตวิญญาณนี้มีความสำคัญมากจนเราสามารถพูดถึงวิญญาณสองดวงได้: บนและล่าง วิญญาณชั้นบนอยู่ใกล้กับจิตใจ (Nous) และไม่มีการสัมผัสโดยตรงกับโลกแห่งปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัส วิญญาณเบื้องล่างมีการติดต่อกันเช่นนี้ โดยทั่วไปแล้ว วิญญาณคือจุดเชื่อมโยงระหว่างโลกที่เหนือสัมผัสและโลกแห่งประสาทสัมผัส ตัวมันเองไม่มีตัวตนและโดยพื้นฐานแล้วแยกไม่ออก จิตวิญญาณพิจารณาความคิดเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอก ภาพสะท้อนของความคิดในจิตวิญญาณคือโลโก้ แต่ละแนวคิดมีโลโก้อสุจิของตัวเองซึ่งไม่มีตัวตน

วิญญาณเป็นแหล่งกำเนิดของการเคลื่อนไหว วิญญาณที่มีอยู่ในกาลเวลาไม่มีหมวดหมู่ของการเคลื่อนไหวอีกต่อไปเหมือนจิตใจ แต่มีการเคลื่อนไหวในตัวมันเอง

ตามคำกล่าวของ Plotinus ธรรมชาติคือโลกแห่งปรากฏการณ์ที่มีจริงจนสามารถสะท้อนความคิดของจิตใจได้ ธรรมชาติของโพลตินัสมีสองด้าน ของเขา ด้านที่ดีที่สุดมันไม่มีอะไรมากไปกว่าจิตวิญญาณส่วนล่างของโลกเหมือนกับจิตวิญญาณส่วนล่าง เธอคือผู้ที่สร้างสิ่งต่างๆ ขึ้นมาในสิ่งต่างๆ ของเธอผ่านทางโลโก้อสุจิ ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว เป็นการสะท้อนความคิดที่ไม่เสื่อมถอยของจิตใจ ในโลกมหัศจรรย์ วิญญาณถูกแยกส่วน มีวิญญาณแห่งท้องฟ้า วิญญาณแห่งดวงดาว ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดาวเคราะห์ และโลกต่างก็มีวิญญาณที่มีส่วนร่วมเป็นของตัวเอง วิญญาณของโลกให้กำเนิดวิญญาณของพืช สัตว์ ส่วนล่างของวิญญาณมนุษย์ ซึ่งโดยทางนี้ผู้คนจะติดดิน หนักขึ้น และตกเป็นทาสของร่างกาย

ดังนั้น ธรรมชาติที่ดีที่สุดคือส่วนที่อยู่ภายใต้เงาของจิตวิญญาณแห่งโลก ในด้านที่เลวร้ายกว่านั้น ธรรมชาติคือผลผลิตของสสาร

โพลตินัสเข้าใจว่าสสารเป็น “สิ่งไม่มีตัวตน” กล่าวคือ ว่า “ความไม่มีอยู่โดยสมบูรณ์ มีแต่สิ่งที่แตกต่างจากความมีอยู่จริงเท่านั้น”

สำหรับพลอตินัส สสารดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ เช่นเดียวกับเอกภาพและความส่องสว่างของสสารนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ สสารไม่ใช่หลักการที่เป็นอิสระเช่นเดียวกับเอกภาพ เรื่องของพลอตินัสนั้นขัดแย้งกัน: เป็นทั้งสิ่งที่ต่อต้านพระองค์หนึ่งและสิ่งที่เกิดจากมัน สสารเป็นผลจากการสูญพันธุ์ของแสง เมื่อแสงสว่างแห่งองค์ผู้นั้นดับลง ที่ซึ่งความมืดมิดปิดลง สรรพสิ่งย่อมเกิดขึ้นเป็นนิตย์ สสารคือการไม่มีแสงสว่างที่ควรจะเป็น เธอเป็นแสงที่ดับและหมดแรง แต่ถึงกระนั้นเธอก็ไม่ได้ไม่มีอะไรแน่นอน แต่เป็นอะไรบางอย่าง แต่นี่คือสิ่งที่แทบจะไม่มีอะไรเลย และนี่คือความว่างเปล่าที่มีบางสิ่งอยู่ภายในตัวมันเอง ท้ายที่สุดแล้ว ตามคำบอกเล่าของ Plotinus พระองค์นั้นทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีที่ไหนเลย และเมื่ออยู่ทุกหนทุกแห่ง เห็นได้ชัดว่ามันจะต้องอยู่ในสสารด้วย เพราะมันเป็นสิ่งที่แตกต่างจากสิ่งที่มีอยู่จริงและจากสิ่งที่มีอยู่จริง (หนึ่ง) เช่นกัน

ตรงข้ามความสว่างเป็นความมืด สสารตรงข้ามฝ่ายดีเป็นฝ่ายชั่ว สำหรับโพลตินัส แหล่งกำเนิดของความชั่วร้ายนั้นมีอยู่ในสสาร เนื่องจากสสารสำหรับพลอตินัสไม่ใช่หลักการเชิงบวกในแง่ของความเป็นอิสระ ความชั่วร้ายจึงไม่ใช่สิ่งที่เทียบเท่ากับความดี ความดี แต่เป็นการขาดสิ่งที่ควรจะดี ความชั่วมีเหตุไม่เพียงพอแต่ไม่เพียงพอ เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด สสารยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เท่ากับตัวมันเอง ต่างจาก One ตรงที่สสารสามารถรู้ได้ แต่ด้วยความช่วยเหลือของการอ้างเหตุผลเทียมและแม้แต่การอ้างเหตุผลเท็จเท่านั้น

ขึ้นสู่ที่หนึ่ง ความปีติยินดี

ในพลอตินัส พระองค์ผู้หนึ่งไม่เพียงแต่เสด็จลงมาสู่คนจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังเสด็จขึ้นไปสู่คนจำนวนมากด้วย โดยมุ่งมั่นที่จะเป็นหนึ่งเดียว เอาชนะความแตกแยกและเข้าร่วมในความดี เพราะพระองค์นั้นทรงดีเช่นกัน ทุกสิ่งที่มีอยู่เห็นได้ชัดว่ามีความสำคัญต้องการความดีและมุ่งมั่นเพื่อความดี

ความปรารถนานี้แสดงออกมาอย่างมีสติมากที่สุดในมนุษย์ คนต่ำต้อยไม่มุ่งมั่นในแนวดิ่ง เขาเป็นคนสองมิติและเขาใช้ชีวิตในแนวนอน แต่สถานการณ์นี้ไม่สิ้นหวัง ทุกคนมีจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของโลก และในจิตวิญญาณมนุษย์ยังมีส่วนที่ต่ำกว่าความปรารถนาและที่สูงขึ้นจากน้อยไปมาก บุคคลธรรมดาสามัญก็มีส่วนนี้เช่นกัน แต่มันถูกขับออกไปโดยส่วนล่างของวิญญาณที่คุกคามและก้าวร้าว อย่างไรก็ตาม ชัยชนะของเหตุผลเหนือราคะที่หิวโหยอยู่เสมอนั้นเป็นไปได้ คนที่ต่ำกว่าก็สามารถเป็นคนที่สูงกว่าได้

แต่มีบางสิ่งที่มากกว่าขั้นที่สอง ระยะทางสติปัญญาในสภาวะของจิตวิญญาณมนุษย์ กล่าวคือ ชีวิตในความปีติยินดี Ecstasy แปลว่า "บ้าคลั่ง" เช่น สภาวะที่วิญญาณดูเหมือนจะเล็ดลอดออกมาจากร่างกาย ในระยะนี้ วิญญาณไม่เพียงทำหน้าที่เป็นอิสระจากร่างกายเท่านั้น แต่ยังอาศัยอยู่นอกร่างกายด้วย นี่คือสถานะของการหลอมรวมของจิตวิญญาณกับผู้เป็นหนึ่งในฐานะพระเจ้า สถานะของการสถิตย์ของพระเจ้าในจิตวิญญาณ สถานะของการสลายตัวในพระเจ้าในฐานะหนึ่ง ดังนั้น มนุษย์จึงเข้าถึงพระองค์ได้ แต่ไม่ใช่ในฐานะที่เป็นความรู้สึกและความคิดอย่างแท้จริง แต่ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประสบการณ์ และนี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าเวทย์มนต์นั่นคือ การรวมจิตวิญญาณเข้ากับพระเจ้าโดยตรงซึ่งเป็นสภาวะสูงสุดตามศาสตร์ลึกลับที่บุคคลสามารถบรรลุได้ในชีวิตมรรตัยของเขา

Plotinus บรรลุสถานะนี้อย่างน้อยสี่ครั้ง Porfiry นักเรียนของเขา - หนึ่งครั้ง นักพลาโตนิสต์ใหม่เชื่อว่าที่นั่นในการรวมตัวกับพระเจ้า มี "ชีวิตที่แท้จริง" ในขณะที่ชีวิตที่ไม่มีพระเจ้า ชีวิต "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" เป็นเพียงร่องรอยของชีวิตที่แท้จริงเพียงชั่วครู่เท่านั้น

สาวกของโปตินัส

โพลตินัสยกมรดกให้กับลูกศิษย์ของเขา พอร์ฟีรี (ประมาณปี 233 - ประมาณปี 304) เพื่อจัดระเบียบและเผยแพร่ผลงานของเขา Porfiry เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของปรัชญาในฐานะนักวิจารณ์เรื่อง Aristotle และ Plotinus แต่เขาสนใจปรัชญาเชิงปฏิบัติมากกว่าพลอตินัส ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมที่ชำระล้างสิ่งหนึ่งจากผลกระทบประเภทต่างๆ ปอร์ฟิรีเรียกร้องให้จิตใจเป็นแบบอย่างของชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมด

แนวคิดของ Plotinus และ Porphyry ได้รับการพัฒนาโดย Proclus (ประมาณปี 410 - 485) ซึ่งเชื่อว่าความรู้ประเภทสูงสุดนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่ออาศัยความเข้าใจอันลึกซึ้งของพระเจ้าเท่านั้น ความรัก (อีรอส) ตามคำกล่าวของ Proclus มีความเกี่ยวข้องกับความงามอันศักดิ์สิทธิ์ ความจริงเผยให้เห็นภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ และความศรัทธาเชื่อมโยงมนุษย์กับความดีของเหล่าทวยเทพ ความหมายทางประวัติศาสตร์คำสอนของ Proclus ตาม A.F. Losev ไม่ได้อยู่ในการตีความเทพนิยายมากนัก แต่เป็นการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ละเอียดอ่อนซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับตำนานใด ๆ และเป็นตัวแทนของเนื้อหามหาศาลสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์วิภาษวิธี วิภาษวิธีของจักรวาลที่เขาพัฒนาขึ้นนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ปรัชญาของ Proclus มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญายุคกลางทั้งหมด

นักเรียนของ Porphyry คือชาวซีเรีย Iamblichus (ประมาณ 280 - ประมาณ 330) ได้วิเคราะห์และจัดระบบวิภาษวิธีของเทพนิยายโบราณ เขาให้ความสนใจเบื้องต้นในด้านลัทธิเชิงปฏิบัติของปรัชญา โดยอธิบายแก่นแท้และวิธีการของการพยากรณ์ ปาฏิหาริย์ เวทมนตร์คาถา และการก้าวเข้าสู่โลกเหนือธรรมชาติอย่างมีความสุข

บทสรุป

จุดที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Neoplatonism คือหลักคำสอนเรื่องความเป็นโลกอื่น ความมีเหตุผลอย่างยิ่งยวด และแม้แต่การดำรงอยู่อย่างเหนือชั้นของต้นกำเนิดของสรรพสิ่ง และความปีติยินดีอันลึกลับซึ่งเป็นหนทางในการเข้าใกล้ต้นกำเนิดนี้ ในบุคคลของพลอตินัส ปรัชญาโบราณมาถึงจุดที่ปรัชญาอินเดียเริ่มต้นขึ้นในคัมภีร์อุปนิษัทพร้อมกับอาตมาและพราหมณ์ของพวกเขา โดยไม่ทราบเหตุผล

ลัทธินีโอพลาโตนิสต์ยังไปไกลกว่าขอบเขตของปรัชญาด้วยซ้ำ หากโดยปรัชญาเราหมายถึงโลกทัศน์ที่มีเหตุผล Neoplatonism เป็นอัจฉริยะที่ยอดเยี่ยม มีการกลับไปสู่ตำนานหรือการสร้างตำนานใหม่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เฮเกลใช้ลัทธินีโอพลาโทนิสต์เป็นตัวอย่างกฎของเขาเรื่องการปฏิเสธของการปฏิเสธ ปรัชญาเริ่มแรกปฏิเสธศาสนา (ตำนาน) และจากนั้นในรูปแบบที่เป็นผู้ใหญ่ที่สุด ปฏิเสธตัวเอง เข้าใจเนื้อหาภายในของเทพนิยาย และสร้างการสังเคราะห์ด้วย มัน. ดังนั้น ตามความเห็นของ Hegel ลัทธิ Neoplatonism จึงไม่ใช่ปรัชญามากนักในฐานะสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตำนาน แต่เป็นการสังเคราะห์ปรัชญาและตำนานมากกว่า

ปรัชญาของลัทธินีโอพลาโตนิสม์คือลัทธิอุดมคติแบบเอกนิยมที่สอดคล้องกันและแม้แต่ลัทธิอุดมคติขั้นสูงสุด ต่างจากเทพเจ้าของเพลโตผู้เข้าถึงเหตุผลได้ เทพเจ้าแห่งกลุ่มนีโอพลาโตนิสต์หลบเลี่ยงความคิด นี่เป็นเรื่องลึกลับอยู่แล้ว สิ่งที่น่าสมเพชในคำสอนของพวกเขาอยู่ที่การลดจำนวนหลายรายการให้เป็นหนึ่งเดียวและนำสิ่งนี้ไปมากกว่าหลายรายการ นี่คือแผนการของลัทธิเผด็จการ ลัทธิเผด็จการนำเอาเอกภาพที่มีอยู่ในหลาย ๆ ข้างนอกจากมากมาย แล้วจึงนำเอาเอกภาพเข้าไปในหลาย ๆ จากภายนอกในลักษณะหนึ่ง พลังงานที่สูงขึ้น.

ตามคำสอนของ Neoplatonism ที่หัวหน้าของลำดับชั้นของการดำรงอยู่มีหลักการหนึ่งที่รวมกันเป็นเช่นนี้ ดำรงอยู่อย่างเหนือชั้นและมีเหตุผลอย่างยิ่ง เข้าใจได้เฉพาะในสภาวะแห่งความปีติยินดีเท่านั้น และแสดงออกได้โดยอาศัยเทววิทยาเชิงปฏิเสธเท่านั้น ระบบโลกเป็นแบบลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากล่างขึ้นบน แต่จากบนลงล่าง

Neoplatonism นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากต้นแบบ - ปรัชญาของเพลโต วิวัฒนาการทางอุดมการณ์หลังพลาโตนิกหลายศตวรรษไม่ได้ไร้ประโยชน์ อย่างไรก็ตาม เมื่อมองย้อนกลับไป ช่วยให้เราเข้าใจได้มากทั้งในคำสอนของเพลโตและปรัชญาของอริสโตเติล นักเรียนที่ดีที่สุดของเขา

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

Neoplatonism เป็นปรัชญาที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณตอนปลาย เข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุคกลาง และมีอิทธิพลต่อจิตใจทางปรัชญาของศตวรรษต่อมาทั้งหมด

ปรัชญาโบราณของ Neoplatonism

หากเราอธิบายลักษณะเฉพาะของ Neoplatonism โดยย่อ ก็คือการฟื้นฟูแนวคิดของ Plato ในช่วงที่โรมันเสื่อมถอย (ศตวรรษที่ 3 - 6) ในลัทธินีโอพลาโตนิซึม ความคิดของเพลโตถูกเปลี่ยนเป็นหลักคำสอนเรื่องการแผ่รังสี (การแผ่รังสี การไหลออก) ของโลกวัตถุจากจิตวิญญาณอันชาญฉลาด ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง

ถ้าคุณให้มากขึ้น การตีความเต็มรูปแบบดังนั้น Neoplatonism โบราณจึงเป็นหนึ่งในทิศทางของปรัชญากรีกซึ่งเกิดขึ้นจากการผสมผสานคำสอนของ Plotinus และ Aristotle รวมถึงคำสอนของ Stoics, Pythagoras, เวทย์มนต์ตะวันออกและศาสนาคริสต์ยุคแรก

ถ้าเราพูดถึงแนวคิดหลักของคำสอนนี้ Neoplatonism นั้นเป็นความรู้ลึกลับของแก่นแท้ที่สูงกว่ามันเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากแก่นแท้ที่สูงกว่าไปสู่สสารที่ต่ำกว่า ในที่สุด Neoplatonism คือการปลดปล่อยมนุษย์ผ่านความปีติยินดีจากความยากลำบากของโลกวัตถุเพื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง

ประวัติศาสตร์ของปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า Plotinus, Porphyry, Proclus และ Iamblichus เป็นผู้นับถือลัทธิ Neoplatonism ที่โดดเด่นที่สุด

โพลตินัสในฐานะผู้ก่อตั้ง Neoplatonism

บ้านเกิดของ Plotinus เป็นจังหวัดโรมันในอียิปต์ เขาได้รับการฝึกอบรมจากนักปรัชญาหลายคน และแอมโมเนียส แซกคัสมีบทบาทสำคัญในการศึกษาของเขา ซึ่งเขาศึกษาด้วยกันมาสิบเอ็ดปี

ในกรุงโรม โพลตินัสเองก็กลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนซึ่งเขาเป็นผู้นำมายี่สิบห้าปี Plotinus เป็นผู้เขียนผลงาน 54 ชิ้น เพลโตมีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์ของเขา แต่เขาก็ได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญาคนอื่นๆ ด้วย เช่น ชาวกรีกและโรมัน ซึ่งในจำนวนนี้มีเซเนกาและอริสโตเติลด้วย

เขื่อนระบบโลก

ตามคำสอนของพลอตินัส โลกถูกสร้างขึ้นในลำดับชั้นที่เข้มงวด:

• หนึ่ง (ดี)
• ใจโลก.
• จิตวิญญาณแห่งโลก
• วัตถุ.

ด้วยความเชื่อว่าโลกเป็นหนึ่งเดียว เขาไม่เชื่อว่าจักรวาลในทุกพื้นที่ล้วนเป็นสิ่งเดียวกันในระดับเดียวกัน จิตวิญญาณของโลกที่สวยงามนั้นเหนือกว่าวัตถุหยาบ จิตใจของโลกนั้นเหนือกว่าจิตวิญญาณของโลก และในระดับสูงสุดของความเหนือกว่าก็คือหนึ่งเดียว (ดี) ซึ่งเป็นต้นตอของความงาม ตามที่ Plotinus เชื่อ ตัวความดีนั้นสูงกว่าสิ่งสวยงามทั้งปวงที่เทลงมา สูงกว่าความสูงทั้งหมด และบรรจุโลกทั้งโลกที่เป็นของวิญญาณผู้ชาญฉลาดภายในตัวมันเอง

สิ่งเดียว (ดี) คือแก่นแท้ที่มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง โดยปรากฏอยู่ในจิตใจ จิตวิญญาณ และสสาร พระองค์ผู้หนึ่งซึ่งเป็นความดีไม่มีเงื่อนไขทำให้สารเหล่านี้สูงส่ง การไม่มีพระองค์หนึ่งหมายถึงการไม่มีความดี

ความมุ่งมั่นของบุคคลต่อความชั่วนั้นขึ้นอยู่กับว่าเขาสามารถปีนบันไดได้สูงแค่ไหนซึ่งนำไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียว (ดี) เส้นทางสู่แก่นแท้นี้อยู่ผ่านการผสานอย่างลึกลับเข้ากับมันเท่านั้น

หนึ่งเดียวที่ดีอย่างแน่นอน

แนวคิดเรื่องความสามัคคีครอบงำมุมมองของ Plotinus เกี่ยวกับระเบียบโลก องค์หนึ่งนั้นถูกยกย่องให้อยู่เหนือหลายสิ่ง เป็นลำดับแรกสัมพันธ์กับหลายสิ่ง และไม่สามารถบรรลุได้สำหรับคนจำนวนมาก เส้นขนานสามารถวาดได้ระหว่างแนวคิดของ Plotinus เกี่ยวกับระเบียบโลกและโครงสร้างทางสังคมของจักรวรรดิโรมัน

สิ่งที่อยู่ห่างไกลจากหลาย ๆ คนได้รับสถานะเป็นหนึ่งเดียว ความห่างไกลจากโลกจิต จิต และโลกวัตถุนี้ เป็นเหตุให้เกิดความไม่รู้ ถ้าสำหรับเพลโต "หนึ่ง - หลาย" มีความสัมพันธ์กันราวกับแนวนอน พโลตินัสได้สร้างความสัมพันธ์แนวดิ่งระหว่างหนึ่งกับหลาย (สารที่อยู่ต่ำกว่า) พระองค์หนึ่งทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจเกี่ยวกับจิตใจ จิตวิญญาณ และสสารระดับล่างได้

ความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์นั้นอยู่ที่การปราศจากความขัดแย้ง เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามที่จำเป็นสำหรับการเคลื่อนไหวและการพัฒนา ความสามัคคีไม่รวมความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุ ความรู้ในตนเอง แรงบันดาลใจ และเวลา ผู้ทรงรู้จักตนเองโดยปราศจากความรู้ ทรงอยู่ในสภาวะแห่งความสุขและความสงบที่สมบูรณ์ และไม่จำเป็นต้องดิ้นรนเพื่อสิ่งใดๆ องค์หนึ่งไม่เกี่ยวข้องกับประเภทของเวลา เนื่องจากเป็นนิรันดร์

โพลตินัสตีความว่าพระองค์เป็นคนดีและเป็นแสงสว่าง Plotinus กำหนดให้การสร้างโลกโดย One เป็นการเล็ดลอดออกมา (แปลจากภาษาละติน - เพื่อไหล, เพื่อเท) ในกระบวนการสร้าง-หลั่งไหลนี้ ไม่สูญเสียความสมบูรณ์ ไม่เล็กลง

ใจโลก

จิตใจคือสิ่งแรกที่พระองค์สร้างขึ้น จิตใจมีลักษณะพิเศษคือมีจำนวนมาก กล่าวคือ เนื้อหาของความคิดมากมาย จิตใจเป็นแบบคู่: มุ่งมั่นเพื่อพระองค์หนึ่งพร้อม ๆ กันและเคลื่อนตัวออกห่างจากจิตใจไปพร้อม ๆ กัน เมื่อมุ่งสู่ความเป็นหนึ่งเดียว เขาจะอยู่ในสภาพที่เป็นเอกภาพในขณะที่เคลื่อนตัวออกไป - ในสภาวะที่มีหลายหลาก การรับรู้เป็นคุณลักษณะของจิตใจ มันสามารถเป็นได้ทั้งวัตถุประสงค์ (มุ่งเป้าไปที่วัตถุบางอย่าง) และอัตนัย (มุ่งเป้าไปที่ตนเอง) ในเรื่องนี้ เหตุผลก็แตกต่างจากเหตุผลเช่นกัน อย่างไรก็ตาม พระองค์ยังคงอยู่ในชั่วนิรันดร์และรู้จักพระองค์เองอยู่ที่นั่น นี่คือความคล้ายคลึงกันของจิตใจกับหนึ่งเดียว

จิตใจเข้าใจความคิดของตนและสร้างมันขึ้นมาไปพร้อมๆ กัน จากแนวคิดที่เป็นนามธรรมที่สุด (ความเป็นอยู่ การพักผ่อน การเคลื่อนไหว) เขาเคลื่อนไปสู่แนวคิดอื่นๆ ทั้งหมด ความขัดแย้งของเหตุผลใน Plotinus อยู่ที่ความจริงที่ว่า มันมีแนวคิดทั้งที่เป็นนามธรรมและเป็นรูปธรรม เช่น แนวคิดเรื่องบุคคลในฐานะแนวคิด และแนวคิดเรื่องบุคคล

จิตวิญญาณของโลก

ผู้ทรงเทแสงสว่างลงบนจิตใจ ในขณะที่จิตใจไม่ได้ดูดซับแสงสว่างจนหมด เมื่อผ่านจิตใจ มันจะไหลต่อไปและสร้างจิตวิญญาณ วิญญาณเป็นหนี้ต้นกำเนิดโดยตรงกับจิตใจ The One มีส่วนทางอ้อมในการสร้างมัน

เมื่ออยู่ในระดับที่ต่ำกว่า วิญญาณจะดำรงอยู่นอกนิรันดร์ มันเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของกาลเวลา เช่นเดียวกับเหตุผล มันเป็นสองทาง: มันมีความมุ่งมั่นต่อเหตุผลและความเกลียดชังจากมัน ความขัดแย้งที่สำคัญในจิตวิญญาณนี้แบ่งมันออกเป็นสองวิญญาณอย่างมีเงื่อนไข - สูงและต่ำ วิญญาณชั้นสูงอยู่ใกล้กับจิตใจและไม่ได้สัมผัสกับโลกแห่งมวลสาร ต่างจากวิญญาณชั้นต่ำ เนื่องจากอยู่ระหว่างสองโลก (เหนือธรรมชาติและวัตถุ) วิญญาณจึงเชื่อมโยงทั้งสองเข้าด้วยกัน

คุณสมบัติของวิญญาณคือความไม่มีตัวตนและแบ่งแยกไม่ได้ จิตวิญญาณแห่งโลกประกอบด้วยวิญญาณส่วนบุคคลทั้งหมด ซึ่งไม่มีวิญญาณใดที่สามารถดำรงอยู่แยกจากดวงอื่นๆ ได้ โพลตินัสแย้งว่าวิญญาณใดๆ ก็ตามมีอยู่ก่อนที่จะรวมเข้ากับร่างกายด้วยซ้ำ

วัตถุ

เรื่องปิดลำดับชั้นของโลก แสงที่หลั่งไหลขององค์หนึ่งเคลื่อนผ่านจากวัตถุหนึ่งไปยังอีกวัตถุหนึ่งอย่างต่อเนื่อง

ตามคำสอนของพลอตินัส สสารนั้นเป็นนิรันดร์ เช่นเดียวกับองค์เดียวที่เป็นนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม สสารนั้นเป็นสสารที่สร้างขึ้น ปราศจากจุดเริ่มต้นที่เป็นอิสระ ลักษณะที่ขัดแย้งกันของสสารนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยผู้หนึ่งและต่อต้านมัน สสารคือแสงสว่างที่ซีดจาง ธรณีประตูแห่งความมืด เมื่อถึงจุดเปลี่ยนของแสงที่จางหายไปและความมืดที่เข้ามา สสารจะปรากฏขึ้นเสมอ ถ้าพลอตินัสพูดถึงการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งขององค์หนึ่ง เห็นได้ชัดว่ามันจะต้องมีอยู่ในเรื่องด้วย ในการต่อต้านแสง สสารแสดงตนว่าเป็นความชั่วร้าย ตามข้อมูลของ Plotinus มันเป็นเรื่องที่เปล่งความชั่วร้ายออกมา แต่เนื่องจากมันเป็นเพียงสสารที่ต้องพึ่งพา ความชั่วของมันจึงไม่เทียบเท่ากับความดี (ความดีของคนนั้น) ความชั่วร้ายของสสารเป็นเพียงผลจากการขาดความดี ซึ่งเกิดจากการขาดแสงสว่างขององค์เดียว

สสารมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง แต่เมื่อมีการเปลี่ยนแปลง สสารยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีอะไรลดลงหรือเพิ่มขึ้นในนั้น

มุ่งมั่นเพื่อหนึ่ง

โพลตินัสเชื่อว่าการสืบเชื้อสายมาจากผู้หนึ่งไปสู่หลาย ๆ คนทำให้เกิดกระบวนการย้อนกลับ กล่าวคือ หลายคนพยายามขึ้นไปสู่ความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบ พยายามเอาชนะความไม่ลงรอยกันและเข้ามาติดต่อกับผู้หนึ่ง (ผู้ดี) เพราะความต้องการความดีนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ทุกสิ่งอย่างแน่นอน รวมถึงวัตถุคุณภาพต่ำด้วย

มนุษย์มีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาอย่างมีสติต่อสิ่งหนึ่ง (ความดี) แม้แต่ธรรมชาติพื้นฐานซึ่งไม่ได้ฝันถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ใดๆ ก็ตาม วันหนึ่งก็สามารถตื่นขึ้นได้ เนื่องจากจิตวิญญาณมนุษย์แยกออกจากจิตวิญญาณโลกไม่ได้ ซึ่งเชื่อมต่อกับจิตใจโลกด้วยส่วนที่ประเสริฐของมัน แม้ว่าสภาพจิตวิญญาณของคนทั่วไปจะเป็นเช่นนั้นส่วนที่สูงกว่าของมันถูกระงับโดยส่วนล่าง เหตุผลอาจมีชัยเหนือความปรารถนาทางราคะและความละโมบ ซึ่งจะช่วยให้บุคคลที่ตกสู่บาปสามารถลุกขึ้นได้

อย่างไรก็ตาม Plotinus ถือว่าการขึ้นสู่ตำแหน่งที่แท้จริงคือสภาวะแห่งความปีติยินดีซึ่งวิญญาณจะออกจากร่างและรวมเข้ากับ One เหมือนเดิม นี่ไม่ใช่เส้นทางทางจิต แต่เป็นเส้นทางลึกลับซึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ และเฉพาะในสภาวะสูงสุดนี้เท่านั้นตามข้อมูลของ Plotinus บุคคลจึงสามารถขึ้นสู่ความเป็นหนึ่งได้

ผู้นับถือคำสอนของโปลตินัส

Porfiry นักเรียนของ Plotinus จัดระเบียบและตีพิมพ์ผลงานของเขาตามความประสงค์ของอาจารย์ของเขา เขากลายเป็นผู้วิจารณ์ที่มีชื่อเสียงในด้านปรัชญาเกี่ยวกับผลงานของโปตินัส

Proclus ในงานของเขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง Neoplatonism ของนักปรัชญารุ่นก่อน ๆ เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์โดยพิจารณาว่าเป็นความรู้สูงสุด พระองค์ทรงเชื่อมโยงความรัก สติปัญญา และความศรัทธากับการปรากฏของเทพเจ้า วิภาษวิธีของเขาเกี่ยวกับจักรวาลมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญา

อิทธิพลของ Proclus ถูกบันทึกไว้ในปรัชญายุคกลาง Proclus เน้นย้ำถึงความสำคัญของปรัชญาด้วยการยกย่องความละเอียดอ่อนของการวิเคราะห์เชิงตรรกะของเขา

ชาวซีเรีย Iamblichus ได้รับการฝึกฝนจาก Porphyry และก่อตั้งโรงเรียน Neoplatonism ของซีเรีย เช่นเดียวกับนัก Neoplatonists คนอื่น ๆ เขาอุทิศผลงานของเขาให้กับตำนานโบราณ ข้อดีของเขาคือการวิเคราะห์และการจัดระบบวิภาษวิธีของตำนานตลอดจนการจัดระบบการศึกษาของเพลโต นอกจากนี้ ความสนใจของเขายังมุ่งไปที่ด้านการปฏิบัติของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาและการปฏิบัติลึกลับในการสื่อสารกับวิญญาณ

อิทธิพลของ Neoplatonism ต่อความคิดเชิงปรัชญาของยุคต่อ ๆ ไป

ยุคของสมัยโบราณได้กลายเป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว และปรัชญาโบราณของศาสนานอกรีตได้สูญเสียความเกี่ยวข้องและตำแหน่งของหน่วยงานไปแล้ว Neoplatonism ไม่ได้หายไป แต่กระตุ้นความสนใจของนักเขียนชาวคริสเตียน (St. Augustine, Areopagite, Eriugene ฯลฯ ) มันแทรกซึมเข้าไปในปรัชญาอาหรับของ Avicenna และมีปฏิสัมพันธ์กับศาสนาฮินดู monotheism

ในศตวรรษที่ 4 แนวคิดเรื่องลัทธิพลาโตนิซึมใหม่แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในปรัชญาไบแซนไทน์และได้รับการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนา (เบซิลีมหาราช, เกรกอรีแห่งนิสซา) ในช่วงปลายยุคกลาง (14-15 ศตวรรษ) Neoplatonism กลายเป็นที่มาของเวทย์มนต์ของชาวเยอรมัน (G. Suso และอื่น ๆ )

Neoplatonism ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายังคงให้บริการการพัฒนาของปรัชญา มันรวบรวมความคิดของยุคก่อน ๆ ไว้ในรูปแบบที่ซับซ้อน: การใส่ใจในสุนทรียศาสตร์ ความงามของร่างกายในลัทธินีโอพลาโทนิสต์โบราณ และการตระหนักรู้ถึงจิตวิญญาณของบุคลิกภาพของมนุษย์ในลัทธินีโอพลาโทนิสต์ในยุคกลาง คำสอนเรื่อง Neoplatonism มีอิทธิพลต่อนักปรัชญาเช่น N. Cusansky, T. Campanella, G. Bruno และคนอื่น ๆ

ตัวแทนที่โดดเด่นของอุดมคตินิยมของชาวเยอรมันในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 (F.V. Schelling ไม่ได้หนีจากอิทธิพลของแนวคิดเรื่อง Neoplatonism เช่นเดียวกันกับนักปรัชญาชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 V.S. Solovyov, S.L. Franke, S.N. Bulgakov และคนอื่น ๆ ร่องรอยของ Neoplatonism สามารถพบได้ในยุคสมัยใหม่ ปรัชญา.

ความสำคัญของ Neoplatonism ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา

Neoplatonism เป็นหนทางที่นอกเหนือไปจากปรัชญา เนื่องจากปรัชญาสันนิษฐานว่ามีโลกทัศน์ที่สมเหตุสมผล เป้าหมายของคำสอนของ Neoplatonism คือความสมบูรณ์แบบเหนือธรรมชาติซึ่งสามารถเข้าถึงได้ด้วยความปีติยินดีเท่านั้น

ลัทธินีโอพลาโตนิซึมในปรัชญาคือจุดสุดยอดของปรัชญาโบราณและเป็นเกณฑ์ของเทววิทยา เขื่อนหนึ่งสื่อถึงศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวและความเสื่อมถอยของลัทธินอกรีต

Neoplatonism ในปรัชญามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาของยุคกลาง คำสอนของโปลตินัสเกี่ยวกับการแสวงหาความสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นระบบแนวคิดในการสอนของเขาหลังจากคิดใหม่แล้ว ก็พบว่ามีอยู่ในเทววิทยาคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก บทบัญญัติหลายประการของปรัชญา Neoplatonism จำเป็นสำหรับนักเทววิทยาคริสเตียนในการรับมือกับปัญหาการจัดระบบหลักคำสอนที่ซับซ้อนของศาสนาคริสต์ นี่คือวิธีที่ปรัชญาคริสเตียนที่เรียกว่า patristics ถูกสร้างขึ้น

NEOPLATONISM - ทิศทางทางปรัชญาและลึกลับของความคิดโบราณของศตวรรษที่ 3-6 เชื่อมโยงคำสอนตะวันออกกับปรัชญากรีก เป็นการสังเคราะห์แนวคิดของเพลโตด้วยการเพิ่มตรรกะและการตีความของอริสโตเติล ซึ่งไม่ขัดแย้งกับเพลโต พีธากอรัส และออร์ฟิซึม แนวคิดของเคลเดียพยากรณ์และศาสนาของอียิปต์

รากเหง้าของความคิดบางอย่าง (เช่น การปลดปล่อยวิญญาณไปสู่สสารและการกลับมาและการรวมเข้ากับพระเจ้า (สัมบูรณ์) ย้อนกลับไปในปรัชญาฮินดู ในฐานะขบวนการทางสังคม Neoplatonism มีอยู่ในรูปแบบของโรงเรียนที่แยกจากกัน: อเล็กซานเดรียน (แอมโมเนียส) Saccas), โรมัน (Plotinus, Porphyry), ซีเรีย ( Iamblichus), Pergamon (Edesus), Athenian (Sirian, Proclus)

เนื้อหาทางปรัชญาหลักของ Neoplatonism คือการพัฒนาวิภาษวิธีของ Platonic Triad: One - Mind - Soul ลัทธินีโอพลาโทนิซึมแสดงถึงลำดับชั้นของการอยู่ในขั้นจากมากไปน้อยและจากน้อยไปหามาก เหนือสิ่งอื่นใดยังมีผู้หนึ่งซึ่งดำรงอยู่อย่างสุดบรรยายไม่ได้ ซึ่งก็คือความดี มันเล็ดลอดเข้าสู่จิตใจ (นัส) ซึ่งทำให้เกิดความแตกต่างเป็นชุดความคิดที่เท่าเทียมกัน จิตใจลงสู่จิตวิญญาณ (จิต) ซึ่งหลักประสาทสัมผัสปรากฏขึ้นและลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตที่เป็นปีศาจ มนุษย์ ดวงดาว และสัตว์เกิดขึ้น จักรวาลทางจิตและประสาทสัมผัสถูกสร้างขึ้น การแผ่ขยายออกไปสู่สสารเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาและปรับปรุงจิตวิญญาณ จิตใจ และการกลับคืนสู่ความเป็นหนึ่งเดียว ภารกิจของมนุษย์คือการเอาชนะตัณหา ตัณหา ความชั่วร้าย และโดยคุณธรรม การบำเพ็ญตบะ ศาสนศาสตร์ ดนตรี บทกวี และความคิดสร้างสรรค์ พยายามผสานเข้ากับความเป็นหนึ่งเดียว การรวมกันอย่างแท้จริงกับความดีอันศักดิ์สิทธิ์สามารถเกิดขึ้นได้ในสภาวะแห่งความปีติยินดีอย่างยิ่งและบ้าคลั่ง

Neoplatonism ได้รับอิทธิพลจากลัทธิสโตอิกนิยมด้วยคำสอนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของหลักการแรกของโลก (ไฟ) กับตัวตนภายในของมนุษย์และเกี่ยวกับความหายนะที่ลุกเป็นไฟเป็นระยะ ๆ ที่ทำให้โลกสะอาด

Neoplatonism ตระหนักถึงหลักคำสอนเรื่องการโยกย้ายจิตวิญญาณ (metempsychosis) การหลั่งไหลของพระเจ้า ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ และสอนการปลดปล่อยจิตวิญญาณจากสสาร กำจัดองค์ประกอบทั้งหมดของมานุษยวิทยาออกไปจากพระเจ้า และให้คำจำกัดความว่าพระเจ้าเป็นหลักการที่ไม่มีใครรู้ ฉลาดล้ำเลิศ และไม่อาจพรรณนาได้ทางโลก เวทย์มนต์ ตรรกะที่ละเอียดอ่อน และจริยธรรมที่สมบูรณ์นั้นมีความสามัคคีมาโดยตลอดและได้ "จับมือกัน" เข้าสู่ลัทธินีโอพลาโทนิสต์

ผู้ก่อตั้ง Neoplatonism คือ Ammonius Saccas (d. 242) ซึ่งไม่ได้ทิ้งคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษรไว้ ผู้ต่อเนื่องและผู้จัดระบบคือ Plotinus ผู้สร้างโรงเรียนในกรุงโรม (244)

ตั้งแต่ปี 270 เป็นต้นมา Porphyry นักเรียนของเขายังคงพัฒนา Neoplatonism ต่อไป Iamblichus นักเรียนของ Porphyry ก่อตั้งโรงเรียนซีเรียและเป็นครั้งแรกที่ได้แนะนำการปฏิบัติด้านการแพทย์เข้าสู่ Neoplatonism งานของ Iamblichus เรื่อง "On the Mysteries" เป็นการผสมผสานระหว่างความคลั่งไคล้ การบำบัด และการเสียสละ Edesus นักเรียนของ Iamblichus ก่อตั้งโรงเรียน Pergamon (ศตวรรษที่ 4) โดยเน้นที่เรื่องเทพนิยายและเทววิทยาเป็นหลัก จักรพรรดิจูเลียนอยู่ในโรงเรียนนี้ งานของ Eunapius "Lives of the Philosophers and Sophists" มีข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ Plotinus, Porphyry, Iamblichus และวงในของจักรพรรดิ Julian โรงเรียน Platonic ในกรุงเอเธนส์ ผ่านวาทศาสตร์ Longinus ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับ Porphyry

ต่อมาผู้นำกลายเป็นสิรินทร์ (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งเป็นผู้กำหนดขอบเขตของตำรา Neoplatonism: ผลงานของ Plato, Pythagoreans, Homer, วรรณกรรม Orphic และ "Chaldean Oracles" Proclus ผู้สืบทอดของเขาสรุปการพัฒนาของ Platonism

หลังจากการตายของ Proclus โรงเรียน Athenian นำโดย Marinus และ Isidore ซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเหนือการวิจัยทางทฤษฎี โรงเรียนอเล็กซานเดรียนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโรงเรียนเอเธนส์ นักปรัชญาหลายคนศึกษาร่วมกับชาวเอเธนส์ พลูทาร์กมีเฮียโรเคิลส์ ผู้เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ "Golden Verses" ของชาวพีทาโกรัส, Sirian มี Hermias, Proclus มีแอมโมเนียส

ในคริสตศักราช 529 จ. จักรพรรดิจัสติเนียนสั่งห้ามกิจกรรมของโรงเรียนปรัชญา Platonism และ Neoplatonism ได้รับการวิเคราะห์ที่สภาท้องถิ่นสองแห่งใน Byzantium (1076, 1351) ในขณะเดียวกัน Neoplatonism มีอิทธิพลทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อการก่อตัวของหลักคำสอนของคริสเตียนและเทวนิยมโดยทั่วไป

เขามีอิทธิพลอย่างมีความหมายต่อประเพณีของชาวยุโรปทั้งหมด เช่นเดียวกับปรัชญาของยุโรป อาหรับ และยิว เฮเกลตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษถึงความสำคัญของลัทธินีโอพลาโทนิซึมสำหรับประวัติศาสตร์ปรัชญา: “ในลัทธินีโอพลาโทนิซึม ปรัชญากรีกมีความแข็งแกร่งเต็มที่และมีการพัฒนาสูงสุดท่ามกลางฉากหลังของวิกฤตการณ์ของโรมันและโลกยุคโบราณทั้งหมด” ในศตวรรษที่ 20 Neoplatonism เป็นหัวข้อพิเศษของการวิจัยและการตีความใหม่

โปรคลัส

PROCLUS ชื่อเล่น Diadochos (“ ผู้สืบทอด”) (412-485) - นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ Platonist เกิดที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาศึกษาที่อเล็กซานเดรียและจากนั้นก็ที่เอเธนส์กับพลูทาร์กแห่งเอเธนส์และซิเรียนซึ่งเขาเข้ามารับตำแหน่งแทนหัวหน้าของ Platonic Academy ในปี 437 เขาเสียชีวิตในเอเธนส์ ภาพชีวิตของเขาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นได้มาจากชีวประวัติที่เขียนโดยนักเรียนของเขา Marin เรื่อง “Proclus หรือ About Happiness”

เขาถือเป็นผู้จัดระบบของลัทธิแบ่งแยกโรงเรียน มรดกทางวรรณกรรมและปรัชญาของเขาครอบคลุมหลายพันหน้า ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Proclus ได้แก่ ข้อคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับบทสนทนา 12 เรื่องของเพลโต "Orphic Theology" ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Plotinus การแนะนำปรัชญาของอริสโตเติล ความคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของ Porphyry เรื่อง "On the Five" แนวคิดทั่วไป”, “เกี่ยวกับความรอบคอบ, โชคชะตาและสิ่งที่อยู่ในเรา”, “เกี่ยวกับความชั่วร้าย”, ความคิดเห็นเกี่ยวกับ “องค์ประกอบ” ของ Euclid, “หลักการของฟิสิกส์”, “พื้นฐานของเทววิทยา”, “เทววิทยาของเพลโต”

ขณะเดินทางในเอเชีย ฉันคุ้นเคยกับคำสอนของตะวันออกบางเรื่อง เขาใช้ชีวิตแบบนักพรต โดยถือศีลอดตามศาสนาอียิปต์และลัทธิซิเบเล เขายังได้รับเครดิตจากคำกล่าวที่ว่านักปรัชญาคนนี้ได้รับเรียกให้เป็น "นักบวชแห่งโลกทั้งโลก" Proclus เป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนิกาย Neoplatonism ของเอเธนส์ (ร่วมกับโรมัน: Plotinus, Porphyry, Amelius), Syrian (Iamblichus) และ Proclus of Alexandria (ผู้วิจารณ์) และ Pergamon (Julian, Sallust) บางครั้งก็เรียกว่าปราชญ์คนสุดท้ายของโรงเรียน

ถ้าโปตินัสมีความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะหวนคืนสู่บ้านเกิดที่แท้จริง คือความเพียรพยายามที่เกินขอบเขตของโลกนี้ไปสู่แหล่งสุดท้าย (มากจนเขารู้สึกรังเกียจต่อการเกิดของตนเอง ละอายใจในกายของตนเอง ไม่อยากจดจำ ไม่ว่าพ่อแม่ของเขาหรือสถานที่เกิดของเขา) จากนั้นในโรงเรียน Proclus การปฏิบัติทางศาสนา การสวดภาวนาต่อดวงอาทิตย์ และพิธีกรรมกลายเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของกระบวนการศึกษานั่นเอง

องค์หนึ่งอยู่เหนือสิ่งอื่นใด แก่นสารและจิตใจทั้งหมด ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใดๆ และเป็นพลังแห่งสรรพสิ่งและแก่นแท้ทั้งหมด และโอบกอดทุกสิ่งแต่ยังให้กำเนิด ดังนั้นความยากลำบากในการตีความการแพร่กระจายของ Neoplatonic ท้ายที่สุดแล้ว The One นั้นมีอยู่จริงอย่างยิ่ง จำเป็นอย่างยิ่ง และมีพลังอย่างยิ่ง

มันเหมือนกันกับตัวมันเองอย่างแน่นอน เหนือธรรมชาติ และไม่เสียอารมณ์ เราจะถือว่าสิ่งที่ไม่มีกำหนด การหลั่ง (ไหลออก) และต่อเนื่องเนื่องมาจากพระองค์ได้อย่างไร? อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนบางคนปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการเผยแพร่จากโปตินัสแล้ว

A.F. Losev ยังไม่ยอมรับความเข้าใจเกี่ยวกับการเล็ดลอดออกมาในความหมายทางวัตถุอย่างหยาบๆ โดยตีความว่าเป็นกระบวนการทางแนวคิดและตรรกะ ซึ่งต้องขอบคุณการที่เราสามารถรับรู้ทั้งความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งต่าง ๆ และความเป็นปัจเจกของแต่ละสิ่ง (ดังนั้น การเล็ดลอดออกมายังเป็น หลักการของความเป็นปัจเจกบุคคล) และความแยกไม่ออกจากทุกสิ่งในปฐมกาลโดยสิ้นเชิง ตาม One Proclus ถือว่า Numbers เป็น "หน่วยที่มีอยู่จริงอย่างยิ่ง" สิ่งเหล่านี้อยู่เหนือความเป็นอยู่ เพราะพวกเขาคือหลักการของการเป็นตัวของตัวเองและการสร้างความแตกต่าง พวกเขายังสูงกว่าความคิด เนื่องจากทำหน้าที่เป็นหลักการของการแบ่งแยกและการรวมเป็นหนึ่ง โดยที่ความคิดจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้ Number ซึ่งครองอันดับหนึ่งรองจาก One คือพลังสร้างสรรค์ที่แยกส่วนและรวมเป็นหนึ่งเดียว

ขอบเขตแห่งจิตใจเริ่มต้นด้วยการดำรงอยู่ในฐานะการเติมตัวเลขเชิงคุณภาพครั้งแรก จากนั้นก็มาถึงขอบเขตของการเติมพลังแห่งตัวตน ซึ่ง Proclus เรียกว่าชีวิต และชีวิตเมื่อเปรียบเทียบตัวเองกับตัวเองแล้ว ทำให้เรามีความรู้และความคิดที่แท้จริง ขอบเขตของจิตใจประกอบด้วยสามขั้นตอน ได้แก่ ความเป็นอยู่ ชีวิต ความรู้ จิตวิญญาณของโลก (ภาวะ hypostasis ครั้งที่สามของ Neoplatonism) ไม่มีอะไรมากไปกว่าหลักการของการก่อตัวอันเป็นนิรันดร์ของจักรวาล เช่นเดียวกับที่จิตใจใน Proclus เป็นความสามัคคีของการเป็นและการคิดฉันใด จิตวิญญาณก็คือความสามัคคีของจิตใจและร่างกาย จิตวิญญาณถูกใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวในโลก เช่นเดียวกับที่จิตใจถูกใช้เพื่ออธิบายรูปแบบการกระทำของจิตวิญญาณนั่นเอง ดังนั้นวิญญาณภายในโลกจึงเป็นหลักการของการก่อตัวของร่างกายแต่ละบุคคล Proclus พูดถึงวิญญาณประเภทต่าง ๆ - ศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณแห่งจิตใจ และวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงได้

โดยทั่วไปแล้ว วิญญาณกำหนดใน Proclus ว่าเป็นบริเวณตรงกลางระหว่างจิตใจที่แบ่งแยกไม่ได้และร่างกายที่แบ่งแยกไม่ได้ พระองค์ทรงรวมเอาความไม่เป็นรูปเป็นร่าง ความเป็นอมตะ ภาพสะท้อนในจิตใจทุกรูปแบบไว้ในตัว การเชื่อมต่อกับร่างกายนิรันดร์นั้น ซึ่งเป็นหลักการแห่งการเคลื่อนไหว เป็นต้น ในบรรดาคุณสมบัติของจิตวิญญาณ Proclus ยังพูดถึงการไหลเวียนของวิญญาณและลำดับชั้นของพวกเขา

จริยธรรมของ Proclus ที่ศูนย์กลางของที่นี่คือแนวคิดเรื่อง "คุณธรรม" ซึ่งเป็นสิ่งที่นำเรากลับมารวมตัวกับเหล่าทวยเทพ ทำให้เราใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น โรงเรียนของ Proclus แยกแยะระหว่างคุณธรรมตามธรรมชาติ คุณธรรม สังคม และคุณธรรมที่สูงกว่า ซึ่งรวมถึง: การชำระล้าง การเก็งกำไร และการสร้างพระเจ้า (อย่างไรก็ตาม อย่างหลังได้รับการยอมรับว่าสูงกว่ากลุ่มมนุษย์) Marinus ลูกศิษย์ของ Proclus มีรายชื่ออยู่ในคุณธรรมตามธรรมชาติ: ความไร้เดียงสาของประสาทสัมผัสภายนอกทั้งหมด ความแข็งแกร่งของร่างกาย ความงาม สุขภาพ ตามคำให้การของเขา พวกเขาทั้งหมดถูก Proclus ครอบครองโดยสมบูรณ์ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ กลับไปสู่คุณธรรมที่พระเจ้าสร้าง ตามเนื้อผ้า ความยุติธรรมครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่คุณธรรมโบราณ มันถูกตีความว่าเป็น "วิถีชีวิตที่นำทุกส่วนของจิตวิญญาณไปสู่ความสงบสุข" สำหรับปัญหาของความชั่วร้ายนั้น Proclus มองเห็นสาเหตุของความหลังในความรังเกียจของมนุษย์จากโลกที่สูงกว่าและเข้าใจได้ในการยึดติดกับประสาทสัมผัส ดังนั้นภารกิจของมนุษย์คือการหันหลังให้กับโลกเบื้องล่างและรับรู้ถึงพลังที่สูงกว่าของจิตวิญญาณของเขา Proclus วางพลังนี้ไว้เหนือจิตใจด้วยซ้ำ เพราะสามารถรับรู้พลังแรกได้ ดังนั้น Proclus จึงเรียกมันว่า "สีแห่งแก่นแท้ของเรา" และ "สิ่งหนึ่งในจิตวิญญาณที่ดีกว่าจิตใจที่อยู่ในนั้น" มันสามารถระบุได้ด้วยความกระตือรือร้นลึกลับ ด้วยความบ้าคลั่งอันศักดิ์สิทธิ์ นำเราไปสู่การผสานกับพระเจ้า Proclus ยอมรับการโยกย้ายของวิญญาณ แม้ว่าเขาจะปฏิเสธการโยกย้ายของวิญญาณมนุษย์เข้าสู่ร่างของสัตว์ก็ตาม

Proclus พัฒนาวิภาษวิธี (ของการเป็นและตำนาน) เทววิทยาและเทววิทยา ศาสนศาสตร์ ตลอดจนสุนทรียภาพและจริยธรรมอันเป็นเอกลักษณ์อย่างเชี่ยวชาญ ยิ่งกว่านั้น มุมมองทางจริยธรรมของเขาในขณะเดียวกันก็เกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ท้ายที่สุดแล้ว Proclus ประกาศว่าบุคคลจะต้องได้รับการพิจารณาในลักษณะเดียวกัน “เช่นเดียวกับจักรวาลทั้งหมด เพราะบุคคลคือจักรวาลขนาดเล็ก กล่าวคือ เขามีจิตใจ มีโลโก้ มีร่างกายที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ เช่นเดียวกับจักรวาล”

ความสุขสำหรับ Proclus ประกอบด้วยความสุขของคนฉลาด แต่ยังรวมถึงความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวันด้วย คงจะยุติธรรมที่จะเน้นย้ำใน Proclus ถึงความเป็นเอกภาพของ "สติปัญญาและความใกล้ชิด การคิดเชิงตรรกะเชิงลึก และการดลใจที่ไม่อาจอธิบายได้" (A.A. Taho-Godi) ปรัชญาของ Proclus มีอิทธิพลอย่างมากในช่วงยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา A.F. Losev วางตำแหน่ง Proclus ให้สูงกว่าผู้ก่อตั้งโรงเรียน Plotinus “ในแง่ของพลังการวิเคราะห์อันมหาศาลในใจของเขา ความสนใจที่หลากหลายของเขาที่เกี่ยวข้องกับความเชี่ยวชาญในการศึกษาด้วยกล้องจุลทรรศน์ในวิชาตรรกะที่เป็นนามธรรมที่สุด เช่นเดียวกับ ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจเชิงปรัชญาและปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุดในข้อความของเพลโต”

ผู้ติดตามของเขาถือได้ว่าเป็น Nicholas of Cusa, Pico della Mirandola, Ion Petritsi และคนอื่น ๆ Proclus ถือว่า Athena และ Apollo เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขาโดยมุ่งมั่นที่จะผสมผสานและรวบรวมความคิดเชิงปรัชญาและวิสัยทัศน์เชิงกวีภูมิปัญญาและศิลปะ

โต๊ะ 1. ตารางสรุปประวัติความเป็นมาของปรัชญาโบราณ