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Alejandro NosevichPatriarcado de Alejandría. Historia reciente(desde 1935 hasta la actualidad) Tras la muerte de Su Beatitud el Patriarca Meletios Metaxakis (+1935), quien fue uno de los patriarcas más destacados y activos de la era moderna; y a quien la Iglesia de Alejandría debe su renacimiento, a saber, el establecimiento del sistema sinodal, el establecimiento de una estructura administrativa eclesiástica en todo el continente africano, la creación de metrópolis, la construcción de nuevas iglesias e instituciones caritativas (escuelas, hospitales, orfanatos). , orfanatos, etc.), cuando el metropolitano Nicolás V de Ermupolis ascendió al trono de San Marcos.

Tras la muerte de Su Beatitud el Patriarca Meletios Metaxakis (+1935), quien fue uno de los patriarcas más destacados y activos de la era moderna; y a quien la Iglesia de Alejandría debe su renacimiento, a saber, el establecimiento del sistema sinodal, el establecimiento de una estructura administrativa eclesiástica en todo el continente africano, la creación de metrópolis, la construcción de nuevas iglesias e instituciones caritativas (escuelas, hospitales, orfanatos). , orfanatos, etc.), cuando el metropolitano Nicolás V de Ermupolis ascendió al trono de San Marcos.

NICOLÁS V (1935 – 1939)

Bajo Nicolás V, se estableció el Patriarcado de Alejandría. nueva manera elección del jefe de esta Iglesia.

Después de la muerte del Patriarca Melecio en 1935, el Consejo Local de la Iglesia de Alejandría, convocado para elegir un nuevo primado, abrió sus trabajos. El procedimiento electoral debía realizarse de acuerdo con las leyes del Estado egipcio vigentes en ese momento. Sin embargo, los sirios ortodoxos comenzaron a protestar por el método de elección del patriarca y lograron un aplazamiento de la elección del nuevo jefe de la Iglesia. Como resultado, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Egipto presentó un documento escrito al Patriarcado que contenía nuevas disposiciones sobre la elección del Patriarca.

1. Las elecciones se consideraron legales si se cumplían las siguientes condiciones:
2. Estos últimos deberían incluirse en la gestión de los bienes de la iglesia.
3. Nombramiento de otro obispo sirio.
4. La organización de tribunales eclesiásticos debe ser sancionada por el gobierno egipcio. En este caso hay que tener en cuenta las opiniones y exigencias de los siro-ortodoxos.
5. El patriarca debe aceptar la ciudadanía egipcia si no la tuviera.

El desacuerdo del locum tenens del patriarca con estas demandas llevó al gobierno egipcio a no reconocer los resultados de la elección del patriarca.

El nuevo jefe de la Iglesia de Alejandría fue elegido sujeto a las condiciones antes mencionadas. Esto sucedió el 11 de febrero de 1935. El metropolitano Nicolás V de Ermupolis se convirtió en el nuevo patriarca.

Después de las elecciones, el patriarca encargó a una comisión mixta, formada por griegos y sirios, que estudiara en detalle la cuestión del procedimiento para elegir al jefe de la Iglesia.

La comisión trabajó durante mucho tiempo, lo que llevó al reconocimiento tardío por parte de las autoridades egipcias de los resultados de la elección de un nuevo patriarca, lo que no ocurrió hasta marzo de 1937, cuando se adoptó una nueva regla sobre la elección del jefe de la Iglesia alejandrina. Esta norma establecía que los cristianos ortodoxos de la diáspora siria participarían en la elección de un nuevo patriarca en igualdad de condiciones.

Nicolás V fue un celoso seguidor del principio de conciliaridad en el gobierno de la Iglesia. Trabajó con energía insaciable para reorganizar el patriarcado según este principio. También prestó gran atención a las instituciones educativas de la iglesia. Logró transformar las relaciones con el gobierno egipcio en cooperación y entendimiento mutuo. Desafortunadamente, el patriarcado de Nicolás V no duró mucho y, por lo tanto, no tuvo tiempo de llevar a cabo su trabajo hasta el final.

CRISTÓBAL II (1939 – 1967)

El metropolitano Cristóbal II de Leondópolis fue elegido al trono patriarcal el 21 de julio de 1939 por el Consejo Local de la Iglesia de Alejandría.

Antes de su elección, prometió ocupar todos los puestos viudas de la Iglesia de Alejandría, mejorar la situación financiera de los sacerdotes y mucho más. Sin embargo, las nuevas condiciones políticas en las que se encontró el Patriarcado de Alejandría tras el final de la Segunda Guerra Mundial, cuando aumentó el flujo de emigración griega hacia otros países, especialmente Australia, provocaron una fuerte reducción del rebaño griego en Egipto. Los cambios que tuvieron lugar en esta región sumieron al país en el caos y llevaron a la posición oprimida de la diáspora griega y del Patriarcado de Alejandría. Así, la otrora próspera comunidad griega de Egipto, que representaba el apoyo del Patriarcado en el continente africano, a finales de los años 60 del siglo XX comenzó a contar con sólo unos pocos miles de personas.

A pesar de esto, el Patriarca Cristóbal continuó trabajando enérgicamente por el bien de la Iglesia, superando las dificultades que surgieron. Pudo lograr la eliminación de las divisiones y conflictos dentro de las comunidades cristianas, que durante décadas habían perturbado la vida de la Iglesia.

Sobre la cuestión del reconocimiento del Patriarcado búlgaro, el Patriarca Cristóbal no apoyó la opinión de muchas otras Iglesias locales, sino que adoptó la posición del Patriarcado de Moscú. Aceptó la oferta del gobierno soviético de recibir una compensación por la propiedad confiscada de la Iglesia de Alejandría en la Rusia soviética.

Las autoridades egipcias intentaron imponer su plan de estudios en las escuelas del Patriarcado, pero el Patriarca logró importantes concesiones a favor de la Iglesia.

Su actitud hacia el movimiento ecuménico fue negativa, así como hacia numerosos predicadores protestantes, a quienes condenó duramente por proselitismo.

Participó activamente en la renovación de muchas publicaciones de la iglesia, la creación de bibliotecas y la elaboración de programas educativos.

El patriarca Cristóbal sentó las bases de la moderna actividad misionera de la Iglesia ortodoxa en el continente africano. Su primer paso en este campo fue la consagración de obispos a las recién fundadas diócesis de Accra e Irinopla. El núcleo del nuevo movimiento misionero fue Uganda, donde se creó un centro misionero permanente. Siguieron las consagraciones al sacerdocio por parte de la población indígena.

Se consagraron muchas iglesias recién construidas.

La ordenación de tres sacerdotes, que anteriormente habían sido predicadores anglicanos activos, recibió gran resonancia.

El patriarca Cristóbal hizo grandes esfuerzos para garantizar que los niños de familias de residentes locales fueran criados en escuelas griegas en Alejandría y luego enviados a estudiar a universidades de Grecia, donde podían estudiar no solo teología, sino también en otras facultades. El propósito de esto era preparar a los jóvenes para el posterior trabajo misionero entre la población local.

La Iglesia de Alejandría participó en la Conferencia Panortodoxa, que tuvo lugar en la isla de Rodas (Grecia) en 1961.

En los últimos quince años, el Patriarca Cristóbal, por problemas de salud, no ha convocado un Sínodo, lo que le ha llevado a tener conflictos con los obispos diocesanos. En lugar del Sínodo, el Patriarca encomendó a sus metropolitanos especialmente designados, Evangelia de Ermupolis y Nicolás de Irinople, quien más tarde se convirtió en Patriarca, la conducción de parte de los asuntos del Patriarcado. Esto provocó perturbaciones en la gestión de la Iglesia, lo que provocó el surgimiento de la oposición y obligó al patriarca a retirarse. Algún tiempo después murió.

NICOLÁS VI (1968 – 1986)

El patriarca Nicolás VI se enfrentó al problema de una fuerte reducción del rebaño de habla griega en Alejandría. Pero el problema más grave fue la dislocación que surgió bajo su predecesor.

En la obra misional, el patriarca continuó liderando la línea de sus predecesores. Organizó centros para la educación espiritual de los jóvenes locales, de entre los cuales, después de la necesaria preparación litúrgica, seleccionó a los más dignos y los ordenó sacerdotes. Nicolás VI trabajó desinteresadamente para fortalecer la obra misionera de la Iglesia de Alejandría. Bajo su mando, tres africanos fueron ordenados episcopados: el obispo Cristóbal de Nilopolis, Teodoro de Naucratia y Jorge de Nitria.

El patriarca Nicolás prestó mucha atención a las publicaciones del Patriarcado, así como a la sustitución de las sedes viudas metropolitanas y episcopales.

Murió en 1986 durante una visita oficial a Rusia.

PARTENIA III (1986 – 1996)

Su Beatitud el Patriarca Partenio III es conocido por su participación activa en el movimiento ecuménico. Su personalidad era conocida en muchos círculos y organizaciones religiosas internacionales.

Él, como sus predecesores, trabajó continuamente en el campo misionero, principalmente en países como Kenia, Zaire, Camerún y especialmente Uganda. Hizo mucho para brindar asistencia humanitaria al pueblo africano.

El patriarca Partenio fundó la metrópoli de Kampala. Mostró constantemente una participación viva y activa en las publicaciones del patriarcado.

Partenio III murió el 23 de julio de 1996, mientras se encontraba en la isla de Amorgos (Cícladas, Grecia).

PEDRO VII (1997-2004)

El patriarca Pedro se distinguió por su amplia experiencia misionera. Desde los primeros pasos de su actividad pastoral y luego archipastoral, trabajó con celo en África Occidental.

Después de la reducción del rebaño griego en la Iglesia de Alejandría, un área importante de su actividad espiritual y pastoral fue la difusión de la predicación del Evangelio entre la población local, que, sin embargo, tiene su propia tradición espiritual, muy diferente de la griega clásica. cultura, en medio de la cual la cultura cristiana creció, se desarrolló, floreció y se fortaleció.

1. Desde los primeros pasos de su servicio archipastoral, el nuevo patriarca emprendió la reorganización administrativa no sólo de Alejandría y El Cairo, sino también del resto de las metrópolis del Patriarcado. A continuación se presentan algunas de las decisiones y acciones más importantes del líder de la Iglesia de Alejandría:
2. Reorganización e inspección periódica de los servicios económicos del Patriarcado.
3. La creación de cuatro nuevas diócesis misioneras: Madagascar, Nigeria, Ghana, Bucombe y, en consecuencia, la consagración de obispos a estas sedes.
4. Construcción de una nueva residencia patriarcal en Alejandría.
5. Reparación y restauración del conjunto de edificios existente del Monasterio de San Sava el Santificado.
6. Renovación de la Iglesia de San Nicolás y de la Residencia Patriarcal en El Cairo.

En el tiempo transcurrido desde la entronización de Su Beatitud el Patriarca Pedro, cabe destacar especialmente la decisión histórica del Sínodo de la Iglesia de Alejandría sobre la rehabilitación de San Nektario de Pendápolis. Con motivo de este acontecimiento se convocó una gran conferencia en Alejandría. También se celebraron numerosos actos festivos oficiales con la participación de todas las iglesias ortodoxas locales y 1999 fue declarado año de San Nektario.

El 11 de septiembre de 2004, el patriarca Pedro VII de Alejandría y sus acompañantes murieron en un accidente aéreo en el mar Egeo. El jefe de la ortodoxia africana realizó su primera visita oficial al Monte Athos.

TEODOR II

El 9 de octubre de 2004, el Sínodo de la Iglesia de Alejandría eligió a Su Beatitud Teodoro II como Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África. La ceremonia de entronización tuvo lugar en la Catedral de la Anunciación Santa Madre de Dios en Alejandría el 24 de octubre de 2004

IGLESIA ORTODOXA DE ALEJANDRÍA (AOC; Patriarcado de Alejandría), una Iglesia local ortodoxa cuya jurisdicción se extiende a Egipto y África. El nombre de la capital del Egipto helenístico y romano: Alejandría. En la antigüedad ocupó un lugar dominante entre las iglesias ortodoxas de Oriente, pero a partir del II Concilio Ecuménico (381) lo perdió ante la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. Según los decretos de los dos primeros Concilios Ecuménicos (I Ecuménico 6, II Ecuménico 2), la autoridad del Obispo de Alejandría se extendía “a todo Egipto”.

Historia de la APC. Aunque durante la expansión del cristianismo en Alejandría, muchos monumentos literarios antiguos y apócrifos se asociaron con los nombres de los apóstoles Lucas o Bernabé (de los 70), la tradición de la iglesia atribuye la fundación de la AOC al evangelista y apóstol Marcos (Eusebio. Iglesia). historia II. 16.1), que predicó en Egipto, Tebaida y Pentápolis alrededor del 39-49. En Alejandría, Marcos sufrió el martirio y fue enterrado en la iglesia de Vukola (más tarde fueron enterrados aquí los arzobispos de Alejandría).

En los siglos II-III, didaskalas (maestros cristianos) de la AOC Panten, Clemente de Alejandría, Orígenes, que sentaron las bases de la escuela de teología alejandrina, polemizaron con los gnósticos, paganos y judíos. En 202-312, los cristianos en Egipto fueron perseguidos por las autoridades civiles. A principios del siglo IV surgió el cisma de Meliciano, condenado por el Concilio de Alejandría en el año 306, así como el arrianismo, condenado en el I Concilio Ecuménico (Nicea, 325) gracias a los esfuerzos de San Alejandro de Alejandría, Hosio. de Corduba y San Atanasio el Grande.

San Cirilo de Alejandría (patriarca en 412-444) luchó activamente contra el cisma novaciano en Alejandría y el nestorianismo, logrando la condena de este último en el III Concilio Ecuménico (ciudad de Éfeso, 431). El discurso del Patriarca de Alejandría Dióscoro a mediados del siglo V del lado del monofisismo, condenado en el IV Concilio Ecuménico (ciudad de Calcedonia, 451), provocó una división en la AOC en calcedonitas (los monofisitas comenzaron a llamar ellos melquitas, es decir, "reales", insinuando la helenización y la ayuda del poder del emperador) y los monofisitas [que recibieron el nombre de coptos (del griego Αιγ?πτιοι - egipcios)], que formaron la Iglesia copta. En el siglo VII, la AOC experimentó la herejía del monotelismo, a la que se opuso en Alejandría el monje Máximo el Confesor.

Fue en los desiertos egipcios donde se formó el monaquismo cristiano, cuyos antepasados ​​​​se consideran el anacoreta (ermitaño) Pablo de Tebas (mediados del siglo III) y San Antonio el Grande (siglos III-IV). San Atanasio el Grande se escondió con San Antonio durante la persecución. Los monasterios egipcios más famosos a mediados del siglo IV fueron Nitria, fundado por el monje Ammon (Ammun) de Egipto, y Skete, fundado por el monje Macario el Grande. El comienzo de los monasterios comunales (cines) lo puso a principios del siglo IV el monje Pacomio el Grande. Algunos monasterios albergaban hasta 2.000 monjes. Los monasterios jugaron papel importante no sólo en la vida religiosa de la AOC, sino también en vida política Bizancio. En el momento de la invasión persa de Egipto (619), había alrededor de 600 monasterios en las cercanías de Alejandría.

El apogeo de la AOC terminó con la transición de Egipto al gobierno del Califato a mediados del siglo VII. Los cristianos fueron clasificados como dhimmiyim, que conservaban cierta libertad de fe y autonomía. Al mismo tiempo, los cristianos (principalmente melquitas, ya que los musulmanes percibían a los coptos como enemigos de Bizancio) fueron sometidos repetidamente a persecución, islamización y arabización, especialmente durante los reinados de los califas al-Mutawakkil (847-861), al-Hakim. (996-1020), y luego bajo los mamelucos (siglos XIII-XVI). Las cruzadas de los siglos XI-XIII agravaron la difícil situación de los cristianos egipcios, que estaban oprimidos tanto por los musulmanes (por ejemplo, bajo el sultán Salah ad-din Yusuf ibn Ayyub en el siglo XII) como por los cruzados, para quienes los cristianos orientales eran cismáticos. . Durante el período otomano (a partir de 1517), la situación exterior de los cristianos egipcios era relativamente tolerante.

En el siglo XVI comenzaron los contactos de la AOC con Rusia (en 1523, 1556, delegaciones de la AOC visitaron Rusia para recoger donaciones; en 1593, el patriarca Melecio Pigas participó en el Concilio de Constantinopla, en el que se discutió el establecimiento del patriarcado en Rusia'). En la AOC en las décadas de 1830 y 1840 había entre 2 y 5 mil personas (griegos y árabes), mientras que los monofisitas coptos contaban entre 150 y 160 mil personas. En el siglo XVI y principios del XIX, en toda la AOC funcionaban 8 iglesias y 2 monasterios. Todos los patriarcas fueron origen griego. En 1834, la AOC restableció los contactos con Rusia y recibió importantes sumas de dinero de imperio ruso y donantes privados. En 1855, se estableció en Rusia la Metochion de Alejandría.

El protectorado británico sobre Egipto alivió la situación de los cristianos. A principios del siglo XX, la AOC ya contaba con unas 100 mil personas (63 mil griegos, el resto árabes de origen sirio y libanés).

Posición actual de la APC. El Primado de la AOC lleva el título de “Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África”. La AOC incluye 1 archidiócesis, 14 metrópolis y 4 diócesis ubicadas en Egipto, Sudáfrica, Congo, Etiopía, Sudán, Uganda, Kenia y Tanzania. Hay monasterios de San Sava el Santificado en Alejandría (fundado en 320), San Nicolás en El Cairo (siglo X). La AOC tiene más de 400 parroquias, unos 300 sacerdotes y más de 1 millón de miembros. La AOC es miembro del Consejo Mundial de Iglesias, tiene dos metochion en Atenas, una oficina de representación en Chipre y un metochion en Moscú (encabezado por el exarca patriarcal en Rusia).

Fuente: Porfirio (Uspensky), obispo del Patriarcado de Alejandría: sáb. materiales, investigaciones y notas relacionadas con la historia del Patriarcado de Alejandría. San Petersburgo, 1898. T. 1-2.

Iluminado: [Matveevsky P.]. Ensayo sobre la historia de la Iglesia de Alejandría desde el Concilio de Calcedonia // Lectura cristiana. 1856. Libro. 1; Lollius (Yuryevsky), arzobispo de Alejandría y Egipto // Obras teológicas. 1978. sábado. 18. págs. 136-179; Bagnall R.S. Egipto en la antigüedad tardía. Princeton, 1993; Haas Ch. Alejandría en la antigüedad tardía: topografía y conflicto social. Balt.; L., 1997; Lebedev A.P. Bocetos históricos del estado de la Iglesia bizantina-oriental desde finales del siglo XI hasta mediados del siglo XV. San Petersburgo, 1998; Alejandría Iglesia Ortodoxa // Enciclopedia ortodoxa. M., 2000. T.1.

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Según la tradición eclesiástica, la Iglesia de Alejandría fue fundada por el santo apóstol Marcos.

En los primeros siglos del cristianismo, los cristianos ortodoxos de Egipto sufrieron persecución por parte de los emperadores romanos. En 202, el emperador Septimio Severo visitó Palestina, tras lo cual comenzó a perseguir a los cristianos. El siguiente emperador, Decio, también persiguió a los cristianos. Otro emperador, Valeriano, al principio trató favorablemente a los cristianos, pero últimos años de su reinado (257-260) se convirtió en su perseguidor. Pero su hijo Galieno detuvo la persecución en el año 260.

Pero ya bajo el emperador Diocleciano en 303-304, la Iglesia Ortodoxa tuvo que soportar nuevamente la persecución. Y solo después de que el emperador Constantino el Grande (306-337) emitiera un decreto para poner fin a la persecución de los cristianos, y en 313 se aprobara el Edicto de Milán, que otorgaba el derecho a profesar la religión de su elección, la Iglesia de Alejandría encontró la paz. .

En los siglos III-IV, se formó una escuela teológica en Alejandría, cuyos representantes más destacados fueron Orígenes y Clemente de Alejandría.
Fue en Egipto donde el deseo de una vida de ermitaño se hizo especialmente fuerte. Uno de los fundadores del monaquismo fue S. Pavel Fiveysky. Los monasterios más famosos son Nitria, donde trabajó el monje Amonio, el monasterio del monje Macario de Egipto y fundado por el monje Pacomio en 315-320. Monasterio de Tavennisi. A principios del siglo V había en Egipto unos seiscientos monasterios y siete mil monjes.

Arrio, natural de Libia o Alejandría, fue ordenado diácono por San Pedro de Alejandría y excomulgado por éste por su adhesión al melitianismo. Más tarde, cuando Arrio se arrepintió, el arzobispo Aquiles lo ordenó presbítero. En Alejandría en el Concilio de 320-321. Se condenó la herejía de Arrio, que sostenía que el Señor fue creado y no eterno.
En el año 325, en el Primer Concilio Ecuménico, en la ciudad de Nicea, Arrio fue condenado por toda la Iglesia.

En 630, Ciro, ex obispo de Fasis, ascendió al trono de Alejandría. Aceptó la doctrina de la única naturaleza de Cristo: el monotelismo, formulándola inicialmente como la unidad de la "energía teantrópica" en Cristo. Esta doctrina fue proclamada oficialmente en toda la Iglesia de Alejandría el 3 de junio de 633.

El erudito monje San Sofronio se pronunció contra la expansión del monotelismo en Alejandría. A él se unió el monje Máximo el Confesor, quien defendió la ortodoxia no solo en Alejandría, sino también en muchas otras regiones de Egipto. Como resultado, el emperador Heraclio emitió una ectesis en 638, un edicto que prohibía discutir la cuestión de una o dos voluntades del Salvador. Este documento, elaborado en Constantinopla, también fue aceptado por Ciro de Alejandría. En el VI Concilio Ecuménico se formuló la doctrina ortodoxa de las dos voluntades en Jesucristo.

En el segundo tercio del siglo VII, las provincias orientales de Bizancio fueron invadidas por árabes musulmanes. En septiembre de 642, los bizantinos, rodeados en Alejandría, se rindieron.

Los cristianos en el Egipto conquistado conservaron la libertad de religión. El patriarca Ciro murió antes de la rendición de Alejandría (en la primavera de 642), y Pedro, también monotelita, que fue elegido como su sucesor, abandonó Egipto junto con el ejército bizantino y murió en Constantinopla alrededor de 654. Después de él, la sucesión de de los patriarcas ortodoxos alejandrinos estuvo interrumpida durante más de 70 años.
En 731, bajo el califa Hisham, que era bastante favorable a los no musulmanes, a los ortodoxos de Egipto se les permitió restaurar el puesto de Patriarca de Alejandría. El recién elegido patriarca Cosme, aunque era un artesano analfabeto y sin experiencia en política, logró que el califa devolviera a los ortodoxos muchas iglesias capturadas por los coptos tras la partida de los bizantinos.

Bajo el califa al-Mutawakkil (847-861), los cristianos tuvieron que soportar una severa persecución. Los musulmanes destruyeron iglesias y prohibieron el culto y los sacramentos.

A finales del siglo IX. - primera mitad del siglo X. el califato cayó en mal estado. Entre otras provincias, Egipto salió de la obediencia al califa y se convirtió en un estado independiente. En 969, Egipto, así como Palestina y el sur de Siria, fueron conquistados por la dinastía chiíta fatimí, que creó su propio estado. Los primeros fatimíes mostraron una rara tolerancia religiosa.
Pero desde 1003, el califa al-Hakim lanzó la persecución más severa contra los cristianos. Cada año de su reinado estuvo marcado por pogromos masivos de iglesias y barrios cristianos, y profanación de cementerios. En 1008, el califa prohibió a los cristianos celebrar el Domingo de Ramos y, más tarde, la Epifanía. En 1014 comenzó un éxodo masivo de cristianos a posesiones bizantinas. De los no musulmanes que permanecieron en Egipto, un número significativo se convirtió al Islam, aunque muchos lo hicieron de manera poco sincera.

El siguiente califa, al-Zahir (1021-1035), abolió todas las restricciones impuestas a los no musulmanes. Los ortodoxos tuvieron la oportunidad de elegir un nuevo patriarca y obispos, a quienes perdieron durante la persecución. Los cristianos que habían huido de Egipto regresaron, los templos destruidos fueron restaurados, las fiestas religiosas se celebraron con toda pompa e incluso aquellos que se convirtieron por la fuerza al Islam regresaron al cristianismo con impunidad.

Con la aparición de los cruzados en Oriente Medio, que expulsaron a los debilitados fatimíes de Palestina y formaron estados cristianos, Egipto se convirtió en la vanguardia de la lucha entre las civilizaciones musulmana y católica durante dos siglos. En varias ocasiones los cruzados intentaron apoderarse de Egipto.

En el siglo XIII Egipto se convirtió en el principal objetivo de los cruzados. Durante la Quinta Cruzada (1218-1221), los católicos, después de un largo asedio, capturaron Damieta, pero durante la campaña contra El Cairo fueron aislados de su base y, bajo amenaza de hambruna, cedieron todas sus conquistas. En 1248-1250 el ejército del rey francés Luis IX que invadió Egipto fue rodeado y derrotado por los musulmanes después de sus éxitos iniciales; el propio rey fue capturado y hubo que pagar un enorme rescate por él. Incluso después de que amainó la ola principal del movimiento cruzado y todas las posesiones cristianas en Oriente quedaron en manos de musulmanes, el Papa y caballeros europeos No abandonó los intentos de conquistar Egipto.

Objetivamente, las Cruzadas no hicieron más que empeorar la situación de los cristianos egipcios, provocando una oleada de ira entre los musulmanes, que condujo a la persecución contra los “infieles”. Los propios cruzados trataron a los cristianos ortodoxos como herejes. Durante sus invasiones a Egipto saquearon y exterminaron a la población, sin hacer distinción entre musulmanes y cristianos. Después de la captura de Damieta en 1219, donde se encontraban las sillas del metropolitano ortodoxo, el legado papal estableció una sede católica en la ciudad, incluyéndola entre las posesiones del Patriarca Latino de Jerusalén. Lo mismo ocurrió cuando la ciudad fue capturada por los cruzados en 1249.
Los musulmanes, por su parte, no profundizaron en las contradicciones entre las denominaciones cristianas y sospecharon que los ortodoxos ayudaban a los cruzados. Además de los desastres y la destrucción directamente en las zonas de operaciones militares, los cristianos fueron objeto de diversas persecuciones en todo el territorio musulmán.

Los cristianos también sufrieron desastres durante la Quinta Cruzada: los cristianos de El Cairo fueron sujetos a fuertes impuestos para cubrir los gastos militares; el ejército islámico, marchando hacia la sitiada Damieta, destruyó todas las iglesias a lo largo del camino; En respuesta a la captura de esta ciudad por los cruzados, 115 templos fueron destruidos en todo Egipto.

En 1250, los mamelucos tomaron el poder en Egipto. Se las arreglaron para detener el ataque de los mongoles y aplastaron los restos de las posesiones de los cruzados. El Sultanato mameluco se convirtió en el centro político y religioso del mundo islámico. Durante el reinado de los mamelucos, política interna caracterizado por la intolerancia religiosa.

Con la toma de Constantinopla por los turcos (1453), la situación política cambió. Rápidamente tomaron el dominio en el Medio Oriente, Sudeste de Europa, así como en el continente africano. En 1517, Egipto se convirtió en una de las provincias. imperio otomano. Estaba encabezado por bajás enviados desde Estambul, que dependían del cuerpo de jenízaros estacionados en el país.

En general, los otomanos fueron más tolerantes que los mamelucos que gobernaron antes que ellos; En Egipto, la posición de los cristianos era más favorable que en otras provincias. Los gentiles a menudo desempeñaban un papel destacado en la vida del estado.
El monje ruso Arseny (Sukhanov), que lo visitó en 1657, informó que 600 árabes y griegos ortodoxos vivían permanentemente en El Cairo.

En todo el Patriarcado Ortodoxo de Alejandría en el siglo XVI y principios del XIX. Había 8 iglesias - 4 en El Cairo y una en Alejandría (en el monasterio de San Sava), Rosetta y Damieta - y 2 monasterios, San Petersburgo. Savva en Alejandría y el gran mártir. George en El Cairo, donde se encontraba la residencia del patriarca.

Debido al pequeño tamaño de la población ortodoxa, la Iglesia de Alejandría se encontraba constantemente en una situación financiera difícil y vivía sólo gracias al apoyo de otros patriarcados orientales y la ayuda de los estados ortodoxos, principalmente de Rusia.

La inclusión de Egipto en el Imperio Otomano fortaleció significativamente los lazos entre la Sede de Alejandría y los demás Patriarcados Orientales. Muchos patriarcas pasaron casi la mayor parte de su reinado fuera de Egipto, participando en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla o recogiendo limosnas para sostener su trono en los principados del Danubio.

Los primeros contactos del Patriarcado de Alejandría con Rusia se remontan a la época del Patriarca Joaquín. En 1523, envió una delegación a Moscú a Vasily III con una solicitud para brindar asistencia material a la Iglesia de Alejandría, y en 1556, la embajada del Patriarca y el Arzobispo del Sinaí con objetivos similares fue a Iván IV el Terrible; Entre otras cosas, Joaquín solicitó al rey la liberación de San Pedro del arresto. Máximo el griego. En ambos casos se brindó ayuda. Iván el Terrible otorgó generosas subvenciones monetarias a todos los patriarcas orientales a través de su enviado, Vasily Pozdnyakov, quien en 1559 se reunió con el patriarca Joaquín en Egipto y dejó una descripción del estado de la ortodoxia en Oriente.

Durante un siglo y medio después de esto, el Patriarcado de Alejandría mantuvo vínculos bastante estrechos con Moscú y recibió importantes donaciones de Rusia.

En el verano de 1798, Egipto fue invadido por el ejército francés liderado por Napoleón Bonaparte, que ocupó Alejandría el 2 de julio y entró en El Cairo 5 días después. Se estableció un régimen de ocupación en el país. A pesar de las declaraciones proislámicas de los generales de Bonaparte, la población musulmana se mostró cautelosa y hostil hacia los invasores. Al mismo tiempo, los cristianos locales se convirtieron en un apoyo fiable para el nuevo gobierno.

Durante los levantamientos antifranceses en El Cairo y Damieta, multitudes de musulmanes destruyeron barrios cristianos y mataron a sus habitantes. Partenio II, que era entonces patriarca, se vio obligado a huir a Rodas, donde murió (1805).

El ganador de esta lucha intestina fue el líder militar albanés Muhammad Ali (1805-1849). Logró destruir la principal fuerza de oposición: los mamelucos (1811). Llevó a cabo reformas a gran escala en la economía y los asuntos militares, como resultado de lo cual Egipto se convirtió durante algún tiempo en una superpotencia regional.

La política religiosa de Muhammad Ali fue puramente pragmática. Preocupado por los ingresos del tesoro y el desarrollo de la industria, el bajá patrocinó voluntariamente a las comunidades cristianas. Muchos griegos acudieron en masa a Egipto desde las posesiones otomanas, quienes compraron terrenos, construyó hospitales, instituciones caritativas y escuelas en ellos. Cuando los pogromos arrasaron el Imperio Otomano después de la revuelta griega de 1821, Muhammad Ali rodeó los barrios cristianos con tropas y evitó enfrentamientos.

En 1834, tras una pausa de medio siglo, se restablecieron los contactos entre el trono de Alejandría y Rusia. El emperador Nicolás I donó una suma importante para las necesidades de la Iglesia egipcia. El patriarca Hieroteo I (c. 1825-1845) construyó una nueva residencia en El Cairo con un templo al Gran Mártir. George (1839), decoró iglesias, abrió escuelas.

La organización oficial de la comunidad griega en Alejandría se remonta a 1843. La gran, activa y próspera comunidad ortodoxa desarrolló una estructura clara de autogobierno, que consta de epitropías, comisiones de diputados electos. Los cónsules de Grecia, Bélgica y Suecia se convirtieron en miembros honorarios. La comunidad mantuvo escuelas, hospitales e incluso parte del clero por su cuenta, donó sumas importantes al Patriarcado, pero al mismo tiempo buscó controlar las acciones de los patriarcas en el gasto de fondos. Esta situación provocó en ocasiones contradicciones entre la jerarquía eclesiástica y los laicos, que buscaban desempeñar un papel cada vez mayor en la vida de la Iglesia.

Al elegir al sucesor del Patriarca Hieroteo I, las relaciones entre los ortodoxos de Egipto, apoyados por las autoridades musulmanas locales, y el Patriarcado Ecuménico, que, reclamando la supremacía indivisa en el Oriente ortodoxo, empeoraron, promovieron a su candidato, el Metropolitano. Artemia (1845-1847). Los cristianos egipcios tomaron la delantera, logrando la instalación de su patriarca elegido Hierotheos II (1847-1858).

Alejandría siguió manteniendo estrechas relaciones con Rusia. 21 de mayo de 1855 Se reunió. Moscú Filaret (Drozdov) entregó la Iglesia de San al Patriarcado de Alejandría. Nicolás, bajo quien se estableció la corte de Alejandría.

4 de enero En 1866 se celebró en El Cairo una reunión con la participación de 2 obispos del trono de Alejandría, 27 clérigos y 17 representantes de las comunidades griegas, que adoptó 12 artículos del Reglamento sobre la estructura del Patriarcado de Alejandría y la administración sinodal. Sobre esta base, fue elegido patriarca el primer rector de Metochion de Alejandría en Moscú, el metropolitano, que pasó 17 años en Rusia. Tebaida Nikanor (1866-1869).

Con los débiles herederos de Muhammad Ali en la segunda parte. siglo XIX Egipto perdió rápidamente su independencia económica y se convirtió en una semicolonia de potencias europeas. La construcción de carreteras, canales, plantas procesadoras y el crecimiento del comercio exterior provocaron la afluencia de una gran cantidad de técnicos, comerciantes y empresarios del exterior. Entre los inmigrantes había muchos cristianos, griegos y sirios, que ocupaban importantes nichos sociales (negocios, publicaciones, periodismo, educación).

En el siglo XIX - principios del XX. Los representantes de los pueblos ortodoxos desempeñaron un papel mucho más importante en la economía y la cultura de Egipto que en siglos anteriores. El dominio extranjero y la esclavitud financiera del país provocaron el crecimiento de sentimientos nacionalistas, que culminaron con el levantamiento de Orabi Pasha (1882). El patriarca Sofronia y el clero ortodoxo, como representantes de otras religiones, abandonaron Egipto. En El Cairo y Alejandría solo quedaron dos sacerdotes, que sufrieron duras pruebas durante las atrocidades de la multitud rebelde. El levantamiento fue reprimido tras el bombardeo de artillería de Alejandría por parte de la flota inglesa. Egipto fue ocupado por los británicos y, formalmente siendo parte del Imperio Otomano hasta 1914, en realidad se convirtió en un protectorado británico.

Los cambios drásticos en la vida de Egipto no pudieron dejar de dejar su huella en la posición del Patriarcado de Alejandría. En primer lugar, la comunidad ortodoxa aumentó, esto se debió a la afluencia de inmigrantes: a principios del siglo XX. Eran unas 100 mil personas. (63 mil griegos, el resto son árabes ortodoxos de origen sirio y libanés). El número de clérigos aumentó más lentamente: a principios del siglo XX. bajo la autoridad del patriarca había 2 metropolitanos y 50 clérigos. A medida que creció la población ortodoxa, se construyeron nuevas iglesias.

El patriarca Focio (1900-1925) construyó iglesias, instituciones educativas y caritativas, abrió el Museo Patriarcal y la Biblioteca de Alejandría. Bajo su mando, el territorio del Patriarcado se dividió en siete diócesis.

El patriarca Melecio II (1926-1935) desarrolló esfuerzos activos para difundir la ortodoxia en África. Estableció cátedras en Johannesburgo, Bengasi, Trípoli, Túnez, Sudán y Etiopía. Fundó la Escuela Teológica San Atanasio, que más tarde se convirtió en seminario.
En 1946, los ortodoxos de Uganda y Kenia fueron aceptados en plena comunión canónica con el Trono Patriarcal, y en 1963 fueron anexados a la Iglesia de Alejandría.

En 1958, se establecieron tres nuevas diócesis en África tropical: África oriental, África central y África occidental.

En 1968 también se formaron las diócesis de Rhodesia y el Cabo de Buena Esperanza.

En septiembre de 1997 se establecieron cuatro nuevos obispados: Madagascar (Antananarivo), Nigeria (Lagos), Ghana (Accra) y Bukoba (Tanzania).

En 1968, la delegación del Vaticano, que llegó a Alejandría con motivo de la entronización del patriarca Nicolás VI, en nombre del Papa Pablo VI, transfirió al apóstol al trono. Marque un trozo de las santas reliquias del evangelista, una vez robadas por los venecianos. En 1971 tuvo lugar la gran inauguración de la nueva residencia patriarcal en Alejandría.

La Iglesia Ortodoxa de Alejandría es miembro del Consejo Mundial de Iglesias y miembro del Consejo de Iglesias de Oriente Medio. En 1926, bajo el patriarca Melecio II, se produjo una transición a un nuevo estilo.

La Iglesia mantiene relaciones fraternales con todas las Iglesias ortodoxas, incluida la Iglesia ortodoxa rusa.

Egipto es una de las civilizaciones más antiguas del mundo, mencionada más de una vez en las Sagradas Escrituras. Aquí, huyendo del cruel Herodes, el Salvador del mundo pasó sus años de infancia con Su Purísima Madre y el anciano José.

Semillas fe cristiana fueron traídos al territorio de la moderna República Árabe de Egipto por el santo apóstol y evangelista Marca , que sufrió aquí el martirio en el año 68. Según la leyenda, el apóstol Marcos fundó en Alejandría un icono catequético, que más tarde se convirtió en un importante centro científico.

En el siglo II ya existía una sede episcopal en Egipto. La Iglesia de Alejandría es considerada la cuna del monaquismo cristiano. Aquí trabajaron los padres del monaquismo Antonio, Pacomio y Macario el Grande, San Pedro. María de Egipto. Aquí trabajaron los grandes maestros de la Escuela Alejandrina: Panten, Clemente, Orígenes, Dionisio y Dídimo. Las grandes luminarias de la Iglesia de Alejandría, Atanasio el Grande y Cirilo, se hicieron famosas en la lucha contra las herejías. En relación con la formación de la estructura administrativa de la iglesia, la Iglesia de Alejandría ocupó uno de los lugares principales entre las iglesias ortodoxas. Su primado ocupó el segundo lugar entre los patriarcas después del de Constantinopla. En el siglo V, se produjo una división entre los cristianos de Egipto en ortodoxos y monofisitas (coptos).

En la primera mitad del siglo VII, Egipto fue conquistado por los árabes y se inició la islamización de la población en el país. En los siglos VIII y IX se observó una conversión especialmente masiva de cristianos al Islam. A principios del siglo XIII, el catolicismo se extendió por Egipto. Fue traído aquí por los cristianos occidentales en 1219 durante la Cruzada. A principios del siglo XVI, Egipto fue conquistado por los turcos otomanos. A partir de ese momento, la Iglesia de Alejandría hasta 1920 estuvo en una situación difícil. Constantemente experimentó restricciones en sus acciones por parte de las autoridades gubernamentales. La situación de la Iglesia se vio agravada por el hecho de que durante este período la jerarquía no podía elegir de forma independiente un Primado. Al trono patriarcal ascendieron principalmente los protegidos de la Iglesia de Constantinopla.

Los más famosos son los patriarcas alejandrinos: Meletius Pigas (1588-1801), Hierotheos I (1818-1845) y Hierotheos II (1847-1858), que lideraron su pequeño rebaño en tiempos difíciles. La Iglesia Ortodoxa Alejandrina está gobernada por el Patriarca, cuya residencia está en Alejandría. Bajo el Patriarca hay un Santo Sínodo, formado por 14 obispos gobernantes. Dentro de Egipto, el Patriarcado de Alejandría consta de cinco diócesis. El rebaño de la Iglesia a finales del siglo XX ascendía a 30.000 creyentes, reunidos en 55 parroquias. La Iglesia administra 3 monasterios, la Biblioteca Patriarcal (fundada en 1952), el Instituto de Investigaciones Orientales (fundado en 1952) y el Seminario Superior Teológico y Pedagógico (desde 1934). El órgano impreso oficial es la revista “Panthenos” y el periódico “Foros ekklesistikos”.

Fuera de Egipto, la Iglesia de Alejandría extiende su jurisdicción al continente africano, donde cuenta con 9 diócesis. En estas diócesis, incluidas las egipcias, el rebaño de la Iglesia, en 1982, ascendía a 350.000 creyentes, atendidos por 13 metropolitanos. Había 176 iglesias bajo la jurisdicción de las diócesis. La Iglesia Ortodoxa de Alejandría tiene una metochion en el territorio de Ucrania, que se encuentra en Odessa. Consta de la residencia del rector del metochion y el templo en honor a la Santísima Trinidad. El metochion se estableció en 1955 y es una conexión viva entre las Iglesias ortodoxas rusa y alejandrina. El 116º Patriarca de Alejandría actualmente, desde 2004, es teodoro (Choreftakis ), Beatitud, Divinísima y Santo Padre y Pastor Principal, Papa y Patriarca de la Gran Ciudad de Alejandría, Libia, Pentápolis, Etiopía, todo Egipto y toda África, Padre de Padres, Pastor de Pastores, Obispo de Jerarcas, Decimotercer Apóstol, Juez del Universo.