Što je bit Bazarovljeva nihilizma? Režija romana „Očevi i sinovi“.

protiv plemstva. Ovo nije jedino djelo Turgenjeva,

napisano u tom duhu (sjetite se, na primjer, "Bilješki jednog lovca"), ali

posebno se ističe jer je u njemu spisateljica razotkrila

pojedini plemići, ali i čitava klasa zemljoposjednika, dokazali su njegovu nesposobnost

povesti Rusiju naprijed, dovršio je svoj ideološki poraz.

Zašto se to pojavljuje upravo u ranim 60-im godinama 19. stoljeća?

raditi? Poraz u Krimskom ratu, grabežljiva reforma

1861. potvrdio je pad plemstva, njegovu nesolventnost u

upravljanje Rusijom. U "Očevima i sinovima" prikazano je da su stari,

degenerirajući moral ustupa mjesto, iako s poteškoćama, novom,

revolucionaran, progresivan. Nosilac tog novog morala

je glavni lik roman - Jevgenij Vasiljevič Bazarov.

Ovaj mladić iz pučana, vidjevši pad dominantnog

klase i države, ide putem nihilizma, tj.

poricanje.

Što Bazarov poriče? "Sve", kaže, i sve je što

odnosi se na minimalne ljudske potrebe i na spoznaju

priroda kroz osobno iskustvo, kroz eksperimente. Bazarov gleda

stvari s gledišta njihove praktične koristi. Njegov moto: „Priroda nije

hram, već radionica i osoba koja u njoj radi.”

autokracija. Ali sljedbenike ne traži i ne traži

bori se protiv onoga što poriče. Ovo je, po mom mišljenju, vrlo važna značajka

Bazarovljev nihilizam. Taj nihilizam je usmjeren prema unutra, sve Evgeniju

nije važno da li je shvaćen i priznat ili ne. Bazarov ne skriva svoje

uvjerenja, ali nije propovjednik.

Jedna od značajki nihilizma uopće je poricanje duhovnog i materijalnog

vrijednosti.

Bazarov je vrlo nepretenciozan. Malo mari za svoju pomodnost

odjeće, o ljepoti svoga lica i tijela, nikako ne teži

dobiti nešto novca. Dovoljno mu je ono što ima. Mišljenje društva o

ne mari za svoje financijsko stanje. Bazarovljev prezir prema

materijalne vrijednosti ga uzdižu u mojim očima. Ova osobina je

znak jakih i pametnih ljudi. Poricanje duhovnih vrijednosti

Evgenij Vasiljevič je razočaravajući. Imenovanje duhovnosti

„romantizma“ i „gluposti“, prezire ljude koji to nose.

“Pristojan kemičar je dvadeset puta korisniji od velikog pjesnika”, kaže

Bazarov. Ruga se Arkadijevu ocu koji svira violončelo

i oni koji čitaju Puškina, preko samog Arkadija, koji voli prirodu, preko

Pavel Petrovich, koji je bacio svoj život pred noge svoje voljene

Čini mi se da Bazarov negira glazbu, poeziju, ljubav, ljepotu

inercijom, bez stvarnog razumijevanja ovih stvari. On otkriva potpunu

nepoznavanje književnosti (“Priroda priziva tišinu sna”, rekao je

najvjerojatnije prvi u životu, nikako se nije slagao s idejama

Eugene, što ga je razbjesnilo. No, unatoč tome što

dogodilo, Bazarov nije promijenio svoje dotadašnje poglede na

ljubavi i protiv nje se još više naoružao. Ovo je potvrda

Eugeneova tvrdoglavost i predanost svojim idejama.

Dakle, nema vrijednosti za Bazarova, a to je razlog za njegove

Bazarov voli isticati svoju nepopustljivost pred autoritetima.

Vjeruje samo u ono što je sam vidio i osjetio. Iako Evgenij

izjavljuje da ne priznaje tuđe mišljenje, kaže da njemački

znanstvenici su njegovi učitelji. Ne mislim da je ovo kontradikcija. Nijemci, oh

za koga kaže da su i sam Bazarov istomišljenici i

vjerovati ovim ljudima? Nešto što čak i osoba poput njega ima

učitelji, naravno: nemoguće je sve znati sam, treba se osloniti

na znanju koje je netko već stekao.

Bazarovljev mentalitet, stalno traženje, sumnja,

propitivanje, može biti model za osobu koja teži

Bazarov je nihilist i zato ga poštujemo. Ali riječima

junak drugog Turgenjevljevog romana, Rudin, “skepticizam se uvijek odlikovao

sterilitet i impotencija." Ove se riječi odnose na Eugenea

Vasiljeviču. - Ali moramo ga izgraditi. - Ovo više nije naš posao...

Prvo morate raščistiti mjesto.

Bazarovljeva slabost je što, poričući, ne nudi ništa zauzvrat.

Bazarov je razarač, a ne stvaralac. Njegov je nihilizam naivan i

maksimalistički, ali ipak je vrijedan i potreban. On se rađa

plemeniti ideal Bazarova - ideal jakih, pametnih,

hrabra i moralna osoba.

Bazarov ima takvu osobitost da pripada dvjema različitima

generacije. Prvi je generacija vremena u kojem je živio. Evgenij

tipično za ovu generaciju, kao i za svakog pametnog pučana,

težnji za spoznajom svijeta i uvjereni u degeneraciju plemstva.

Druga je generacija vrlo daleke budućnosti. Bazarov je bio utopist: on

pozvan da živi ne po načelima, nego po osjećajima. Ovo je apsolutno

pravi životni put, ali tada, u 19. stoljeću, a i sada je to nemoguće.

Društvo je previše pokvareno da bi proizvelo neiskvarene ljude.

ljudi i ništa više. "Popravite društvo i neće biti bolesti." Bazarov u

bio je potpuno u pravu što se toga tiče, ali nije mislio da to neće biti tako lako učiniti.

Siguran sam da je osobu koja ne živi po pravilima netko izmislio

i po svojim prirodnim osjećajima, po svojoj savjesti, on je čovjek budućnosti.

Stoga Bazarov donekle pripada svojoj generaciji

daleki potomci.

Bazarov je stekao slavu među čitateljima zahvaljujući svom

neobični pogledi na život, ideje nihilizma. Ovaj nihilizam

nezreo, naivan, čak i agresivan i tvrdoglav, ali ipak je koristan kao

sredstvo da se društvo probudi, osvrne i pogleda

samo naprijed i razmislite kamo to ide.

Ideja za Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi" došla je autoru 1860. godine, kada je ljetovao na otoku Wightu. Pisac je sastavio popis likova, među kojima je bio i nihilist Bazarov. Ovaj je članak posvećen karakteristikama ovog lika. Saznat ćete je li Bazarov doista nihilist, što je utjecalo na razvoj njegova karaktera i svjetonazora te koje su pozitivne, a koje negativne osobine ovog junaka.

Početni autorov opis Bazarova

Kako je Turgenjev prikazao svog junaka? Autor je u početku ovaj lik predstavio kao nihilista, samouvjerenog, ne bez cinizma i sposobnosti. Živi malo i prezire narod, iako zna s njim razgovarati. Evgenij ne prepoznaje “umjetnički element”. Nihilist Bazarov puno zna, energičan je, au suštini je “najjalova tema”. Evgeny je ponosan i neovisan. Tako je isprva ovaj lik zamišljen kao uglata i oštra figura, lišena duhovne dubine i "umjetničkog elementa". Već u procesu rada na romanu, Ivan Sergeevich se zainteresirao za junaka, naučio ga je razumjeti i razvio simpatije prema Bazarovu. Donekle je čak počeo opravdavati negativne osobine svog karaktera.

Evgenij Bazarov kao predstavnik generacije 1860-ih

Nihilist Bazarov, unatoč svom duhu poricanja i grubosti, - tipični predstavnik generacija 60-ih godina 19. st., razna demokratska inteligencija. Ovo je neovisna osoba koja se ne želi prikloniti autoritetu. Nihilist Bazarov navikao je sve podvrgnuti sudu razuma. Junak daje jasnu teorijsku osnovu za svoje poricanje. Društvene bolesti i nesavršenosti ljudi objašnjava karakterom društva. Evgenij kaže da moralne bolesti proizlaze iz lošeg odgoja. Veliku ulogu u tome igraju svakakve sitnice kojima ljudi pune glavu od malih nogu. Upravo takvo stajalište zastupali su domaći demokratski prosvjetitelji šezdesetih godina 19. stoljeća.

Revolucionarnost Bazarovljeva svjetonazora

Ipak, u djelu, kritizirajući i objašnjavajući svijet, nastoji ga radikalno promijeniti. Djelomična poboljšanja u životu, sitne korekcije ga ne mogu zadovoljiti. Junak kaže da se ne isplati "samo brbljati" o nedostacima društva. On odlučno zahtijeva promjenu samih temelja, potpuno rušenje postojećeg sustava. Turgenjev je vidio manifestaciju revolucionarizma. Napisao je da ako se Eugene smatra nihilistom, to znači da je on također i revolucionar. U to doba u Rusiji je duh poricanja cjelokupnog starog, zastarjelog feudalnog svijeta bio usko povezan s nacionalnim duhom. Nihilizam Evgenija Bazarova s ​​vremenom je postao destruktivan i sveobuhvatan. Nije slučajno što ovaj junak u razgovoru s Pavlom Petrovičem kaže da uzalud osuđuje svoja uvjerenja. Uostalom, Bazarovljev nihilizam povezan je s nacionalnim duhom, a Kirsanov ga zagovara upravo u njegovo ime.

Bazarovljevo poricanje

Turgenjev, utjelovljujući progresivne osobine mladosti na slici Jevgenija Bazarova, kako je primijetio Herzen, pokazao je neku nepravdu u odnosu na iskusni realistički pogled. Hercen vjeruje da ga je Ivan Sergejevič pomiješao s "hvalisavim" i "grubim" materijalizmom. Evgeny Bazarov kaže da se u svemu pridržava negativnog smjera. Sa zadovoljstvom poriče. Autor, naglašavajući Eugeneov skeptični odnos prema poeziji i umjetnosti, pokazuje karakterističnu crtu karakterističnu za niz predstavnika progresivne demokratske mladeži.

Ivan Sergejevič istinito prikazuje činjenicu da je Evgenij Bazarov, mrzeći sve plemenito, proširio svoju mržnju na sve pjesnike koji su potekli iz ove sredine. Taj se stav automatski proširio i na djelatnike drugih umjetnosti. Ova osobina bila je svojstvena i mnogim mladima tog vremena. I.I. Mečnikov je, primjerice, rekao da se među mlađim naraštajem proširilo mišljenje da samo pozitivno znanje može dovesti do napretka, a umjetnost i druge manifestacije duhovnog života mogu ga samo usporiti. Zato je Bazarov nihilist. Vjeruje samo u znanost – fiziologiju, fiziku, kemiju – i ne prihvaća sve ostalo.

Evgeny Bazarov - heroj svog vremena

Ivan Sergejevič Turgenjev stvorio je svoje djelo i prije ukidanja kmetstva. U to vrijeme u narodu su jačala revolucionarna osjećanja. Ideje razaranja i negacije starog poretka stavljene su u prvi plan. Stari principi i autoriteti gubili su svoj utjecaj. Bazarov kaže da je sada najkorisnije poricati, zato nihilisti poriču. Autor je Jevgenija Bazarova vidio kao heroja svog vremena. Uostalom, on je utjelovljenje ovog poricanja. Međutim, mora se reći da Eugeneov nihilizam nije apsolutan. Ne poriče ono što je dokazano praksom i iskustvom. Prije svega, to se odnosi na posao, koji Bazarov smatra pozivom svake osobe. Nihilist u romanu "Očevi i sinovi" uvjeren je da je kemija korisna znanost. Smatra da temelj svjetonazora svake osobe treba biti materijalističko shvaćanje svijeta.

Evgenijev stav prema pseudodemokratima

Ivan Sergeevich ne prikazuje ovog heroja kao vođu provincijskih nihilista, kao što su, na primjer, Evdokia Kukshina i poreznik Sitnikov. Za Kukšinu je čak i Jevgenij Bazarov zaostala žena i razumije prazninu i beznačajnost takvih pseudodemokrata. Njihovo okruženje mu je strano. Ipak, Evgeniy je također skeptičan prema narodnim snagama. Ali u njih su revolucionarni demokrati njegova vremena polagali glavne nade.

Negativni aspekti Bazarovljevog nihilizma

Može se primijetiti da Bazarovljev nihilizam, unatoč mnogim pozitivnim aspektima, ima i negativne. Sadrži opasnost od obeshrabrenja. Štoviše, nihilizam se može pretvoriti u površni skepticizam. Može čak prerasti u cinizam. Ivan Sergejevič Turgenjev je, dakle, oštroumno uočio ne samo pozitivne strane Bazarova, već i one negativne. Pokazao je i da se ono pod određenim okolnostima može razviti do ekstrema i dovesti do nezadovoljstva životom i usamljenosti.

Međutim, kako je primijetio K.A. Timirjazeva, izvanrednog ruskog demokratskog znanstvenika, u liku Bazarova, autor je utjelovio samo osobine tipa koji je u to vrijeme nastajao, koji je pokazao koncentriranu energiju unatoč svim "manjim nedostacima". Upravo je zahvaljujući njoj ruski prirodoslovac uspio kratko vrijeme zauzimati ponosno mjesto u zemlji i inozemstvu.

Sada znate zašto se Bazarov naziva nihilistom. U prikazu ovog lika Turgenjev se služio tehnikom takozvane tajne psihologije. Ivan Sergejevič predstavio je Evgenijevu prirodu, duhovnu evoluciju svog junaka kroz životne kušnje koje su ga zadesile.

Nihilizam nastaje tamo gdje je život obezvrijeđen, gdje se gubi cilj i nema odgovora na pitanje o smislu života, o smislu postojanja samog svijeta.

Saznali smo da riječ "nihilist" u Rusiji ima složenu povijest. Pojavio se u tisku kasnih 20-ih. XIX stoljeće I u početku se ova riječ koristila u odnosu na neznalice koji ništa ne znaju i ne žele znati. Kasnije, u 40-ima, riječ "nihilist" počeli su koristiti kao psovku od strane reakcionara, nazivajući tako svoje ideološke neprijatelje - materijaliste i revolucionare. Progresivne figure nisu napustile ovo ime, već su u njega unijele svoje značenje. Herzen je tvrdio da nihilizam znači buđenje kritičke misli, želju za točnim znanstvenim znanjem.

Posljedično, nihilizam je uvjerenje koje je kruto i nepopustljivo, utemeljeno na poricanju svih prethodnih iskustava ljudske misli, na razaranju tradicija. Filozofija nihilizma ne može biti pozitivna, jer... odbija sve ne nudeći ništa zauzvrat. Nihilizam nastaje tamo gdje je život obezvrijeđen, gdje se gubi cilj i nema odgovora na pitanje o smislu života, o smislu postojanja samog svijeta.

Nihilizam- (od latinskog nihil - "ništa") je poricanje općeprihvaćenih vrijednosti: ideala, moralnih standarda, kulture, oblika društvenog života. (Veliki enciklopedijski rječnik)

Nihilizam(od latinskog nihil - "ništa") - poricanje općeprihvaćenih vrijednosti: ideala, moralnih standarda, kulture, oblika društvenog života.

Veliki enciklopedijski rječnik

Nihilizam-“ružno i nemoralno učenje koje odbacuje sve što se ne može dotaknuti.” V. Dahl

Nihilizam- "golo poricanje svega, logički neopravdani skepticizam." Objašnjavajući rječnik ruskog jezika

Nihilizam- bolest vrlo poznata našoj zemlji, koja je donosila nevolje, patnju i smrt. Ispada da je Bazarov heroj svih vremena i naroda, rođen u bilo kojoj zemlji u kojoj nema socijalne pravde i blagostanja. Nihilistička filozofija je neodrživa jer... ona, niječući duhovni život, niječe moralna načela. Ljubav, priroda, umjetnost nisu samo uzvišene riječi. Ovo su temeljni pojmovi koji leže u osnovi ljudskog morala.

Čovjek se ne bi smio pobuniti protiv onih zakona koje on ne određuje, nego diktira... Da li Bog, ili priroda - tko zna? Oni su nepromjenjivi. To je zakon ljubavi prema životu i ljubavi prema ljudima, zakon težnje za srećom i zakon uživanja u ljepoti...

Bazarovljeva gledišta

Znanstveni i filozofski pogledi:

“Postoje znanosti, kao što postoje zanati i znanje; a znanost uopće ne postoji ... Proučavanje pojedinačnih osobnosti nije vrijedno truda. Svi su ljudi slični jedni drugima i tijelom i dušom; svatko od nas ima isti mozak, slezenu, srce i pluća; a takozvane moralne kvalitete jednake su za sve: male izmjene ne znače ništa. Dovoljan je jedan ljudski primjerak za prosudbu svih ostalih. Ljudi su poput drveća u šumi; niti jedan botaničar neće proučavati svaku pojedinu brezu.”

"Svaki čovjek visi o koncu, ispod njega se svake minute može otvoriti ponor, a ipak on sebi izmišlja svakakve nevolje, uništavajući svoj život."

“Sada se općenito smijemo medicini i ne klanjamo se nikome.”

“Usko mjesto koje zauzimam tako je maleno u usporedbi s ostatkom prostora u kojem nisam i gdje nitko ne mari za mene; a dio vremena koji uspijevam proživjeti tako je neznatan pred vječnošću, gdje nisam bio niti ću biti... Ali u ovom atomu, u ovoj matematičkoj točki krv kola, mozak radi, i on nešto hoće ... Kakva sramota! Kakva glupost!”

“...pridržavam se negativnog smjera - zbog osjeta. Rado to poričem, moj je mozak tako dizajniran - i to je to! Zašto volim kemiju? Zašto voliš jabuke? Također zbog senzacije. Sve je jedno. Ljudi nikada neće ići dublje od ovoga.”

Politički pogledi :

“Jedina dobra stvar kod Rusa je to što ima jako loše mišljenje o sebi...”

“Aristokracija, liberalizam, napredak, načela... - pomislite samo, koliko stranih i beskorisnih riječi! Rusima ih ne treba uzalud. Djelujemo zbog onoga što prepoznajemo kao korisno. U današnje vrijeme najkorisnije je poricanje - poričemo... Sve..."

“A onda smo shvatili da čavrljanje, samo čavrljanje o našim čirevima, nije vrijedno truda, da vodi samo u vulgarnost i doktrinarnost; vidjeli smo da naši mudraci, takozvani naprednjaci, i tužitelji ne valjaju, da se bavimo glupostima, pričamo o nekakvoj umjetnosti, nesvjesnom stvaralaštvu, o parlamentarizmu, o odvjetništvu i bog zna čemu, kad dolazi do najnužnijeg kruha, kad nas guši najgrublje praznovjerje, kad nam sva dionička društva pucaju samo zato što ima manjka poštenih ljudi, kad nam i sama ta sloboda o kojoj se vlast galami neće koristiti, jer naš seljak rado se opljačka da bi se napio u krčmi..."

“Moralne bolesti proizlaze iz lošeg odgoja, iz kojekakvih sitnica kojima se ljudima trpaju glave od djetinjstva, jednom riječju iz ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo, i neće biti bolesti... Makar, s ispravnim ustrojem društva, bit će potpuno svejedno je li čovjek glup ili pametan, zao ili dobar.”

“I mrzio sam ovog posljednjeg tipa, Filipa ili Sidora, zbog kojeg se moram savijati i koji neće da mi kaže ni hvala... a zašto bih mu zahvaljivao? Pa, on će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će izrasti čičak, pa, što onda?

Bazarov je sin siromašnog okružnog liječnika. Turgenjev ne govori ništa o svom studentskom životu, ali treba pretpostaviti da je to bio siromašan, težak, težak život; Bazarovljev otac kaže o svome sinu da nikada nije uzeo od njih ni novčića više; istina govoreći, mnogo se nije moglo uzeti ni s najvećom željom, stoga, ako stari Bazarov kaže ovo u hvalu svoga sina, to znači da se Jevgenij Vasiljevič uzdržavao na sveučilištu vlastitim radom, ometao se jeftinim podukama i u isto vrijeme pronašao priliku da se učinkovito pripremi za buduće aktivnosti. Iz ove škole rada i muke Bazarov je izašao kao snažan i strog čovjek; tečaj prirodnih i medicinskih znanosti koji je pohađao razvio je njegov prirodni um i odviknuo ga od prihvaćanja bilo kakvih koncepata ili uvjerenja na vjeru; postao je čisti empiričar; iskustvo mu je postalo jedini izvor znanja, osobni osjećaj - jedini i posljednji uvjerljivi dokaz. “Držim se negativnog smjera”, kaže, “zbog senzacija. Rado to poričem, moj je mozak tako dizajniran - i to je to! Zašto volim kemiju? Zašto voliš jabuke? Također zbog osjeta, sve je jedno. Ljudi nikada neće potonuti dublje od ovoga. Neće ti to svatko reći, a ni ja ti to neću reći drugi put.” Kao empirik, Bazarov prepoznaje samo ono što se može opipati rukama, vidjeti očima, staviti na jezik, jednom riječju, samo ono što se može posvjedočiti jednim od pet osjetila. Sve druge ljudske osjećaje on svodi na djelatnost živčani sustav; Zbog tog uživanja u ljepotama prirode, glazbe, slikarstva, poezije, ljubavi, žene mu se ne čine nimalo višim i čišćim od uživanja u obilnoj večeri ili boci dobrog vina. Ono što entuzijastični mladići nazivaju idealnim ne postoji za Bazarova; sve to naziva “romantizmom”, a ponekad umjesto riječi “romantizam” koristi riječ “gluposti”. Unatoč svemu tome, Bazarov ne krade tuđe šalove, ne izvlači novac od svojih roditelja, marljivo radi i čak mu nije nesklono učiniti nešto vrijedno u životu.

Možete biti ogorčeni na ljude poput Bazarova koliko god želite, ali prepoznavanje njihove iskrenosti je apsolutno neophodno. Ti ljudi mogu biti pošteni ili nepošteni, građanski vođe ili otvoreni prevaranti, ovisno o okolnostima i osobnom ukusu. Ništa osim osobnog ukusa ne sprječava ih da ubijaju i pljačkaju, a ništa osim osobnog ukusa ne potiče ljude ovog kalibra na otkrića na polju znanosti i društvenog života. Bazarov neće ukrasti rupčić iz istog razloga iz kojeg neće pojesti komad pokvarene govedine. Da Bazarov umire od gladi, vjerojatno bi učinio oboje. Bolan osjećaj nezadovoljene fizičke potrebe nadjačao bi njegovu odbojnost prema smradu raspadajućeg mesa i tajnom zadiranju u tuđu imovinu. Osim izravne privlačnosti, Bazarov ima još jednog vođu u životu - proračun. Kad je bolestan, uzima lijekove, iako ne osjeća trenutnu želju za ricinusovim uljem ili assafetidom. On tako postupa iz proračuna: po cijenu male smetnje kupuje veću pogodnost u budućnosti ili rješavanje velike smetnje. Jednom riječju, od dva zla bira manje, iako prema manjem ne osjeća nikakvu privlačnost. Za mediokritete se ovakva računica uglavnom pokazuje neodrživom; Iz proračuna su lukavi, zli, kradu, zabune se i na kraju ostanu budale. Vrlo pametni ljudi rade stvari drugačije; shvaćaju da je biti pošten vrlo isplativo i da je od obične laži do ubojstva opasno i stoga nezgodno. Stoga vrlo pametni ljudi Oni mogu biti pošteni u svojim proračunima i djelovati pošteno tamo gdje će uskogrudni ljudi mahati i bacati petlje. Radeći neumorno, Bazarov je poslušao svoju trenutnu želju, ukus i, štoviše, postupio prema najispravnijim proračunima. Da je tražio zaštitu, klanjao se i bio zao, umjesto da je radio i držao se ponosno i neovisno, onda bi postupio nepromišljeno. Karijere napravljene vlastitom glavom uvijek su jače i šire od karijera napravljenih niskim poklonom ili zagovorom važnog strica. Zahvaljujući posljednja dva sredstva može se ući u provincijske ili kapitalne asove, ali milošću tih sredstava nitko, otkad je svijeta i vijeka, nije uspio postati ni Washington, ni Garibaldi, ni Kopernik, ni Heinrich Heine. Čak je i Herostrat sam napravio karijeru i završio u povijesti ne mecenom. Što se tiče Bazarova, on nema za cilj postati provincijskim asom: ako mu njegova mašta katkada predočava budućnost, onda je ta budućnost nekako beskrajno široka; radi bez cilja, za kruhom svakidašnjim ili iz ljubavi prema procesu rada, a ipak nejasno osjeća, prema količini vlastite snage, da njegov rad ostaje bez traga i da će dovesti do nečega. Bazarov je izuzetno ponosan, ali njegov ponos je nevidljiv upravo zbog svoje ogromnosti. Ne zanimaju ga sitnice koje čine svakodnevne ljudske odnose; ne može biti uvrijeđen očitim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i stoji tako nepokolebljivo visoko u vlastitim očima da postaje gotovo potpuno ravnodušan prema mišljenjima drugih ljudi. Ujak Kirsanov, koji je po mentalitetu i karakteru blizak Bazarovu, svoj ponos naziva "sotonskim ponosom". Ovaj je izraz vrlo dobro odabran i savršeno karakterizira našeg junaka. Doista, samo vječnost sve veće aktivnosti i sve većeg zadovoljstva može zadovoljiti Bazarova, ali, na svoju nesreću, Bazarov ne priznaje vječno postojanje ljudske osobe. „Pa, ​​evo ti primjera“, kaže on svom drugu Kirsanovu, „rekao si danas, prolazeći pored kolibe našeg starca Filipa, „tako je lijepa, bijela“, rekao si: Rusija će tada dostići savršenstvo kada posljednji čovjek bude imao istoj sobi , i svatko od nas mora pridonijeti tome... I mrzio sam ovog zadnjeg čovjeka, Filipa ili Sidora, za kojim se moram savijati i koji mi neće reći ni hvala... A zašto trebam li mu zahvaliti? Pa on će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će rasti čičak; Pa, što dalje?”

Bazarov posvuda i u svemu postupa samo onako kako želi ili kako mu se čini isplativim i zgodnim. Njime upravlja samo osobni hir ili osobna računica. Ni iznad sebe, ni izvan sebe, ni u sebi ne priznaje nikakav regulator, nikakav moralni zakon, nikakvo načelo. Pred vama nema uzvišenog cilja; u umu nema uzvišene misli, a unatoč svemu tome snaga je ogromna. - Ali ovo je nemoralna osoba! Zlikovac, nakaza! – čujem uzvike ogorčenih čitatelja sa svih strana. Pa dobro, zlikovče, nakaza: grdite ga više, progonite ga satirom i epigramima, ogorčenom lirikom i ogorčenim javnim mnijenjem, vatrama inkvizicije i sjekirama dželata - i nećete otrovati, nećete ubiti ovu nakazu, nećete ga staviti u alkohol iznenađujuće uglednoj javnosti . Ako je čaršija bolest, onda je to bolest našeg vremena i moramo je trpjeti, bez obzira na sve palijative i amputacije. Ponašajte se prema bazarstvu kako god želite - to je vaša stvar; ali stati - ne stati; to je ista kolera.

Bolest stoljeća prije svega zalijepi ljude čije su mentalne sposobnosti iznad opće razine. Bazarov, opsjednut ovom bolešću, odlikuje se izvanrednim umom i, kao rezultat toga, ostavlja snažan dojam na ljude koji ga susreću. “Prava osoba”, kaže on, “je ona o kojoj se nema što misliti, ali koju se treba pokoravati ili mrziti.” Sam Bazarov odgovara definiciji stvarne osobe; neprestano odmah privlači pažnju ljudi oko sebe; neke od njih zastrašuje i tjera; podjarmljuje druge ne toliko argumentima koliko izravnom snagom, jednostavnošću i cjelovitošću svojih koncepata. Kao izrazito inteligentna osoba, nije mu bilo ravnog. “Kada sretnem osobu koja ne bi odustala preda mnom”, rekao je s naglaskom, “tada ću promijeniti mišljenje o sebi.”

Na ljude gleda s visoka i rijetko se trudi sakriti svoj poluprezirni, polumatronizacijski stav prema onima koji ga mrze i onima koji mu se pokoravaju. Ne voli nikoga; ne prekidajući postojeće veze i odnose, on u isto vrijeme neće učiniti niti jedan korak da te odnose ponovno uspostavi ili održi, neće ublažiti nijednu notu u svom strogom glasu, neće žrtvovati nijednu oštru šalu, niti jednu rječitu riječ.

Ne radi to u ime principa, ne zato da bi u svakom trenutku bio potpuno iskren, već zato što smatra potpuno nepotrebnim da sebe u bilo čemu sramoti, iz istog razloga zbog kojeg Amerikanci dižu noge na leđa stolice i pljuvanje duhanskog soka po parketima luksuznih hotela. Bazarov ne treba nikoga, ne boji se nikoga, ne voli nikoga, i kao rezultat toga, ne štedi nikoga. Poput Diogena, spreman je živjeti gotovo u bačvi i zbog toga daje sebi za pravo govoriti ljudima u lice teške istine iz razloga što mu se to sviđa. U Bazarovljevu cinizmu mogu se razlikovati dvije strane - unutarnja i vanjska: cinizam misli i osjećaja i cinizam ponašanja i izražavanja. Ironičan odnos prema osjećajima svih vrsta, prema sanjarenju, prema lirskim porivima, prema izljevima bit je unutarnjeg cinizma. Grub izraz te ironije, bezrazložna i besciljna oštrina u obraćanju upućuju na vanjski cinizam. Prvi ovisi o načinu razmišljanja i općem svjetonazoru; drugi je određen čisto vanjskim uvjetima razvoja, svojstvima društva u kojem je predmetni subjekt živio. Bazarovljev podrugljiv odnos prema mekom srcu Kirsanovu proizlazi iz osnovnih svojstava općeg bazarovskog tipa. Njegovi grubi sukobi s Kirsanovim i stricem čine njegov osobni identitet. Bazarov nije samo empiričar - on je, štoviše, neotesano đubre, koje ne poznaje drugi život osim beskućničkog, radničkog i ponekad mahnito buntovnog života siromašnog studenta. Među Bazarovljevim obožavateljima vjerojatno će biti ljudi koji će se diviti njegovim grubim manirima, tragovima bursatskog života, oponašat će njegove grube manire, koje su u svakom slučaju nedostatak, a ne prednost, čak će, možda, i preuveličavati njegovu uglatost, vrećastost i oštroumnost. . Među Bazarovljevim mrziteljima vjerojatno će se naći ljudi koji će obratiti posebnu pozornost na ove neugledne osobine njegove ličnosti i zamjeriti ih općem tipu. Obojica će biti u zabludi i otkrit će samo duboko nerazumijevanje prave stvari.

Možete biti ekstremni materijalist, potpuni empirik, au isto vrijeme voditi brigu o svojoj toaleti, ophoditi se s poznanicima profinjeno i pristojno, biti ljubazan sugovornik i savršeni gospodin.

Turgenjevu je palo na pamet izabrati neotesanu osobu za predstavnika Bazarovljeva tipa; on je to i učinio i, naravno, dok je crtao svog junaka, nije skrivao niti preslikavao njegove uglatosti; Izbor Turgenjeva može se objasniti dvama različitim razlozima: prvo, osobnost osobe koja nemilosrdno i s potpunim uvjerenjem poriče sve što drugi prepoznaju kao uzvišeno i lijepo najčešće se razvija u sivom okruženju radnog života; od teškog rada, ruke postaju grube, manire postaju grublje, osjećaji postaju grublji; osoba postaje jača i tjera mladenačko sanjarenje, oslobađa se osjetljivosti na suze; Ne možete sanjariti dok radite, jer je vaša pažnja usmjerena na zadatak koji je pred vama; a posli posla triba se odmorit, triba stvarno zadovoljit svoje tjelesne potrebe, pa će san doći na pamet. Čovjek je navikao na san gledati kao na hir, svojstven besposličarenju i gospodskoj nježnosti; moralnu patnju počinje smatrati snenom; moralne težnje i podvizi – izmišljeni i apsurdni. Za njega, radnog čovjeka, postoji samo jedna briga koja se stalno ponavlja: danas mora misliti da sutra ne bude gladan. Ova jednostavna, prijeteća u svojoj brizi za prostatu skriva mu ostale, sekundarne tjeskobe, svađe i brige života; u usporedbi s tom brigom razna neriješena pitanja, nerazjašnjene sumnje, neizvjesni odnosi koji truju živote imućnih i besposlenih ljudi čine se malima, beznačajnima, umjetno stvorenima.

Dakle, proleterski radnik samim procesom svoga života, bez obzira na proces refleksije, doseže praktični realizam; zbog nedostatka vremena zaboravlja sanjati, juriti za idealom, težiti u ideji nedostižno visokom cilju. Razvijajući energiju u radniku, rad ga uči da radnju približi misli, čin volje činu uma. Osoba koja je navikla oslanjati se na sebe i svoje snage, koja je navikla danas provoditi ono što je planirano jučer, počinje s više ili manje očiglednim prezirom gledati na one ljude koji, sanjajući o ljubavi, o korisnoj djelatnosti, o sreća cijelog ljudskog roda, ne zna ni prstom maknuti kako bi na bilo koji način poboljšao vlastitu, krajnje neugodnu situaciju. Jednom riječju, čovjek od akcije, bio on liječnik, zanatlija, učitelj, pa i pisac (može se u isto vrijeme biti i pisac i čovjek od akcije), osjeća prirodnu, nesavladivu odbojnost prema frazama, prema gubljenje riječi, na slatke misli, na sentimentalne težnje i općenito na bilo kakve tvrdnje koje se ne temelje na stvarnoj, taktilnoj snazi. Ova vrsta odbojnosti prema svemu što je odvojeno od života i nestaje u zvukovima temeljno je svojstvo ljudi bazarovskog tipa. Ovo temeljno svojstvo razvija se upravo u onim raznolikim radionicama u kojima se čovjek, usavršavajući svoj um i naprežući mišiće, bori s prirodom za pravo postojanja na ovom svijetu. Na temelju toga, Turgenjev je imao pravo odvesti svog junaka u jednu od tih radionica i dovesti ga u radnoj pregači, neopranih ruku i sumornog, zaokupljenog pogleda u društvo modne gospode i dama. Ali pravda me tjera da izrazim pretpostavku da je autor romana “Očevi i sinovi” tako postupio ne bez podmukle namjere. Ova podmukla namjera predstavlja sekundarni uzrok koji sam gore spomenuo. Činjenica je da Turgenjev očito ne favorizira svog junaka. Njegova meka priroda puna ljubavi, koja teži vjeri i suosjećanju, uzdrmana je razjedajućim realizmom; njegov istančani estetski osjećaj, ne bez znatne doze aristokratizma, vrijeđaju i najmanji tračci cinizma; on je preslab i preslab da bi podnio turobno poricanje; treba se pomiriti s egzistencijom, ako ne u sferi života, onda barem u sferi misli, bolje rečeno, snova. Turgenjev, poput nervozne žene, poput biljke "ne diraj me", bolno se smanjuje od najmanjeg kontakta s buketom bazarizma.

Osjećajući, dakle, nenamjernu antipatiju prema ovoj točki misli, iznio ju je pred čitateljsku publiku u možda neljubaznoj kopiji. On dobro zna da u našoj publici ima puno pomodnih čitatelja, te, računajući na istančanost njihova aristokratskog ukusa, ne štedi grube boje, s očitom željom da, uz junaka, ispusti i vulgarizira taj dućan. ideja koja čini opću pripadnost tipa. On dobro zna da će većina njegovih čitatelja o Bazarovu reći samo da je slabo odgojen i da ga se ne može pustiti u pristojan salon; neće ići ni dalje ni dublje; ali u razgovoru s takvim ljudima, nadaren umjetnik i pošten čovjek mora biti krajnje oprezan iz poštovanja prema sebi i prema ideji koju brani ili pobija. Ovdje morate držati pod kontrolom svoju osobnu antipatiju, koja se pod određenim uvjetima može pretvoriti u nehotične klevete protiv ljudi koji nemaju priliku braniti se istim oružjem.

Arkadij Nikolajevič Kirsanov je mlad čovjek, ne glup, ali potpuno lišen mentalne originalnosti i stalno mu je potrebna nečija intelektualna podrška. Vjerojatno je pet godina mlađi od Bazarova i u usporedbi s njim djeluje kao potpuno nesposobna cura, unatoč činjenici da ima dvadesetak godina. tri godine te da je završio tečaj na sveučilištu. Pobožno pred svojim učiteljem, Arkadij sa zadovoljstvom odbacuje autoritet; on to čini tuđim glasom, ne primjećujući unutarnju proturječnost u svom ponašanju. On je preslab da stoji sam u toj hladnoj atmosferi trezvene racionalnosti u kojoj Bazarov tako slobodno diše; on spada u kategoriju ljudi koji su uvijek paženi i uvijek ne primjećuju brigu nad sobom. Bazarov se prema njemu odnosi pokroviteljski i gotovo uvijek podrugljivo; Arkadij se često prepire s njim, au tim prepirkama Bazarov daje punu volju svom snažnom humoru. Arkadij ne voli svog prijatelja, ali se nekako nehotice podvrgava neodoljivom utjecaju snažne osobnosti i, štoviše, umišlja da duboko suosjeća s Bazarovljevim svjetonazorom. Njegov odnos s Bazarovom je čisto direktan, stvoren po narudžbi; upoznao ga je negdje u studentskom krugu, zainteresirao se za cjelovitost njegovih nazora, podvrgao se njegovoj snazi ​​i umislio da ga duboko poštuje i od srca voli. Bazarov, naravno, nije ništa zamišljao i, bez imalo neugodnosti, dopustio je svom novom prozelitu da voli njega, Bazarova, i održava stalnu vezu s njim. Otišao je s njim u selo ne da bi mu ugodio, i ne da bi upoznao obitelj svog zaručenog prijatelja, već jednostavno zato što je bilo na putu, i, konačno, zašto ne živjeti kao gost dva tjedna pristojna osoba, na selu, ljeti, kad nema ometajućih aktivnosti ili interesa?

Selo u koje su stigli naši mladi pripada Arkadijevom ocu i stricu. Njegov otac, Nikolaj Petrovič Kirsanov, čovjek je četrdesetih godina; Po karakteru vrlo je sličan sinu. Ali Nikolaj Petrovič ima mnogo više podudarnosti i sklada između svojih mentalnih uvjerenja i prirodnih sklonosti od Arkadija. Kao meka, osjetljiva, pa čak i sentimentalna osoba, Nikolaj Petrovič ne srlja prema racionalizmu i smiruje se na takvom svjetonazoru koji daje hranu njegovoj mašti i ugodno golica njegov moralni osjećaj. Arkadij, naprotiv, želi biti sin svog stoljeća i usmjerava Bazarovljeve ideje na sebe, koje se apsolutno ne mogu stopiti s njim. On je sam, a ideje vise same od sebe, kao frak odraslog čovjeka koji obuče desetogodišnje dijete. Pa i ona djetinja radost koja se otkrije u dječaku kad ga iz šale promaknu u velike, pa i ta se radost, kažem, kod našeg mladog mislioca zamjećuje iz tuđeg glasa. Arkadij se razmeće svojim idejama, pokušava privući pozornost drugih na njih, misli u sebi: "Kakav sam ja sjajan momak!" i, jao, kao malo, nerazumno dijete, ponekad zajebe i dođe u očitu kontradikciju sa samim sobom i svojim lažnim uvjerenjima.

Arkadijeva ujaka, Pavela Petroviča, možemo nazvati Pečorinom malih razmjera: za života je žvakao i glupirao se, da bi mu se, na kraju, sve smučilo; nije se uspio smjestiti, a to nije bilo u njegovom karakteru; dostigavši ​​vrijeme kada su, kako je rekao Turgenjev, žaljenja kao nade, a nade kao žaljenja, bivši lav povukao se k bratu na selo, okružio se elegantnom udobnošću i svoj život pretvorio u miran boravak. Izvanredno odrastanje iz prijašnjeg bučnog i briljantnog života Pavla Petroviča bilo je snažno osjećanje za jednu ženu iz visokog društva, osjećanje koje mu je donijelo mnogo zadovoljstva i, kao što je gotovo uvijek slučaj, mnogo patnje. Kad je veza Pavla Petroviča s tom ženom završila, njegov život je bio potpuno prazan.

“Kao otrovan, lutao je od mjesta do mjesta”, kaže Turgenjev, “još je putovao, zadržao je sve navike svjetovnog čovjeka, mogao se pohvaliti s dvije-tri nove pobjede; ali nije više ništa posebno očekivao ni od sebe ni od drugih i nije ništa učinio; ostario je i osijedio; sjediti u klubu navečer, žučno se dosađivati, ravnodušno raspravljati u samačkom društvu postalo mu je nužnost - kao što znate, loš znak. Naravno, nije ni pomišljao na brak. Prošlo je tako deset godina, bezbojno, besplodno i brzo, užasno brzo. Nigdje vrijeme ne teče brže nego u Rusiji: u zatvoru kažu da teče još brže.”

Kao žučna i strastvena osoba, nadarena gipkim umom i snažnom voljom, Pavel Petrovič se oštro razlikuje od svog brata i nećaka. Ne podliježe tuđem utjecaju; podjarmljuje ljude oko sebe i mrzi one ljude kod kojih nailazi na otpor. Istini za volju, on nema uvjerenja, ali ima navike koje jako cijeni. Iz navike govori o pravima i dužnostima aristokracije i po navici dokazuje potrebu za “načelima” u sporovima. On je navikao na ideje na kojima počiva društvo i zalaže se za te ideje kao za svoj komfor. On ne može podnijeti da itko opovrgava te koncepte, iako u biti nema iskrene naklonosti prema njima. On raspravlja s Bazarovom mnogo energičnije nego njegov brat, a ipak Nikolaj Petrovič mnogo iskrenije pati zbog njegovog nemilosrdnog poricanja. U duši je Pavel Petrovič isti skeptik i empirik kao i sam Bazarov; u praktičnom životu uvijek je djelovao i postupa kako mu se prohtije, ali u misaonom području ne zna to sebi priznati i stoga verbalno podržava doktrine kojima njegovi postupci stalno proturječe. Ujak i nećak bi trebali međusobno razmijeniti svoja uvjerenja, jer prvi sebi pogrešno pripisuje vjeru u načela, drugi se, na isti način, pogrešno zamišlja kao ekstremni skeptik i smjeli racionalist. Pavel Petrovich od prvog susreta počinje osjećati snažnu antipatiju prema Bazarovu. Bazarovljevi plebejski maniri bijese umirovljenog kicoša; njegovo samopouzdanje i neceremonijalnost iritiraju Pavla Petroviča kao nedostatak poštovanja prema njegovoj gracioznoj osobi. Pavel Petrovič vidi da mu Bazarov neće prepustiti vlast nad sobom, i to u njemu budi osjećaj uznemirenosti, koji on hvata kao zabavu usred duboke drevne dosade. Mrzeći samog Bazarova, Pavel Petrovič je ogorčen na sva njegova mišljenja, zamjera mu, nasilno ga izaziva na raspravu i raspravlja s onom revnom strašću koju obično pokazuju dokoni i dosadni ljudi.

Što Bazarov radi među ove tri osobe? Prvo, nastoji im posvetiti što manje pažnje i većinu vremena provodi na poslu; luta okolicom, skuplja biljke i kukce, reže žabe i vrši mikroskopska promatranja; na Arkadija gleda kao na dijete, na Nikolaja Petroviča kao na dobroćudnog starca, ili, kako on kaže, na starog romantika. On nije sasvim prijateljski raspoložen prema Pavlu Petroviču; bijesan je elementom gospodstva u njemu, ali nehotice pokušava sakriti svoju razdraženost pod krinkom prezirne ravnodušnosti. Ne želi si priznati da se može ljutiti na "okružnog aristokrata", ali u međuvremenu njegova strastvena priroda uzima danak; Često se strastveno protivi tiradama Pavla Petroviča i ne uspijeva odjednom da se obuzda i povuče u svoju podrugljivu hladnoću. Bazarov se uopće ne voli svađati niti govoriti, a samo Pavel Petrovič djelomično ima sposobnost da ga isprovocira na smisleni razgovor. Ova dva jaka karaktera djeluju neprijateljski jedan prema drugome; Gledajući ovo dvoje ljudi licem u lice, može se zamisliti borba koja se odvija između dvije generacije neposredno jedna za drugom. Nikolaj Petrovič, naravno, nije sposoban stupiti u borbu protiv obiteljskog despotizma; ali Pavel Petrovič i Bazarov mogli su se pod određenim uvjetima pojaviti kao svijetli predstavnici: prvi - sputavajuće, jezive sile prošlosti, drugi - razorne, oslobađajuće sile sadašnjosti.

Bazarov laže - to je, nažalost, pošteno. On otvoreno poriče stvari koje ne zna ili ne razumije; poezija je, po njegovom mišljenju, besmislica; čitanje Puškina je izgubljeno vrijeme; stvaranje glazbe je smiješno; uživanje u prirodi je apsurdno. Vrlo je moguće da je on, osoba iscrpljena radnim životom, izgubio ili nije imao vremena razviti u sebi sposobnost uživanja u ugodnoj stimulaciji vidnih i slušnih živaca, ali iz ovoga ne slijedi da je ima razumne razloge za poricanje ili ismijavanje ove sposobnosti kod drugih. Srezati druge ljude istim standardima kao i sebe znači pasti u uski mentalni despotizam. Potpuno proizvoljno zanijekati ovu ili onu prirodnu i istinski postojeću potrebu ili sposobnost u čovjeku znači udaljiti se od čiste empirije.

Bazarovljeva je strast vrlo prirodna; objašnjava se, prvo, jednostranošću razvoja, a drugo, općim karakterom epohe u kojoj je morao živjeti. Bazarov ima temeljito znanje prirodnih i medicinskih znanosti; uz njihovu pomoć izbio je sve predrasude iz glave; tada je ostao krajnje neobrazovan čovjek; čuo je nešto o poeziji, nešto o umjetnosti, ali se nije trudio razmišljati i donosio je sudove o njemu nepoznatim temama. Ova bahatost je karakteristična za nas općenito; ona ima svoju dobre strane poput mentalne hrabrosti, ali, naravno, ponekad dovodi do grubih pogrešaka. Opći karakter ere leži u praktičnom smjeru; Svi želimo živjeti i držati se pravila da se slavuj ne siti bajkama. Ljudi koji su vrlo energični često preuveličavaju trendove koji dominiraju društvom; na toj osnovi, Bazarovljevo previše neselektivno poricanje i sama jednostranost njegova razvoja stoje u izravnoj vezi s prevladavajućim željama za taktilnom dobrobiti. Bili smo umorni od fraza hegelista, zavrtjelo nam se u glavi od lebdenja u nebeskim visinama, a mnogi od nas, otrijeznivši se i spustivši se na zemlju, otišli su u krajnost i, odagnavši sanjarenje, počeli ganjati za jednostavnim osjećajima, pa čak i čisto fizičke senzacije, kao što je uživanje u glazbi. U ovoj krajnosti nema velike štete, ali ne škodi je istaknuti, a nazvati je smiješnom ne znači svrstati se u red mračnjaka i starih romantičara.

“A priroda je ništa? - reče Arkadij, zamišljeno gledajući u daljinu šarena polja, lijepo i meko obasjana već niskim suncem.

A priroda nije ništa u smislu u kojem je sada shvaćate. Priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik.”

Ovim se riječima Bazarovljevo poricanje pretvara u nešto umjetno i čak prestaje biti dosljedno. Priroda je radionica, a čovjek je u njoj radnik – spreman sam se složiti s tom idejom; ali, razvijajući dalje ovu ideju, nikako ne dolazim do rezultata do kojih dolazi Bazarov. Radnik se treba odmoriti, a odmor se ne može ograničiti na jedan teški san nakon napornog rada. Čovjeka treba okrijepiti ugodnim dojmovima, a život bez ugodnih dojmova, čak i ako su zadovoljene sve bitne potrebe, pretvara se u nepodnošljivu patnju. Kad bi radnik nalazio zadovoljstvo u tome da u slobodno vrijeme leži na leđima i bulji u zidove i strop svoje radionice, tim prije bi mu svatko zdrav rekao: gledaj, prijatelju dragi, gledaj koliko ti srce želi. ; neće naškoditi vašem zdravlju, ali radno vrijeme Nećete buljiti, da ne pogriješite. Slijedeći romantizam, Bazarov ga s nevjerojatnom sumnjom traži tamo gdje ga nikada nije bilo. Naoružavši se protiv idealizma i razbivši mu dvorce u zraku, ponekad i sam postaje idealist, t j . počinje propisivati ​​zakone osobi o tome kako i u čemu treba uživati ​​i kojem standardu treba prilagoditi svoje osobne osjećaje. Reći osobi: ne uživaj u prirodi isto je što i reći joj: umrtvi svoje tijelo. Što je više bezopasnih izvora zadovoljstva u životu, to će biti lakše živjeti u svijetu, a cijeli zadatak našeg vremena je smanjiti količinu patnje i povećati količinu zadovoljstva.

U odnosu Bazarova s običnom puku Prije svega treba primijetiti odsutnost bilo kakve pretencioznosti i bilo kakve slatkoće. Ljudima se to sviđa, pa stoga sluge vole Bazarova, djeca ga vole, unatoč činjenici da ih uopće ne počasti bademima i ne obasipa ih novcem ili medenjacima. Opazivši na jednom mjestu da vole Bazarova obični ljudi, Turgenjev na drugom mjestu kaže da ga ljudi gledaju kao budalu. Ova dva svjedočanstva nimalo nisu u suprotnosti jedno s drugim. Bazarov se prema seljacima ponaša jednostavno, ne odaje ni gospodstvenosti ni hinjene želje da oponaša njihov govor i uči ih mudrosti, pa stoga seljaci, govoreći s njim, nisu plašljivi ili neugodno; ali, s druge strane, Bazarov je u pogledu obraćanja, jezika i pojmova potpuno u suprotnosti i s njima i s onim posjednicima koje su seljaci navikli gledati i slušati. Gledaju na njega kao na čudnu, izuzetnu pojavu, ni ovo ni ono, i tako će gledati na gospodu poput Bazarova sve dok ih više ne bude i dok ne budu imali vremena da ih bolje pogledaju. Muškarci imaju srce za Bazarova, jer ga vide kao jednostavnog i jednostavnog pametna osoba, ali istovremeno im je ta osoba stranac, jer ne poznaje njihov način života, njihove potrebe, njihove nade i strahove, njihove koncepte, uvjerenja i predrasude.

Nakon neuspjele romanse s Odincovom, Bazarov opet dolazi u selo kod Kirsanovih i počinje flertovati s Fenečkom, ljubavnicom Nikolaja Petroviča. Fenečka mu se sviđa kao punašna, mlada žena; Sviđa joj se kao draga, jednostavna i vesela osoba. Jednog lijepog srpanjskog jutra uspije utisnuti puni poljubac na njezine svježe usne; ona se slabo opire pa on uspijeva “obnoviti i produžiti poljubac”. Tu njegova ljubav završava: on, očito, nije imao sreće tog ljeta, pa niti jedna intriga nije dovedena do sretnog kraja, iako su sve počele s najpovoljnijim predznacima.

Na kraju romana Bazarov umire; njegova smrt je nesreća; umire od kirurškog trovanja, tj. od male posjekotine nastale prilikom seciranja leša. Ovaj događaj nije povezan s općom niti romana; ne proizlazi iz prethodnih događaja, nego je potrebno da umjetnik dovrši lik svoga junaka. Radnja romana odvija se u ljeto 1859. godine; tijekom 1860. i 1861. Bazarov nije mogao učiniti ništa što bi nam pokazalo primjenu njegova svjetonazora u životu; još bi rezao žabe, petljao po mikroskopu i rugajući se raznim manifestacijama romantizma uživao u blagodatima života koliko god zna i umije. Sve bi to bilo samo stvaranje; moći će se prosuditi što će se iz tih sklonosti razviti tek kad Bazarov i njegovi vršnjaci navrše pedeset godina i kad ih zamijeni nova generacija, koja će pak biti kritična prema svojim prethodnicima. Ljudi poput Bazarova nisu u potpunosti definirani jednom epizodom ugrabljenom iz života. Ovakva epizoda daje nam tek nejasnu predodžbu da se u tim ljudima kriju kolosalne moći. Kako će se te sile izraziti? Na to pitanje može odgovoriti samo biografija tih ljudi ili povijest njihovog naroda, a biografija se, kao što je poznato, piše nakon smrti lika, kao što se povijest piše kad se događaj već dogodio. Iz Bazarova se pod određenim okolnostima razvijaju velike povijesne ličnosti; takvi ljudi ostaju dugo mladi, jaki i sposobni za svaki rad; ne padaju u homogenost, ne vezuju se za teoriju, ne prerastaju u posebne studije; uvijek su spremni zamijeniti jedno područje aktivnosti za drugo, šire i zabavnije; uvijek su spremni napustiti učionicu i laboratorij; To nisu radnici; zalazeći u pažljivo istraživanje posebnih pitanja znanosti, ti ljudi nikada ne gube iz vida veliki svijet koji sadrži njihov laboratorij i njih same, sa svom njihovom znanošću i sa svim njihovim instrumentima i aparatima; kad im život ozbiljno uzburka moždane živce, onda će odbaciti mikroskop i skalpel, tada će neka znanstvena istraživanja o kostima ili membranama ostaviti nedovršena. Bazarov nikada neće postati fanatik, svećenik znanosti, nikada je neće uzdići do idola, nikada neće osuditi svoj život na njezinu službu; stalno održavajući skeptičan stav prema samoj znanosti, neće dopustiti da stekne neovisno značenje; on će se njime baviti ili da bi dao posla svom mozgu, ili da bi iz njega iscijedio neposrednu korist za sebe i za druge. Liječništvom će se baviti dijelom da prođe vrijeme, dijelom kao kruhom i korisnim zanatom. Ukaže li se neko drugo zanimanje, zanimljivije, isplativije, korisnije, napustit će medicinu, kao što je Benjamin Franklin napustio tiskaru. Bazarov je čovjek života, čovjek akcije, ali on će se prihvatiti posla kada vidi priliku da djeluje mehanički. Neće biti zarobljen varljivim oblicima; vanjska poboljšanja neće nadvladati njegov tvrdoglavi skepticizam; neće slučajno otopljenje zamijeniti s početkom proljeća i cijeli će život provesti u laboratoriju ako se ne dogode značajne promjene u svijesti našeg društva. Dogode li se željene promjene u svijesti, a posljedično i u životu društva, tada će ljudi poput Bazarova biti spremni, jer stalni rad misli neće im dopustiti da postanu lijeni, ustajali i zahrđali, a stalno budni skepticizam im neće dopustiti postati fanatici svoje specijalnosti ili mlaki sljedbenici jednostrane doktrine. Tko će se usuditi nagađati budućnost i bacati hipoteze u vjetar? Tko će odlučiti dovršiti tip koji se tek počeo oblikovati i oblikovati, a koji se može dovršiti samo do tog vremena i događaja? Ne mogavši ​​nam pokazati kako Bazarov živi i djeluje, Turgenjev nam je pokazao kako umire. To je za prvi put dovoljno da se stvori predodžba o Bazarovljevim snagama, o onim silama čiji puni razvoj može naznačiti samo život, borba, djelovanje i rezultati. Da Bazarov nije frazer - svatko će to vidjeti ako zaviri u ovu ličnost od prve minute njenog pojavljivanja u romanu. Da su poricanje i skepticizam ove osobe svjesni i osjećajni, a ne stavljeni radi hirova i veće važnosti - u to se svaki nepristrani čitatelj uvjerava neposrednim osjetom. Bazarov ima snagu, neovisnost, energiju koju frazeri i imitatori nemaju. Ali ako je netko htio ne primijetiti i osjetiti prisutnost te sile u sebi, ako je netko želio dovesti u pitanje, tada bi jedina činjenica koja bi svečano i kategorički pobijala tu apsurdnu sumnju bila Bazarovljeva smrt. Njegov utjecaj na ljude oko sebe ne dokazuje ništa. Nije teško ostaviti snažan dojam na ljude poput Arkadija, Nikolaja Petroviča, Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. Ali gledati u oči smrti, predvidjeti njezino približavanje, bez pokušaja zavaravanja, ostati vjeran sebi do posljednjeg trenutka, ne oslabiti ili postati kukavica stvar je jakog karaktera. Umrijeti na način na koji je umro Bazarov isto je što i postići veliki podvig; ovaj podvig ostaje bez posljedica, ali doza energije koja se potroši na podvig, na briljantan i koristan zadatak, ovdje se potroši na jednostavan i neizbježan fiziološki proces. Budući da je Bazarov umro čvrsto i mirno, nitko nije osjetio ni olakšanje ni korist, ali takav čovjek koji zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred zaprekom i neće se ustuknuti pred opasnošću.

U međuvremenu, Bazarov želi živjeti, šteta je reći zbogom samosvijesti, svojoj misli, svojoj snažnoj osobnosti, ali ta bol rastanka s mladim životom i neistrošenim snagama nije izražena u nježnoj tuzi, već u žuči. , ironične frustracije, u prezirnom odnosu prema sebi, kao prema nemoćnom stvorenju, i prema toj gruboj, apsurdnoj nesreći koja ga je satrla i satrla. Nihilist ostaje vjeran sebi do zadnje minute.

Kao liječnik vidio je da zaraženi ljudi uvijek umiru i ne sumnja u nepromjenjivost ovog zakona, unatoč tome što ga ovaj zakon osuđuje na smrt. Isto tako, u kritičnom trenutku on ne mijenja svoj turobni svjetonazor za neki drugi radosniji; kao liječnik i kao osoba ne tješi se fatamorganama.

Ako čovjek, slabeći kontrolu nad sobom, postaje bolji i humaniji, onda to služi kao energetski dokaz cjelovitosti, cjelovitosti i prirodnog bogatstva prirode. Bazarovljeva racionalnost bila je kod njega oprostiva i razumljiva krajnost; ova krajnost, koja ga je prisilila da se mudri i slomi, bila bi nestala iz djelovanja vremena i života; nestala je na isti način tijekom približavanja smrti. Postao je muškarac, umjesto da bude utjelovljenje teorije nihilizma, i, kao muškarac, izrazio je želju da vidi ženu koju voli.

Korištena literatura:

1. I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". 1975. godine

2. I.S. Turgenjev “U predvečerje”, “Očevi i sinovi”, pjesme u prozi. 1987. godine

3. Veliki edukativni priručnik o ruskoj književnosti 19. stoljeća. 2000. godine

Ivan Turgenjev spada u kategoriju pisaca koji su dali značajan doprinos razvoju ruske književnosti. Najpoznatije od njegovih kapitalnih djela je roman “Očevi i sinovi” koji je odmah nakon objavljivanja izazvao žestoke polemike u društvu. Takvu reakciju čitateljske publike Turgenjev je predvidio i čak ju je priželjkivao, posebno posvetivši Belinskom zasebnu publikaciju (tako izazivajući liberalnu inteligenciju): “Ne znam kakav će biti uspjeh, vjerojatno će me Sovremennik obasuti prezirom prema Bazarovu. i neće vjerovati da sam “tijekom cijelog vremena dok sam pisao, osjećao nenamjernu privlačnost prema njemu”, zapisao je autor u svom dnevniku 30. srpnja 1861. godine. Upravo su glavni lik i njegovi stavovi izazvali žestoke rasprave među Turgenjevljevim suvremenicima.

Glavna ideja mnogih Turgenjevljevih romana je izražavanje karakteristika vremena kroz tipične likove. Težište je na društveno-povijesnom tipu koji predstavlja dinamički početak ere. Junak dolazi u tradicionalno konzervativno društvo i ruši njegove stereotipe, postajući žrtvom misije koja mu je stjecajem okolnosti povjerena. Njegova povijesna zadaća je poljuljati ustaljenu rutinu života, uvesti nove trendove i promijeniti postojeći način života. Bazarov je pučanin (iz obitelji običnog seoskog liječnika) koji se uzdiže na društvenoj ljestvici zahvaljujući svojim intelektualnim sposobnostima i osobnim postignućima, a ne tituli, podrijetlu ili bogatstvu. Stoga se sukob u romanu može opisati kao “pučanin u plemićkom gnijezdu”, odnosno suprotstavljanje radnog čovjeka besposlenom plemićkom društvu. Takav je junak uvijek sam, put mu je sumoran i trnovit, a ishod svakako tragičan. On sam ne može okrenuti svijet naglavačke, pa su njegove dobre namjere uvijek osuđene na propast, naizgled je bespomoćan, neaktivan, čak i jadan. Ali njegova misija je iščupati sljedeću generaciju iz bare ravnodušnosti njihovih djedova, iz njihove moralne i mentalne posrnulosti, a ne promijeniti svoju generaciju preko noći. Ovo je realističan roman, radnja se razvija po zakonima samog života.

Ako je Bazarov nositelj povijesnog napretka, zašto on sve niječe? Tko je nihilist? Nihilizam je svjetonazorska pozicija koja dovodi u pitanje općeprihvaćene vrijednosti, ideale, moralne i kulturne norme. Junak negira čak i ljubav, pa se njegov nihilizam može nazvati grotesknim. Turgenjev namjerno preuveličava boje kako bi pojačao dramatiku djela i proveo Bazarova kroz "bakrene cijevi" - zajednički osjećaj za Odintsovu. Tako testira heroja (to mu je najdraža tehnika) i ocjenjuje cijelu generaciju. Unatoč svom potpunom poricanju, Bazarov je sposoban iskusiti snažnu strast prema ženi, on je stvaran, njegovi impulsi i misli su prirodni. Za razliku od sporednih likova, koji lažiraju i skrivaju se iza nihilizma kako bi impresionirali, Bazarov je iskren i u svojoj mržnji prema starom poretku i u ljubavi prema Odintsovoj. On proturječi sam sebi, zaljubljuje se, ali otkriva nove aspekte postojanja, spoznaje njegovu puninu. Prošao je test. Čak je i Turgenjev (plemić, službenik, predstavnik konzervativnijeg tabora od Belinskog, na primjer) razvio simpatije prema svom junaku.

Ovako je autor napisao o Bazarovu: "... ako ga se zove nihilist, onda to treba čitati: revolucionar." Odnosno, u Turgenjevljevom razumijevanju, nihilist je revolucionar, osoba koja se suprotstavlja postojećem društvenom poretku. Junak doista odbacuje institucije i ideološke koncepte koje je odobrila i posvetila država. On je materijalist koji sebi postavlja za cilj služiti napretku društva i, koliko može, čistiti ga od predrasuda. Zaista revolucionaran podvig! Bazarov se osuđuje na nerazumijevanje i usamljenost, izaziva strah i otuđenje kod ljudi, ograničava svoj život na služenje. To što tako uporno sve negira samo je očajnički protest čovjeka koji je “sam na terenu”. Pretjerani radikalizam je kao glasan krik koji plače u pustinji. Samo tako će se čuti, jedino tako će ga razumjeti sljedeće generacije. Morat će provesti sve ono što Bazarov neće imati vremena učiniti. Kako i priliči misiji, umrijet će mlad, ostavljajući svojevrsne “apostole” da usađuju nove ideje i vode ljude u budućnost.