Неоплатонизм 3 ғасырда Римде пайда болды. Неоплатонизм барлық антикалық философияның жетістіктеріне, әсіресе Платон мен Аристотельдің идеяларына негізделген. Ол бұл идеяларды пұтқа табынушылық және мистицизммен біріктіруге тырысты. Неоплатонизмнің негізін салушы болып саналады Дамбажәне оның мұғалімдері Аммиак Саккаса(175-242). Антикалық дәуірде Плотиннің ізбасарлары: Порфири, Ямблих, Прокл.

Плотин(шамамен 204-270), Платонның алдында бас иіп, өзін тек ретінде ғана ойлады аудармашыоның идеялары. (Ол тіпті өзінің пұтының құрметіне жаңа қала салып, оны Платонополь деп атауды армандады). Плотин Платонның ілімін дамытты біріккен, жақсы, туралы жан мен тән арасындағы антагонизм, туралы эрос, О құдай-демиург, қолданушыжәне шамамен ғарыштық жан, сонымен қатар доктринасы идеялар.

Егер Платон ең жоғары болмысты жақсылық идеясымен біріктірілген идеялардың бүкіл жиынтығы деп түсінсе, онда неоплатонистер үшін бұл бірінші сөзсіз жалғыз болады. Құдай , немесе Бір . Плотин бойынша философияның негізгі міндеті болды дүниенің бар екендігін илаһи Бірліктен шығарубарлық болмыстың негізі ретінде және бастапқы бірлікке апаратын жолды көрсетеді. Неоплатонизмдегі орталық орынды басқа дүниелік, супер интеллект және тіпті барлық заттардың шығу тегі туралы суперболмыс және осы бастауға жақындау құралы ретінде мистикалық экстаз туралы ілім алады.

Плотиннің философиясы Плотиннің шәкірті Порфирий басып шығарған «Энеадс» кітабында берілген. Олар барлық нәрсенің Бірге көтерілуін және одан түсуін дәл сипаттайды. Бірлік барлық жағымды нәрселердің бірлігі ретінде қарастырылады. Бұл Бір Плотинді Жақсы деп те атайды. Өйткені, жақсылық - бар нәрсенің бәрі тәуелді және ұмтылатын, оның бастауы болатын және оны қажет ететін нәрсе. Яғни, Бір жақсылық – абсолютті бірлік пен толықтық. Одан барлық болмыс пен барлық сұлулық онымен байланыстан тыс жерде болмайды;

Плотин: «Бірдің табиғаты барлық нәрсені жарататындықтан, ол олардың ешқайсысы емес» деп жазады. – Демек, ол сапа да, сан да емес, жан да, рух та емес. Ол қозғалмайды және демалмайды, кеңістікте де, уақытта да жоқ; ол толығымен біртекті, оның үстіне ол тектен тыс және кез келген тектен бұрын, қозғалыс пен тыныштыққа дейін бар. Өйткені мұндай қасиеттер болмысқа ғана тән және оларды көбейтеді».

Плотин делдалдық байланыстар арқылы жоғары болмыстың біртіндеп түсуі туралы идеяны негіздеді ( Ақыл(Нус), дүние жаны, адамның жаны) жоқ немесе жансыз материяға.

Өзінің артықшылығының арқасында Бір өзі өзінен төгіледі, оны Плотин « эманация «, яғни. «жарамдылық мерзімі». Бұл процесті түсіндіру үшін Плотин өзендерді толтыратын, бірақ өзі ештеңе жоғалтпайтын көздің бейнесін пайдаланады. Эманация туралы ілім неоплатонизмнің философиялық жүйесінің маңызды негізі болып табылады.

Болмыс иерархиясындағы ең жоғары деңгейлер төменгі деңгейде көрінеді. Сонымен бірге, бірте-бірте бірлік пен толықтық жоғалады, ақырында, материалдық заттар әлемі қалыптасқанға дейін.

Сонымен, Плотиннің пікірінше, кему реті бойынша иерархия бар: Бірлік, Ақыл және Жан. Әрбір келесі деңгейде бірлік азаяды.

Бірәдетте қандай да бір ішкі айырмашылықтары жоқ.

Алдымен Бірден келеді Ақыл(идеалды дүние), онда материя, елестетілетін болмыс және ойлаудың өзі ажыратылады. Оның үстіне субстанция сезімдік дүниенің материясы емес, туып, өмір сүретін форма. Ақыл барлық басқа нәрселерге қатысты тиімді себептер ретінде әрекет ететін көптеген идеяларды немесе «ақылдарды» шығарады. Ақыл осылай құрылымдалған: «Идея бір мезгілде Ақылдың ойы немесе тіпті Ақылдың өзі және болжамды мәні болып табылады», - деп Плотиннен оқимыз, «себебі әрбір идея одан ерекшеленбейді. бірақ Ақыл. Ақыл өзінің тұтастығындағы барлық идеялардың жиынтығы».

Ақылдан кейін, Бірден пайда болады Жансыртқа қараған , қозғалысы бар. Дүниелік өмір процесіне еніп, Жан түсінікті және материалды салаларды байланыстыратын бейсаналық белсенді принцип ретінде әрекет етеді. Жан «барлық тіршілік иелерін жаратып, оларға өмір берді - жер мен теңізден, ауадағылардан және аспандағы құдайлық жұлдыздардан нәр алатындарды, сонымен қатар Күн мен ұлы аспанды жаратты. , ол реттеп, безендірді. Бірақ оның өзі реттеп, қозғалысқа келтіріп, өмірге шақырған табиғатынан бөлек. Демек, ол өмір беретініне немесе алып кететініне қарай пайда болатын және жойылатын барлық нәрселерден құндырақ болуы керек. Оның өзі азаймай, мәңгілік өмір сүреді». Жан ең жоғары құдайлық қағида ретінде адамдардың жанын дүниеге әкеледі.

Бір бөгетке көтерілу тазарту процесі ретінде қарастырылады. Көтерілуді ынталандырады бірінші сұлуға және бірінші жалғызға деген махаббат(Эрос). Адам қол жеткізген дәрежеде жамандықтан аулақ болады жоғары көтерілетін «баспалдақпен» көтеріліңіз, Бір Жақсылыққа (Плотин кейде оны құдай деп атайды). Оған апаратын жол зейін қою арқылы өтеді. Жан да философияны зерделеуде ақылға бет бұрып, денелердің көлеңкелі әлемін жеңеді. Адам өмірінің мақсаты – мистикалық жолмен Тәңірмен қосылу экстаз арқылы қол жеткізуге болады катарсис - барлық дене және негізді тазарту.

Порфири(шамамен 232-304) - Плотиннің шәкірті және мұрагері, берді қысқаша сипаттамаұстаздың ілімі, бірақ Бірлік ілімін жоққа шығарды. Порфири атап өтті моральдық қорытындыларбұл ілім. Ямблих(240/250-325) өз міндетіне алды діни-мифологиялықнеоплатонизмді өңдеу, оны политеизмнің негізі мен қорғауы. Прокл(410-485 ж.) ежелгі неоплатонизмнің дамуын аяқтайды.

Неоплатонизм антикалық философияның бүкіл даму тарихын тәж ретінде көрсетеді. Діни және метафизикалық тәжірибеге бағытталған терең философиялық ойға айналған - бір мезгілде тәуелсіз және діни, неоплатонизм орта ғасырлардағы христиан теологиясы мен философиясының дамуына айтарлықтай әсер етті. Иррационализм мен мистицизмнің болашақтағы дамуы негізінен неоплатонизмнен, атап айтқанда, Плотин идеяларынан басталды.

Философия курсы ( түйіндеме). Бірінші бөлім. /Ред. проф. Философия ғылымдарының докторы Иванова А.А. – Оқулық. –
М: IPC MITHT, 2008 ж.

Иванова Адель Алексеевна

Ледников Евгений Евгеньевич

Волнякова Ольга Александровна

Логина Наталья Владимировна

Солодухин Денис Виталиевич

Арапова Эльмира Асфаровна

Криволапова Юлия Константиновна

Степнов Игорь Сергеевич

Арапов Олег Геннадьевич

Зубец Галина Прокопьевна

Басып шығаруға қол қойылған Тапсырыс №.

Ризограф басып шығару

Баспа-полиграфиялық орталық

Мәскеу мемлекеттік академиясы
тамаша химиялық технология

олар. М.В. Ломоносов

119571, Мәскеу қаласы, Вернадский даңғылы, 86

7-6 ғасырлардан бастап. BC 6 ғасырға дейін AD, яғни. 529 жылы Византия императоры Юстинианның бұйрығымен пұтқа табынушылықтың соңғы философиялық мектептері жабылғанға дейін

Троп- (грек тілінен tropos – айналым) – сөйлеуде көркемдік мәнерлілікке жету үшін бір заттың атрибуты екінші затқа ауысқанда астарлы мағынада қолданылатын сөздер мен сөз тіркестері. Кез келген троптың негізі заттар мен құбылыстарды салыстыру болып табылады. Троптың негізгі түрлері: метафора, салыстыру, эпитет т.б.

Жұмыстың аяқталуы -

Бұл тақырып келесі бөлімге жатады:

Философия курсы (конспект)

Федералдық білім беру агенттігі.. Мәскеу мемлекеттік тамаша химиялық технология академиясы..

Қажет болса қосымша материалОсы тақырып бойынша немесе сіз іздеген нәрсені таппаған болсаңыз, жұмыстардың дерекқорындағы іздеуді пайдалануды ұсынамыз:

Алынған материалмен не істейміз:

Егер бұл материал сізге пайдалы болса, оны әлеуметтік желілердегі парақшаңызға сақтауға болады:

Осы бөлімдегі барлық тақырыптар:

Митт им. м.в. Ломоносов
I ФИЛОСОФИЯ.. 5 Қарапайым философия. 5 Мәдениет пен ғылымның әртүрлі аспектілері саласында философиялық ойлау қабілеті 6 Философия - рухтың құрамдас бөлігі.

Қарапайым философия
Философия сияқты білім түрі бар екенін кез келген сауатты адам біледі. «Философия» сөзін адамдар әртүрлі жағдайларда қолдана алады және көбінесе бұл жағдайлар

Мәдениет пен ғылымның әртүрлі аспектілері саласында философиялық ойлау қабілеті
Кейде адам рухани мәдениеттің философиялық емес саласын білдіретін, яғни жазушы, суретші, музыкант, ғалым бола тұра, философиялық деңгейге көтерілсе, оны философ деп атайды.

Философия және философия тарихы
Философиялық білімнің екі ерекшелігін, ең алдымен, философияның не екенін түсіну міндеті тұрғанда есте сақтау керек.

Біріншісі, философияның даму процесінде қалай болса да
Философиялық білімнің ерекшеліктері. Философиялық категориялар

Философиялық білім арнайы философиялық ұғымдар мен категорияларға негізделеді.
Ең маңызды философиялық мәселе ретінде даналық жетістігі бірінші орынға қойылған, ондағы даналықтың өзі де білім мөлшерімен сәйкестендірілмеген антикалық философия.

Философиядағы жақсылық пен зұлымдық мәселесі
Философтар болмыстың мәнін түсінуді және осы негізде өмірлік идеалды қалыптастыруды әрқашан жақсылық пен жамандық мәселесімен байланыстырған. Жақсылық пен зұлымдықтың қарсылығын философтар қарама-қайшылық ретінде қабылдады

Ежелгі философия
Антикалық философия 7-6 ғасырлар тоғысындағы кезеңді қамтиды. BC 6 ғасырға дейін AD Осы ұзақ уақыт кезеңінің тарихи шеңберінде қалыптасуының негізгі кезеңдерін көрсететін өзіндік кезеңділік бар.

Ал натуралистік философияның Сократқа дейінгі кезеңдегі дамуы
Ежелгі грек философиясының тарихи дамуының басталуы 7 ғасырдың соңғы ширегінде болды. – VI ғасырдың алғашқы онжылдықтары. BC Біріншісі туралы ертерек ойланған философиялық мектептер, жылы пайда болатын

Милезиялық мектеп
Милес мектебі Ежелгі Грецияның алғашқы философиялық мектебі болып саналады. Ол өз атауын Ионияда (Кіші Азия) орналасқан Милет қаласынан алды, оның барлық өкілдері оның азаматтары болды.

Эфестегі Гераклит
Гераклит біздің дәуірімізге дейінгі 6-5 ғасырлар аралығында Эфесте өмір сүрген. Ол өз замандастарының философиялық ой-пікірлерінің тақырыбына айналған мәселелерді түсіну қиынға соққаны үшін «Қараңғы» деген лақап атқа ие болды.

Демокрит
Классикалық ежелгі грек философиясының ең ірі өкілдерінің бірі Демокрит (шамамен б.з.б. 460-370 жж.). Оның ілімі ең біртұтас, дәйекті және бірі болып табылады

Софистер
«Софис» грек тілінен аударғанда данышпан, білгір, шебер, суретші дегенді білдіреді. Бұл 5 ғасырда пайда болғандарға берілген атау болды. BC философия және шешендік өнердің ақылы мұғалімдері. Олар жалғыз өкілдік етпеді

Идеялар теориясы
Идеялар әлемі. Платон заттардың шынайы себептерін физикалық шындықта емес, түсінікті дүниеде көреді және оларды «идеялар» немесе «эйдос» деп атайды. Заттар

Платонның диалектикасы
Платон өз еңбектерінде диалектиканы болмыс туралы ғылым деп атайды. Сократтың диалектикалық идеяларын дамыта отырып, ол диалектиканы қарама-қайшылықтардың қосындысы деп түсінеді және оны әмбебап философияға айналдырады.

Таным теориясы
Платон білімнің табиғаты туралы өзінен бұрынғылар бастаған ой толғауларын жалғастырып, өзінің таным теориясын дамытады. Ол философияның білімдегі орнын анықтайды, ол толық білім арасында

Идеал мемлекет туралы ілім
Платон қоғам мен мемлекет туралы көзқарастардың дамуына үлкен көңіл бөледі. Ол теория жасайды идеалды күй, оның принциптері тарихпен расталған, бірақ соңына дейін жүзеге асырылмайтын болып қала береді

Аристотель философиясының негізгі қағидалары
Философияның мақсатын түсіну. Аристотель философияны интеллектуалдық қызметтің бір түрі ретінде жоғары бағалап, оны бүкіл білім сферасынан анық ажыратты (қараңыз: Философия бойынша оқырман. Кітаптар

Мемлекет және қоғам доктринасы
Аристотель философиясында маңызды орынды қоғам және мемлекет туралы ілім алады. Ондағы көтерілген мәселелер әлеуметтік-философиялық ойдың одан әрі даму барысына әсер етті және белгілі бір жағынан өзінің мәнін жойған жоқ.

Аристотель мұрасының мәні
Философияның және басқа да ғылымдардың көптеген салаларында Аристотельдің ықпалын қазіргі заманнан бастауға болады. Аристотельдің жеке заттың және жалпының (түрдің, тектің) табиғаты туралы көзқарастары әрқашан оның

Эллинистік философия
Александр Македонскийдің жаулап алулары дәуірінің эллиндік кезеңі және грек-рим мектептері (б.з.б. 4 ғасырдың аяғынан б.з. 3 ғасырға дейін). Антикалық философияның бұл даму кезеңі ерекше қызығушылықпен сипатталады

Философиялық ілім
Эпикур философияны өзара байланысты үш бөлікке бөледі - канон (таным теориясы), физика (табиғатты зерттеу) және этика, ал оның философиясындағы басым мән.

Стоицизм
Адам өмірі үшін не маңыздырақ деген сұраққа: ләззат па, әлде міндет пе? – стоиктер, эпикуршыларға қарағанда, парыздың, ізгіліктің, адамгершіліктің басымдығын үзілді-кесілді талап етті, сондықтан олар

Скептицизм
Антикалық скептицизмнің тарихы 4 ғасырдан басталады. BC Бұл философиялық мектептің негізін салушы Пирро Элисский (шамамен б.з.б. 360-270 ж.) болды. «Скептицизм» және «скептицизм» терминдерінің шығу тегі бар

Неоплатонизм, 3-6 ғасырлардағы антикалық философияның идеалистік бағыты, ол Платон философиясының қайшылықты элементтерін Аристотельдің бірқатар идеяларымен үйлестіре отырып жүйелеуді мақсат етті. Неоплатонизмнің негізгі мазмұны Платондық триада диалектикасының дамуына келеді - «бір», «ақыл» (нус), «жан».

Бұл триаданың алғашқы онтологиялық субстанциясы (гипостаз), танылмайтын «бір» және танылатын «ақыл» арасындағы алшақтықты толтыру үшін ескі пифагоризмді өңдеу нәтижесінде пайда болған сандар туралы іліммен толықтырылды, олар бірінші рет түсіндірілді. «бірдің» алдын ала сапалы бөлінуі. Екіншісі - Платонда тек жекелеген тұспалдар түрінде берілген «ақыл», неоплатонистер Аристотельдің таза ғарыштық «ақыл» - негізгі қозғаушы және оның өзіндік ойлауы туралы ілімі негізінде әзірледі, соның арқасында ол субъект және объект ретінде әрекет етті («ойлау туралы ойлау» ) және өзінің «психикалық» материясын қамтиды. Платонның «Тимейі» негізіндегі «жан» ілімі, сонымен қатар Аристотельдің де, ежелгі пифагоризмнің де ықпалымен неоплатонизмде ғарыштық сфералар туралы ілімге әкелді.

Соңғысы егжей-тегжейлі ұсынылды және бүкіл ғарыштағы «әлемдік жанның» әрекетінің суретін берді. Сонымен, неоплатонизм идеалистік философиялық жүйе ретінде болмыстың иерархиялық құрылымы және оның кезеңдерін құру туралы ілімге келіп түседі, олар келесі кему ретімен бірінші және ең жоғары сатылардың біртіндеп әлсіреуі арқылы дәйекті түрде пайда болады: «бір», « ақыл», «жан», «кеңістік», «материя». Ғарыш ішілік денелер туралы ілім үшін неоплатонизм Аристотельдің субстанция және сапа туралы, эйдос (заттардың формалары) және энтелехиялар (заттардың тиімді дамушы принциптері), сондай-ақ потенциал мен энергия туралы теорияларын тартты. Неоплатонизмге стоицизм әсер етті, оның дүниенің пайда болуының (оттың) адамның ішкі жан-дүниесімен сәйкестігі туралы ілімі болды, бірақ неоплатонизм стоицизмнің вульгар-материалистік ерекшеліктерін, натуралистік-пантеистік тенденцияларын шешуші түрде жеңуден ғана туа алды. Платон мұрасының стоикалық түсіндірмесі.

Неоплатонистер логикалық дедукцияларға, анықтамалар мен классификацияларға, математикалық, астрономиялық, натурфилософиялық және физикалық конструкцияларға, сонымен қатар филологиялық, тарихи және түсініктемелік зерттеулерге көп көңіл бөлді. Бұл қасиет неоплатонизм дамыған сайын дамып, сол кездегі философиялық және философиялық сипаттағы барлық нәрсенің схоластикалық таксономиясына жетті. ғылыми білім. Жалпы алғанда, неоплатонизм христиан монотеизмімен күресу үшін антикалық философияның барлық байлығын шоғырландырудың соңғы және өте қарқынды әрекеті болды.

3 ғасырдағы неоплатонизмнің негізін салушы. Плотин пайда болды (Амний Сакканың шәкірті), оның ілімін шәкірттері Амелий мен Порфирий жалғастырды. Неоплатонизмнің бұл римдік мектебі өзінің алыпсатарлық-теориялық сипатымен ерекшеленді және ең алдымен негізгі платондық триаданың құрылысымен айналысты.

Ямблих негізін қалаған сириялық неоплатонизм мектебі (4 ғ.), біріншіден, ежелгі мифологияны жүйелі түрде түсінді, екіншіден, пайғамбарлықтың мәні мен әдістерін түсіндіре отырып, діни және магиялық тәжірибеге көбірек көңіл бөле бастады, ғажайыптар, бақсылық, ғажайып сөздер , құпиялар, астрология және сезімтал әлемге экстатикалық көтерілу. Теодор Асинский, Сопатер, Дексипп те осы мектепке жататын. Император Юлиан мен Саллюст Кападокиялық Эдезий негізін қалаған неоплатонизмнің пергамон мектебіне (4 ғ.) жататын. Кейіннен неоплатонизм Платон мен Аристотельге түсініктеме берумен көбірек айналысты. Афинылық неоплатонизм мектебінің (5-6 ғғ.) негізін афиндік Плутарх, Александриялық Сириан жалғастырып, Прокл аяқтады. Бұл мектептің негізгі өкілдері де Маринус, Исидор, Дамаск және Симплициус болды. Александриялық неоплатонизм мектебі (4-5 ғасырлар) басқаларына қарағанда Платон мен Аристотельдің түсіндірмелеріне көбірек енген. Оның құрамына: Гипатия, Синезий Киренский, Иерокл, т.б.. Грек неоплатонистерімен бір мезгілде латын неоплатонистері де (4-6 ғ.) сөйлеген: христиан Мариус Викторин, христиандықтың қарсыласы Макробий, т.б. 529 жылы император Юстиниан пұтқа табынушылық философиясын зерттеуге тыйым салып, пұтқа табынушылық неоплатонизмнің соңғы тірегі болған Афинадағы Платон академиясын таратып жіберді.

Неоплатонизм идеялары ежелгі қоғамның күйреуімен бірге жойылған жоқ. Антикалық дәуірдің соңында неоплатонизм христианмен, содан кейін мұсылман және еврей монотеизмімен күрделі өзара әрекеттесуге кірісті. Неоплатонизм араб философиясының дамуына айтарлықтай әсер етті (әл-Кинди, әл-Фараби, Ибн Сина).

Христиандық неоплатонизм өзінің ең жарқын түрінде Прокл философиясына тікелей тәуелді Ареопагитикада көрінді. Византия философиясында неоплатонизм идеялары алынды кең таралғанерте патристика кезеңінде (4 ғ.) неоплатонизмді христиандандыру жолын ұстанған Каппадокия мектебінің неоплатонизм деп аталатын өкілдері - Ұлы Василий, Нацианцский Григорий және Ниссалық Григорий қызметінің арқасында, Конфессор Максим неоплатонизм идеяларын таратуда маңызды рөл атқарды. 11 ғасырда Неоплатонизм идеяларын Михаил Пселл анағұрлым зайырлы және рационалистік түрде жүзеге асырды.

Августинге неоплатонизм идеялары қатты әсер етті. Неоплатонизмнің кейбір ерекшеліктерін осындай ортодоксалды философтардан да байқауға болады католик шіркеуі, мысалы, Кентерберидегі Ансельм. Неоплатондық дәстүр Шартр мектебінің философтарынан пантеистік сипат алады. Ареопагитиканы латын тіліне аударған және тікелей пантеизмге түсіп, неоплатонизм идеяларын кеңінен пайдаланған Джон Скот Эриугенаның философиялық жүйесі ортодоксальды католиктік бағыттан күрт ерекшеленеді. Осы орайда, негізгі екенін атап өткен жөн теориялық дереккөзОрта ғасырлардағы батыс философиясындағы пантеизм, сондай-ақ дәстүрден тыс мистицизм дәл неоплатонизм болды (мысалы, Аморп Шартр мен Давид Динандық).

Орта ғасырдың аяғында 14-15 ғасырлардағы неміс мистицизмінде неоплатонизмнің күшті әсері сезілді. (Мейстер Экхарт, И. Таулер, Г. Сусо, Ян Руйсбрук және «Неміс теологиясы» анонимді трактаты). Неоплатонизмнің пантеистік және рационалистік тенденциялары Қайта өрлеу философиясының Николай Кузанский, Г.Плитон және М.Фичино сияқты өкілдерінің арасында пайда болды. Неоплатонизмнің секуляризациясына үлкен қадам Қайта өрлеу дәуіріндегі итальян-герман натурфилософиясында жасалды (Парацельс, Г. Кардано, Б. Телесио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла және Г. Бруно). 17-18 ғасырдың басындағы неоплатонизмнің әсері туралы. Кембридждік платонистер мектебі (Р.Кедворт және т.б.) дәлелдейді. 18 ғасырдың соңы – 19 ғасырдың басындағы неміс идеализмі. неоплатонизм идеяларына сүйенді, әсіресе Ф.В.Шеллинг тұлғасында, сондай-ақ өзінің «Философия тарихында» неоплатонизмді адекватты түрде ашқан бірінші философия тарихшысы болған Г.Гегель (Шығармалар, 11-том, М. - Л., 1935, 35-76 б.). 19-20 ғасырлардағы неоплатонизмнің идеализмге әсері. ең алдымен В.С.Соловьев, С.Н. Булгаков, С.Л.Франк, П.А.Флоренский. Неоплатондық элементтер мен тенденцияларды қазіргі буржуазиялық философияның әртүрлі салаларында да байқауға болады.

Анықтамалар

Бұл жұмысты дайындау үшін сайттағы материалдар пайдаланылды istina.rin.ru/

Неоплатонизм философиясы

Кіріспе

Батыстық антикалық дәуірдің соңғы негізгі және өзінше дәуірлік философиялық жүйесі неоплатонизм болып табылады. Неоплатонизм философиясы 3 ғасырда пайда болды. e. және 7 ғасырдың басына дейін дамиды. Неоплатонизм ең алдымен Плотин, Порфирий, Прокл және Ямблих есімдерімен байланысты. Платон идеяларына қайта оралу және оларды қайта қарау қажеттілігі философиялаудың ежелгі жолы аяқталып, христиандық Аяннан бастап жаңа және түбегейлі басқа философиялауға біртіндеп орын беріп жатқан кезде туындауы тән. Неоплатонизм ежелгі философиялық жүйелердің үйлеспейтін элементтерін біріктіруге тырысатын эклектикалық ілімдердің кең таралуы фонында туындайды.

Ерте Рим империясының теориялық дүниетанымына стоицизм тән болғаны сияқты, неоплатонизм де кейінгі Рим империясына тән болды. Дәлірек айтқанда, неоплатонизм кейінгі Рим империясы кезінде емес, сәл ертерек, ерте және кейінгі империялар арасындағы аралықта, қиыншылықтар уақыты, ерте Рим империясы дерлік өмір сүруін тоқтатты, ал Кейінгі Рим империясы әлі пайда болған жоқ. Басқаша айтқанда, ол империялар арасындағы вакуумда пайда болады. Бұл вакуум жарты ғасырға созылды: 235 жылдан бастап, Северан әулетінің соңғы өкілі сарбаздар қолынан қаза тапқан жылдан бастап, Рим империясында он жыл бұрын қалпына келтірілген билік өз билігіне мықтап енген 284 жылға дейін. Диоклетианның қолында, ол шығыс деспотизм, үстемдік типіне сәйкес жоғарғы басқарудың жаңа формасын енгізді.

Неоплатонизмнің негізін салушы.

Осы қиын елу жылда, солдат императорлар кезінде, империяға готтардан басқа, франк пен алеманның Трансрейн тайпалары, ал Мысырда Галлия мен Испания сияқты блемиялықтар шабуыл жасаған кезде. алемандықтар Римге қауіп төнген кезде императорлар Гордиан III мен Валериан парсылардан жеңілген кезде, шығыс провинциялар Римнен алыстап кетті. шығармашылық белсенділікНеоплатонизмнің негізін салушы Плотин (204/205–270)

Плотин Римнің Египет провинциясында Ликополис қаласында дүниеге келген. Ол өзін қанағаттандырмаған бірқатар философтармен бірге оқыды. Содан кейін ол Аммоний Саккасқа келді. Плотин он бір жыл бойы Аммонийдің шәкірті болып, қырыққа таяғанда парсылардың, мүмкін болса үнділердің дүниетанымымен танысқысы келіп, Гордиан III әскеріне қосылды. Плотин қатысқан әскери жорық римдіктердің жеңілуімен аяқталды. Бірақ неоплатонизмнің негізін салушы әлі де қашып құтыла алды. Гордиан III орнына келген араб Филиппінің тұсында Плотин Римде аяқталды, онда ол өз мектебін құрды және оны ширек ғасыр бойы басқарды, сенаторлар мен император Галлиенустың өзін шәкірттерінің қатарына қосты. Галлиенге үлкен әсер еткен Плотин Платонның әлеуметтік-саяси жобасын жүзеге асыруға, Платонопольді құруға аумақ бөлуді сұрады. Император келісті, бірақ бұл утопиялық жоспарды жүзеге асыруға император кеңесшілері кедергі жасады.

Плотин 54 шығарма жазды әртүрлі тақырыптар. Ол түпнұсқалық туралы ешқандай мәлімдеме жасаған жоқ. Плотинге Платон айтарлықтай әсер етті. Оның дүниетанымына көптеген басқа грек және тіпті Рим философтары, соның ішінде Сенека мен Аристотель де әсер етті.

Монистік идеализм.

Плотин өзінің идеалистік ілімін туралы ілім арқылы негіздейді әртүрлі түрлеріадамдар. Қарапайым адам сенсорлық-практикалық болмыспен сусындаған. Ол толығымен сыртқы және материалдық болмыста, онда жоғалған және өзін-өзі қорлайтын. Мұндай адам үшін идеядан гөрі заттар маңыздырақ, идеалдан гөрі материал маңыздырақ. Қарапайым бейшара адам үшін жаннан гөрі тән маңызды, ол жан туралы мүлде алаңдамай тәнін қуантады. Мұндай адамның жанының барлық әрекеттері оның денеде болуымен шартталған және толығымен тәнге байланысты. Бірақ бұл мұндай адамның жаны тарылғандықтан, оны өзі тәннің қызметшісі еткендіктен, одан артық емес.

Тағы бір, жоғары адам болмыстың төменгі деңгейінен өзінің ең жоғарғы дәрежесіне көтеріледі. Ол өзінің болмысының ауырлық орталығын физикалықдан психикаға ауыстырады. Ол өз бойында аса жоғары интеллектуалды ойлау қабілетін дамытады, ол сыртқы әлемнен өз жанының тереңдігіне айналады және ол жерден қарапайым адам үшін қол жетпейтін шындықты, тыныштық пен тыныштықты табады. Биік адам нәпсі сұлулығынан бас тартып, оны менсінбей, шынайы сұлулыққа ұмтылады. Ол ең алдымен төмен адам көрмейтін нәрсені көре алады: ізгілік көркі, салиқалы іс-әрекет, жақсы адамгершілік, мінездің ұлылығы, жүректің әділдігі, т.б. Адам өмірінің осы кезеңінде жан өз әрекетінде әлі де денеде тұрады, бірақ ол денеге тәуелсіз.

Плотин рухтың жоғары тұлғаның денесінен салыстырмалы тәуелсіздігін жанның бұрыннан бар болуы идеясымен негіздейді. Бұл жан ізгілік пен әділеттілік пен сұлулықтың өзін ойлады таза пішінтолығымен идеалды нәрсе ретінде, идея ретінде. Сондықтан ол мұның барлығын өмір сүрудің негізделген және жеке, нақты түрінде тани алады.

Әлемдік жүйенің құрылымы.

Плотиннің көзқарасы бойынша әлем қатаң түрде иерархиялық болып табылады; Сезімдік, тәндік дүниенің болуы өзінен-өзі түсінікті, ол біздің сезімімізге берілген, біздің денеміз осы дүниенің бөлігі, біз оның бір бөлігіміз. Бірақ Плотин жоғарыда айтылғандай бұл дүниеге теріс көзқараспен қарайды және оны барлық мүмкін болмысты қажытатын жалғыз деп санамайды. Бұл дүниедегі ең жақсының өзі, оның сөзсіз сұлулығы, әсіресе, табиғаттың көпті толғандыратын, олардың жан дүниесінде үлкен қуаныш сыйлайтын сұлулығының өзі шынайы, асқан тәндік және табиғаттан тыс сұлулықтың әлсіз және бұлыңғыр көрінісі ғана.

Сұлулықтың қайнар көзі – объективті дүние санасы. Өйткені, сұлулық – үйлесімділік пен форма. Бірақ табиғатта пішін кеңістікте бөліктерге бөлінеді, бұл бөлуде форма бірлігін жоғалту өте оңай. Сұлулық табиғатта, тәндік нәрсенің сұлулығы оның бөліктерінің бірлігінде және бұл бірлік ақылдан туындайды. Демек, ақыл - табиғаттан басқа нәрсе, одан жоғары қағида.

Табиғатта жанды да, жансыз да бар. Материал жанды туа алмайды. Демек, біз табиғаттан басқа принципті, яғни әлемдік жанды мойындауымыз керек. Дүниелік жан дүниелік ақылға ұқсамайды, өйткені жан сұлуды да, ұсқынсызды да бірдей жандандырады, жан сұлулыққа бей-жай қарайды. Жандыдан сұлулық аз болғандықтан, ақыл табиғаттан алшақ, дүние жанынан жоғары, өйткені оның табиғаттағы көрінісі іріктеліп тұрады.

Бір дүниелік сана заттардың бірлігіне негізделген сұлулықтың қайнар көзі бола алмайды. Ақылдың өзі бірлікті қамтымайды; ол ондағы идеялардың ретсіз жиынтығы болуы мүмкін. Сондықтан Плотин де бастама ретінде бірлікті алға тартады. Сонымен, неоплатонизм философиясында төрт принципті бөліп көрсетуге болады: табиғат, әлемдік жан, әлемдік ақыл және бір.

Материя – Бірліктің соңғы өнімі және антиподы.

Плотиннің бүкіл дүниетанымы бірлік пафосымен сіңген және бұл пафос Бірлікті құдайландыруға жетеді. Бірлік, әрине, ғаламның және ондағы барлық нәрсенің ең маңызды аспектісі. Бірлік болмаса, сұлулық та, өмір де, қоғам да мүмкін емес. Кез келген адамзат қоғамы қоғам болып табылады, өйткені онда қандай да бір бірлік пен өзара жанашырлық бар.

Плотин көптен бірді алып, оны көптен жоғары қояды және оны көпке қатысты негізгі етеді. Бірге көптің қолы жетпейді, көптің Бірге әсер ете алмайды, оны өзімен санасуға мәжбүрлей алмайды. Бірақ көп нәрсенің өзі өзін-өзі ұйымдастыруға қабілетсіз. Бұл тоталитаризмнің типтік схемасы. Плотиннің әлемдік иерархиясы әрі Рим империясындағы әлеуметтік иерархияның көрінісі, әрі феодалдық иерархияның болжамы.

Сонымен, Плотин көптің ішінен жұлып алғаны ол үшін Біртұтас болады. Бірақ, бүкіл интеллектуалдық, ақыл-ой және физикалық әлем қалатын жақшадан алынып тасталған Бірлік мәні бойынша ештеңе емес болып шығады. Және бұл белгісіз.

Бірдің ең терең бірегейлігі - оның ештеңе емес. Алайда Плотин Бірді ештеңе демейді, бірақ мәні бойынша солай. Плотиннің пікірінше, Бірлік бар нәрсенің мәңгілік бастауы бола отырып, өздігінен жоқ. Қалай болғанда да, ол бар деп айтуға болмайды. Бір бар деу – оны шектеу, шек қою, белгілеу деген сөз. Бірді қысқарту мүмкін емес, өйткені ол шексіз.

Плотин Платоннан бір және көп диалектикасын алып, көлденең «бір – көпті» вертикальға айналдырды. Бірлік көп арқылы танылмайды, өйткені Бірлік жоғары, ал көп төмен, ал жоғары болған сайын төменгі арқылы түсінілмейді, төменірек жоғарыны түсінудің кілті бола алмайды. Жоғарыда әрқашан төменге қол жеткізе алмайтын нәрсе бар, сондықтан ол жоғары.

Бірлік абсолютті бірлік және ол көп емес деген мағынада, табиғи түрде айырмашылықты, қарсылықты немесе қайшылықты қамтымайды.

Біреуінде субъект-объект қатынасы, өзіндік рефлексия немесе өзін-өзі тану жоқ. Бір өзі біледі, бірақ ол өзін білімсіз таниды, өйткені білім білімсіздіктен білімге көшу болып табылады, ол надандық күйді бастапқы күй ретінде болжайды, т. жетілмегендік, толық еместік, кемшілік, жетіспеушілік - және мұның бәрі Бірге жат, өйткені ол толығымен тұтас, өзін-өзі қамтамасыз етеді және біріктіреді.

Жалғыз нәрсе - ештеңеге ұмтылмау. Өйткені, әрбір ұмтылыс бастапқы кемшілікті де болжайды, оның орнын мақсатқа жету арқылы толтыру керек. Ештеңені қаламайтын және ешнәрсеге ұмтылмайтын жалғыз адам, сондықтан бақытты, мәңгілік тыныштықты білдіретін болсақ, толық бақытты. Ал шын мәнінде, Бірде уақыт жоқ; Бұл уақыттың қолы тимеген мәңгілік.

Дегенмен, Плотиннің Бірді тануға болмайтындығы туралы, оның түсініксіздігі мен түсініксіздігі туралы тезисінде сызат бар, өйткені Плотин өзінің барлық трактаттары бойынша Бірлік туралы айтудан басқа ештеңе істемейді. Ал оның жоқтығын, тану мүмкін еместігін, оның бәрінен де ақыл мен парасаттың жоғары екендігін айту, ең маңызды, ең маңызды нәрсені Бірлік туралы айту емес пе?

Плотин Бірді жарық пен жылу көзі ретінде Күнмен салыстырады. Ол Бірдің Жақсы және Нұр екенін айтады және сол арқылы өзіне тағы да қайшы келеді.

Дүниенің Бірден генезисі туралы айта отырып, Плотин әлемді Құдайдың жоқтан жаратуы идеясын жоққа шығарады. Өйткені, бұл жерде тағы да Құдай - бір нәрсеге ұмтылатын, бір нәрсені қалайтын, әйтеуір жаратылысымен шектелген, жаратушысына қарсы шыға алатын белгілі бір тұлға. Плотин дүниені Бірдің жаратуын абсолютті қозғаусыз объективті процесс деп түсінеді. Және бұл процесті латынның эманация сөзі (emanare – ағу, құю) деп атау әдетке айналған. Бірақ Плотин үшін ағып жатқан, ағып жатқан Бірлік азаймайды. Дүниені жасауда ол ешнәрсе жоғалтпайды, ол еріксіз біртұтас болып қалады және бұл процесс уақыттан тыс, мәңгіліктен болады.

Жалғыз, нұрлы болғандықтан, айналасына жарқырайды, жарқырайды. Бір өзі айналасында жарық шығармайды, ол, кез келген жарық сияқты, оның көзінен қашықтығымен азаяды. Жарық қажет. Сондай-ақ Бірлік өзінен басқаның бәрін жасайды, бұл қажет. Плотиннің қажеттілік идеясы жоғары болған сайын төменді тудырады, ал төменді жоғарырақ тудыруы керек.

Міндетті түрде Бірден келетін бірінші нәрсе – Ақыл (Нус). Жоқтан айырмашылығы, Ақыл экзистенциалды. Плотиннің ақыл-ойы - бұл Аристотельдің өзін-өзі ойлайтын ойлауы ретіндегі құдайы да, Платонның демиургы, бірақ оның алдында идеялар жоқ, оған үлгі ретінде берілген нәрсе ретінде, бірақ оларды өзінің ішкі күйі ретінде өз ішінде қамтиды.

Ақыл тек болмыс қана емес, сонымен бірге оның ішінде идеалды көп, көптеген идеялар сияқты көп нәрсе бар деген мағынада да көптік. Ақылдың екі жағы бар: Бірге қарай бұрылған және Бірден бұрылған. Бірге айтылғандай, Ақыл бір. Бір нәрседен бас тартқандай, Ақыл көп. Жалпы алғанда, Ақыл - идеялардың жүйеленген жиынтығының өзіндік рефлексиясы. Ақыл, Бірден айырмашылығы, танымдық және танымдық болып екіге бөлінеді. Ақыл өзі біледі. Бұл оның шектеулі бірлігі. Біртұтас сияқты Ақыл да уақыттан тыс өмір сүреді. Ал Ақылдың өзін идеялар жүйесі ретінде тану процесі – мәңгілік процесс. Ақыл өзінің мазмұнын (идеяларын) ойлай отырып, оларды бір уақытта жасайды. Ақыл өзін ең жалпы идеялардан бастап, категориялардан: болмыстан, қозғалыс пен демалыстан, тұлға мен айырмашылықтан ойлайды. Олардан Ақылдың өзімен ойлау процесіндегі барлық басқа идеялар шығады.

Плотин үшін Ақыл парадоксалды, яғни ол жалпының ғана емес, жекенің де идеяларын қамтиды. Мысалы, арыстанның идеясы және әр арыстанның идеясы.

Әлемдік жан.

Бірден тараған нұр Ақылға толық сіңбейді, одан әрі тарайды. Оның нәтижесі – Жалғыз бен Ақылға ұқсамайтын, уақыт бойынша өмір сүретін жан. Уақыт жанның арқасында пайда болады. Жан тікелей ақылдан, Жалғыздан жанама түрде шығады. Жанның да Ақыл сияқты екі жағы бар. Біреуі Ақылға бұрылады, екіншісі Ақылдан бұрылады. Жандағы бұл айырмашылық соншалықты маңызды, біз екі Жан туралы айта аламыз: жоғарғы және төменгі. Жоғарғы жан Ақылға (Нус) жақын және сезімдік феноменальды әлеммен тікелей байланысы жоқ. Төменгі жанның мұндай байланысы бар. Жалпы алғанда, Жан жоғары сезім мен сезім әлемдерін байланыстырушы буын болып табылады. Оның өзі тән емес және мәні бойынша бөлінбейтін. Жан идеяларды өзінен тыс нәрсе ретінде қарастырады. Идеялардың жан дүниесіндегі көрінісі – логос. Әрбір идеяның өзіндік сперматикалық логотиптері бар, олар тән емес.

Жан – қозғалыстың қайнар көзі. Уақытта бар Жан енді Ақыл сияқты қозғалыс категориясына ие емес, қозғалыстың өзі.

Плотиннің пікірінше, табиғат - бұл Ақылдың идеяларын көрсететін дәрежеде нақты болатын құбылыстар әлемі. Плотин үшін табиғаттың екі жағы бар. Сіздің ең жақсы жағыол төменгі жан сияқты әлемдік жанның төменгі бөлігінен басқа ештеңе емес. Ол сперматикалық логотип арқылы өз заттарында, сайып келгенде, Ақылдың төмендемейтін идеяларының көрінісі болып табылатын нәрселерді жасайды. Феноменальды әлемде Жан бөлшектенеді. Аспанның жаны бар, жұлдыздардың жаны бар, Күннің, Айдың, планеталардың, Жердің өзіндік қатысушы жандары бар. Жердің жаны өсімдіктердің, жан-жануарлардың, адамдардың жан дүниесінің төменгі бөліктерін туады, олар арқылы адамдар жерленіп, ауырлап, тәнге құлдыққа түседі.

Сонымен, табиғат, ең жақсы жағдайда, Дүниенің Жанның көлеңкелі бөлігі. Ең сорақысы, табиғат материяның туындысы.

Плотин материяны «болмыс емес» деп түсінді, яғни. «абсолютті жоқтық, бірақ нақты болмыстан ерекшеленетін нәрсе ғана».

Плотин үшін материя мәңгілік өмір сүреді, сол сияқты Бірлік пен оның жарқырауы да мәңгілік. Материя Бірлікпен қатар тәуелсіз принцип емес. Материялық бөгет қарама-қайшы: ол Бірге қарсы тұратын да, ол жасаған нәрсе де. Материя – жарықтың сөнуінің нәтижесі. Жалғыздың нұры сөнген жерде, қараңғылық жабылған жерде мәңгілік материя пайда болады. Материя - бұл болуы керек жарықтың болмауы. Ол сөнген, таусылған жарық. Бірақ бәрібір ол абсолютті ештеңе емес, бірақ бір нәрсе. Бірақ бұл дерлік ештеңе емес нәрсе. Ал бұл өз ішінде бірдеңені қамтитын жоқтық. Өйткені, Плотиннің пікірінше, Бірлік барлық жерде және еш жерде. Және, барлық жерде бола отырып, ол, шамасы, материяда болуы керек, өйткені ол да шын мәнінде бар нәрседен және супербарлықтан (Бірден) ерекше бір.

Қараңғылық деп жарыққа қарсы тұрса, материя Жалғызға (Жақсыға) Жамандыққа қарсы тұрады. Плотин үшін зұлымдықтың көзі материяда. Плотин үшін материя өзінің тәуелсіздігі мағынасында позитивті принцип болмағандықтан, зұлымдық жақсылыққа, жақсылыққа баламалы нәрсе емес, жақсы болуы керек нәрсенің жетіспеушілігі болып табылады. Жамандықтың жеткіліксіз, бірақ жеткіліксіз себебі бар. Барлық өзгерістермен материя өзгеріссіз, өзіне тең болып қалады. Бірден айырмашылығы, материяны білуге ​​болады, бірақ тек жасанды және тіпті жалған силлогизмнің көмегімен.

Бірге көтерілу. Экстази.

Плотиндегі Бірлік тек көптікке түсіп қана қоймайды, сонымен бірге көптік оған көтеріледі, бір болуға, оның бытыраңқылығын жеңуге және жақсылыққа қосылуға ұмтылады, өйткені Бірлік те жақсы. Бар нәрсенің бәрі, тіпті, шамасы, материя, жақсылықты қажет етеді және жақсылыққа ұмтылады.

Бұл тілек адамдарда ең саналы түрде көрінеді. Төмен адам тігінен ешқайда ұмтылмайды. Ол екі өлшемді адам және ол көлденең өмір сүреді. Бірақ бұл жағдай үмітсіз емес. Әр адамның жаны бар, дүниенің бір бөлігі Жан. Ал адамның жан дүниесінде төменгі, тілекші және жоғары, өрлеуші ​​бөлік бар. Қарапайым базалық адамда да бұл бөлік бар, бірақ ол жанның қауіпті және агрессивті төменгі бөлігімен қуылады. Дегенмен, ақыл-ойдың үнемі аштық сезімін жеңуі мүмкін. Төменгі адам жоғары адам бола алады.

Бірақ адам жанының күйінде екінші, интеллектуалдық сатыдан да артық нәрсе бар, атап айтқанда, экстаздағы өмір. Экстази «қызғаныш» дегенді білдіреді, яғни. жан денеден шыққандай болып көрінетін күй. Бұл кезеңде жан денеге тәуелсіз әрекет етіп қана қоймайды, сонымен бірге денеден тыс жерде тұрады. Бұл жанның Құдай ретіндегі Бірмен қосылу күйі, жандағы Құдайдың болуы, Құдайдың жалғыз ретінде еріген күйі. Осылайша, Бірлік адамға қол жетімді, бірақ шын мәнінде сезім және шынымен ойлайтын болмыс ретінде емес, тәжірибелі болмыс ретінде. Және бұл мистицизмнен басқа ештеңе емес, яғни. интеллектуалдық емес, жанның Құдаймен тікелей қосылуы, мистиктердің пікірінше, адам өзінің өлімдік өмірінде қол жеткізе алатын ең жоғары күй.

Плотин бұл күйге кемінде төрт рет, оның шәкірті Порфирий бір рет жетті. Неоплатонистер бұл жерде Құдаймен қосылуда «шынайы өмір» бар деп сенді, ал Құдайсыз өмір, «мұнда және қазір» өмір шынайы өмірдің өткінші ізі ғана.

Плотиннің ізбасарлары.

Плотин өзінің шәкірті Порфирийге (шамамен 233 – 304 ж.) шығармаларын ретке келтіріп, басып шығаруды өсиет етті. Порфирий философия тарихына Аристотель мен Плотинді комментатор ретінде енді. Бірақ оны әртүрлі аффекттерден тазартатын ізгіліктер туралы ілім деп түсінген Плотинге қарағанда практикалық философия көбірек қызықтырды. Порфири ақыл-ойды бүкіл рухани өмірге үлгі болуға шақырды.

Плотин мен Порфирийдің идеяларын Прокл (шамамен 410 – 485 ж.) дамытқан, ол білімнің ең жоғары түрі тек құдайдың көрегендігінің арқасында мүмкін болады деп есептеген; сүйіспеншілік (эрос), Проклдың ойынша, құдайдың сұлулығымен байланысты, ақиқат құдайдың даналығын ашады, ал сенім адамды құдайлардың ізгілігімен байланыстырады. Тарихи маңызыПрокл ілімі, А.Ф. Лосев, мифологияны түсіндіруде емес, ешқандай мифологиямен тікелей байланысты емес және диалектика тарихын зерттеу үшін орасан зор материалды білдіретін нәзік логикалық талдауда. Ол жасаған Ғарыш диалектикасының маңызы зор болды. Прокл философиясы барлық ортағасырлық философияға орасан зор әсер етті.

Порфирийдің шәкірті сириялық Иамблих (шамамен 280 - 330 ж.) ежелгі мифологияның диалектикасын талдап, жүйелеген. Ол философияның практикалық-культтік жағына бірінші кезекте назар аударып, пайғамбарлықтың, ғажайыптардың, бақсылықтың және табиғаттан тыс әлемге ішкі экстатикалық көтерілудің мәні мен әдістерін түсіндіреді.

Қорытынды

Неоплатонизм философиясындағы ең маңызды нүкте – бұл басқа дүниелік, аса ақылға қонымдылық, тіпті барлық заттардың шығу тегі туралы супербарлық және осы бастауға жақындаудың құралы ретінде мистикалық экстаз туралы ілім. Плотин тұлғасында ежелгі философия Үнді философиясы Упанишадтарда олардың атмандары мен брахмандарынан бастау алатын, ақылға қонымды емес.

Неоплатонизм тіпті философияның шегінен де шығып кетеді, егер философия деп ұтымды дүниетанымды айтамыз. Неоплатонизм өте ақылды. Мифологияға немесе ремитологияға қайта оралу бар. Гегель неоплатонизмді өзінің теріске шығару заңының көрнекілігі ретінде қолдануы кездейсоқ емес еді: философия алдымен дінді (мифологияны) жоққа шығарды, содан кейін оның ең жетілген түрлерінде өзін жоққа шығарды, мифологияның ішкі мазмұнын түсінді және онымен синтез құрады. ол. Сонымен, Гегельдің пікірінше, неоплатонизм мифологияның антиподы сияқты философия емес, философия мен мифологияның синтезі.

Неоплатонизм философиясы - дәйекті монистік идеализм және тіпті супер-идеализм. Платонның ақылға қол жетімді құдайынан айырмашылығы, неоплатонистердің құдайы ойдан қашады. Бұл қазірдің өзінде мистикалық. Олардың ілімінің пафосы көпті бірге дейін қысқарту және оны көптен асып түсуде жатыр. Бұл тоталитаризмнің схемасы. Тоталитаризм көптің сыртындағы көпке тән бірлікті қабылдайды, сосын бірді сырттан көпке бір түрі ретінде енгізеді. жоғары қуат.

Неоплатонизм ілімі бойынша болмыстың иерархиясының басында біртұтас, суперэкзистенциалды және өте ақылға қонымды, экстаз жағдайында ғана түсінікті және тек афофатикалық теология арқылы ғана көрінетін бір принцип жатыр. Әлемдік жүйе қатаң иерархиялық болып табылады, ол төменнен жоғарыға емес, жоғарыдан төменге салынған.

Неоплатонизм өзінің прототипінен – Платон философиясынан түбегейлі ерекшеленеді. Платондардан кейінгі бірнеше ғасырлық идеологиялық эволюция текке кеткен жоқ. Алайда, бұл бізге Платонның ілімдерінде де, оның ең жақсы шәкірті Аристотельдің философиясында да көп нәрсені түсінуге мүмкіндік береді.

Репетиторлық

Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінішіңізді жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.

Неоплатонизм философия ретінде ерте заманның соңында пайда болып, ортағасырлық Қайта өрлеу дәуіріне еніп, одан кейінгі барлық ғасырлардың философиялық санасына әсер етті.

Неоплатонизмнің ежелгі философиясы

Неоплатонизмді қысқаша сипаттайтын болсақ, онда бұл римдік құлдырау кезеңіндегі (3-6 ғасырлар) Платон идеяларының қайта жандануы. Неоплатонизмде Платон идеялары барлық нәрсенің бастауын қалаған Зияткерлік Рухтан материалдық дүниенің эманациясы (сәулеленуі, шығуы) туралы ілімге айналды.

Егер сіз көбірек берсеңіз толық интерпретация, онда ежелгі неоплатонизм Плотин мен Аристотель ілімдерінің, сонымен қатар стоиктердің, Пифагордың, шығыс мистицизмінің және ерте христиандық ілімдерінің эклектизмі ретінде пайда болған эллиндік философияның бір бағыты болып табылады.

Егер бұл ілімнің негізгі идеялары туралы айтатын болсақ, онда неоплатонизм жоғары мән туралы мистикалық білім, ол жоғары мәннен төменгі материяға дәйекті көшу болып табылады. Ақырында, неоплатонизм – адамның экстаз арқылы материалдық дүниенің қиыншылықтарынан шын мәнінде рухани өмірге шығуы.

Философия тарихы неоплатонизмнің ең көрнекті жақтаушылары ретінде Плотинді, Порфирийді, Проклді және Ямблихты атап өтеді.

Плотин неоплатонизмнің негізін салушы ретінде

Плотиннің отаны Египеттегі Рим провинциясы. Оны бірнеше философтар дайындады, оның білім алуында Аммоний Саккас үлкен рөл атқарды, онымен он бір жыл бірге оқыды.

Римде Плотиннің өзі мектептің негізін қалаушы болды, оны жиырма бес жыл басқарды. Плотин 54 еңбектің авторы. Платон оның дүниетанымына үлкен әсер етті, бірақ оған басқа да грек және рим философтары әсер етті, олардың арасында Сенека мен Аристотель де болды.

Дүниежүзілік жүйе бөгеті

Плотиннің ілімі бойынша әлем қатаң иерархияда құрылған:

• Бір (Жақсы).
• Әлемдік ақыл.
• Әлемдік жан.
• Материя.

Әлемді бір деп есептей отырып, ол өзінің барлық аймағындағы ғаламның бірдей дәрежеде бір және бір нәрсе екеніне сенбеді. Әдемі Дүние Рухы өрескел материядан, Дүниелік Ақыл Дүние Жанынан жоғары, жоғары дәрежеде сұлулықтың түпкі себебі болып табылатын Бір (Жақсы) тұрады. Ізгіліктің өзі, Плотин сенгендей, ол төгілген барлық әдемі нәрселерден жоғары, барлық биіктерден жоғары және өз ішінде ақылды Рухқа жататын бүкіл әлемді қамтиды.

Бір (Жақсы) - барлық жерде бар болмыс, ол Ақылда, Жанда және Материяда көрінеді. Бір, шартсыз Жақсылық бола отырып, бұл заттарды асыл етеді. Бірдің жоқтығы жақсылықтың жоқтығын білдіреді.

Адамның зұлымдыққа бейімділігі оның Бірге (Жақсылыққа) апаратын баспалдақтың қаншалықты биікке көтеріле алатынымен анықталады. Бұл мәнге апаратын жол тек онымен мистикалық біріктіру арқылы өтеді.

Абсолютті Жақсылық

Бірлік идеясы Плотиннің әлемдік тәртіпке деген көзқарастарында үстемдік етеді. Бірлік көптен жоғары, көпке қатысты негізгі және көпке қол жеткізу мүмкін емес. Плотиннің әлемдік тәртіп туралы идеясы мен Рим империясының әлеуметтік құрылымы арасында параллельді келтіруге болады.

Көптен алыс болған Бірлік дәрежесін алады. Бұл психикалық, ақыл-ой және материалдық әлемнен алшақтық танымсыздықтың себебі болып табылады. Егер Платон үшін «бір – көп» көлденең сияқты корреляцияланса, онда Плотин бір және көп (төменгі заттар) арасындағы қатынаста вертикалды орнатқан. Бірлік бәрінен жоғары, сондықтан төменгі Ақыл, Жан және Материяны түсінуге қол жетімсіз.

Бірліктің абсолюттілігі ондағы қозғалыс пен даму үшін қажетті қарама-қайшылықтардың, қарама-қайшылықтардың болмауында. Бірлік субъекті-заттық қатынастарды, өзін-өзі тануды, ұмтылыстарды және уақытты жоққа шығарады. Бір өзі өзін білімсіз таниды, Бірі абсолютті бақыт пен тыныштық күйінде, ештеңеге ұмтылудың қажеті жоқ. Бірлік уақыт категориясымен байланысты емес, өйткені ол мәңгілік.

Плотин Бірді Жақсы және Жарық деп түсіндіреді. Плотин дүниені Біртұтас жаратуының өзін эманация (латын тілінен аударғанда – ағу, төгу) деп белгіледі. Бұл жаратылыс-құю процесінде ол тұтастығын жоғалтпайды, кішіреймейді.

Әлемдік ақыл

Ақыл – бірінші жаратқан нәрсе. Ақыл көптігімен, яғни көп идеялардың мазмұнымен сипатталады. Ақыл екі жақты: ол бір мезгілде Бірге ұмтылады және одан алыстайды. Бірге ұмтылғанда, алыстағанда бірлікте, көптікте. Таным Ақылға тән, ол объективті де (кейбір объектіге бағытталған) және субъективті (өзіне бағытталған) болуы мүмкін. Бұл жағынан Ақыл да Бірден ерекшеленеді. Дегенмен, ол мәңгілікте қалады және өзін сонда біледі. Бұл Ақылдың Бірге ұқсастығы.

Ақыл өз идеяларын түсінеді және бір уақытта оларды жасайды. Ең абстрактілі идеялардан (болмыс, демалыс, қозғалыс) ол барлық басқа идеяларға көшеді. Плотиндегі Парадокс парадоксы оның абстрактілі де, нақтылы да идеяларын қамтитынында жатыр. Мысалы, адам ұғымы және жеке тұлға идеясы.

Әлемдік жан

Бір Өз нұрын Ақылға төгеді, ал Нұрды Ақыл толығымен сіңірмейді. Ақылдан өтіп, ол әрі қарай ағып, Жанды жасайды. Жан өзінің тікелей бастауында Ақылға қарыздар. Бір оның жаратылуына жанама түрде қатысады.

Төменгі деңгейде бола отырып, Жан мәңгіліктен тыс өмір сүреді, ол уақыттың пайда болуына себепші болады. Себеп сияқты, ол қосарлы: оның Ақылға деген міндеттемесі және одан жиіркенуі бар. Жандағы бұл елеулі қайшылық оны шартты түрде екі Жанға бөледі - жоғары және төмен. Жоғары Жан Ақылға жақын және Төменгі Жанға ұқсамайтын, жалпы материя әлемімен байланысқа түспейді. Екі дүние (сезімтал және материалдық) арасында бола отырып, Жан оларды осылайша байланыстырады.

Жанның қасиеттері - эфирлік және бөлінбеушілік. Әлемдік жан барлық жеке жандарды қамтиды, олардың ешқайсысы басқалардан бөлек өмір сүре алмайды. Плотин кез келген жан денемен біріккенге дейін де бар екенін дәлелдеді.

Материя

Материя әлемдік иерархияны жабады. Бірдің нұры бір заттан екінші затқа кезекпен өтеді.

Плотин ілімі бойынша материя да Мәңгілік, Бірлік мәңгілік. Дегенмен, материя тәуелсіз бастаудан ада жаратылған субстанция. Материяның қарама-қайшылықты сипаты оны Бірден жаратып, оған қарсы тұруында жатыр. Материя – өшетін Жарық, қараңғылықтың табалдырығы. Өшіп бара жатқан Жарық пен қараңғылықтың ауысуында Материя әрқашан пайда болады. Егер Плотин Бірдің барлық жерде болуы туралы айтқан болса, онда, анық, ол Материяда да болуы керек. Жарыққа қарама-қарсы материя өзін Зұлымдық ретінде көрсетеді. Плотиннің пікірінше, бұл зұлымдықты шығаратын материя. Бірақ ол тек тәуелді субстанция болғандықтан, оның Жамандығы Жақсылыққа (Бірдің Жақсылығына) тең емес. Заттың зұлымдығы – Жалғыздың Нұрының жоқтығынан туындаған Жақсылықтың жоқтығының салдары ғана.

Материя өзгеруге бейім, бірақ өзгерістерге ұшырай отырып, ол өзгеріссіз қалады, онда ештеңе азаймайды немесе өспейді.

Бірге ұмтылу

Плотин Бірдің көпке түсуі кері процесті тудырады деп есептеді, яғни көптеген адамдар өздерінің келіспеушіліктерін жеңуге және Бірлікпен (Жақсылықпен) байланыста болуға тырысып, кемел бірлікке көтерілуге ​​ұмтылады, өйткені жақсылыққа деген қажеттілік тән. мүлдем бәрінен, соның ішінде сапасыз заттардан.

Адам Бірге (Жақсыға) саналы құштарлығымен ерекшеленеді. Ешбір өрлеуді армандамайтын қарапайым табиғаттың өзі бір күні оянуы мүмкін, өйткені адам жаны Дүниежүзілік Жаннан бөлінбейтін, Әлемдік Ақылмен асқақ бөлігімен байланысты. Кәдімгі адамның жан дүниесінің күйі оның жоғарырақ бөлігін төменгі бөлігі басып тастайтындай болса да, ақыл-парасат нәпсіқұмарлық пен ашкөз қалаулардан басым болуы мүмкін, бұл құлаған адамның көтерілуіне мүмкіндік береді.

Алайда, Плотин Бірге нағыз көтерілуді жанның тәнді тастап, Бірге қосылуы сияқты экстаз күйі деп есептеді. Бұл психикалық жол емес, тәжірибеге негізделген мистикалық жол. Және осы ең жоғары күйде ғана, Плотиннің пікірінше, адам Бірге көтеріле алады.

Плотин ілімін ұстанушылар

Плотиннің шәкірті Порфирий ұстазының өсиеті бойынша оның шығармаларын ұйымдастырып, басып шығарды. Ол Плотин шығармалары бойынша философияда әйгілі комментатор болды.

Прокл өз еңбектерінде алдыңғы философтардың неоплатонизм идеяларын дамытты. Ол илаһи нұрға үлкен мән берді, оны ең жоғары білім деп санады. Ол махаббатты, даналық пен сенімді құдайдың көрінісімен байланыстырды. Оның Ғарыш диалектикасы философияның дамуына үлкен үлес қосты.

Проклдің әсері ортағасырлық философияда атап өтілген. Прокл өзінің логикалық талдауының нәзіктігіне құрмет көрсету арқылы философияның маңыздылығын атап өтті.

Сириялық Иамблих Порфирийден дайындалып, сириялық неоплатонизм мектебінің негізін қалады. Басқа неоплатонистер сияқты ол өз шығармаларын ежелгі мифологияға арнады. Оның еңбегі мифология диалектикасын талдап, жүйелеуде, сондай-ақ Платонды зерттеуді жүйелеуде. Сонымен қатар оның назары культтік рәсімдермен және рухтармен қарым-қатынас жасаудың мистикалық тәжірибесімен байланысты философияның практикалық жағына аударылды.

Неоплатонизмнің кейінгі дәуірлердегі философиялық ойға әсері

Антикалық дәуір өткеннің еншісіне айналды, ал пұтқа табынушылық антикалық философия өзінің өзектілігін және билік орындарының орнын жоғалтты. Неоплатонизм жойылмайды, ол христиан авторларының (Әулие Августин, Ареопагит, Эриген және т.б.) қызығушылығын тудырады, Авиценна араб философиясына еніп, индуизм монотеизмімен өзара әрекеттеседі.

4 ғасырда. неоплатонизм идеялары Византия философиясында кеңінен таралып, христианизациядан өтеді (Негізінде Ұлы, Григорий Ниссаский). Соңғы орта ғасырларда (14-15 ғғ.) неоплатонизм неміс мистицизмінің қайнар көзі болды (Г. Сусо және т.б.).

Қайта өрлеу дәуіріндегі неоплатонизм философияның дамуына қызмет етуді жалғастыруда. Ол кешенде өткен дәуірлердің идеяларын қамтиды: эстетикаға көңіл бөлу, ежелгі неоплатонизмдегі дене сұлулығы және ортағасырлық неоплатонизмдегі адам тұлғасының руханилығын сезіну. Неоплатонизм ілімі Н.Кюзанский, Т.Кампанелла, Г.Бруно және т.б. сияқты философтарға әсер етеді.

18-19 ғасыр басындағы неміс идеализмінің көрнекті өкілдері. (Ф.В. Шеллинг, неоплатонизм идеяларының ықпалынан тыс қалмады. 19 – 20 ғасырдың басындағы орыс философтары туралы да осыны айтуға болады. В.С. Соловьев, С.Л.Франке, С.Н.Булгаков және т.б. Неоплатонизмнің іздері қазіргі заманда да кездеседі. философия.

Философия тарихындағы неоплатонизмнің маңызы

Неоплатонизм - философиядан тыс жол, өйткені философия ақылға қонымды дүниетанымды болжайды. Неоплатонизм ілімдерінің объектісі басқа дүниелік, супер рационалды кемелдік болып табылады, оған тек экстазда жақындауға болады.

Философиядағы неоплатонизм – антикалық философияның шыңы және теологияның табалдырығы. Бір бөгет монотеизм дінін және пұтқа табынушылықтың құлдырауын болжайды.

Философиядағы неоплатонизм орта ғасырдағы философиялық және теологиялық ойдың дамуына ең күшті әсер етті. Плотиннің кемелдікке ұмтылу туралы ілімі, оның ілімінің концепциялар жүйесі қайта ойластырылғаннан кейін Батыс және Шығыс христиандық теологияда өз орнын тапты. Неоплатонизм философиясының көптеген ережелері христиан теологтарына христиандықтың күрделі доктринасын жүйелеу мәселесін шешу үшін қажет болды. Патристика деп аталатын христиандық философия осылай қалыптасты.

НЕОПЛАТОНИЗМ – 3-6 ғасырлардағы ежелгі ой-пікірдің шығыс ілімін грек философиясымен байланыстыратын философиялық-мистикалық бағыты; Платон идеяларының Платонға, Пифагорға және орфизмге, халдейлік оракулдар мен египет дінінің идеяларына қайшы келмейтін Аристотельдің логикасы мен түсіндірмелерін қосу арқылы синтезі болып табылады.

Кейбір идеялардың (мысалы, рухтың материяға шығуы және оның қайта оралуы және Құдаймен (Абсолютпен) қосылуы) тамыры үнділік философияға барып тіреледі. Қоғамдық қозғалыс ретінде неоплатонизм жекелеген мектептер түрінде өмір сүрді: Александриялық (Аммониус) Саккалар), римдік (Плотин, Порфирий), сириялық (Иамблих), пергамондық (Эдес), афиндік (сириялық, прокл).

Неоплатонизмнің негізгі философиялық мазмұны Платондық үштік диалектикасының дамуы: Бір – Ақыл – Жан. Неоплатонизм төмендеу және өрлеу сатыларындағы болмыстың иерархиясын білдіреді: бәрінен де жоғарыда айтып жеткізуге болмайтын, супербарлық Бір, Жақсылық бар. Ол Ақылға (Нус) енеді, онда идеялардың тең жиынтығына дифференциация жүреді. Ақыл Жанға (Психикаға) түседі, онда сенсорлық принцип пайда болады және жындық, адамдық, астральды және жануарлардың иерархиясы қалыптасады. Психикалық және сенсорлық Космос қалыптасады. Материяға одан әрі эманация жандардың, ақыл-ойдың дамуы мен жетілдірілуі және олардың Бірге оралуы үшін қажет. Адамның міндеті – құмарлықтарды, нәпсілерді, жамандықтарды жеңіп, ізгілік, аскетизм, теургия, музыка, поэзия және шығармашылық арқылы Бірлікпен қосылуға ұмтылу. Құдайдың игілігімен шынайы қосылу супер және ессіз экстаз жағдайында болуы мүмкін.

Неоплатонизмге стоицизм әсер етті, оның дүниенің бірінші принципі (От) адамның ішкі Менімен сәйкестігі және Жерді тазартатын мерзімді отты катаклизмдер туралы ілімі болды.

Неоплатонизм жандардың ауысуы (метемпсихоз), Тәңірлік эманация, рухани иерархиялар туралы ілімді мойындап, жанды материядан босатуды үйретеді; Тәңірліктен антропоморфизмнің барлық элементтерін жояды және Құдайды танылмайтын, өте ақылды, керемет дүниелік түсініксіз принцип ретінде анықтайды. Мистицизм, тазартылған логика және абсолютті этика әрқашан бірлікте болды және неоплатонизмге «қол ұстасып» кетті.

Неоплатонизмнің негізін салушы - ілімі туралы жазбаша мәлімдеме қалдырмаған Аммоний Саккас (242 ж.). Жалғастырушы және жүйелеуші ​​Римде мектеп құрған Плотин болды (244).

270 жылдан бастап оның шәкірті Порфирий неоплатонизмді одан әрі дамытуды жалғастыруда. Порфирияның шәкірті Ямблих сириялық мектептің негізін қалады және алғаш рет теургия тәжірибесін неоплатонизмге енгізді. Ямблихтың «Жұмбақ туралы» еңбегінде мантика, теургия және құрбандық біріктірілген. Ямблихтың шәкірті Эдес ең алдымен мифология мен теургияға назар аудара отырып, Пергамон мектебін (4 ғасыр) құрады. Император Джулиан осы мектепке жататын. Еунапийдің «Философтар мен софистердің өмірі» атты еңбегінде Плотин, Порфирий, Ямблих және император Юлианның жақын ортасы туралы маңызды мәліметтер бар. Афинадағы Платондық мектеп риторик Лонгинус арқылы Порфириямен байланысын сақтайды.

Кейіннен оның жетекшісі Сирин болды (5 ғасыр), ол неоплатонизм мәтіндерінің ауқымын анықтады: Платонның, пифагоршылардың, Гомердің, орфикалық әдебиеттің және «халдей оракулдарының» шығармалары. Оның мұрагері Прокл платонизмнің дамуын қорытындылайды.

Прокл қайтыс болғаннан кейін афина мектебін Маринус пен Исидор басқарды, олар түсінікті теориялық зерттеулерден жоғары қойды. Александрия мектебі Афина мектебімен тығыз байланысты. Оның көптеген философтары афиналықтармен бірге оқыды. Плутархта Пифагорлықтардың «Алтын өлеңдеріне» түсініктемелердің авторы Иерокл, Сирианда Гермия, Проклде Аммоний бар.

529 ж e. Император Юстиниан философиялық мектептердің қызметіне тыйым салды. Платонизм мен неоплатонизм Византиядағы екі жергілікті кеңесте (1076, 1351) анатематизацияланды. Бұл арада неоплатонизм христиандық доктринаның және жалпы теизмнің қалыптасуына күшті – тікелей және жанама әсер етті.

Ол бүкіл еуропалық дәстүрге, сондай-ақ еуропалық, араб және еврей философияларына маңызды әсер етті. Гегель неоплатонизмнің философия тарихы үшін маңыздылығын ерекше атап өтті: «Неоплатонизмде грек философиясы Рим және бүкіл ежелгі дүние дағдарысы аясында толық күшке және ең жоғары дамуға жетті». 20 ғасырда Неоплатонизм зерттеу мен қайта түсіндірудің ерекше пәні болып табылады.

PROCLUS

ПРОКЛ, лақап аты Диадхос («мұрагер») (412-485) - ежелгі грек философы Платонист. Константинопольде дүниеге келген. Ол Александрияда, содан кейін Афинада Афины Плутархымен және Сирианмен бірге оқыды, оны 437 жылы Платон академиясының басшысы ретінде ауыстырды. Ол Афиныда қайтыс болды. Оның өмірінің толық бейнесін оның шәкірті Марин жазған «Прокл немесе бақыт туралы» өмірбаяны береді.

Ол мектеп платонизмін жүйелеуші ​​болып саналады; оның әдеби-философиялық мұрасы бірнеше мың бетті қамтиды. Проклдің ең маңызды еңбектеріне оның Платонның 12 диалогына түсініктемелері, «Орфикалық теология», Плотинге түсініктемелері, Аристотель философиясына кіріспе, Порфирийдің «Бес туралы» трактатына түсініктемелері жатады. жалпы ұғымдар», «Президенттілік, тағдыр және біздегі нәрсе туралы», «Зұлымдықтың гипостазалары туралы», Евклидтің «Элементтері», «Физика принциптері», «Теология негіздері», «Платонның теологиясы» туралы түсініктемелер.

Азияны аралап жүріп, шығыс ілімдерімен таныстым. Ол египет діні мен Кибел культі бойынша ораза ұстайтын аскеттік өмір сүрді. Сондай-ақ ол философты «бүкіл әлемнің діни қызметкері» деп атайды деген мәлімдемеге ие. Прокл афиндік неоплатонизм мектебінің (римдіктермен бірге: Плотин, Порфирий, Амелий), сириялық (Иамблих) және Александриялық Прокл (комментаторлар) және Пергамондық (Юлиан, Саллюст) мектебінің ең көрнекті өкілі. Кейде мектептің соңғы стипендиаты деп те атайды.

Егер Плотин өзінің шынайы отанына оралуға деген құштарлығымен, осы дүниенің шегінен шығып, оның түпкілікті көзіне жетуге ұмтылуымен ерекшеленсе (тіпті өзінің туғанына жиіркеніш сезімін тудыратын, өз денесінен ұялып, есіне алғысы келмейтіні сонша) не оның ата-анасы, не туған жері), содан кейін Прокл мектебінде діни тәжірибе, күнге дұға ету және рәсімдер оқу процесінің өзіне қажетті құрамдас бөлікке айналды.

Біртұтас – бәрінен бұрын болмыс, барлық болмыс пен ақыл, еш нәрсеге қатысы жоқ; және барлық болмыстың және барлық болмыстың күші болып табылады; және бәрін құшақтайды, сонымен бірге туады. Сондықтан неоплатондық эманацияны түсіндіруде қиындықтар туындайды. Ақыр соңында, Бірлік өте бар, өте маңызды және өте күшті.

Ол өзімен абсолютті бірдей, трансцендентальды және өзін жоғалтпайды. Біз оған анықталмайтын, эманация (шығу) және үздіксіз деп қалай жатқыза аламыз? Айтпақшы, кейбір авторлар Плотиннен шыққан эманация туралы ілімді жоққа шығарды.

А.Ф.Лосев те эманацияны шамамен материалдық мағынада түсінуді қабылдамайды, оны концептуалды-логикалық, семантикалық процесс ретінде түсіндіреді, соның арқасында заттардың шексіз алуан түрлілігін де, әрқайсысының даралығын да тануға болады (осылайша, эманация да даралау принципі) және Біріншідегі барлық заттардың абсолютті ажыратылмауы. Бірден кейін Прокл Сандарды, яғни «өте бар бірліктерді» қарастырады. Олар болмыстан жоғары, өйткені олар болмыстың өзі және оның саралану принципі болып табылады. Олар ойлаудан да жоғары, өйткені олар барлық бөлу мен бірігудің принципі ретінде әрекет етеді, онсыз ойлау жүзеге аспайды. Бірден кейін бірінші орында тұрған сан бөлшектеуші және біріктіруші жасампаз күш.

Ақыл саласы сандардың алғашқы сапалы толтырылуы ретінде болмыстан басталады. Содан кейін болмыстың өзін энергиямен толтыру аймағы келеді, оны Прокл өмір деп атайды. Ал өмір өзін өзімен салыстыра отырып, бізге нақты ойлау мен білім береді. Ақыл-ой саласы үш кезеңнен – болмыс, өмір, білім арқылы қалыптасады. Әлемдік жан (неоплатонизмнің үшінші гипостазасы) Ғарыштың мәңгілік қалыптасу принципінен басқа ештеңе емес. Проклдегі Ақыл болмыс пен ойлаудың бірлігі сияқты, Жан да ақыл мен дененің бірлігі. Жан дүниедегі қозғалысты түсіндіру үшін қолданылады, сол сияқты Ақыл жанның әрекетінің үлгілерін түсіндіру үшін қолданылады. Осыған сәйкес дүние ішілік жандар жеке денелердің қалыптасу принциптері болып табылады. Прокл жандардың әртүрлі типтері туралы айтады - құдайлық, ақыл-ойдың рухтары және өзгермелі жандар.

Жалпы, жан Проклда бөлінбейтін ақыл мен бөлінбейтін денелер арасындағы ортаңғы аймақты белгілейді. Ол жанның қасиеттерінің қатарына оның тәнсіздігін, өлмейтіндігін, оның ақыл-ойдың барлық формаларының өз бойында бейнеленуін, жандандыратын принцип болып табылатын сол мәңгілік денемен байланысын және т.б. Прокл сонымен қатар жандардың айналымы және олардың иерархиясы туралы айтады.

Проклдің этикасы. Мұнда орталықта бізді құдайлармен біріктіретін, бізді Бірге жақындататын «ізгілік» ұғымы жатыр. Прокл мектебі табиғи, моральдық, әлеуметтік және жоғары ізгі қасиеттерді бөлді, олар мыналарды қамтиды: тазартушы, алыпсатарлық және құдай жаратушы (бірақ соңғылары адам игілігінен жоғары деп танылды). Проклдің шәкірті Маринус табиғи ізгі қасиеттердің қатарында: барлық сыртқы сезімдердің кінәсіздігі, дене күші, сұлулық, денсаулық. Олардың барлығы, оның айғақтарына сәйкес, Проклдің қолында болған. Басқалар сияқты құдай жаратқан қасиеттерге қайта оралу. Ежелгі ізгі қасиеттердің ішінде дәстүр бойынша әділеттілік ерекше орын алды. Бұл «жанның барлық бөліктерін тыныштыққа әкелетін өмір салты» ретінде түсіндірілді. Зұлымдық мәселесіне келетін болсақ, соңғысының себебін Прокл адамның жоғары, түсінікті әлемнен жиренуінен, сезімге үйір болудан көреді. Демек, адамның міндеті – төменгі дүниеден бас тартып, өз жанының жоғары қуатын тану. Прокл бұл күшті ақылдан да жоғары қойды, өйткені ол біріншісін қабылдауға қабілетті. Сондықтан Прокл оны «біздің болмысымыздың түсі» және «жандағы ақыл-ойдан жақсырақ нәрсе» деп атады. Оны мистикалық ынтамен, қасиетті ессіздікпен анықтауға болады, бізді Құдаймен біріктіруге әкеледі. Прокл адам жанының жануарлардың денесіне ауысуын жоққа шығарғанымен, жандардың ауысуын мойындады.

Прокл диалектиканы (болмыс пен миф), теология мен теософияны, теургияны, сондай-ақ бірегей эстетика мен этиканы шебер дамытты. Оның үстіне оның этикалық көзқарасы бір мезгілде космологиялық; Өйткені, адам, деп мәлімдейді Прокл, «бүкіл ғарыш сияқты қарастырылуы керек, өйткені адам - ​​кішкентай ғарыш. Дәлірек айтқанда, оның Әлем сияқты ақыл-ойы, логотипі, құдайлық және өлімдік денесі бар».

Прокл үшін бақыт даналардың бақытынан тұрады, сонымен қатар күнделікті әл-ауқат. Проклада «интеллектуалдық пен жақындықтың, терең логикалық ойлау мен есепсіз шабыттың» (А.А. Тахо-Годи) жанды бірлігін атап өту әділетті болар еді. Прокл философиясы орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінде зор ықпал етті. А.Ф.Лосев Проклді Плотин мектебінің негізін салушыдан да жоғары қояды: «Оның ақыл-ойының орасан зор аналитикалық күшіне, ең абстрактілі логикалық пәнді микроскопиялық зерттеуді меңгеруге қатысты қызығушылықтарының алуан түрлілігіне, сондай-ақ Платон мәтініндегі ең нәзік философиялық және филологиялық түсінікке қатысты ».

Оның ізбасарлары деп санауға болады Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Ион Петрици және басқалары Прокл Афина мен Аполлонды философиялық ойлау мен поэтикалық көзқарасты, даналық пен өнерді біріктіруге және біріктіруге ұмтылды.

Кесте 1. Антикалық философия тарихының жиынтық кестесі