Kristen kirke(fra gresk Κυριακόν , "tilhørende Herren" eller "ekklesia keriakon" - "Herrens kirke") er et religiøst fellesskap av kristne forent av en felles tro på Jesus Kristus som Gud og Frelser, som er skaperen av kirken og dens hode. I ekklesiologien er kirken forstått som fellesskapet av kristne, fortid og nåtid, som utgjør Kristi mystiske legeme, som Kristus er overhodet for. I religionsvitenskap forstås kirken som et fellesskap av kristne forent på grunnlag av en felles doktrine, som et eget fellesskap, eller som en verdensomspennende sammenslutning av kristne fellesskap.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Historie 6. klasse. Kristen kirke i tidlig middelalder, tre perioder

✪ Historie 6. klasse. § 2. Den kristne kirke i tidlig middelalder

✪ Kristen kirke i tidlig middelalder (russisk) Middelalderens historie.

✪ Kristen kirke i tidlig middelalder | Verdenshistorien 6. klasse #3 | Info leksjon

✪ Messianske jøder og Kristen kirke(Alexander Goldberg)

Undertekster

Etymologi

Fra ordet "Ἐκκλησία" kommer også navnet på ekklesiologi - en del av kristen teologi som dekker spørsmål knyttet til kirken.

Bruk av begrepet

For det andre er dette en kirke, som et møte for kristne på en lokalitet. I denne betydningen er det nær moderne begreper om et kristent fellesskap eller sogn. Det er imidlertid en forskjell: Det er ingen omtale i Det nye testamente at selv i store byer ville det være mer enn én slik kirke. I moderne kristendom er dette ganske akseptabelt. Det var bruken av begrepet "kirke", som et lokalt kristent fellesskap, som over tid ble knyttet til lokalene hvor det ble arrangert møter for kristne fra en eller annen lokalitet (se Kirke (bygning)).

For det tredje er dette et hjem eller en liten kirke - et møte med kristne i én familie, inkludert slektninger, naboer og slaver (hvis det var noen).

I forbindelse med den konfesjonelle inndelingen av kirken ble betydningen av kirken som et kristent kirkesamfunn lagt til de nytestamentlige betydningene av ordet (for eksempel den ortodokse kirken, den katolske kirken, den lutherske kirken osv.)

I tillegg brukes ordet "kirke" for å betegne nasjonale religiøse organisasjoner innenfor kristne kirkesamfunn (for eksempel russisk ortodokse kirker, syrisk katolske kirker, estiske evangeliske organisasjoner, etc.) (se Lokalkirke)

Begrepet "kirke" brukes noen ganger som et selvnavn, inkludert av organisasjoner hvis kristne tilhørighet er omstridt, for eksempel Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige, Unification Church, etc., og av åpenlyst antikristne organisasjoner, for eksempel Satans kirke.

Universal Church (Kristi kirke)

Eksistensen av Kristi kirke som et visst noumenalt prinsipp er ikke universelt åpenbart; derfor kreves det at en kristen tror på det. The Nicene-Constantinopolitan Creed snakker direkte om dette: "Jeg tror på den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke", anerkjent i historiske kirker og de fleste protestantiske kirkesamfunn.

Kirkens grenser i ortodoksi

I følge den ortodokse katekismen til Metropolitan Philaret (Drozdov), "Kirken er et samfunn etablert av Gud av mennesker forent av den ortodokse troen, Guds lov, hierarkiet og sakramentene" . Spørsmålet om grensene til Den universelle kirke diskuteres for tiden heftig i ortodoksien. [ ] I følge det mest utbredte og mainstream-synspunktet, antas det at den universelle kirken faller sammen med grensene for verdens ortodoksi, og de utenfor dens kanoniske grenser kan tilhøre den "usynlig" (dette er den grunnleggende forskjellen mellom ortodokse og katolske økumenikk, som snakker om det usynlige medlemskapet av den synlige kirken (henholdsvis ortodoks eller katolsk), fra protestantiske økumeniske konsepter - "grenteori" og "usynlig kirke").

I henhold til "Grunnleggende prinsipper for holdningen til heterodoksi i den russisk-ortodokse kirken",

Samtidig er tilstedeværelsen av faktisk prestedømme, og derfor nåden til andre sakramenter, i heterodokse bekjennelser som har bevart den formelle kanoniske strukturen til apostolisk suksess. Læren om eksistensen av apostolisk arv utenfor den ortodokse kirken er basert på læren om gyldigheten av kjettersk dåp i treenighetens navn, utført med sikte på å gjøre en person til en del av kirken (kanon 4, avsnitt "Om dåpen ”, sesjon 7, 19 i det økumeniske råd - Council of Trent); og også på dokumentene til konsilet i Ferraro-Florence, pave Eugenius' okse, 8.-22. november 1439, om prestedømmets uutslettelighet. For første gang ble læren om prestedømmets uutslettelighet formulert i ortodoksi i Ukraina på 1600-tallet, i den store katekismen til Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, deretter beskriver Peter Mogila i sin breviary læren om eksistensen av apostolisk suksess. utenfor ortodoksien. I moderne tider i Russland ble dette synspunktet forsvart av Patr.  Sergius (Stragorodsky) og prot.  Sergius Bulgakov. I følge dette synet, som sammenfaller med den moderne offisielle læren til den katolske kirke, er ikke bare individuelle heterodokse kristne usynlig involvert i kirken i kraft av sin tro og fromhet, men også kirkestrukturer som opprettholder kontinuiteten i ordinasjoner intakt pga. sakramentenes gyldighet. Imidlertid lar den offisielle posisjonen til den russisk-ortodokse kirken nevnt ovenfor dette spørsmålet stå åpent, med henvisning til "forsynets mysterium og Guds dom."

Fraværet av en enkelt undervisningsinstans i den ortodokse kirke gjør det mulig for sameksistens i ortodoks teologi av polare synspunkter på kirkens grenser - fra det ekstremt økumenistiske til det ekstremt integrerende.

Kirkens grenser i protestantismen

Derfor er de viktigste «bindende båndene» til Kirken (jf. Ef.) etter protestanters syn ikke sakramentenes kanonisitet, men bevisstheten om troen på Kristus og viljen til å følge ham. Dermed er Kirken en samling av Kristus og alle hans disipler, levende og døde, uavhengig av eksistensen av kanonisk eller eukaristisk fellesskap mellom dem. Denne ideen bestemmer for noen evangeliske kirkesamfunn en grunnleggende avslag på å døpe barn (spedbarn, etter deres mening, på grunn av sin alder, er ikke i stand til å ha tro), og motiverer også avslaget på å begrense Kristi kirke innenfor en konfesjonell ramme. I følge læren til evangeliske kristne baptister er kirken således et fellesskap "Kristi forløste folk, fra hver stamme, tungemål, folk og nasjon, i himmelen og på jorden".

I noen protestantiske kirkesamfunn kalles kirken noen ganger «usynlig». Dette skyldes troen på at Gud ser Kirken annerledes enn mennesket. «Kirkens sanne grenser er ukjente for oss, bare Gud vet hvem av dem som har blitt døpt og regner seg selv blant Kirkens medlemmer (dens forskjellige menigheter) som er gjenfødt (på ny) og som derfor tilhører Kirken; et åndelig fellesskap.», heter det i artikkelen «Church» i New Geneva Study Bible. Den understreker også (med henvisning til Jesu Kristi ord, for eksempel Matt., Matt., Matt.), at i den kirkelige organisasjonen som er synlig for en person, vil det alltid være mennesker (inkludert kirkehierarker) som anser seg som kristne, men i Guds øyne som ikke er det.

"Jeg vil bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den" (Matteus 16:18)

I Apostlenes gjerninger ser vi hvordan Guds kirke ble født, vokste og utviklet seg. Menighetens fødsel var preget av at Den Hellige Ånd ble utøst over troende som aldri før, og Kirken fikk en oppgave fra Herren – å forkynne evangeliet over hele jorden.

Kirke er et ord som vi begynner å bruke stadig oftere i våre liv. I Russland er det for oss vanligvis forbundet med et tempel, stearinlys og ikoner. Tvert imot, kristne møter som holdes i bygningene til kinoer og kulturpalasser, hvor det ikke er kupler og lamper, fremstår umiddelbart for oss som noe unormalt, sekterisk og ikke sant.

Hva er egentlig kirken? Hvordan skal det være? Hvem grunnla det og hvorfor? Disse spørsmålene kan kun besvares autoritativt i Bibelen – Guds åpenbaring til mennesket.

Før Herren Jesus Kristus kom til jorden, var det ingen kirke. Dette kan definitivt sies basert på følgende betraktninger:

Kristus sa: "Jeg vil skape min kirke," som betyr at på den tiden da han uttalte disse ordene, var kirken ennå ikke skapt: den eksisterte ennå ikke.

Apostelen Paulus forteller de eldste i den efesiske kirke at "Jesus ervervet kirken", det vil si at ingen ervervet kirken før Kristus.

«Ta derfor i akt på dere selv og hele flokken som Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn for, for å vokte Herrens og Guds menighet, som han har kjøpt med sitt eget blod» (Apg 20:28).

Grunnen til «skapningen» av Kirken ligger i Guds kjærlighet: «Kristus elsket Kirken og ga seg selv for henne» (Ef. 5:25). Så vi ser at "forfatteren" og skaperen av Kirken ikke var en person. Kirkens «forfatter» er Gud selv.

For bedre å forstå hva Kirken er, la oss først vurdere opprinnelsen og betydningen av dette ordet. Det greske ordet ekklesia, også oversatt med "kirke", er dannet av prefikset ek, som betyr "utad", og verbet kaleo, "å kalle" (Det nye testamente ble skrevet på gresk).

Vanligvis ble dette ordet brukt for å referere til et møte med mennesker der felles saker ble diskutert og spørsmål som var viktige for alle ble løst.

Med advent og spredning Kristen tro dette ordet - "ekklesia" begynte å bli brukt for å utpeke forsamlingen av troende på Herren Jesus Kristus som Frelser og Forløser.

I Det nye testamente får ordet «ekklesia», i tillegg til dets snevre betydning som refererer til en spesifikk gruppe mennesker (den lokale kirke), et ytterligere betydelig innhold. .

Det er viktig å forstå at ordet "Kirke" ikke refererer til en bygning, men til mennesker samlet av Gud på et bestemt sted og for et bestemt formål.

Overalt hvor kristne samles for å tilbe Gud – i spesielle bygninger, i deres hjem eller leide lokaler – er deres møte i seg selv Kirken. Det vil si at uttrykket «å gå til kirken» betyr «å gå til et møte med kristne».

I Apostlenes gjerninger kan vi se hvordan Guds kirke ble født, vokste og utviklet seg. Kirkens fødsel var preget av at Den Hellige Ånd ble utøst over troende som aldri før, og Kirken fikk en oppgave fra Herren – å forkynne evangeliet over hele jorden.

I boken «Apostlenes gjerninger», i det andre kapittelet, fra vers 42 til 47, står det skrevet at Kirken er et sted hvor Guds Ord forkynnes på et språk som er forståelig og tilgjengelig for folket. Gjennom dette kan troende kjenne Gud og hans vilje for deres liv.

Alt som Jesus gjorde da han gikk rundt blir nå gjort av disiplene hans. Markus 16:20 sier: "Og de gikk ut og forkynte overalt, og Herren arbeidet med ham og bekreftet ordet med tegn som fulgte."

Helbredelse fra ulike sykdommer, åndelig og fysisk gjenopprettelse - dette er det som skal være tilstede i Kirken, hvor Guds Ånd bor (Jakob 5:13-18).

Kirken er mennesker som tror på Jesus og er nært knyttet sammen av Herrens kjærlighet. Vi kan se fra Skriften at forhold i familien er en prototype på forholdet til troende i Kirken, derfor er vi brødre og søstre i Kristus, og har én himmelsk Fader;

Kirken er et sted for gjensidig hjelp. I den lærer folk å tjene hverandre og også hjelpe de som trenger det i denne verden. Det er mange tjenester i den lokale kirken for å nå dette målet.

Vi ser at det å delta på gudstjenester to ganger i året – til jul og påske – ikke var i de første kristnes ånd. Den forteller oss også at i Kirken samlet troende seg konstant i hverandres hjem for bønn og studier av Guds Ord, så vel som ganske enkelt for vennlig kommunikasjon ved bordet.

Kirken er Guds ene folk. Bibelen snakker om det som Kristi legeme. Troende er deler av denne kroppen. Akkurat som i den fysiske kroppen en del ikke kan leve atskilt fra hele kroppen, slik i den åndelige verden.

Dette er livsviktig for alle deler av Kristi legeme: å opprettholde levende tro på Herren og kjærlighet - å bli forent med andre deler av kroppen. Kirken er ikke stedet å gå. Menigheten er noe å være en del av (Ef. 1:22; 1. Kor. 12:27).

Det vil også overraske mange at det står at kirken er et sted hvor glede, enkelhet og munterhet florerer. (1. Tess. 5:16)

Kirken er et sted for forherligelse og tilbedelse av Gud. Bibelen lærer at vi kan ære Gud gjennom ulike musikkinstrumenter under tilbedelsen. Syng for ham med glede, rop, klapp i hendene og dans til og med foran ham (se Salme 97 150. Her "pris med glede" - bokstavelig oversatt "Pris Gud ved å danse").

Og selvfølgelig er bønn noe som var en integrert del av livet til den første kirken og fortsatt er det nå. "Og han lærte dem og sa: Står det ikke skrevet: Mitt hus skal kalles et bedehus for alle folkeslag?" (Mark 11:17)

Kristi menighet er «sannhetens søyle og grunn» (1 Tim 3:15). Hun fører en konstant kamp mot djevelens krefter. Seier i denne kampen, i henhold til Herrens løfte, vil forbli på Kirkens side: «helvetes porter vil ikke seire over den».

En av hovedmåtene Kirken skiller seg fra andre jordiske organisasjoner på, er at Jesus er dens hode. Han er Gud, Han fyller Kirken med sitt nærvær.

I Matteusevangeliet står det i det 20. verset i 18. kapittel: «Hvor to eller tre er samlet i Kristi navn (i templet, på gaten eller på kjøkkenet, det spiller ingen rolle), der Jesus er midt iblant dem."

Derfor, når vi som elsker Herren kommer til de troendes møter, mottar vi inspirasjon, trøst og helbredelse, svar på våre behov. Strømmer av liv, glede og kraft strømmer dit fordi Kristus er Gud og han kom til denne jorden for å gi oss mer liv (Joh 10:10).

Han åpnet dørene for at vi skal bli kjent med Gud. Han betalte fullt ut for våre synder på Golgata for rundt 2000 år siden. Han slutter aldri å elske mennesker selv nå.

Det er viktig at alle vet at de kan bli en del av kirken ikke gjennom spesielle ritualer, men gjennom åndelig fødsel, som er fra Gud.

"Jesus svarte: Sannelig, sannelig sier jeg deg: Uten at et menneske blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike" (Johannes 3:3-5). Dette skjer når en person omvender seg fra sine synder av hele sitt hjerte, vender om fra sine gamle veier og anerkjenner Jesus som Herre, han blir født på ny og får fred med Gud.

Det neste viktige skrittet er å bli medlem av Kirken. Akkurat som en nyfødt baby ikke kan overleve uten omsorgen og kjærligheten til familien sin, hans kjære, så trenger en "nyfødt" kristen omsorg og hjelp fra sin åndelige familie - Kirken, for å beholde troen og vokse åndelig.

Konseptet "kirke" er uvanlig romslig og inkluderer mange forskjellige definisjoner. Det kan bety både spesifikke religiøse og administrative strukturer, og et abstrakt, rent filosofisk begrep. La oss vurdere de vanligste formene for bruk av dette begrepet.

Hva er kirken slik den defineres av Det nye testamente?

Ekklesiologi, en av grenene til kristen teologi, gir en filosofisk definisjon av dette begrepet. Den lærer at kirken er Kristi mystiske legeme, som er et fellesskap av alle kristne, både levende og de som for lengst har forlatt denne verden. Dens hode er Kristus selv. Denne definisjonen følger av teksten i Det nye testamente og er kanonisk. Dermed er kirken mennesker som tror på Kristus, uavhengig av sted og tidspunkt for deres tilstedeværelse i denne verden.

Det skal bemerkes at ordet kirke også brukes i to forskjellige betydninger. Med det menes spesielt et møte mellom tilhengere av den kristne tro på en bestemt lokalitet, som tilsvarer moderne begreper om et sogn eller et samfunn.

I tillegg definerer Det nye testamente betydningen av ordet kirke som en samling av trosfeller i én familie, inkludert slektninger, venner, naboer og til og med slaver (dette var normalt i den tiden). Dermed er en kristen familie ikke noe mer enn en liten kirke.

Splittelsen av den en gang forente kirken

Etter, som et resultat av visse historiske prosesser, ble den tidligere forente kristne kirke delt i flere retninger, til de nytestamentlige definisjonene som ble gitt ovenfor, ble andre lagt til, noe som indikerer dens konfesjonelle tilhørighet. For eksempel den ortodokse kirke, romersk-katolske, lutherske, anglikanske og en rekke andre.

Kirkens store skisma begynte i 1054, da den til slutt delte seg i de vestlige og østlige grenene. Dette var et resultat av langvarige teologiske tvister forårsaket av visse dogmatiske motsetninger, men, viktigst av alt, av de ublu påstandene fra de romerske pavene om å styre Østens kirke.

Som et resultat ble den ortodokse og katolske kirken dannet, som hver hevdet å være sann både innen dogme (grunnlære) og i ritualer. Deretter fortsatte splittelsesprosessen og påvirket begge kirkene. For tiden er den universelle kristne kirke en svært kompleks struktur i sin organisasjon.

Karakteristiske trekk ved ortodokse dogmer

Den ortodokse kirken har en rekke karakteristiske trekk, hvorav de viktigste er streng overholdelse av den dogmatiske læren formulert i teksten til dokumentet vedtatt av Det andre økumeniske råd i 381 og kalt "trosbekjennelsen". Han er godt kjent for kirkegjengere, men for de som ikke er kjent med ham, bør det forklares hva han erklærer:

1. Muligheten for sjelens frelse er kun underlagt troen på én Gud.
2. Lik forherligelse av alle tre, like personer i Den Hellige Treenighet - Fader, Sønn og Hellig Ånd.
3. Anerkjennelse av at Jesus Kristus er Guds salvede og hans sønn, født av Faderen før verdens skapelse.
4. Troen på Guds inkarnasjon i Jesu menneskelighet.
5. Anerkjennelse av hans korsfestelse for å frelse mennesker, og deretter på den tredje dagen av hans oppstandelse, Hans oppstigning til himmelen.
6. I den alminnelige oppstandelse og heretter.
7. Bekjennelse av dogmet, ifølge hvilken bæreren av livet er Den Hellige Ånd, som kommer fra Gud Faderen.
8. Anerkjennelse av Kristi kirke som én, hellig, omfattende og ledet av dens skaper - Jesus Kristus.
9. Tro på hellig dåp som den eneste veien som fører til syndenes forlatelse.

Fra denne listen over hovedtesene i den ortodokse doktrinen er det klart at kirken, hvis historie begynner med Guds Sønns tilsynekomst til verden, ble skapt som en ledetråd som fører til evig liv.

Prestedømme etablert i ortodoksi

I henhold til sin hierarkiske struktur er det ortodokse prestedømmet delt inn i tre nivåer, hvorav det høyeste er bispeembetet, som inkluderer biskoper, erkebiskoper, storbyer, eksark og patriarker. Denne kategorien består utelukkende av representanter for det såkalte svarte presteskapet, det vil si personer som har avlagt klosterløfter.

Nivået under er presbytere – prester og erkeprester, som også inkluderer prester – representanter for det hvite presteskapet som ikke er munker. Og til slutt består det laveste nivået av diakoner og protodiakoner – prester som har gjennomgått ordinasjonsritualet, men som ikke har rett til selvstendig å utføre sakramentene.

Geografi av moderne ortodoksi

For tiden er flertallet av ortodokse kristne lokalisert i Russland. De utgjør omtrent 40 % av alle som lever på planeten. Imidlertid er det mange andre stater der mennesker som tilhører denne religionen utgjør majoriteten av befolkningen. Blant dem er: Ukraina, Romania, Makedonia, Georgia, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Moldova, Kypros, Hellas og Hviterussland.

I tillegg er det en rekke land hvor ortodoksi, selv om det ikke er den dominerende religionen, likevel favner en betydelig del av innbyggerne. Disse er Finland, Albania, Litauen, Estland, Hercegovina, Bosnia, Kasakhstan, Latvia, Kirgisistan, Turkmenistan og Aleutian Islands.

Ordet "kirke" er også en betegnelse på en spesifikk nasjonal religiøs organisasjon innenfor et bestemt kirkesamfunn. Alle er kjent med navnene på nasjonale kirker som syrisk-katolske eller estiske evangelisk-lutherske. Disse inkluderer våre innenlandske - russiske ortodokse kirke. La oss se på det mer detaljert.

Russisk-ortodokse kirke (ROC)

Dets andre offisielle og ofte brukte navn er Moskva-patriarkatet (MP). Blant alle verdens lokale autokefale kirker, det vil si som dekker et bestemt territorium med sin innflytelse og styrt av en biskop i rangering av biskop til patriark, er den russisk-ortodokse kirke den største. I tillegg er det på Russlands territorium den største og mest innflytelsesrike religiøse organisasjonen.

Begynnelsen på historien til den russisk-ortodokse kirken er assosiert med dåpen til Rus', som fant sted i 988. I den tiden var det bare en metropol - en av delene av patriarkatet i Konstantinopel, og dens første primat var Metropolitan Michael, sendt til Rus av den bysantinske patriarken Nicholas II Chrysoverg.

Verdensortodoksiens høyborg (1453) Moskva ble verdensortodoksens eneste høyborg – et slags tredje Roma. Det fikk sin endelige formalisering i Rus etter opprettelsen av patriarkatet i 1589.

Skisma og avskaffelse av patriarkatet

Kraftige omveltninger rammet den russisk-ortodokse kirke på midten av 1600-tallet, da det på initiativ av patriark Nikon ble gjennomført en kirkereform, som tok sikte på å korrigere liturgiske bøker, samt innføre visse endringer av rent rituell karakter. Resultatet av disse i det vesentlige korrekte og rimelige, men utidige og lite gjennomtenkte handlinger ble misnøyen til en betydelig del av landets befolkning, noe som resulterte i et kirkeskisma, hvis konsekvenser fortsatt merkes i dag.

I motsetning til den vestlige grenen av kristendommen, ga den russisk-ortodokse kirken gjennom hele sin historie (med sjeldne unntak) ikke som om de erstattet sekulære maktinstitusjoner. Dessuten, i 1700, etter patriarken Adrians død, ble den, etter ordre fra Peter I, fullstendig underordnet den hellige synoden, som faktisk ikke var noe mer enn et departement ledet av en sekulær person. Patriarkatet ble gjenopprettet først i 1943.

Tester fra det 20. århundre

1900-tallet ble også en periode med alvorlige rettssaker for hele den russisk-ortodokse kirke, da det, som et resultat av bolsjevikenes maktovertakelse, ble etablert terror mot dens ministre og de mest aktive sognemedlemmene, som i omfang bare kan sammenlignes med forfølgelsene. av de første århundrene av kristendommen. Det er ikke for ingenting at disse tiårene ble perioden da mange nye russiske martyrer og bekjennere fikk hellighetskroner. I dag er det en aktiv gjenopplivingsprosess, som begynte med perestroika, som tillot folket å vende seg til sin åndelige opprinnelse.

Religiøse bygninger

Fortsetter man samtalen om hva ordet «kirke» betyr, kan man ikke miste av syne dets bruk i forhold til kristne gudstjenester beregnet på å utføre religiøse ritualer og gudstjenester. De kan også kalles templer eller katedraler. Dessuten, hvis en kirke generelt kan kalles et tempel, er en katedral som regel hovedkirken til et kloster eller en hel by. Når stolen til den regjerende biskopen er plassert i den, får den status som en katedral.

Kirker skal ikke forveksles med kapeller. Hovedforskjellen deres er ikke i størrelse, men i nærvær eller fravær av rommet der alteret er plassert - et obligatorisk tilbehør til kirken. Det er ingen alter i kapellene, og derfor, bortsett fra i ekstreme tilfeller, blir ikke liturgien feiret i dem. Av alt det ovennevnte er det klart at kirken ikke bare er en religiøs organisasjon eller et filosofisk begrep, men også en bestemt religiøs bygning.

Når folk i dag sier ordet "kirke", mener de en bygning med kupler og kors. Men i dette tilfellet er begrepet "kirke" fullstendig identifisert med begrepet "tempel". Den ortodokse kirke forklarer veldig tydelig forskjellen mellom disse to begrepene.

Det er faktisk lettere for alle mennesker å si: "La oss gå til kirken" enn: "La oss gå til templet." Men ikke desto mindre betyr begrepet "kirke" først og fremst ikke steinmurer, men mennesker.

Kirken (ifølge ortodoks lære) er en gruppe mennesker som er forent ved tro på Jesus Kristus, Guds lov, underordner seg hierarkiet og deltar i kirkens sakramenter.

Denne definisjonen av kirken dukket opp i de første århundrene av kristendommen. Etter at keiser Konstantin den store utstedte et dekret om religiøs toleranse, og kristendommen fikk frihet, begynte imidlertid ulike kjetterske og sekteriske læresetninger og bevegelser å spre seg blant kristne, som også kalte seg kirker. Aktivitetene til disse bevegelsene fortsetter til i dag. Det bør også bemerkes at sekterister og kjettere ikke bare kaller organisasjonene deres en kirke, men prøver også å legemliggjøre i livet alle egenskapene som er karakteristiske for en sann kirke (det vil si Guds lov, tro på Jesus Kristus, underkastelse til hierarkiet og deltakelsen i sakramentene). Derfor kan det ved første øyekast være svært vanskelig å bevise hvor den sanne kirke er og hvor sekten er.

Jesus Kristus sa under en av sine prekener: «Jeg er veien, sannheten og livet.» Denne læren ble nøkkelen for alle teologer, siden den til slutt bidro til å gi et helt klart begrep om hva en kirke er og hva en sekt eller kjetteri er.

Veien er det kanoniske hierarkiet, som overføres gjennom prestedømmets sakrament (ordinasjon) fra apostlene selv. Sannhet er Jesu Kristi evangelielære. Livet er deltagelse i kirkens sakramenter. Hvis en organisasjon som kaller seg en kirke ikke har minst én av disse komponentene, så er det ikke en sann kirke.

Selv om sekterister har sine egne ledere, har de ikke et kanonisk hierarki, som ble overført gjennom de hellige apostlene. Sekterister stiller ofte spørsmålet: hvorfor anses bare det ortodokse hierarkiet som sant? Og så gir de en haug med referanser fra Bibelen, som ser ut til å bevise at det ikke spiller noen rolle hvem hierarkiet kom fra. Det er imidlertid to viktige punkter her som knuser sekterernes lære om hierarki i filler. For det første pustet Jesus Kristus en gang på apostlene og sa: «Ta den Hellige Ånd til hvem dere tilgir syndene, de vil bli tilgitt, de skal bli; Jesus Kristus sa dette bare til apostlene, og ikke til alle mennesker. For det andre, under pinsefesten, kom Den Hellige Ånd i form av ildtunger bare ned over apostlene, og ikke over alle mennesker. Av dette kan vi se at det sanne hierarkiet bare kommer fra apostlene.

I tillegg, hvis du legger merke til det faktum at Herren bare tillot apostlene å tilgi synder (og, i tillegg til syndenes forlatelse, å utføre andre sakramenter), så kan bare det kanoniske hierarkiet utføre kirkelige sakramenter.

Derfor har sekterister verken et korrekt hierarki eller nåde fra sakramentene som deres ledere utfører. Sekteristenes lære er veldig forskjellig fra den sanne læren. Derfor kan ingen sekt kalle seg en kirke.

Flertallet av innbyggerne i det post-sovjetiske rom er ortodokse, mye færre folk– Dette er katolikker. Det er også gresk-katolske menigheter i Ukraina. Uenigheter mellom ortodokse og katolske kirker opprører stadig både noen og andre. Den ortodokse kirke anerkjenner det katolske hierarkiet og alle katolikkers sakramenter og omvendt (som et eksempel kan vi si at katolikker ikke blir gjendøpt når de blir akseptert i ortodoksi). Imidlertid har disse to grenene av kristendommen fortsatt forskjeller i lære. Også, til tross for anerkjennelsen av hierarki og sakramenter, kan ikke de troende i disse kirkene be sammen. Dette er imidlertid ikke så ille. Det andre problemet er at ingen tar opp spørsmålet om felles bønn: verken ortodokse eller katolikker.

Så vi må huske at kirken ikke er en bygning, men først og fremst mennesker som forenes rundt den primære kilden til all eksistens, og ikke rundt blind sekterisk undervisning, siden det sekteriske verdensbildet er blottet for enhver nåde.

Det er få ord som brukes så ofte av kristne som ordet «kirke». Dessverre er det få mennesker som legger inn i dette ordet den samme betydningen som Bibelen og anvender dens bibelske betydning i praksis. Gitt viktigheten av å forstå hva Guds Ord sier om kirken, vil vi vie denne artikkelen til en detaljert diskusjon av dette emnet.

1. Kirke: definisjon

Tar vi en rask titt på hva folk flest forstår med «kirke», ser vi at de aller fleste bruker ordet enten for å referere til en bygning hvor det holdes ulike religiøse seremonier, eller som en del av navnet på ulike kirkesamfunn. Denne bruken av ordet «kirke» samsvarer imidlertid ikke med definisjonen gitt i Guds Ord. Derfor er det nødvendig å vurdere betydningen mer nøye.

1.1 Ordet "ekklesia" og dets generelle betydning

Ordet "kirke" er en oversettelse av det greske ordet "ekklesia", som betyr "utropt, kalt sammen". Som E.U Bullinger, dette ordet brukes til å bety "ethvert møte, men spesielt et møte med borgere, eller valgte borgere." Det brukes 115 ganger i Det nye testamente, hvor det er oversatt med «forsamling» i 3 tilfeller og «kirke» i de resterende 112 tilfellene. Etter å ha vurdert de 3 tilfellene der dette ordet betyr "møte", vil vi være overbevist om at det ikke bare refererer til kristne møter. Apostlenes gjerninger 19 sier for eksempel dette om de som motarbeidet Paulus i Efesos:

Apostlenes gjerninger 19:32, 35, 39, 40
«I mellomtiden ropte noen en ting, og andre noe annet, for forsamlingen [gresk. «Ekklesia»] var uorden, og de fleste av de som var samlet visste ikke hvorfor de hadde samlet seg... Ordensens vokter, etter å ha roet folket, sa [til møtet]:... «Og hvis du leter etter noe ellers vil dette avgjøres i en lovlig forsamling [gresk. "ekklesia"]. Etter å ha sagt dette, oppløste han forsamlingen [gresk. "ekklesia"].

Fra denne passasjen er det klart at ordet "ekklesia" ble brukt for å betegne en ikke-kristen, og i vårt tilfelle til og med en antikristen forsamling. Septuaginta, en oversettelse av Det gamle testamente til gresk, bekrefter også betydningen av ordet ekklesia som «forsamling». Der brukes ordet 71 ganger og tilsvarer i alle tilfeller det hebraiske ordet «qahal», som betyr «møte, samling, i betydningen handling; samling, katedral; en forsamling i bredere forstand, som en mengde mennesker, hærer, nasjoner, de ugudelige, de rettferdige osv.»

Basert på dette kan vi konkludere: generell betydning Ordet som er oversatt med «kirke» i Bibelen vår, er «menighet». Ordet ble ikke utelukkende brukt for å betegne kristne møter, eller bygningene der disse møtene ble holdt. Tvert imot var det et generelt begrep som ble brukt for å referere til ethvert møte.

1.2 Ordet "ekklesia": dets betydning i Guds Ord

Vi har sett på den generelle betydningen av ordet "ekklesia", og nå er det på tide å finne ut hva det betyr i Guds Ord, og spesielt i den delen av Ordet som snakker om nådens tidsalder (det vil si Apostlenes gjerninger og brevene) som vi lever i. Der, selv om ordet igjen betyr en forsamling, betyr det en spesiell forsamling, som bare inkluderer de som er født på ny, det vil si alle de som med sin munn har bekjent Jesus som Herre og trodd i sitt hjerte at Gud oppreiste ham fra døde (Romerne 10:9). Et annet konsept som brukes i Bibelen for å referere til troende på Kristus over hele verden er "kropp" eller "Kristi legeme." Bevis på at ordene "kirke", "kropp" og "Kristi legeme" er likeverdige begreper for fellesskapet av kristne som helhet, kan finnes i forskjellige passasjer i Guds Ord. Og begynner med 1 Korinterbrev 12:27 leser vi:

1 Korinterbrev 12:27
"OG DU er Kristi legeme, og hver for seg - medlemmer."

Og i Kolosserne 1:18 skrevet:
"Og han [Jesus Kristus] er hodet for Kirkens legeme ..."

I tillegg sier Efeserne 1:22-23:
"Og [Gud] la alle ting under hans [Kristi] føtter og gjorde ham høy over alle ting, til å være hodet Kirken, som er kroppen til ham [Kristi]…»

VI, alle troende sammen, utgjør Kristi legeme. Bibelen sier ikke at en kropp er samlet på ett sted og en annen på et annet. Og Bibelen kaller ikke et kirkesamfunn for et legeme og et annet for et annet. Det står bare at " du er Kristi legeme", "kirke ". Og ordet "du" refererer til meg, deg og hver gjenfødt troende. Guds Ord gjør ingen forskjeller i det hele tatt basert på kirkesamfunn, rase, sosial status, beliggenhet eller andre faktorer. Galaterne 3:26-28 sier:

Galaterne 3:26-28
"Til Dere er ALLE Guds sønner ved troen på Kristus Jesus; alle dere som ble døpt til Kristus, har ikledd dere Kristus. Det er ikke lenger jøde eller hedning; det er verken slave eller fri; det er verken mann eller kvinne: for dere er alle ett i Kristus Jesus».

Vi er alle, uten noen forskjell, Guds barn ved tro på Jesus Kristus, og vi er alle, igjen uten noen forskjell, medlemmer av Kristi legeme.

Det er bare én kirke eller et legeme, ikke flere, og dette er også tydelig fra andre skriftsteder. I Romerne 12:4-5 leser vi:

Romerne 12:4-5
"For likesom vi har mange lemmer i ett legeme, men alle lemmene ikke har samme funksjon, så er vi som er mange ett legeme i Kristus og hver for oss lemmer av hverandre."

også i 1 Korinterbrev 12:12-13 sa:
«For likesom legemet er ett, men har mange lemmer, og alle lemmene på ett legeme, selv om det er mange, utgjør ett legeme, slik er Kristus. For vi ble alle døpt til ett legeme av én Ånd, jøde eller greker, slave eller fri, og vi ble alle gitt én Ånd å drikke.»

1. Korinter 12:20
"Men nå er det mange lemmer, men ett legeme."

Efeserne 2:16
"[for...] i ett legeme for å forsone både [jøder og hedninger] med Gud gjennom korset, og drepe fiendskapet i det."

Efeserne 4:4
"Det er én kropp og én ånd, akkurat som du ble kalt i ett håp om ditt kall."

Og til slutt, Kolosserne 3:15
"Og la Guds fred råde i deres hjerter, som dere er kalt til i ett legeme, og vær vennlig."

Fra disse passasjene er det åpenbart at menigheten, Kristi legeme, er et enkelt fellesskap som inkluderer alle de som er blitt født på ny, det vil si de som har bekjent med leppene Jesus som Herre og i sine hjerter trodd at Gud oppreiste Ham fra de døde. Dessverre blir det som Guds Ord sier veldig tydelig ignorert av mange kristne, i det minste som bevist av eksistensen av så mange kirkesamfunn. Faktisk, mange av oss, i stedet for å betrakte alle troende som medlemmer av Kristi ene legeme og alle andre kristne som brødre og søstre i ett legeme, kaller oss selv medlemmer av et bestemt kirkesamfunn, som også betraktes som et legeme eller en kirke med stor bokstav. C, og alle kristne som ikke tilhører dette kirkesamfunnet blir sett på som fremmede eller til og med fiender. Heldigvis deler ikke Guds Ord denne posisjonen. Og, som vi ser, for Gud er vi (alle kristne) ikke fremmede eller fiender for hverandre, selv om vi har forskjellige syn på mange spørsmål. Hvis vi er enige om at Jesus er Herre og at Gud oppreiste ham fra de døde, er vi alle Guds barn, brødre, lemmer av ett legeme, og, som Romerne 12:5 sier, hverandres lemmer. Er ikke dette fantastisk? Det er virkelig synd at djevelen har klart å skjule denne fantastiske sannheten ved å få oss til å tro at kroppen er begrenset til et kirkesamfunn, en organisasjon eller en menighet. Men dette er ikke en kropp, men bare deler av en kropp, som består av tusenvis av andre menigheter og millioner av kristne, selv om deres synspunkter bare er enige om at Jesus er Herre, og Gud reiste Ham opp fra de døde. Derfor, i stedet for tverrkirkelig fiendskap og hat, må vi legge sannheten inn i våre hjerter om at vi er én kropp og handle deretter ved å elske og tjene de andre kristne som er én kropp med oss. Ellers er vi dømt til å være fiendtlige med hverandre, og dermed bare skade kroppen.

2. Kirken: dens hode

Etter å ha forsikret oss om at kirken, slik den er definert av Bibelen, er én og inkluderer alle de som tror på Herren Jesus Kristus og hans oppstandelse, la oss gå videre til spørsmålet om hvem som er overhode eller hersker i menigheten. Nok en gang er Bibelens svar på dette ekstremt viktige spørsmålet veldig klart. Efeserne 5:23 sier:

Efeserne 5:23
« Kristus kirkens overhode».

Her er flere avsnitt som bekrefter at Herren Jesus er menighetens hersker og overhode:

Efeserne 1:22
"...og [Gud] la alle ting under Hans [Jesus] føtter, og plasserte ham over alle, Kirkens overhode».

Kolosserne 1:18
"Og han [Jesus] er overhodet for Kirkens legeme».

Fra alle disse passasjene ser vi at Gud har utpekt Herren Jesus Kristus til å være menighetens overhode og ALT som er knyttet til den. Han er hodet, og menigheten er Hans legeme. Akkurat som i det fysiske legemet styrer hodet alt, slik leder og styrer Kristus i menigheten, som er hodet over alt, menigheten. Han og bare Han er dens leder og eneste sjef. I motsetning til de forskjellige hierarkiene som kan sees i mange kirkesamfunn og organisasjoner, er hierarkiet til kirken som etablert av Gud som følger: først og fremst er Gud Kristi hode (1 Kor 11:3). Så Kristus, menighetens overhode, og så alle vi som tror på Jesus Kristus og hans oppstandelse, som utgjør Kristi legeme - kirken. Herfra trekker vi følgende konklusjon: det er ikke "mange kirker med mange dødelige ledere", men "EN menighet med ETT udødelig hode - Herren Jesus Kristus."

3. Kirken: dens medlemmer

Vi har allerede sett at det eneste kravet for å bli medlem av kirken er å bli født på ny eller frelst, noe som skjer, jeg gjentar, når vi med vår munn bekjenner Jesus som Herre og tror i vårt hjerte at Gud oppreiste ham fra de døde (Romerne 10:9). Vi er også overbevist om at menighetens hersker og leder er Herren Jesus Kristus. Deretter vil vi med dette i tankene se mer detaljert på rollen til lemmene på Kristi legeme.

3.1: Ulike behov og ulike roller i kirken

Det er ingen tilfeldighet at Gud presenterer kirken som en kropp. Selv om vi så på Kristus som menighetens overhode i forrige avsnitt, utforsker 1. Korinterbrev 12 denne metaforen mer detaljert. Fra vers 12 leser vi:

1 Korinterbrev 12:12-14
"For, siden det er én kropp (fysisk kropp - forfatterens notat), men har mange lemmer, og alle lemmene på ett legeme, selv om de er mange, utgjør ett legeme - slik også Kristus. For vi ble alle døpt med én Ånd til ett legeme (kirken – forfatterens notat), jøde eller greker, slave eller fri, og vi ble alle gitt én Ånd å drikke. Kroppen er ikke laget av ett lem, men av mange».

Fire ganger i dette avsnittet blir vi fortalt at det er ett legeme, som nok en gang bekrefter det vi allerede har sett, at det bare er ett legeme som alle kristne tilhører. Imidlertid sier det noe annet: " Kroppen er ikke laget av ett lem, men av mange" Vers 15-20 vil hjelpe oss å bedre forstå hva Herren ønsker å fortelle oss med dette. I dem leser vi:

1 Korinterbrev 12:15-20
«Hvis beinet sier: Jeg tilhører ikke kroppen fordi jeg ikke er en hånd, hører det da virkelig ikke til kroppen? Og hvis øret sier: Jeg tilhører ikke kroppen, fordi jeg ikke er et øye, hører det da virkelig ikke til kroppen? Hvis hele kroppen er øyne, hvor er da hørselen? Hvis alt hører, hvor er da luktesansen? Men Gud ordnet lemmene, hver og en i kroppens sammensetning, slik Han ville. Og hvis alle hadde ett lem, hvor ville kroppen vært? Men nå er det mange medlemmer, men én kropp».

I dette avsnittet gjør Paulus en guddommelig inspirert sammenligning mellom den fysiske kroppen og menigheten, Kristi legeme. Og hans konklusjon er at på samme måte som det fysiske legemet består av mange lemmer, som hver utfører en spesifikk funksjon som er nødvendig for legemet, så er det i Kristi legeme, i kirken, mange lemmer, som Herren har ordnet hvert av. så, som han ville, for å utføre en handling som er nødvendig for kroppen, som kan avvike fra funksjonene som utføres av andre medlemmer av kroppen. For å forklare dette prinsippet bedre for oss, ber Paulus oss om å forestille oss hvordan det ville vært hvis alt var et øye. Det er klart at i et slikt hypotetisk tilfelle kunne en person verken lukte, bevege seg eller bøye seg - han ville ikke ha annet enn syn. Og derfor, i stedet for å ha en kropp som kun består av øyne, er det mye bedre om kroppen har ulike funksjoner som dekker dens behov. På denne måten vil alle kroppens lemmer bli brukt og alle kroppens behov tilfredsstilles den beste måten. Som 1 Korinterbrev 12:19 sier: " Hva om alle hadde ett medlem?(det vil si hvis alle medlemmer utførte samme rolle - forfatterens notat), så hvor ville kroppen være? Ved å anvende dette prinsippet på Kristi legeme, i stedet for at alle lemmer har den samme rollen, er det mye bedre å fordele ansvar mellom legemets lemmer slik at alle er fullt involvert og alle kroppens behov blir dekket. Det er nettopp dette som skjer. Romerne 12:4-5 sier:

Romerne 12:4-5
"Til, akkurat som vi har mange lemmer i en kropp, men ikke alle lemmene har samme funksjon, så vi, mange, vi er ett legeme i Kristus.»

Som dette avsnittet viser, er det en ansvarsfordeling i Kristi legeme, og hvert medlem av kroppen har en rolle som kan være forskjellig fra den andre. Men hvem bestemmer vår rolle i Kristi legeme? 1 Korinterbrev 12:18 gir oss svaret. Det står: " Men Gud ordnet lemmene, hver og en i kroppen, slik Han ville." Dermed er det Gud som bestemmer vår rolle i kroppen.

Etter å ha sett at det er mange ansvarsområder i Kristi legeme, og ikke alle medlemmer av legemet har det samme ansvaret, la oss gå videre til de neste aspektene. Nedenfor i 1 Korinterbrev 12 leser vi:

1 Korinterbrev 12:21-25
«Øyet kan ikke si til hånden: Jeg trenger deg ikke; eller også hode til føtter: Jeg trenger deg ikke. Tvert imot, de leddene av kroppen som virker svakest er mye mer nødvendige, og de som for oss virker mindre edle i kroppen, tar vi mer vare på; og våre upassende dekkes mer plausibelt, men våre pene har ikke behov for det. Men Gud proporsjonerte legemet og innpode større omsorg for de mindre fullkomne, slik at det ikke skulle være noen splittelse i legemet, og alle lemmene skulle ta seg like godt av hverandre.»

Det er ikke et eneste lem i Kristi legeme som ikke trenger andre lemmer, og det er ikke et eneste lem som ikke er nødvendig i Kristi legeme. Dette avsnittet forteller oss at Gud komponerte legemet på en slik måte at dets lemmer var avhengige av hverandre.

Tilbake til ansvar i kroppen: 1 Korinterbrev 12:28-30 sier:

1 Korinterbrev 12:28-30
« Og Gud plasserte andre i Kirken(i kroppen - forfatterens notat), for det første, apostler, for det andre, profeter, for det tredje, lærere; videre, gitt til andre mirakuløse krefter, også gaver til helbredelse, hjelp, administrasjon, forskjellige språk. Er alle apostler? Er alle profeter? Er alle lærere? Er alle mirakelarbeidere? Har alle gaver til helbredelse? Snakker alle i tunger? Er alle tolker?

I dette avsnittet oppregner Guds Ord for oss de plikter som eksisterer i Kristi legeme, og som, som det allerede er sagt, er fordelt på legemets lemmer, som han ville. Rollene som er oppført i avsnittet ovenfor er: apostler, profeter, lærere, mirakelarbeidere, å ha gaver til helbredelse, tale i tunger, tolke av tunger. Efeserne 4:7-8, 11 snakker om dette mer detaljert. Vi leser:

Efeserne 4:7–8, 11
«Hver og en av oss har fått nåde i henhold til målet på Kristi gave. Derfor sies det: Han steg opp til det høye, tok fangenskap og ga gaver til mennesker... Og han [Kristus] gjorde noen til apostler, andre til profeter, andre til evangelister, andre til hyrder og lærere.»

Også Romerne 12:4-8 sier:
«For på samme måte som vi har mange lemmer i ett legeme, men ikke alle lemmene har samme funksjon, så er vi, som er mange, ett legeme i Kristus, og hver for seg lemmer av hverandre. Og siden vi ved den nåde vi har gitt oss har forskjellige gaver, så hvis du har profetier, profeter etter troens mål; Hvis du har en tjeneste, forbli i tjenesten; om en lærer, - i undervisningen; enten du er en formaner, forman; om du er en distributør, distribuer på en enkel måte; Enten du er sjef, lede med iver; Hvis du er en velgjører, gjør veldedighet med hjertelighet.»

Som vi ser av disse passasjene, er det mange forskjellige funksjoner i kroppen. Gud selv fordeler dem blant medlemmene på en slik måte at de best tilfredsstiller alle legemets behov. Dermed er det lærere som skal undervise, evangelister til å evangelisere, hyrder som er gjetere for menigheten osv. I likhet med vår fysiske kropp, er Kristi legeme selvforsynt fordi Gud har gitt hvert lem en spesifikk funksjon for å dekke ethvert behov.

4. Se nærmere på 1. Korinterbrev 12:28-30

Basert på alt det ovennevnte, kan leseren tenke at en person kan være til nytte for kroppen ved kun å oppfylle rollen som Gud har tildelt ham. Med andre ord kan man tenke at en lærer ikke kan tjene som pastor, eller at ingen kan tale i tunger, eller tolke eller profetere, med mindre Herren har gitt ham en slik rolle i Legemet. 1 Korinterbrev 12:28-30 brukes ofte for å støtte dette synet. Det står:

1 Korinterbrev 12:28-30
"Og Gud utnevnte andre i kirken, først apostler, for det andre, profeter, for det tredje, lærere; videre ga han mirakuløse krefter til andre, også gaver til helbredelse, hjelp, regjering og forskjellige språk. Er alle apostler? Er alle profeter? Er alle lærere? Er alle mirakelarbeidere? Har alle gaver til helbredelse? Snakker alle i tunger? Er alle tolker?

Mange tolker spørsmålstegnene i dette avsnittet slik at ikke alle kristne kan tale i tunger, tolke tunger, profetere, undervise eller helbrede, men bare de som er tildelt dette ansvaret i kroppen. En slik konklusjon kan imidlertid bare oppnås hvis man ser bort fra konteksten til passasjen, og også andre passasjer om samme tema. La oss ta andre språk som eksempel. 1 Korinterbrev 12:8-12 identifiserer denne gaven som en av Åndens ni manifestasjoner, og 1 Korinterbrev 14:5 sier tydelig at Gud ønsker at alle skal tale i tunger. 1 Korinterbrev 14:5 sier:

1. Korinter 14:5
"Jeg skulle ønske dere alle kunne snakke i tunger."

Ordet «ønske» i denne passasjen er i nåtid. Det greske verbet som brukes er «thelo», som betyr «å begjære, å elske, å glede, å nyte». Verbet er i nåtid, noe som antyder at Gud uttrykker sitt ønske og preferanse for nåtid. Så Gud ønsker og ønsker at du skal tale i tunger nå. «Jeg ønsker at dere alle taler i tunger,» sier Herren. Og dette er ikke et hypotetisk ønske, det er dette Gud ønsker nå, i nåtiden, fra oss alle.

For å komme tilbake til emnet vårt, må vi svare på et enkelt spørsmål: er det mulig at Gud vil at vi alle skal tale i tunger hvis tungetale ikke var tilgjengelig for alle? Selvfølgelig ikke.

1. Korinter 14:5
Så hvis Gud vil at vi ALLE skal tale i tunger, betyr det at vi ALLE kan tale i tunger. Dette er hva Guds Ord sier, og ingenting annet er ment. Forresten, alle kristne, uten unntak, kan ikke bare snakke i andre tunger, men også profetere og tolke tunger. Vers 5 forteller oss:

"Jeg ønsker (gresk "thelo" - "jeg vil" - forfatterens notat) at dere alle snakker i tunger; men det er bedre at du (alle - forfatterens notat) profeterer; For den som profeterer, er høyere enn den som taler i tunger, med mindre han også taler, for at menigheten kan bygges opp."

Siden Gud ber oss om ikke bare å tale i tunger, men også om å profetere og forklare (de to sistnevnte gavene bruker vi i kirken for å bygge opp Kristi legeme), betyr dette at vi ikke bare kan tale i tunger, men også profetere og forklare. Så, med alt det sagt, hva betyr spørsmålene i 1 Korinterbrev 12:28-30? Svaret må finnes i sammenheng med passasjen. Og som vi har sett, taler ikke konteksten (1 Kor 12:12-30) om manifestasjoner av ånden, men hensikt , Om spesielle oppgaver som en troende kan utføre i kirken. I vårt tilfelle kan og bør ALLE kristne tale i tunger, tolke, profetere og strebe etter å manifestere alle de ni Åndens gaver som er oppført i 1. Korinterbrev 12:7-10. derimot knyttet til tungetale, undervisning, profetier eller forklaringer osv. For bedre å forstå dette poenget, la oss forestille oss at noen ble utnevnt av Gud som lærer i kirken, og en annen ble utnevnt til å tjene gjennom andre tungemål. Begge kan undervise og tale i tunger, men for tjeneste i kroppen vil den første være mer nyttig gjennom undervisning, og den andre gjennom andre tunger. Som vi allerede har sett, tilhører vi alle én Kropp, men vi er alle forskjellige medlemmer.

Avslutningsvis må dette sies: Alle kristne kan gjøre hva som helst. Imidlertid har Gud i kroppen tildelt noen til en tjeneste og andre til en annen. Hvis noen nå lurer på hva deres rolle er i kroppen, så er svaret mitt: vend deg til Gud og spør hva Han vil av deg. Det spiller ingen rolle hva navnet på denne tjenesten er, for jeg kunne bli utnevnt i Legemet som evangelist og ikke gjøre det. På den annen side, hvis jeg underkaster meg Gud, vil Han helt sikkert lede meg til det, fra hans synspunkt, jeg burde gjøre i kroppen. Jeg vet kanskje ikke engang navnet på rollen min, men det er ikke viktig. Det er viktig å stille meg selv til Guds disposisjon slik at Han kan bruke meg, et medlem av Legemet, slik Han finner det passende. Derfor må vi vende oss til Gud og be ham vise oss hvorfor han trenger oss i kroppen. Hans jobb er å vise oss hvordan Han ønsker å bruke oss i kroppen og lede oss i den retningen. Vår oppgave er å stille oss selv til hans disposisjon, å gjøre hva han enn sier, og å handle når han vil at vi skal.

Notater

For eksempel "romersk-katolske kirke", "gresk-ortodokse kirke", "anglikansk kirke", etc.

Se Youngs samsvar med Bibelen, s.

Se New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, s.92.

Bortsett fra tre forekomster i evangeliene og syv forekomster i Åpenbaringen, forekommer majoriteten av ordet "ekklesia" i Apostlenes gjerninger og epistlene.

I tillegg til å bli brukt i vid betydning, brukes ordet "kirke" også i snever betydning, som betyr en samling av gjenfødte troende i et bestemt område. Så i Romerne 16:3-5 og 1 Korinterbrev 4:15 blir vi fortalt om menigheten i Priskillas og Akvilas hus, det vil si om møtet mellom de troende som fant sted i huset deres. Også Kolosserne 4:15 snakker om kirken i huset til Nymphas. Det er andre passasjer der lokale menigheter av troende kalles kirker: Romerne 16:1, 1 Korinterbrev 1:2, 1 Tessalonikerbrev 1:1 og Galaterne 1:2. Betydningen av ordet kirke (den lokale forsamlingen av troende eller Kristi legeme over hele verden) i et bestemt avsnitt bestemmes av konteksten.

Det er karakteristisk at selv om ordet "kirke" også finnes i flertall, når det brukes i snever betydning (se fotnote 5 og Galaterne 1:21), blir ordet "kropp" aldri brukt i flertall og betyr alltid Kristi ene universelle legeme, den universelle kirke.

1 Korinterbrev 11:3 sier også at Kristus også har et hode, Gud.

Vi ser på 1. Korinterbrev 12:28-30 mer detaljert i den fjerde delen av artikkelen. Legg også merke til at apostel er en rolle i Kristi legeme, ikke en tittel for de tolv bibelske apostlene. Og akkurat som det er lærere og evangelister i dag, så kan det være apostler.

I følge 1. Korinterbrev 12:8-12 inkluderer disse: visdomsordet, kunnskapens ord, tro, helbredelsesgaver, å utføre mirakler, profetier, å skjelne ånder, tungemål, tolkning av tungemål.

Se Greek Bible Dictionary Online.

Dessverre er det mange oversettelser, spesielt i engelske språk, misforstå betydningen av avsnittet ved å oversette det som: «Jeg ønsker at dere alle talte i tunger». Gresk bruker imidlertid ikke den konjunktive stemningen ("lalein" - snakk). (Se også forklaringer i nettbibelen.) Gud uttrykker ikke et hypotetisk ønske her, men Han sier det Han vil at vi skal gjøre NÅ.

Ellers ville 1 Johannes 1:5 ikke fortelle oss at "Gud er lys, og i ham er det ikke noe mørke i det hele tatt." Kan man kalles lys som, som ønsker visse handlinger fra oss, ikke gir oss muligheten til å utføre dem? .