Kim jest akordeon guzikowy w słowie o półce? „Nie podoba Ci się ten kraj? Dobranoc!” Akordeon guzikowy zastanawia się, jak sobie poradzić ze stagnacją i brakiem inicjatywy. Analiza i znaczenie dzieła dla literatury rosyjskiej

Kim jest akordeon guzikowy w słowie o półce? „Nie podoba Ci się ten kraj? Dobranoc!” Akordeon guzikowy zastanawia się, jak sobie poradzić ze stagnacją i brakiem inicjatywy. Analiza i znaczenie dzieła dla literatury rosyjskiej

06.05.2022 Choroby

Menu artykułów:

Dzieło to jest jednym z najważniejszych tekstów historycznych i literackich tego okresu Ruś Kijowska. Istnienie tekstu i jego dokładna treść były źródłem kontrowersji i dyskusji.

Powodem wielu z nich była kwestia autentyczności tekstu, oryginału nabytego przez hrabiego I.A. Musina-Puszkina, spłonął podczas pożaru w Moskwie w 1812 roku.

Dotarły do nas jedynie tłumaczenia zachowane w późniejszych spisach. Jednym z przedmiotów sporu jest wizerunek Boyana.

Kim jest Boyan

Z tekstu dowiadujemy się, że był to twórca hymnów, który żył przed autorem świeckiej pieśni. Ale czy taka osoba istniała naprawdę, czy też jej wizerunek był jedynie wytworem wyobraźni gawędziarza? Początkowo wizerunek Boyana był postrzegany jako uogólniony, zbiorowy.

Zakładano, że zawiera cechy kilku śpiewaków. Według najnowszych danych Boyan jest prawdziwym autorem tekstów. Jego działalność obejmowała XI wiek i trwała około 40 lat. Boyan najprawdopodobniej nie był piosenkarzem ludowym, ale śpiewakiem dworskim, jednak mimo to jego utwory cieszyły się popularnością.

Tekst „Słów” wskazuje także na okres, w którym Boyan zajmował się działalnością literacką.

Na podstawie informacji zawartych w tekście „Słów”. Wiersze Boyana były początkowo poświęcone „staremu Jarosławowi”, później „odważnemu Mścisławowi, który dźgnął Rededię na oczach pułków kasoskich” (książęta ci rywalizowali ze sobą). Ostatnie wiersze Boyana poświęcone były „pięknemu Romanowi Światosławiczowi”.

Inaczej mówiąc, działalność literacką rozpoczął za panowania Mścisława, a zakończył za Romana Światosławowicza (na podstawie danych o latach panowania i życia wspomnianych książąt). Ponieważ książęta Mścisław Władimirowicz Chrobry i Roman Światosławowicz byli właścicielami księstwa czernihowskiego i zależnego od niego księstwa Tmutarakan, a Jarosław Mądry był właścicielem całego terytorium Rusi, pozwala to na wysunięcie hipotezy, że Bojan pochodził z tych ziem lub mieszkał tam w wieku dorosłym.

Dlaczego Boyan jest wspomniany w Lay?

Imię starożytnego autora pieśni pojawia się w tekście wielokrotnie, ale jednocześnie nie występuje on jako postać ani w bezpośrednim związku z innymi bohaterami i autorem opowieści, ani pośrednio.

Sugeruje to, że obraz ten można było bezpiecznie usunąć z Lay’u, jednak w rzeczywistości jego funkcja jest istotna. Przede wszystkim porównując sposób przedstawienia materiału oraz sposób wyrażenia myśli jego i Boyana, autor zwraca uwagę na fakt, że jego opowieść oparta jest na prawdziwych wydarzeniach i nie jest dziełem pochwalnym (co z dużym prawdopodobieństwem wiersze Boyana był).

D. Lichaczow jest jednym z badaczy laikatu i tłumaczem tekstu na j język nowoczesny twierdzi, że współczesny śpiewak wyrósł z Boyana, jest o poziom nad nim. Nie oznacza to, że gawędziarze z przeszłości byli mniej utalentowani lub że ich sława nie była zasłużona, po prostu wymagania wobec nich były inne. I w ogóle byli pionierami, a współcześni, jak np. autor Laikatu, nauczeni swoimi dziełami, mogą doskonalić swoje umiejętności i iść dalej.

Charakterystyka obrazu

Pomimo tego, że pozycja w śpiewie autora „Świeckiego” i Bojana jest znacząco odmienna, autor nie wypowiada się o nim negatywnie. „Och, Boyanie, słowiku dawnych czasów” – zwraca się do niego autor. Pozytywnie charakteryzuje go jako „wnuka Velesa”. Wydarzenia, o których planuje opowiedzieć autor „The Lay”, byłyby idealną okazją do twórczości Boyana:

Gdybyś tylko mógł śpiewać o tych kampaniach,
galopujący, słowik, wzdłuż mentalnego drzewa.

Historia Boyana byłaby inna w sposobie, w jaki została przedstawiona. Autor w sposób odtwórczy przedstawia fragmenty dzieła w taki sposób, jakby „Słowo” pisał sam Boyan.

Styl poetycki Boyana składa się z opozycji. Aby zademonstrować tę zasadę, autor używa następujących kontrastujących wyrażeń: burza sokołów - stado kawek; konie rżą - pierścienie chwały; Dmuchają w trąby, sztandary stoją. W pierwszym przypadku zastosowano zasadę porównywania tematów opowieści w oparciu o przeciwstawne cechy, w drugim i trzecim przypadku obserwuje się wzrost efektu ze względu na podobieństwo niektórych cech.

Ogólnie styl Boyana jest pełen obrazów i emocjonalności.

Piosenki Boyana nie polegały wyłącznie na ich pochwałach, w swoich utworach stara się oceniać z filozoficznego punktu widzenia nawet najzwyklejsze rzeczy, podlegające prawom natury. Aby to uzasadnić, autor przytacza słowa Boyana z opisem jego zdolności umysłowych:

„Ani przebiegły
ani zręczny
nie jest to zręczny ptak
Nie da się uniknąć sądu Bożego!”

Czas Boyana minął, zmieniły się poglądy na temat zasad śpiewania, więc autor nie będzie już prowadził historii w taki sam sposób jak Boyan; teraz zasady opowiadania historii w życiu codziennym są inne.

Zatem Boyan jest prawdziwą postacią historyczną. Zajmował ważne miejsce w rozwoju kultury i literatury Starożytna Ruś.

Piosenki Boyana są bardzo żałosne. Jego styl poetycki składał się z żywego kontrastu, obrazowości i emocjonalności. Napisane przez niego teksty nie zachowały się do dziś. Jego styl i manierę możemy ocenić na podstawie wspomnień o nim zawartych w innych tekstach i ich cytowania. Z czasem wymagania wobec literatury uległy zmianie i na pierwszym miejscu wywodzi się nie patos, lecz umiejętność rzetelnego przekazania informacji o konkretnym wydarzeniu, co jednak nie umniejsza znaczenia twórczości Boyana dla rozwoju kulturalnego Rusi.

Analiza i znaczenie dzieła dla literatury rosyjskiej

„Opowieść o kampanii Igora” jest otoczona wieloma mistyfikacjami, ale nadal słusznie uważana jest za wybitny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej. Początki „Słowa…” sięgają XII wieku. Czasami tę pracę nazywa się epopeją drużynową. Fabuła oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. To opowieść o tym, jak władca księstwa nowogrodzkiego-siewierskiego Igor rozpoczął kampanię przeciwko Połowcom. Swoją drogą, później Strawiński twórczo bawił się tą fabułą, tworząc wspaniały utwór muzyczny z awangardowym zacięciem. „Słowo…” przypomina kronikę. Jest to jednak tylko powierzchowne, pierwsze wrażenie. Treść wewnętrzna sugeruje raczej, że autorowi nie zależało na chłodnym przedstawieniu chronologii wydarzeń, lecz na wyrażeniu szczerego żalu za ojczyznę, za Ruś Kijowską.

Tak więc, zgodnie z fabułą, armia rosyjska wdaje się w bitwę z Połowcami i pokonuje wroga. Żołnierzy Igora czeka jednak druga bitwa, którą wygrywają Połowcy. Książęta zostają schwytani. W miarę rozwoju wydarzeń opisano także sen, który miał książę Światosław (bratanek Igora): to nie tylko sen, ale wizja, omen. Na rosyjskich żołnierzy czekają kłopoty, ale Światosław mimo swoich pragnień nie jest w stanie pomóc książętom, ponieważ prawdopodobnie nie będą oni wspierać swojego krewnego.

„Słowo…” zawiera patriotyczne, emocjonalne wezwania, aby nie poddawać się wrogom, stawiać opór do ostatniego tchnienia, chronić ojczyzna. Szczególne miejsce zajmuje tzw. lament Jarosławny, która wspina się na mur w mieście Putivl, skąd żałośnie zwraca się do natury, rzeki, słońca i innych żywiołów. Fragment ten wyróżnia się wspaniałym liryzmem.

Anonimowość „Opowieści o kampanii Igora” i postać Bojana

Autorstwa „Słowa…” nie udało się ustalić, jednak badacze przypuszczają, że autorem dzieła był gawędziarz lub kronikarz obecny podczas kampanii Igora. Autor, kimkolwiek jest, zwraca uwagę na jedną osobę, która tymczasem nie jest księciem ani wielkim wojownikiem. To piosenkarz o imieniu Boyan.

Boyan jest obdarzony takimi cechami, jak „proroczy” i „słowik dawnych czasów”. Przegrana bitwy z Kumanami oznacza prawdopodobnie koniec tych dawnych czasów, a Boyan jest tym, który jest w stanie utrwalić je w literaturze. Warto dodać, że autor mówiąc o Boyanie, mówi, że piosenkarz „rozsiewał swoje myśli po całym drzewie”. Jednak to sformułowanie wcale nie oznacza, że Boyan w swoim tekście unikał sensu. Wręcz przeciwnie, autor chce powiedzieć, że piosenkarzowi udało się przedstawić obraz kampanii przeciwko Połowcom ze wszystkich stron: jak wiewiórka wbiegająca na drzewo, tak Boyanowi udało się „biegać” na wszystkie strony i aspekty bitwy , aby potomkowie i czytelnicy mogli wyrobić sobie pełny obraz tych wydarzeń. „Słowo…” jest utworem smutnym, gdyż – jak już powiedzieliśmy – autor aluzyjnie wskazuje na koniec dawnych, pozornie dobrych czasów. Nadchodzi okres rozlewu krwi i konfliktów domowych, kiedy brat wyrusza na wojnę z bratem... Autor „Świeckiego...” dochodzi więc do wniosku, że centrum problemów Rusi Kijowskiej stanowi wojna książęca.

Jednak autor skrycie krytykuje Boyana za to, że pozwolił sobie na fantazjowanie i upiększanie rzeczywistości. Dlatego autor „Świeckiego...” chce odejść od podejścia Boyana do przedstawiania wydarzeń i stworzyć własny obraz kampanii połowieckiej. Boyan nie jest postacią mityczną. To jest osoba, która istniała naprawdę. Bojan nie był oczywiście jedynym gawędziarzem i poetą Rusi Kijowskiej, jednak dzięki „Opowieści o kampanii Igora” to właśnie Boyanowi udało się pozostać w pamięci pokoleń.

„SŁOWO O KAMPANII IGORA”

Nie nadążasz za Boyanem w piosence!
Ten Boyan, pełen cudownych mocy,
Rozpoczynając proroczą pieśń,
Krążył po polu jak szary wilk,
Jak orzeł wzleciał nad drzewo.
Myśli rozprzestrzeniły się po całym drzewie.
Żył w grzmocie zwycięstw swego dziadka,
Znałem wiele wyczynów i walk,
I na stadzie łabędzi jest ledwo jasno
Wypuścił około tuzina sokołów.

I spotykając wroga w powietrzu,
Sokoły zaczęły masakrę,
I łabędź poleciał w chmury,
I trąbiła o chwale Jarosława...

Ale nie wpuścił dziesięciu sokołów
Nasz Boyan, pamiętając dawne dni,
Podniósł prorocze palce
I umieścił na nich żywe sznurki.
Struny drżały, drżały,
Sami książęta grzmieli chwałą.

Tak nieznany autor „Opowieści o kampanii Igora” śpiewa o legendarnym XI-wiecznym śpiewaku Boyanie.
Imię i charakter piosenkarza kojarzą się ze słowami „6aya(i)t” - rozmowa, opowiadanie, „bajka” - bajka, „bayun” - gawędziarz, gawędziarz, gawędziarz, „pribautka” - żart, „cisza” - kołysać dziecko do piosenki, „oczarowywać” - uwodzić, oczarowywać.
Starożytne „obavnik”, „zaklinacz” oznacza czarownika, „balstvo” oznacza wróżenie.
W ten sam sposób epitet „proroczy” zawiera pojęcie przewidywania, wróżenia, wiedzy nadprzyrodzonej, magii, a nawet uzdrawiania. Stąd widać, że Boyan, zwany także „wnukiem Velesa”, wie wszystko, komponuje piosenki o wszystkim - o bogach, bohaterach, rosyjskich książętach.
Możliwe, że słowo „boyan” opiera się na słowie „walka”. A to jest synonim słowa „wojownik”. Oznacza to, że ten Boyan był nie tylko gawędziarzem, ale śpiewał o wyczynach wojskowych.
Nie bez powodu jego imię zaczyna się nie tylko od legendy, ale od słowa o kampanii Igora przeciwko Połowcom, legendy o bitwach, wyczynach, zwycięstwach i porażkach.
Przodkiem Bojana jest zwierzęcy i „belesowy” bóg Beles, dlatego proroczy śpiewak może słyszeć głosy ptaków i zwierząt, a następnie tłumaczyć je na ludzki język.
Struny jego harfy żyją, jego palce są prorocze. Boyan jest jednym z nielicznych, którzy potrafią usłyszeć proroctwa ptaka Gamayuna, któremu Alkonost przynosi słodkie sny i który nie boi się śmiercionośnych pieśni Sirin.
Nawiasem mówiąc, w dawnych czasach Słowianie mieli także boga o imieniu Bai lub Bayun (to jego drugie imię znalazło odzwierciedlenie w pseudonimie Kota-Bayun, który wie, jak uśpić człowieka piosenkami i bajkami). Bai słynął ze swojej gadatliwości – a raczej elokwencji. Służyły mu sroki, wrony i inne hałaśliwe ptaki.

Wiktor Michajłowicz Wasniecow

Nie da się jednoznacznie wskazać czasu pojawienia się gusli wśród Słowian wschodnich. Zakłada się, że przodkiem gusli był łuk myśliwski z naciągniętą cięciwą, która brzmiała jak struna.
Pierwsza wzmianka o obecności gusli na Rusi pochodzi z VI wieku. W X wieku, za czasów Włodzimierza Czerwonego Słońca, żadna książęca niedzielna uczta nie zakończyła się bez gry na guslarze.

Tacy epiccy bohaterowie jak Dobrynya Nikitich, Wasilij Buslaev, Sadko, Stavr Godinovich i jego żona opanowali sztukę gry na gusli. Gusli zostały przedstawione na ikonach i freskach.

Bardziej złożone harfy w kształcie hełmu miały od 11 do 36 strun i były własnością zawodowych muzyków, śpiewaków i gawędziarzy.

Boyan, legendarny hymnista z „Opowieści o kampanii Igora”, miał harfy w kształcie hełmu, który „nie pozwolił dziesięciu sokołom zejść na stado łabędzi, ale położył prorocze palce na żywych strunach”.
W wielu chłopskich domach znaleziono proste harfy w kształcie skrzydeł, śpiewano im kołysanki, opowiadano bajki, ludzie tańczyli i tańczyli w kółko. Rodzice wykonali dla swoich dzieci zabawkowe gęsie szyje. Harfy w kształcie skrzydeł były cztero-, pięcio- i siedmistrunowe.
W Nowogrodzie odnaleziono wiele harf skrzydlatych z XIII wieku.

W XVII-XVIII w. na dworze carów rosyjskich podczas wieczorów i przyjęć śpiewano i tańczyno w kółko przy harfie, podobnie jak młodzi ludzie na wsiach.
V.F. Trutowski, nadworny gusli na dworze Katarzyny II, jako pierwszy opublikował zbiór rosyjskich pieśni ludowych do wykonywania z gusli w kształcie stołu, które wywodziły się z gusli w kształcie hełmu, zamkniętych w drewnianej skrzyni umieszczonej na nogi.

Efim Chestnyakov

Wśród chłopów, zwłaszcza na północy, rozwinęły się epickie opowieści.
Znane są dwie tradycje wykonywania eposów Zaoneżskich, których korzenie sięgają XVIII wieku: pierwsza pochodzi od Ilji Elustafiewa, druga od Konona Niekliudina.
Zyskały one licznych naśladowców, w tym kobiety, i obie przetrwały do dziś. Wśród chłopów dużą popularnością cieszyli się gawędziarze. Zapraszały ich całe woły i słuchały z zapartym tchem. Eposy wykonywano podczas spaceru, pływania łódkami lub wykonywania długich prac ręcznych.

Ryabushkin, Andriej Pietrowicz. Niewidomy grający na psalteriście śpiewający po staroświecku. 1887

Oleg Korsunow

Borys Olszański. Legenda prorocza

***

Mitologia słowiańska

Bogowie

Bayan (Boyan) to starożytny rosyjski piosenkarz i gawędziarz, „twórca piosenek”, postać w kampanii Lay of Igor. Według jednej wersji samo słowo „boyan” lub „bayan” (od czasów starożytnych tych dwóch form używano rozmaicie; ta sama osoba nazywa się Boyan lub Bayan) jest dobrze znane wszystkim Słowianom: Rosjanom, Bułgarom, Serbom, Polacy, Czechow. Pochodzi od starosłowiańskiego słowa „bati”, które oznaczało z jednej strony „czarować”, „mówić”, a z drugiej „opowiadać bajkę”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalnitsa”, „magik”, „czarownica”; „baanie”, „banie” – wróżenie, „bajka”; „banik”, „ban” – bajatel, „zaklinacz”. Stąd późniejsze formy rosyjskie: „bayan”, „boyan”, „balyan” - gaduła, kupujący znający bajki i bajki; Białoruski „bajun” – łowca gadaniny, gawędziarz. Oprócz pospolitego znaczenia rzeczownika wśród wszystkich Słowian, słowo „bajan”, „bojan” występuje również jako imię własne, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Według innej wersji Bojan to imię słowiańskie, pochodzące od strachu: „wywołujący strach”, „kogo się boi” (podobnie jak tak znane staroruskie imiona, jak Khoten czy Żdan). Według trzeciej wersji nazwa ma pochodzenie turecko-bułgarskie, por. Czuwasz. Puyan „bogaty”, pospolity turecki. bai „bogaty”, od czasownika baj – „stać się bogatym”. W języku arabskim słowo „bayan” (arab. بيان) oznacza „wyjaśnienie, wyjaśnienie, wyjaśnienie” (istnieją inne znaczenia).

Imię Boyan jest również bardzo powszechne wśród ludów południowosłowiańskich, zwłaszcza Serbów, Bułgarów, Macedończyków i Czarnogórców. Oprócz imienia Boyan, na terenach zamieszkanych od X wieku w przeważającej mierze przez Bułgarów, poświadczono nazwy o podobnej etymologii - Boimir (X w.), Boyana (XVI w.), Boyo (XV w.) itd. Jest to warto także wspomnieć o legendarnym założycielu awarskiego kaganatu Bayanie I i starożytnym bułgarskim księciu Batbayanie. Ze starożytnego rosyjskiego graffiti z Kijowa (wpis o „Ziemi Boyanaya” w katedrze św. Zofii) oraz listów z kory brzozowej z Nowogrodu i Starej Russy z XI–XII w. znanych jest wiele osób o imieniu Bojan, co świadczy o tym, że realność tej nazwy w różnych rejonach Rusi. Znana jest także ulica Boyana (w starożytności - Buyana lub Boyana) w Nowogrodzie Wielkim, istniejąca do dziś, nazwana najwyraźniej na cześć Nowogródka mieszkającego w tym miejscu. Podejmowano próby utożsamienia piosenkarza z Lay z jednym lub drugim z tych Boyanów, ale takie hipotezy są oczywiście niewiarygodne.

Kto był?

Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (prawdopodobnie książąt Czernigowa-Tmutorokana). Opowieść o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał o trzech książętach: Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, Jarosławie Mądrym i Romanie Światosławiczu (wnuku Jarosława). Wspomniany jest także Wsesław z Połocka, którego Bojan skazał za zdobycie Kijowa. Widzimy tu charakterystyczny sposób, w jaki śpiewacy dworscy układają pieśni pochwalne i pieśni bluźniercze. Był autorem i wykonawcą własnych piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie muzycznym. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsesławie z Połocka: „Ani podstęp, ani wielki, ani wielki ptak ani minuty nie wytrzyma sądu Bożego”. Inne słowa cytowane przez autora opowiadania: „Zaczynajcie swoje piosenki według eposów tamtych czasów, a nie według planów Boyana”, „Ciężko jest dla twojej głowy z wyjątkiem ramion, trudno jest dla twojego ciała z wyjątkiem twoich głowa." Jednak wszystkie informacje na ten temat zostały zaczerpnięte z jednego źródła, naukowcy wciąż spierają się, czy im ufać, czy nie.

Inne dzieła Boyana i służba na dworze książęcym

Pierwszym dziełem Boyana była piosenka o pojedynczej walce Mścisława i Rededeya. Według Shlyakova „w kronice mamy ślady pieśni Boyana i kronikarz wykorzystał je jako źródło swoich informacji” (Shlyakov. Boyan, s. 495). Rozpoczynając działalność związaną z pisaniem piosenek w Tmutarakan, Boyan następnie przeniósł się do Czernigowa. Shlyakov sugeruje, że Bojan przebywał kiedyś na dworze Rościsława Władimirowicza (zm. 1066), następnie wszedł na służbę Światosława Jarosławicza (zm. 1076), intonując czyny jego i jego rodziny, „ściśle łącząc swój los, zwłaszcza z najstarszego syna, energicznego Olega” (tamże, s. 498).

M. N. Tichomirow napisał, że Boyan był autorem tekstów lub nadwornym poetą Światosława Jarosławicza i jego syna Olega. Zauważa, że wszelkie zapożyczenia z „chwalebnych słów” B. w „Opowieści o kampanii Igora” „dotyczą określonego i stosunkowo wąskiego okresu czasu. Mówią o pobycie księcia połockiego Wsesława na stole kijowskim (1068), o Światosławie Jarosławiczu, który zastąpił Wsesława na tronie kijowskim (zmarł w 1076), o śmierci „czerwonego” Romana Światosławicza (1079), o śmierć Borysa Wiaczesławicza (1078).

O samym Olegu Światosławiczu mówi się, że był młodym i odważnym księciem, którego wnukiem był bohater poematu Igor Światosławicz. W związku z tym Bojan pisał o młodym Olegu, gdy był jeszcze „Gorisławiczem”, czyli przed 1094 r. Od tego roku Oleg już mocno siedział na stole ojca i walka o Czernihów dobiegła końca (Tichomirow. Ziemia Bojana i Trojana, s. 175 –176)..

„Niewątpliwy” związek B. z „domem książąt Czernigow-Tmutarakan” podkreśla B. A. Rybakow, który wiele miejsca poświęca B. w swoim opracowaniu „Opowieści z kampanii Igora”. Wczesny okres pieśniarstwa B. Rybakowa datuje się na czasy panowania Mścisława Chrobrego (zm. w 1036 r.), którego wyczyny wojenne B. śpiewał. Po śmierci Mścisława B., jak sądzi Rybakow, przeszedł na dwór Wielki książę kijowski Jarosław, któremu przypadły Czernigowy i Tmutorokan posiadłości Mścisława, który zmarł bezdzietnie. Następnie Boyan ponownie wrócił do Tmutorokan. Większość badaczy, opierając się na refrenie B. o Wsesławie z Połocka – „Ani podstęp, ani wiele, ani ptak sądu Bożego nie przetrwa minuty”, uważa, że Bojan zmarł po śmierci Wsesława (1101 r. ).

Hipoteza nr 1

A.X. Wostokow w notatkach do swojego opowiadania poetyckiego „Swietłana i Mścisław” w „Eksperymentach lirycznych” (1806) napisał, że za V.T. Nareżnym wierzy, że wezwano rosyjskich poetów, którzy „powinni byli być na dworze starożytnych władców”. „Bajanie”. Wostokow zauważa na ten temat:

„Opowieść o kampanii Igora, która jako imię własne wymienia tylko jednego Bayana, nie mówi; ale czy nie można przyjąć, że wspomniany tekściarz ze względu na swoją wyższość nazywany jest potocznym imieniem Bayan, czyli: bajkopisarz, poeta, gawędziarz?

Imię B. Puszkin rozumie w ten sam sposób w „Rusłanie i Ludmile” - jest dla niego zarówno imieniem własnym, jak i rzeczownikiem pospolitym: „Wszyscy umilkli, słuchając Bayana…”, „I głośne struny Bayan / Nie będę o nim rozmawiać!”

Najnowsze znaleziska historyczne i archeologiczne nie tylko potwierdziły istnienie nazwy B. w starożytnej Rusi, ale także wskazały na jej dość szerokie rozpowszechnienie. W 1. Kronice Nowogrodu wymieniona jest ulica „Boyanya”, w Karcie Rzędowej Teszaty i Jakima (1261–1291) wymienione jest imię sługi Bojana (Statut Wielkiego Nowogrodu i Pskowa. M.; Leningrad, 1949, s. 317). Imię „Bojan” występuje w trzech dokumentach kory brzozy nowogrodzkiej (jeden z lat 80. XI w., dwa z XII w.).

Hipoteza nr 2

Warto powiedzieć, że w Nowogrodzie Wielkim zachowała się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie na zlecenie mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele założeń na ten temat, z których jedno jest takie, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Mieszkający w Nowogrodzie arcykapłan Słowian Bogomil aktywnie przeciwstawiał się nowej wierze księcia Włodzimierza i wszczął prawdziwy bunt. Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zmiażdżyli bożki i świątynie. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Póżniej w Ziemia Nowogrodzka, w warstwie datowanej na lata 1070-1080 odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”, tj. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczenia, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą.

Hipoteza nr 3

Co ciekawe, już w 1842 roku A.F. Veltman, badacz literatury starożytnej Rusi, po raz pierwszy wyraził opinię, że Boyan to kronika Yan. Podstawą poszukiwań Bojana były zeznania kronikarza Nestora z 1106 r., w których odnotowano dwa wydarzenia związane z imieniem Jan: „Połowcy walczyli pod Zareczeskiem, a Światopełk (Izyasławicz) wysłał przeciwko nim Jana Wyszatycza i jego brata Putyatę. .. Tego samego lata zmarł Yan („Wyszatycz” – argumentował akademik D.S. Lichaczow), dobry starzec, żył dziewięćdziesiąt lat, czcigodny na starość: żył zgodnie z prawem Bożym, nie gorszy od pierwszego sprawiedliwego ludzi, usłyszałem od niego wiele słów, które zapisałem w Kronice. Jego trumna znajduje się w klasztorze Peczersk, gdzie spoczywa jego ciało, pochowane 24 czerwca.”

V.V. Yaremenko poczynił ciekawe założenie: „Oczywiście jest to biografia Boyana. W rzeczywistości był to Yan, nasz pierwszy znany autor tekstów... Jeśli Yan zmarł w 1106 roku w wieku 90 lat, to odpowiednio urodził się w 1016 roku. Wtedy jednak pierwszeństwo miała opinia akademika D.S. Lichaczewa, że poeta Yan, znany też jako Jan Wyszaticz, był namiestnikiem kijowskim i potomkiem Dobrego, brata Małuszy.

Studium „Opowieści o minionych latach” poszerzyło zakres wiedzy kronikarskiej o bohaterze „Świeckiego...” Boyan - Yana: 1016 - ur.; w 1073 r. (miał 57 lat) – do domu sprawiedliwych Jana i Marii przybył św. Teodozjusz; 16 kwietnia 1091 (75 lat) - owdowiała; 24 czerwca (7 lipca) 1106 (90 lat) – zmarł autor słów kroniki i został pochowany obok żony i

Teodozjusza w przedsionku kościoła Wniebowzięcia klasztoru Peczerskiego, po lewej stronie, „...gdzie leży jego ciało” – zapisał Nestor 888 lat temu.

I to jest najlepszy dowód na to, że Boyan, przyjaciel św. Teodozjusza i św. Nestor nie był ani poganinem, ani „przywódcą świąt pogańskich”, ani wilkołakiem, gdyż mnich św. Nestor nazwał szanowanego Yana człowiekiem prawym, a św. Teodozjusz pragnął, aby położono go obok niego w kościele peczerskim.

W 1960 roku archeolog V.V. Wysocki znalazł graffiti na ścianie Sofii w Kijowie, które świadczyło o zakupie ziemi Boyaneva przez wdowę po księciu Wsiewołodzie za 700 hrywien. Czy takie ziemie mogłyby być własnością kogoś innego niż książę lub namiestnik? Mógł, jak świadczy „Opowieść o kampanii Igora”, bo „Boyan tworzył pieśni” i to pieśni godne kronikarskich tekstów. Okazuje się, że w czasach książąt kijowskich Jarosława Mądrego i jego synów (po 1054–1074) ceniono tak wyjątkową twórczość Bojana, ukrytą w kronice pod imieniem „Yan”.

Wizerunek Bojana w „Opowieści o kampanii Igora”

Boyan to starożytny rosyjski piosenkarz i autor tekstów. Badacze sugerują, że Boyan żył w drugiej połowie XI wieku. Świadczą o tym pieśni Boyana, które są szczególnie związane z historią XI wieku. Najwyraźniej Boyan był w swoich czasach dość znanym piosenkarzem. Jego pieśni przetrwały wśród ludzi przez około sto lat. Ludzie znali twórczość Boyana. Autor „Opowieści o kampanii Igora” nazywa Boyana „starym słowikiem”, czyli piosenkarzem z przeszłości. Rzeczywiście Boyan żył nieco wcześniej niż autor „The Lay”: „...O Boyan, stary słowiku!..” Boyan w swoich piosenkach gloryfikuje wyczyny i zasługi książąt. Boyan skomponował piosenki o bitwach, kampaniach i milicjach swojej epoki: „...Boyan był autorem tekstów, autorem piosenek o bitwach i milicjach…” (D. V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?”)

Boyan był znanym piosenkarzem, ale nie był poetą narodowym. D.S. Likhachem uważa Bojana za „poetę nadwornego”, czyli służącego „na dworze” książąt: „...Oczywiście Bojan nie był poetą prawdziwie ludowym. Podobno był nadwornym poetą...” (D. S. Lichaczow „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów”).

W „Opowieści o kampanii Igora” autor mówi, że Boyan grał na jakimś strunowym instrumencie muzycznym: „...I położył na strunach żywe, - Struny drżały, drżały, Sami dudnili chwałę książętom. ..” Na jakim instrumencie grał Boyan? Badacze doszli do wniosku, że Boyan grał na harfie. Oto, co pisze o tym słynny historyk D.V. Ainalov: „... Z tekstu „The Lay of Igor's Campaign” jasno wynika, że Boyan śpiewał i akompaniował mu, grając na jakimś instrumencie strunowym, którego nazwa autor Laiki nie ujawnia...” „...Bojana w XV–XVI w. był uważany za gusli na gusli i że definicja jego instrumentu muzycznego jako gusli sięga XIV wieku, a sądząc po niektórych danych, do czasów wcześniejszych…” (D. V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?” )

Co autor „The Lay” czuje do Boyana?

Stosunek autora do Boyana jest niejednoznaczny. Autor Laytu uznaje autorytet Boyana. Nazywa Boyana „proroczym” (co oznaczało „czarodziej”, „czarodziej”): „...podniósł prorocze palce…” Jednak autor „The Lay” nie podziela sposobu Boyana na gloryfikowanie książąt i ich wyczynów. W odróżnieniu od Boyana autor „The Lay” stara się zachować obiektywizm i mówić wyłącznie o prawdziwych wydarzeniach: „...autor „The Lay” stoi znacznie wyżej od Boyana w rozumieniu znaczenie historyczne wydarzenia z historii Rosji…” „...W przeciwieństwie do tego

z Boyana autor Lay nie tylko wychwala książąt. Waży i ocenia ich działania nie z punktu widzenia ich cech osobistych (męstwo, odwaga itp.), Ale z punktu widzenia oceny całej ich działalności dla dobra publicznego…” (D. S. Lichaczow „Opowieść Kampanii Igora” a kulturą swoich czasów”).

Bojan był później wspominany w innych dziełach starożytnej Rusi i w XIX wieku, ale wszyscy mieli to samo źródło – „Opowieść o kampanii Igora”. Czy rzeczywiście istniał taki śpiewak-poeta, czy też autor „Świeckiego” go „wymyślił”, tworząc poetycki obraz, w którym ucieleśniał prawdziwe rysy nadwornych śpiewaków Rusi Kijowskiej, na zawsze pozostanie tajemnicą. Jednak dzięki „Słowu” Bojan wszedł do świadomości ludu starożytnej Rusi jako wielki kompozytor i wykonawca pieśni ustnych na chwałę książąt.

Źródła

https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poeta-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html

Boyan lub Bayan to starożytna rosyjska postać wspomniana w Opowieści o kampanii Igora. Boyan to starożytny rosyjski piosenkarz i gawędziarz. Poza tym najprawdopodobniej był to realny człowiek, o czym porozmawiamy poniżej, w wierze słowiańskiej stał się praktycznie świętym pogańskim, a nawet Bogiem, mecenasem sztuki i jasnowidztwa. Nic dziwnego. Każda religia ma swoich świętych, którzy po śmierci z powodu takich czy innych zasług zostają wywyższeni jako cudotwórcy lub ludzie bliscy Bogu. To samo przydarzyło się Boyanowi, który za życia komponował opowiadania, muzykę i miał dar prorokowania. W niektórych miejscach można dowiedzieć się, że Boyan jest Bogiem muzyki, poezji i kreatywności w ogóle, a także wnukiem pogańskiego boga Velesa.

Początkowo lingwiści przypisują słowo Boyan kilku wariantom. Boyan - pospolity Imię starosłowiańskie, mający podwójne oznaczenie: 1. wywołujący strach i 2. czary, zaklęcia, czarnoksiężnik; Puyan – pochodzenia bułgarsko-tureckiego, czyli – Bogaty; Bayan – pochodzenia kazachskiego, co oznacza – opowiadać, opowiadać; Baalnik, baaniye – czarować, czarować; Bayan - czarodziej, czarodziej, czarodziej. Wizerunek poety kojarzony jest z obydwoma znaczeniami jego imienia i rozumiany jest jako gawędziarz-magik. Po tym, jak imię gawędziarza Boyana stało się mitologiczne, zaczęło oznaczać właśnie legendy, rozmowy i pieśni - akordeon, akordeon, bajkę, bajat, ciszę itp. W literaturze XX wieku Bojan stał się powszechnie znanym imieniem odnoszącym się do rosyjskiego piosenkarza i guslara. Karamzin umieścił Bojana w Panteonie Autorów Rosyjskich jako „najsłynniejszego rosyjskiego poetę starożytności”.

Autor „Nałożenia pułku” mówi, że Boyan to nie tylko piosenkarz, ale także prorok zdolny do wilkołaka – „Boyan jest proroczym, jeśli dla kogokolwiek tworzy pieśń, jego myśli rozchodzą się po drzewie jak szary wilk po ziemi, jak szalony orzeł pod chmurami.” Autor nazywa go wnukiem Velesa, od którego został obdarzony wysokimi zdolnościami poetyckimi. Zgodnie z tym stwierdzeniem postać starożytnego rosyjskiego gawędziarza stała się nie tylko historyczna i zapadająca w pamięć, ale także powiązana ze słowiańskim Panteonem Bogów, mającym Boskie pochodzenie. Współcześni poganie i Gloryfikatorzy Starożytnych Bogów często składają hołd Boyanowi w świątyniach i proszą go, aby obdarzył ich twórczym talentem, inspiracją i szczęściem w różnego rodzaju sztukach.

Warto powiedzieć, że w Nowogrodzie Wielkim zachowała się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie na zlecenie mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele założeń na ten temat, z których jedno jest takie, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Mieszkający w Nowogrodzie arcykapłan Słowian Bogomil aktywnie przeciwstawiał się zaszczepieniu przez Włodzimierza nowej wiary i rozpoczął prawdziwy bunt. Niestety Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zabili wielu ludzi, zniszczyli bożki i świątynie, a innych siłą ochrzcili. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Później na Ziemi Nowogrodzkiej w warstwie datowanej na lata 1070-1080 odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczeń, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą.

0 Często zdarza się, gdy słowa slangowe trafiają do Internetu i zaczynają być tam aktywnie używane, ale w naszym przypadku słowo slangowe trafiło do zwykłej mowy potocznej. Termin ten to „Bajan”. Wiele starszych osób często zadaje sobie pytanie, co oznacza „Bajan”? Przeczytaj kilka bardziej informacyjnych artykułów na temat żargonu internetowego, na przykład CPU w VK, Hayter, Khakhatulkaya, Freak itp.

W sieć światowa Słowo „Boyan” jest zwykle używane do określenia starego dowcipu lub ponownej publikacji, z którą wszyscy już się zapoznali. Często pod artykułem na stronie internetowej w komentarzach można zobaczyć słowo „Bayan”. W ten sposób obywatele informują administratora zasobów, że już to przeczytali i obecnie nie jest to istotne.

Przykład:

Boyan napisał: Anuluję subskrypcję od Ciebie.

Jednak większość internautów woli używać terminu „Bayan” w odniesieniu do informacji, które już gdzieś przeczytali lub widzieli. Na przykład w tej czy innej witrynie, albo w twojej rozgorączkowanej wyobraźni.
Niektórzy z najbardziej aktywnych użytkowników słowa „ Bojan„, to osoby korespondujące w komunikatorze ICQ. W odpowiedzi na anegdoty i dowcipy potrafią napisać „Boyan”, co oznacza, że odbiorca tych śmiesznych tekstów czytał je już wcześniej.
Terminu tego używa się także w odpowiedzi na wieści, które już zna.

Przykład:

- Hej Matryona, nasza Lenka jest w ciąży!
- Boyan!

Pochodzenie słowa Boyan

Słowo to pierwotnie pochodzi ze znanego dowcipu; kto pamięta stamtąd sformułowanie?

- "Pochowali moją teściową, rozdarli dwa akordeony guzikowe"

Ta anegdota była wielokrotnie publikowana w zasobie Auto.ru. Co więcej, pościł tak często, że stopniowo stał się zakazanym offtopem.
Ponieważ publiczność forum Auto.ru jest po prostu ogromna, z czasem termin ten został skradziony w każdym zakątku RuNet.