"Om två stora syndare" (Analys av legenden från N. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus'"). Om två stora syndare. Analys av legenden från dikten av N.A. Nekrasov Who Lives Well in Rus' Kudeyar Who Lives Well in Rus' Characteristics
(Glöm inte att lyssna på denna ballad framförd av Chaliapin, och bara honom!!!)
OM TVÅ STORA SYNDAGAR
Låt oss be till Herren Gud,
Låt oss förkunna den gamla historien,
Han berättade det för mig i Solovki
Munk, Fader Pitirim.
Det var tolv tjuvar
Det var Kudeyar-ataman,
Många rånare prol eller
Blodet av ärliga kristna,
De stal mycket rikedomar
Vi bodde i en tät skog,
Ledare Kudeyar från nära Kiev
Han tog ut en vacker flicka.
Jag roade mig med min älskare under dagen,
På natten gjorde han räder,
Plötsligt den hårda rånaren
Gud väckte mitt samvete.
Drömmen flög iväg; äcklad
Fylleri, mord, rån,
De dödades skuggor är
En hel armé - du kan inte räkna det!
Jag kämpade och gjorde motstånd länge
Herre odjuret är människan.
Blåste av sin älskares huvud
Och han såg Esaul.
Skurkens samvete övervann honom,
Han upplöste sitt gäng,
Han delade ut egendom till kyrkan,
Jag grävde ner kniven under pilträdet.
Och sona synder
Han går till den heliga graven,
Vandrar, ber, omvänder sig,
Det blir inte lättare för honom.
En gammal man, i klosterkläder,
Syndaren har återvänt hem
Bodde under den äldstas baldakin
Ek, i en skog slum.
Den Allsmäktiges dag och natt
Han ber: förlåt dina synder!
Utsätt din kropp för tortyr.
Låt mig bara rädda min själ!
Gud förbarmade sig över frälsningen
Schemamunken visade vägen:
Äldste i bönevaka
Ett visst helgon dök upp
Rek: ”Inte utan gudomlig försyn
Du valde en månghundraårig ek,
Med samma kniv som han rånade,
Klipp av den med samma hand!
Det kommer att bli jättebra jobb
Det kommer att finnas en belöning för arbete;
Trädet har precis fallit -
Syndens bojor kommer att falla."
Eremiten mätte monstret:
Ek - tre gjordar runt om!
Jag gick till jobbet med bön,
Skär med damaskkniv.
Sågar fjädrande trä
Sjunger ära åt Herren,
Allt eftersom åren går blir det bättre
Sakta går saker framåt.
Vad kan man göra med en jätte?
En skröplig, sjuk person?
Vi behöver järnkrafter här,
Vi behöver inte senilitet!
Tvivel smyger sig in i hjärtat,
Klipper och hör orden:
"Hej gubbe, vad gör du?"
Korsade sig först.
Jag tittade och Pan Glukhovsky
Han ser på en vinthundshäst,
Sir rik, ädel,
Den första åt det hållet.
Mycket grymt, skrämmande
Gubben hörde talas om mästaren
Och som en läxa för syndaren
Han berättade sin hemlighet.
Pan flinade: ”Frälsning
Jag har inte druckit te på länge,
I världen hedrar jag bara en kvinna,
Guld, ära och vin.
Du måste leva, gubben, enligt mig:
Hur många slavar förstör jag?
Jag torterar, jag torterar och jag hänger,
Jag önskar att jag kunde se hur jag sover!"
Ett mirakel hände med eremiten:
Jag kände en rasande ilska
Han rusade till Pan Glukhovsky,
Kniven stack in i hans hjärta!
Helt jävla nu
Jag föll mitt huvud på sadeln,
Ett stort träd rasade,
Ekot skakade hela skogen.
Trädet rasade och rullade ner
Munken är borta från syndernas börda!
Låt oss be till Herren Gud:
Förbarma dig över oss, mörka slavar!
/Alternativ:
Trädet rasade och rullade ner
Munken är borta från syndernas börda!
Ära till den allestädes närvarande skaparen
Idag och för alltid och alltid!
Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland"
Många skriver att det här är en folkvisa - och det finns faktiskt flera alternativ. Men just denna ballad av Nekrasov. Personligen hörde jag den framförd av Chaliapin på en skiva medan jag fortfarande gick i skolan - och sedan dess verkar alla andra föreställningar vara otillräckliga för mig, för att uttrycka det milt.
Sagan om Kudeyar-Ataman finns i kapitlet "En fest för hela världen" i dikten "Vem lever bra i Ryssland". Nekrasov dog den 8 januari (ny stil) 1878 och lämnade dikten ofullbordad. Författaren visste inte vad slutet skulle bli, och kunde inte hitta något svar på frågan om vem som skulle bo bra i Rus.
Prototypen av Pan Glukhovsky kan vara den verkliga Smolensk-godsägaren från mitten av 1800-talet, Glukhovsky, som stiftade en bonde till döds, enligt Herzens "Bell" daterad 1 oktober 1859.
Den svårt sjuke Nekrasov försökte publicera kapitlet "En fest för hela världen" i Otechestvennye zapiski för november 1876 och sedan för januari 1877, men båda gångerna nekades han av censorn. Kapitlet publicerades postumt i den illegala upplagan av St. Petersburgs fria tryckeri 1879. 1881 publicerades en förvrängd och trunkerad version i februarinumret av Otechestvennye zapiski.
Utgivningen av kapitlet sammanföll med toppen av terrorn Narodnaya Volya, som kulminerade i mars 1881 med mordet på Alexander II.
KUDEYARS GULD
En vacker aprildag 1881 i St. Petersburg, på Liteiny Prospekt, ringde en klocka ovanför dörren till en smyckeaffär.
Butikens fylliga ägare, med ett grått bockskägg, kom ut för att möta besökaren.
I dörröppningen stod en svartmustaschfylld man, uppenbarligen provinsial, med ett litet paket i händerna.
- Vad vill du? - frågade juveleraren.
"Jag hörde att du köper antika smycken", sa nykomlingen osäkert.
- Vill du erbjuda mig något?
- Ja... Här, om du vill, ta en titt.
Besökaren lade paketet på disken och packade upp det. Juveleraren flämtade. På disken låg en massiv, hamrad guldslev av antikt arbete, dekorerad med halvädelstenar, och flera guld- och silverringar med emalj, rubiner och turkos.
"Det här är väldigt uråldriga saker," sa juveleraren halvt ifrågasättande, halvt jakande och tittade på besökaren över glasögonen med sin pince-nez.
Ja. Det här är saker från en skatt som hittades på min mark. Jag är markägare, från Kursk-provinsen, jag har en liten dacha där, mer än tvåhundra dessiatiner. De säger att detta är Kudeyars guld...
Gold of Kudeyar... Sannerligen, av alla legender om "förtrollade skatter", är detta det största mysteriet som ännu inte har lösts. Allt är oklart här. Vem är Kudeyar? När och var bodde han? Hur många skatter hade han och var finns de?
Var och hur slutade han sitt rånliv? Det finns inte ett enda tillförlitligt bevis, inte ett enda tillförlitligt dokument, ingenting.
Bara legender och många Kudeyarov "städer" utspridda från Dnepr till Volga, raviner, högar, stenar, skogar, områden ... Och - skatter.
Skatter fulla av otaliga skatter som fortfarande är gömda någonstans i hela utrymmet i det före detta Wild Field...
Kudeyar kom ihåg att han var kristen och avlade ett löfte om att sona allvarliga synder. Han släppte alla sina kamrater och blev ensam. Han stängde alla passager till sin underjordiska boning och började leva ensam under berget, försonade sina egna och andras synder inför Herren.
Man tror att Kudeyar fortfarande lever och vaktar sina skatter i Kudeyar-berget i en utgravning. På dagarna är denna utgravning osynlig, men på natten flyger en enorm fågel in och hackar Kudeyars huvud mot hjärnan och flyger iväg mot gryningen. Han har varit dömd i två århundraden att vakta sina skatter i berget och bär Guds straff för rån. I dugouten ligger ett bröd som aldrig förminskar.
Enligt andra källor utlovade Kudeyar alla sina skatter i 200 år. Denna deadline har redan passerat. Arbetare måste gräva i udda siffror. Den gyllene nyckeln till järndörrarna ligger i Sims källa, och bara den som dränerar denna källa eller drar vatten från Nattvarden kan få den. Ingen vet var den är, Dinner Lake..
Rånaren Kudeyar är en av de mest populära karaktärerna i folklore. Legender om honom finns inspelade i alla södra och centrala provinser i Ryssland - från Smolensk till Saratov:
"Och så var det Kudeyar - den här rånade inte någonstans! Och i Kaluga, och i Tula, och till Ryazan, och till Yelets, och till Voronezh och till Smolensk - han besökte överallt, slog upp sina läger överallt och begravde många skatter i marken, men alla med förbannelser: han var en fruktansvärd trollkarl. Och vilken vidrig makt han hade: han skulle breda ut sin päls eller följa med på stranden av en flod, sjö eller vilken bäck som helst och gå och lägga sig; sover med ena ögat, tittar med det andra: finns det en jakt någonstans; det högra ögat har somnat - det vänstra tittar, och där - det vänstra sover, det högra tittar - så omväxlande; och när han ser detektiverna någonstans, hoppar han upp på fötterna, kastar fårskinnsrocken han sov på på vattnet, och den fårskinnsrocken blir inte en fårskinnsrock, utan en båt med åror; Kudeyar kommer in i den båten - kom ihåg hans namn...
Så han dog sin egen död - de kunde inte fånga honom, hur mycket de än försökte."
Detta är bara en av de korta biografierna om Kudeyar som fanns bland folket. Vilken verklig historisk karaktär döljer sig bakom detta namn? Många hypoteser har redan uttryckts på denna punkt, men tyvärr, ingen av dem kastar ljus över mysteriet med Kudeyar.
När levde Kudeyar? Här är åsikterna i princip desamma: i mitten av 1500-talet. Han var en samtida med Ivan den förskräcklige. Detta bekräftas delvis av dokument. Så, 1640, som svar på en begäran från Moskva, skrev Tula-guvernören att "gamla människor berättade för honom om Kudeyar för länge sedan, för ungefär fyrtio år sedan."
VAD SÄGER LEGENDERNA OM...
De flesta historiker är också överens om att namnet Kudeyar (Khudoyar) är av tatariskt ursprung.
Karamzin nämner Krim Murza Kudoyar, som 1509 behandlade den ryske ambassadören Morozov mycket oförskämt och kallade honom en "tjänare". Krim- och Astrakhan-ambassadörerna är kända med samma namn. Men, som ofta hände förr, kunde detta namn ha antagits från tatarerna av ryssarna.
Många legender kallar Kudeyar direkt för en tatar. Enligt legender som registrerats i provinserna Saratov och Voronezh var Kudeyar en tatar som kunde ryska och en man av enorm storlek.
Han var en baskak – khanens skatteindrivare. Efter att ha plundrat byarna nära Moskva och återvänt med stor rikedom till Horde, till Saratov-stäpperna, beslutade Kudeyar på vägen att dölja hyllningen han hade tagit från khanen och bosatt sig i Voronezh-länderna, där han började ägna sig åt rån. Här gifte han sig med en rysk tjej - en sällsynt skönhet, som han tog bort med våld.
I Ryazan och vissa områden i Voronezh-provinsen sa de att Kudeyar var en skamlig vaktman som stal boskap från lokala invånare, rånade och dödade Moskvas köpmän. Och i Sevsky-distriktet i Oryol-provinsen ansågs Kudeyar i allmänhet inte vara en person, utan en oren ande - en "lagerhållare" som vaktar förtrollade skatter.
Historiska dokument som går tillbaka till tiden för Ivan den förskräcklige nämner sonen till en bojar från staden Belev, Kudeyar Tishenkov, en förrädare som hoppade av till Krim Khan och hjälpte honom att ta kontroll över Moskva 1571.
Sedan åkte Kudeyar Tishenkov med tatarerna till Krim. I ett samtal med Krims ambassadör två år senare klagade Ivan den förskräcklige över att khanen lyckades ta Moskva med hjälp av förrädarbojarerna och "rånaren Kudeyar Tishenkov", som ledde tatarerna till Moskva. Inget tyder dock på att Kudeyar Tishenkov är den legendariske rånaren Kudeyar.
En mycket populär fascinerande hypotes är att Kudeyar är ingen mindre än äldre bror till Ivan den förskräcklige, en utmanare till den ryska tronen. Grunden för sådana uttalanden var följande historiska händelser.
Den första frun till storhertig Vasily Ivanovich, far till Ivan den förskräcklige, Solomonia Saburova var barnlös. Efter mycket väntan stod det klart att prinsen inte skulle ha några arvingar. Sedan tonsurerades Solomonia Saburova, i strid med alla kyrkliga kanoner, med tvång till ett kloster, och prinsen gifte om sig med Elena Glinskaya, som födde honom två söner - Ivan och George (Yuri).
Under tiden fick nunnan Solomonia Saburova, fängslad i ett kloster... också en son! Den nyfödde dog snart och begravdes i Suzdal Intercession Monastery. Utgrävningar av hans grav 1934 visade dock att en docka klädd som en pojke begravdes. Det finns ett antagande om att barnet var dolt, av rädsla för lönnmördare som skickats av hans andra fru, Elena Glinskaya, och i hemlighet transporterats till Krim Khan. Där växte han upp och under det tatariska namnet kom Kudeyar till Rus som en utmanare till tronen. Efter att ha misslyckats med att nå framgång, tog Kudeyar upp rån.
Som du kan se förbinder nästan alla ovanstående hypoteser Kudeyar med Krim-khanatet. Och de platser där Kudeyar, enligt legenden, rånade, trots sin geografiska spridning, förenas av en gemensamt drag: uråldriga handels- och ambassadvägar från Krim till Muscovite Rus passerade här. På dessa vägar spårade rövare upp rikt byte och gömde det sedan på hemliga platser nära deras läger och bosättningar.
Ett hundratal Kudeyarov-städer, där, enligt legenden, rånarnas skatter ligger begravda, är kända i södra Ryssland. Det fanns särskilt många sådana städer i Voronezh-provinsen. I Thorn Forest nära byn Livenki i Pavlovsky-distriktet fanns alltså resterna av Kudeyars "lya", som inkluderade ett hus, förråd och stall. Många legender om rånen av den fruktansvärda hövdingen är förknippade med denna plats.
En avskild plats som heter Kudeyarov Log pekades ut i Zadonsk-distriktet - det ligger sex miles från byn Belokolodskoye, på vägen till Lipetsk. Denna djupa ravin är omgiven av branta, nästan vertikala sluttningar, vilket gjorde den till en säker tillflyktsort.
En invallningsbosättning, uppenbarligen gjord av mänskliga händer, kallad Kudeyarov Priton, var känd i Bobrovsky-distriktet. Boplatsen är i form av en stor fyrkant, omgiven av vallar och ett dike, omgiven på alla sidor av träsk och buskar. Här, som legender säger, låg Kudeyars första högkvarter.
I Lipetsk-regionen, vid Don, mittemot byn Dolgoye, reser sig ett berg som heter Cherny Yar, eller Gorodok. På den ligger en mycket stor sten i en blåaktig färg. Enligt legenden var fästningen Kudeyarov belägen här. Stenen som låg på berget ansågs vara Kudeyars förtrollade, förstenade häst, som fick en blåaktig färg eftersom den brändes av eld. De säger att Kudeyar, tillsammans med sina kamrater Boldyr och rånaren Anna, gömde sig i Don-skogarna, rånade karavanerna av köpmän som gick nerför Don. Don-kosackerna, intresserade av ruttens säkerhet, tog till vapen mot Kudeyar. Först besegrade de Boldyrs och Annas insatser, sedan nådde de Kudeyars tillflyktsort.
De belägrade fästningen Kudeyar under lång tid, sedan bestämde de sig för att täcka den med buskved och sätta eld på den från alla håll. Sedan begravde Kudeyar alla sina skatter i jorden, lade sin favorithäst över dem, förvandlade den till sten så att den inte skulle brinna, och själv flydde han in i skogen. Men kosackerna jagade honom, tillfångatog honom med list, fjättrade honom och kastade honom från Black Yar till Don.
VARFÖR SÄGER VI DETTA? (folklig S:t Petersburg-legend)
...och de kastade den härliga atamanen Kudeyar in i fängelseborgen Kresty, så att han kunde invänta tsarens repressalier och andra utredningsåtgärder där. Och i dessa kors tänker kommendant-voivoden, en självisk själ, bara på hur han ska lägga sin räfsande tass på Kudeyarovs gömda skatter.
Medan tsarens domstol och suveränens fall var där, började han tortera atamanen
"Svara", skriker fiendens son, var begravde han bytet?!!!
- Är inte hoo-hoo ho-ho? – det var allt Kudeyar sa och visade med sina fjättrade händer.
Guvernören blev rasande, drog fram en sabel och högg i ett slag huvudet av den upproriska ataman.
Och plötsligt hör han de kungliga ligusterna ropa vid Korsporten:
- Skurken Kudeyar-ataman beordrades att presentera sig inför Hans Majestäts ljusa ögon!!!
Kommendant-voivoden var rädd, och ingenting kunde fixas, eller ens begravas eller döljas. Allt han hann göra var att ta tag i hövdingens huvud i lockarna och kasta honom över fängelsets väggar i det närmaste ogräset.
Och budbäraren står redan utanför dörren:
- Ja, var är din suveräns särskilt viktiga fånge?
- Så... - guvernören tvekade, - hur ska jag berätta...
Han tvekade, men vågade inte ljuga för tsarens sändebud:
- Bröstet är i korsen, och huvudet är i buskarna. (Tveksam och rolig version)
Inte långt borta, i det tidigare Pronsky-distriktet, nära byarna Chulkovo och Abakumovo, finns Kamennye Kresttsy-området. Enligt legenden låg ett av Kudeyars huvudkontor här. De säger att på 1700-talet hittades en sten med namnet Kudeyar här.
På Neruchfloden i Oryol-provinsen, tre verst från byn Zatishye, finns två "Kudeyar-gropar" - tre famnar djupa, förbundna med en underjordisk passage till Neruchfloden. Här gömde sig Kudeyar, som de säger. Många av Kudeyars skatter är förknippade med Bryansk-skogarna och i allmänhet med hela den skogbevuxna delen av den tidigare Oryol-provinsen.
http://new-burassity.3dn.ru/publ/1-1-0-3
KUDEYAROVO GORODISHE
I provinserna Tula och Kaluga berättar legender om Kudeyars skatter begravda i olika "brunnar", "toppar", "yars", och på vissa ställen bevarades "skattkammare" över Kudeyars skatter.
I slutet av förra seklet ägdes en av dessa uppteckningar av en munk av Optina Pustyn, efter vars död manuskriptet hamnade i klosterbiblioteket. Den innehöll omfattande information om skatter som begravdes av Kudeyar i närheten av Kozelsk och Likhvin (nuvarande Chekalin).
Som en av platserna där Kudeyars skatter gömdes, heter manuskriptet Devil's Settlement, eller Shutova Gora, som ligger 18 mil från Optina Pustyn-klostret, inte långt från den antika vägen från Kozelsk till Likhvin, på vilken det var så bekvämt att råna. förbipasserande köpmän.
På en hög med skog bevuxen kulle, som dominerar det omgivande området, nästan längst upp, reser sig ett enormt block av gråaktig sandsten, fårad med sprickor och bevuxen med mossa, från marken med tre skira väggar. På grund av dessa tydliga kanter kallades Devil's Settlement ibland också Granny Hill. Den fjärde sidan av bosättningen, förfallen av tiden och bevuxen med gräs, är nästan i nivå med plattformen på toppen av kullen och bildar en "gård".
Enligt legenden låg Kudeyars "slott" här, byggt för honom av onda andar. Som om demonerna på en natt byggde ett tvåvånings stenhus på platsen för bosättningen, en port och grävde en damm... Men de hann inte slutföra bygget innan gryningen - tuppen galade, och de onda andarna flydde. Och, enligt vittnen, långt senare, ända fram till tidiga XIXårhundradet, på bosättningen kunde man se en ofullbordad byggnad - ett "monument av demonisk arkitektur", som sedan snabbt började kollapsa.
Spår av dammen som grävts av "demonerna" märktes redan på 80-talet av förra seklet; Många stenbitar utspridda runt bosättningen tycktes tyda på någon sorts byggnader som en gång legat här.
Och på en av stenarna som låg vid foten av bosättningen, för hundra år sedan var spåret av den orenas "tass" tydligt synligt. Flera grottor är gömda i tjockleken av den sandsten som bosättningen är gjord av. Huvudgrottan, kallad "ingången till nedre våningen", kunde lätt ta emot flera personer. Från den går två smala hål djupt in i berget...
De säger att de onda andarna som byggde slottet nu bevarar Kudeyars skatter begravda på Gorodishche, i de omgivande ravinerna och skogsområdena. Men på natten dyker spöket av Kudeyars dotter Lyubusha upp på bosättningen, förbannad av sin far och för alltid fängslad i djupet av Djävulens bosättning. Det är som om hon går ut på berget, sätter sig på stenarna och gråter och frågar: ”Det är svårt för mig! Ge mig korset! Förr reste munkarna i Optina Pustyn ett kors på bosättningen två gånger. Inte långt från bosättningen ligger Kudeyarov-brunnen, i vilken, enligt legenden, "12 tunnor med guld" är gömda.
Mycket intressanta är vittnesmålen om staden Kudeyarov på berget Bogatyrka (Krutse), i Saratov-provinsen. Här, i ruinerna av en dugout, där, enligt legenden, , Kudeyar levde, människoben, dolkar, gäddspetsar, vass, fragment av ringbrynjan, tatariska mynt, ringar, ringar, etc. hittades. Sådana fynd väckte alltid intresse för de legendariska skatterna i Kudeyar, och det fanns många jägare. hitta dem...
Kudeyarovo-bosättningen, belägen i Usmanskogens vilda natur, var av särskilt intresse för skattjägare. Den är omgiven av en hög vall med spår av en port och omgiven av ett brett dike. En gång i tiden, på 40-talet av förra seklet, hade en av bondkvinnorna i byn Studenki turen att hitta en massiv antik guldring här.
Sedan dess har horder av skattjägare från alla omgivande platser regelbundet rusat in i Usman-skogen varje vår, grävt upp skogen med hål och skyttegravar. De sa att skatterna var gömda på botten av den närliggande Clear Lake. En markägare försökte till och med dränera sjön genom en specialgrävd kanal, men det gick inte. Det pratades mycket om en kista som påstås ha hittats i skogen som "gick i marken", och alla möjliga småsaker hittades, men Kudeyars viktigaste skatter har ännu inte upptäckts.
Men på andra ställen hade skattjägare bättre tur. Det kan inte sägas att skattfynd var utbredda, men minst fyra fall är kända när skatter av silvermynt och några guldföremål hittades just i Kudeyarov-trakterna.
Tillhörde dessa skatter den legendariske rånaren? Okänd. Och i allmänhet är det svårt att tro att en person skulle kunna "befolka" stora vidder av stäppen. Åsikten har länge uttryckts att flera olika personer kan gömma sig under namnet Kudeyar - som under namnen Tsarevich Dmitry eller Peter III. Eller kanske, från personnamnet på någon särskilt vågad rysk eller tatarisk rånare, blev namnet Kudeyar ett vanligt substantiv för varje ledare för ett banditgäng och blev synonymt med ordet "rånare"?
Det är därför som versionerna om Kudeyars ursprung, liv och död varierar så mycket. Det är därför vi har så många kudeyars - oavsett anledning, men sedan urminnes tider har det inte varit någon brist på rånare i Ryssland. Och redan i slutet av 1700-talet började legender ta form om hur "i de gamla, gamla åren bodde sju Kudeyar-bröder på Spassky-platser ..."
http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/kudiyar.htm
Om två stora syndare
Låt oss be till Herren Gud,
Låt oss förkunna den gamla historien,
Han berättade det för mig i Solovki
Munk, Fader Pitirim.
Det var tolv tjuvar
Det var Kudeyar - ataman,
Rånarna fällde mycket
Blodet av ärliga kristna,
De stal mycket rikedomar
Vi bodde i en tät skog,
Ledare Kudeyar från nära Kiev
Han tog ut en vacker flicka.
Jag roade mig med min älskare under dagen,
På natten gjorde han räder,
Plötsligt den hårda rånaren
Gud väckte mitt samvete.
Drömmen flög iväg; äcklad
Fylleri, mord, rån,
De dödades skuggor är
En hel armé - du kan inte räkna det!
Jag kämpade och gjorde motstånd länge
Herre best-man,
Blåste av sin älskares huvud
Och han såg Esaul.
Skurkens samvete övervann honom,
Han upplöste sitt gäng,
Han delade ut egendom till kyrkan,
Jag grävde ner kniven under pilträdet.
Och sona synder
Han går till den heliga graven,
Vandrar, ber, omvänder sig,
Det blir inte lättare för honom.
En gammal man, i klosterkläder,
Syndaren har återvänt hem
Bodde under den äldstas baldakin
Ek, i en skog slum.
Den Allsmäktiges dag och natt
Han ber: förlåt dina synder!
Utsätt din kropp för tortyr
Låt mig bara rädda min själ!
Gud förbarmade sig över frälsningen
Schemamunken visade vägen:
Äldste i bönevaka
Ett visst helgon dök upp
Flod "Inte utan Guds försyn"
Du valde en månghundraårig ek,
Med samma kniv som han rånade,
Klipp av det med samma hand!
Det kommer att bli jättebra jobb
Det kommer att finnas en belöning för arbete;
Trädet har precis fallit -
Syndens bojor kommer att falla."
Eremiten mätte monstret:
Ek - tre gjordar runt om!
Jag gick till jobbet med bön,
Skär med en damaskkniv,
Sågar fjädrande trä
Sjunger ära åt Herren,
Allt eftersom åren går blir det bättre
Sakta går saker framåt.
Vad kan man göra med en jätte?
En skröplig, sjuk person?
Vi behöver järnkrafter här,
Vi behöver inte senilitet!
Tvivel smyger sig in i hjärtat,
Klipper och hör orden:
"Hej gubbe, vad gör du?"
Korsade sig först
Jag tittade och Pan Glukhovsky
Han ser på en vinthundshäst,
Sir rik, ädel,
Den första åt det hållet.
Mycket grymt, skrämmande
Gubben hörde talas om mästaren
Och som en läxa för syndaren
Han berättade sin hemlighet.
Pan flinade: ”Frälsning
Jag har inte druckit te på länge,
I världen hedrar jag bara en kvinna,
Guld, ära och vin.
Du måste leva, gubben, enligt mig:
Hur många slavar förstör jag?
Jag torterar, jag torterar och jag hänger,
Jag önskar att jag kunde se hur jag sover!"
Ett mirakel hände med eremiten:
Jag kände en rasande ilska
Han rusade till Pan Glukhovsky,
Kniven stack in i hans hjärta!
Helt jävla nu
Jag föll mitt huvud på sadeln,
Ett stort träd rasade,
Ekot skakade hela skogen.
Trädet rasade och rullade ner
Munken är borta från syndernas börda!
Låt oss be till Herren Gud:
Förbarma dig över oss, mörka slavar!
Veretennikov Pavlusha - en samlare av folklore som träffade män - sökare av lycka - på en lantmässa i byn Kuzminskoye. Denna karaktär ges en mycket mager yttre egenskap("Han var bra på att agera, / Hade en röd skjorta, / En underflicka i tyg, / Smörjkängor..."), lite är känt om hans ursprung ("Vilken sorts rang, / Männen visste inte, / Men de kallade honom "mästare") . På grund av sådan osäkerhet får V:s bild en generaliserande karaktär. Hans stora intresse för böndernas öde skiljer V. från likgiltiga observatörer av folkets liv (figurer från olika statistiska kommittéer), vältaligt exponerade i Yakim Nagogos monolog. V:s första framträdande i texten åtföljs av en osjälvisk handling: han hjälper bonden Vavila genom att köpa skor till sitt barnbarn. Dessutom är han redo att lyssna på andras åsikter. Så även om han anklagar det ryska folket för berusning, är han övertygad om oundvikligheten av denna ondska: efter att ha lyssnat på Yakim erbjuder han honom själv en drink ("Veretennikov / Han tog två vågar till Yakim"). Att se den genuina uppmärksamheten från den rimlige mästaren, och "bönderna öppnar sig / efter herrns smak." Bland de påstådda prototyperna av V. finns folkloristerna och etnograferna Pavel Yakushkin och Pavel Rybnikov, figurer från 1860-talets demokratiska rörelse. Karaktären har förmodligen sitt efternamn till journalisten P.F Veretennikov, som besökte Nizhny Novgorod-mässan flera år i rad och publicerade rapporter om den i Moskovskie Vedomosti.
Vlas- chef för byn Bolshie Vakhlaki. "Tjänar under en strikt mästare, / bär bördan på sitt samvete / En ofrivillig deltagare / i hans grymheter." Efter avskaffandet av livegenskapen avsade V. posten som pseudoborgmästare, men accepterade det faktiska ansvaret för samhällets öde: "Vlas var den vänligaste själen, / Han rotade för hela Vakhlachina" - / Inte för en familj. ” När hoppet om den Siste blinkade med det dödsfria livet ”utan corvee... utan skatter... Utan pinnar...” ersätts för bönderna med en ny oro (tvist med arvingarna för översvämningsängarna) , V. blir en förebedjare för bönderna, "bor i Moskva... var i St. Petersburg ... / Men det är ingen mening!" Tillsammans med sin ungdom gav V. upp sin optimism, är rädd för nya saker, och är alltid dyster Men hans dagliga liv är rikt på obemärkta goda gärningar, till exempel, i kapitlet "En fest för hela världen", samlar bönderna in pengar till soldaten Ovsyanikov utan yttre konkretitet: för Nekrasov är han först och främst en representant för bönderna "Det är inte så mycket i Belokamennaya / Vägen gick längs trottoaren, / Som i bondens själ / En förolämpning gick bort. ..” ) - hela det ryska folkets öde.
Girin Ermil Ilyich (Ermila) - en av de mest troliga kandidaterna till titeln lycklig. Den verkliga prototypen av denna karaktär är bonden A.D. Potanin (1797-1853), som genom ombud förvaltade grevinnan Orlovas egendom, som kallades Odoevshchina (efter efternamnen till de tidigare ägarna - Odoevsky-prinsarna), och bönderna döptes till Adovshchina. Potanin blev känd för sin extraordinära rättvisa. Nekrasovsky G. blev känd för sina bybor för sin ärlighet även under de fem år som han tjänstgjorde som kontorist på kontoret ("Du behöver dåligt samvete - / En bonde borde pressa en slant från en bonde"). Under den gamle prinsen Yurlov fick han sparken, men sedan, under den unge prinsen, valdes han enhälligt till borgmästare i Adovshchina. Under de sju åren av sin "regeringstid" förrådde G. endast en gång sin själ: "... från rekryteringen / Han skyddade sin yngre bror Mitri." Men ånger för detta brott ledde nästan till självmord. Endast tack vare ingripandet av en stark mästare var det möjligt att återställa rättvisan, och istället för Nenila Vlasyevnas son gick Mitriy för att tjäna, och "prinsen själv tar hand om honom." G. slutade sitt jobb, hyrde bruket "och den blev mäktigare än någonsin / älskad av alla människor." När de beslöt att sälja bruket vann G. auktionen, men han hade inte pengarna med sig för att göra en insättning. Och så "hände ett mirakel": G. räddades av bönderna som han vände sig till för att få hjälp, och på en halvtimme lyckades han samla in tusen rubel på torget.
G. drivs inte av merkantilt intresse, utan av en upprorisk ande: "Kvarnen är mig inte kär, / förbittringen är stor." Och även om "han hade allt han behövde / för lyckan: fred, / och pengar och ära", i det ögonblick då bönderna börjar prata om honom (kapitlet "Lycklig"), är G., i samband med bondeupproret, i fängelse. Berättarens, en gråhårig prästs tal, från vilken det blir känt om arresteringen av hjälten, avbryts oväntat av inblandning utifrån, och senare vägrar han själv att fortsätta berättelsen. Men bakom detta utelämnande kan man lätt gissa både orsaken till upploppet och G:s vägran att hjälpa till att lugna det.
Gleb- bonde, "stor syndare." Enligt legenden som berättas i kapitlet "En fest för hela världen", "ammiral-änklingen", deltagare i slaget "vid Achakov" (möjligen greve A.V. Orlov-Chesmensky), beviljad av kejsarinnan med åtta tusen själar, döende, anförtrodd den äldre G. sin vilja (fri för dessa bönder). Hjälten blev frestad av pengarna som utlovats till honom och brände testamentet. Män tenderar att betrakta denna "Judas"-synd som den allvarligaste synd som någonsin begåtts, och på grund av den kommer de att behöva "lida för evigt". Endast Grisha Dobrosklonov lyckas övertyga bönderna "att de inte är ansvariga / För Gleb den förbannade, / Allt är deras fel: stärk dig själv!"
Dobrosklonov Grisha - en karaktär som förekommer i kapitlet "En fest för hela världen" är diktens epilog helt tillägnad honom. "Gregory / Har ett tunt, blekt ansikte / Och tunt, lockigt hår / Med en nyans av rodnad." Han är seminarist, son till församlingsmästaren Trifon från byn Bolshiye Vakhlaki. Deras familj lever i extrem fattigdom, bara gudfadern Vlas generositet och andra män hjälpte till att sätta Grisha och hans bror Savva på fötter. Deras mamma Domna, "en obesvarad dräng / för alla som hjälpte henne på något sätt / på en regnig dag", dog tidigt och lämnade en fruktansvärd "Salt"-låt som en påminnelse om sig själv. I D.s sinne är hennes bild oskiljaktig från bilden av hennes hemland: "I pojkens hjärta / Med kärlek till sin stackars mamma / Kärlek till alla Vakhlachina / Sammanslagna." Redan vid femton års ålder var han fast besluten att ägna sitt liv åt folket. "Jag behöver inte silver, / Inte heller guld, men Gud ge, / Så att mina landsmän / Och varje bonde / Må leva fritt och glatt / Genom hela det heliga Ryssland!" Han åker till Moskva för att studera, medan han och hans bror under tiden hjälper bönderna så gott de kan: de skriver brev till dem, förklarar "förordningarna om bönder som kommer ur livegenskapen", arbetar och vilar "med bönderna på en lika grund.” Iakttagelser över de omgivande fattigas liv, reflektioner över Rysslands och dess folks öde är klädda i poetisk form, D:s sånger är kända och älskade av bönderna. Med hans framträdande i dikten intensifieras den lyriska principen, författarens direkta bedömning invaderar berättelsen. D. är märkt med "Guds gåvans sigill"; en revolutionär propagandist bland folket borde han, enligt Nekrasov, tjäna som ett exempel för den progressiva intelligentsian. I sin mun lägger författaren sin tro, sin egen version av svaret på de sociala och moraliska frågor som ställs i dikten. Bilden av hjälten ger dikten kompositionell fullständighet. Riktig prototyp kan vara N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernörs hustru, barmhärtig dam, Matryonas räddare. "Hon var snäll, hon var smart, / Vacker, frisk, / Men Gud gav inte barn." Hon skyddade en bondkvinna efter en för tidig födsel, blev barnets gudmor, "hela tiden med Liodorushka / bars runt som hennes egen." Tack vare hennes förbön var det möjligt att rädda Philip från rekryteringslägret. Matryona berömmer sin välgörare till skyarna, och kritik (O. F. Miller) noterar med rätta i bilden av guvernören ekon av sentimentalismen under Karamzin-perioden.
Ipat- en grotesk bild av en trogen livegen, en herres lakej, som förblev trogen ägaren även efter livegenskapets avskaffande. I. skryter om att godsägaren ”spänt honom med sin egen hand / in i en kärra”, badade honom i ett ishål, räddade honom från den kalla död som han själv tidigare dömts till. Han uppfattar allt detta som stora välsignelser. I. framkallar friska skratt bland vandrare.
Korchagina Matrena Timofeevna - en bondkvinna, tredje delen av dikten är helt ägnad åt hennes livshistoria. “Matryona Timofeevna / En värdig kvinna, / Bred och tät, / Cirka trettioåtta år gammal. / Vackert; grått hår, / Stora, stränga ögon, / Rika ögonfransar, / Svåra och mörka. / Hon har en vit skjorta, / och en kort solklänning, / och en skära över axeln.” Den lyckliga kvinnans berömmelse för med sig främlingar till henne. M. går med på att ”lägga ut sin själ” när männen lovar att hjälpa henne i skörden: lidandet är i full gång. M:s öde antyddes till stor del för Nekrasov av Olonets-skrikaren I. A. Fedoseevas självbiografi, publicerad i 1: a volymen av "Lamentations of the Northern Territory" samlad av E. V. Barsov (1872). Berättelsen är baserad på hennes klagomål, såväl som annat folkloristiskt material, inklusive "Sånger samlade av P. N. Rybnikov" (1861). Överflödet av folklorekällor, som ofta ingår praktiskt taget oförändrat i texten till "Bonden", och själva titeln på denna del av dikten betonar det typiska för M:s öde: detta är det vanliga ödet för en rysk kvinna, övertygande indikerar att vandrarna "började / Inte en fråga mellan kvinnor / / Leta efter en lycklig." I sina föräldrars hus, i en god, icke-drickande familj, levde M. lyckligt. Men efter att ha gift sig med Philip Korchagin, en spismakare, hamnade hon "genom sin jungfru vilja i helvetet": en vidskeplig svärmor, en berusad svärfar, en äldre svägerska, för vilken svärdotter måste arbeta som en slav. Hon hade dock tur med sin man: bara en gång blev det misshandel. Men Philip kommer bara hem från jobbet på vintern, och resten av tiden finns det ingen att gå i förbön för M. förutom farfar Savely, svärfar. Hon måste utstå trakasserierna från Sitnikov, mästarens chef, som upphörde först med hans död. För bondekvinnan blir hennes förstfödda De-mushka en tröst i alla problem, men på grund av Savelys förbiseende dör barnet: han äts av grisar. En orättvis rättegång genomförs mot en bedrövad mamma. Efter att inte ha tänkt på att ge en muta till sin chef i tid, blir hon vittne till kränkningen av sitt barns kropp.
Länge kan K. inte förlåta Savely för sitt irreparable misstag. Med tiden får bondekvinnan nya barn, "det finns ingen tid / varken att tänka eller att vara ledsen." Hjältinnans föräldrar, Savely, dör. Hennes åttaårige son Fedot riskerar straff för att ha matat någon annans får till en varg, och hans mamma ligger under spöet i hans ställe. Men de svåraste prövningarna drabbar henne under ett magert år. Gravid, med barn, är hon själv som en hungrig varg. Rekryteringen berövar henne sin sista beskyddare, hennes man (han tas ur sin tur). I sitt delirium tecknar hon fruktansvärda bilder av en soldats liv och soldatbarn. Hon lämnar huset och springer till staden, där hon försöker ta sig till guvernören, och när dörrvakten släpper in henne i huset för muta, kastar hon sig för foten av guvernören Elena Alexandrovna. Med sin man och nyfödda Liodorushka, återvänder hjältinnan hem, denna incident säkrade hennes rykte som en lycklig kvinna och smeknamnet "guvernör". Hennes vidare öde är också fullt av problem: en av hennes söner har redan tagits in i armén, "De brändes två gånger... Gud besökte med mjältbrand... tre gånger." "Kvinnans liknelse" sammanfattar hennes tragiska historia: "Nycklarna till kvinnors lycka, / Från vår fria vilja / Övergiven, förlorad / Från Gud själv!" Några av kritikerna (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) mötte "Bonden" med fientlighet, anklagades för osannolika överdrifter, falsk, falsk populism. Men även illvilliga noterade några lyckade episoder. Det fanns också recensioner av detta kapitel som den bästa delen av dikten.
Kudeyar-ataman - "stor syndare", legendens hjälte berättad av Guds vandrare Jonushka i kapitlet "En fest för hela världen." Den hårda rånaren ångrade sig oväntat från sina brott. Varken en pilgrimsfärd till den heliga graven eller ett eremitage ger frid i hans själ. Helgonet som visade sig för K. lovar honom att han ska få förlåtelse när han hugger ner en hundraårig ek ”med samma kniv som han rånade”. År av meningslösa ansträngningar väckte tvivel hos den gamle mannen om möjligheten att slutföra uppgiften. Men "trädet kollapsade, syndernas börda rullade av munken", när eremiten, i ett anfall av rasande ilska, dödade Pan Glukhovsky, som gick förbi, och skröt om sitt lugna samvete: "Frälsning / jag har inte druckit länge, / I världen hedrar jag bara kvinnan, / Guld, ära och vin... Hur många slavar jag förstör, / Jag torterar, torterar och hänger, / Och om jag bara kunde se hur jag mår sovande!" Legenden om K. lånades av Nekrasov från folkloretraditionen, men bilden av Pan Glukhovsky är ganska realistisk. Bland de möjliga prototyperna finns godsägaren Glukhovsky från Smolensk-provinsen, som såg sin livegen, enligt en anteckning i Herzens "Block" daterad den 1 oktober 1859.
Nagoy Yakim- "I byn Bosovo / Yakim Nagoy bor, / Han arbetar tills han är död, / Han dricker tills han är halvt ihjäl!" – så här definierar karaktären sig själv. I dikten får han förtroendet att tala ut till folkets försvar på folkets vägnar. Bilden har djupa folkloristiska rötter: hjältens tal är fyllt av omskrivna ordspråk, gåtor, dessutom hittas formler som liknar dem som kännetecknar hans utseende ("Handen är trädbark, / och håret är sand") upprepade gånger, för till exempel i folklig andlig vers "Om Yegoriy Khorobry." Nekrasov omtolkar den populära idén om människans och naturens oskiljaktighet, och betonar arbetarens enhet med jorden: "Han lever och pysslar med plogen, / Och döden kommer till Yakimushka" - / När en jordklump faller av, / Det som har torkat på plogen ... nära ögonen, nära munnen / Böjer sig som sprickor / På torr mark<...>brun hals, / Som ett lager avskuret av en plog, / Tegel ansikte."
Karaktärens biografi är inte helt typisk för en bonde, den är rik på händelser: "Yakim, en eländig gammal man, / bodde en gång i St. Petersburg, / Men han hamnade i fängelse: / Han bestämde sig för att tävla med en köpman! / Som en bit kardborre, / Han återvände till sitt hemland / Och tog upp plogen.” Under branden förlorade han det mesta av sin egendom, eftersom det första han gjorde var att skynda sig att rädda bilderna som han köpte till sin son ("Och han själv, inte mindre än pojken / älskade att titta på dem"). Men även i det nya huset återvänder hjälten till det gamla sättet och köper nya bilder. Otaliga motgångar stärker bara hans fasta ställning i livet. I kapitel III i första delen (“Drunken Night”) uttalar N. en monolog, där hans övertygelser är extremt tydligt formulerade: hårt arbete, vars resultat går till tre aktieägare (Gud, Tsar och Mästaren), och ibland är helt förstörda av eld; katastrofer, fattigdom - allt detta rättfärdigar bondefylleri, och det är inte värt att mäta bonden "med mästarens standard." Denna syn på problemet med folkligt fylleri, som diskuterades mycket inom journalistiken på 1860-talet, ligger nära den revolutionära demokratiska (enligt N. G. Chernyshevsky och N. A. Dobrolyubov är fylleri en konsekvens av fattigdom). Det är ingen slump att denna monolog senare användes av populisterna i deras propagandaverksamhet, och upprepade gånger skrevs om och omtrycktes separat från resten av diktens text.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - ”Herren är rund, / Mustasch, grytbukad, / Med en cigarr i munnen... rödbrun, / Ståtlig, tjock, / Sextio år gammal... Bra gjort, / Ungersk med Brandenburs, / Vida byxor. ” Bland O:s framstående förfäder finns en tatar som roade kejsarinnan med vilda djur, och en förskingrare som planerade Moskvas mordbrand. Hjälten är stolt över sitt släktträd. Tidigare ”rökte mästaren... Guds himmel, / bar det kungliga livret, / slösade bort folkets skattkammare / Och tänkte leva så här för evigt”, men med livegenskapets avskaffande ”bröt den stora kedjan, / Den brast och sprang isär: / Ena änden träffade mästaren, / För andra är det en man!" Med nostalgi påminner markägaren om de förlorade förmånerna och förklarar på vägen att han inte är ledsen för sig själv, utan för sitt fosterland.
En hycklande, sysslolös, okunnig despot, som ser syftet med sin klass i ”det gamla namnet, / Adelns värdighet / Att stödja med jakt, / Med fester, med all slags lyx / Och att leva av möda av andra.” O. är dessutom en fegis: han misstar obeväpnade män för rövare, och de lyckas inte snart förmå honom att gömma pistolen. Den komiska effekten förstärks av att anklagelser mot en själv kommer från markägarens läppar.
Ovsjanikov- soldat. ”...Han var skör på benen, / Lång och mager till det yttersta; / Han var klädd i en frack med medaljer / Hängde som på en stång. / Det är omöjligt att säga att han hade ett snällt / ansikte, speciellt / När han körde den gamla - / Fan fan! Munnen ska morra, / ögonen är som kol!” Med sin föräldralösa systerdotter Ustinyushka reste O. runt i byarna och tjänade sitt uppehälle av distriktskommittén, när instrumentet blev skadat, komponerade han nya talesätt och framförde dem, spelade tillsammans med sig själv på skedar. O:s sånger är baserade på folkloreord och raesh-dikter upptagna av Nekrasov 1843-1848. medan han arbetade på "The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Texterna till dessa sånger skissar ut livsväg soldat: kriget nära Sevastopol, där han var handikappad, en försumlig läkarundersökning, där den gamle mannens sår avvisades: "Andra klassens! / Enligt dem, pensionen”, efterföljande fattigdom ("Kom igen, med George - runt om i världen, runt om i världen"). I samband med bilden av O. uppstår ett ämne som är relevant både för Nekrasov och för senare rysk litteratur järnväg. Gjutjärnet i soldatens uppfattning är ett animerat monster: "Det fnyser i bondens ansikte, / krossar, lemlästar, ramlar, / Snart hela det ryska folket / kommer att sopa renare än en kvast!" Klim Lavin förklarar att soldaten inte kan ta sig till St. Petersburgs "kommitté för de sårade" för rättvisa: tullarna på vägen Moskva-Petersburg har ökat och gjort den otillgänglig för folket. Bönderna, hjältarna i kapitlet "En fest för hela världen", försöker hjälpa soldaten och samlar bara ihop "rubel".
Petrov Agap- "oförskämd, oböjlig", enligt Vlas, en man. P. ville inte stå ut med frivilligt slaveri de lugnade honom bara med hjälp av vin. Fångad av den Siste på brottsplatsen (med en stock från mästarens skog), bröt han ihop och förklarade sin verkliga situation för mästaren i de mest opartiska termer. Klim Lavin iscensatte en brutal repressalier mot P., och fick honom full istället för att piska honom. Men på grund av förödmjukelsen och överdrivet rus dör hjälten på morgonen nästa dag. Ett sådant fruktansvärt pris betalas av bönder för ett frivilligt, om än tillfälligt, avsägelse av frihet.
Polivanov- "... en gentleman av låg börd", men små medel hindrade inte det minsta manifestationen av hans despotiska natur. Han kännetecknas av alla laster hos en typisk livegen ägare: girighet, snålhet, grymhet ("med släktingar, inte bara med bönder"), vällustighet. Vid hög ålder var mästarens ben förlamade: "Ögonen är klara, / kinderna är röda, / de fylliga armarna är vita som socker, / och det finns bojor på benen!" I detta problem blev Yakov hans enda stöd, "vän och bror", men mästaren återgäldade honom med svart otacksamhet för hans trogna tjänst. Slavens fruktansvärda hämnd, natten som P. fick tillbringa i ravinen, "driva bort fåglars och vargars stön", tvingar husbonden att omvända sig ("Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!"). , men berättaren tror att han inte kommer att bli förlåten: ”Du ska Du, herre, är en föredömlig slav, / Trofaste Jakob, / Kom ihåg ända till domens dag!
Pop- enligt Lukas antagande, "lever prästen glatt, / tillfreds i Rus." Byprästen, som var den första att möta vandrare på vägen, motbevisar detta antagande: han har varken frid, inte heller rikedom eller lycka. Med vilken svårighet "får prästens son ett brev", skrev Nekrasov själv i den poetiska pjäsen "Rejected" (1859). I dikten kommer detta tema att dyka upp igen i samband med bilden av seminaristen Grisha Dobrosklonov. Prästens karriär är rastlös: "De sjuka, de döende, / Födda till världen / De väljer inte tid," ingen vana kommer att skydda mot medkänsla med de döende och föräldralösa barn, "varje gång det blir blött, / Själen blir sjuk .” Pop åtnjuter tvivelaktig ära bland bönderna: folklig vidskepelse förknippas med honom, han och hans familj är ständiga karaktärer i obscena skämt och sånger. Prästens förmögenhet berodde tidigare på generositeten hos församlingsbor och godsägare, som i och med livegenskapets avskaffande lämnade sina gods och spreds, "som den judiska stammen... Över avlägsna främmande länder / Och över inhemska Ryssland." I och med att schismatikerna överfördes till civila myndigheters tillsyn 1864 förlorade det lokala prästerskapet ytterligare en allvarlig inkomstkälla, och det var svårt att leva på "kopek" från bondearbete.
Savely- den heliga ryskas hjälte, "med en enorm grå man, / te, inte skuren på tjugo år, / med ett stort skägg, / farfar såg ut som en björn." En gång i ett slagsmål med en björn skadade han ryggen, och på sin ålderdom böjde den sig. S:s hemby, Korezhina, ligger i vildmarken, och därför lever bönderna relativt fritt ("Zemstvopolisen / Har inte kommit till oss på ett år"), även om de uthärdar jordägarens illdåd. Den ryska bondens hjältemod ligger i tålamodet, men det finns en gräns för allt tålamod. S. hamnar i Sibirien för att ha begravt en hatad tysk chef levande. Tjugo år av hårt arbete, ett misslyckat försök att fly, tjugo år av uppgörelse skakade inte den rebelliska andan i hjälten. Efter att ha återvänt hem efter amnestin bor han hos sin sons familj, Matryonas svärfar. Trots sin ärevördiga ålder (enligt revisionsberättelser är hans farfar hundra år) lever han ett självständigt liv: "Han gillade inte familjer, / släppte inte in dem i sitt hörn." När de förebrår honom för hans dömda förflutna, svarar han glatt: "Märkemärkt, men inte en slav!" Härdat av hårda affärer och mänsklig grymhet kunde S:s förstenade hjärta bara smältas av Demas barnbarnsbarn. En olycka gör farfadern till den skyldige till Demushkas död. Hans sorg är otröstlig, han går till omvändelse på Sandklostret, försöker tigga om förlåtelse från den "arga modern". Efter att ha levt hundra och sju år, före sin död uttalar han en fruktansvärd dom över de ryska bönderna: "För män finns det tre vägar: / Krog, fängelse och straffarbete, / Och för kvinnor i Ryssland / Tre snaror ... Klättra in i någon." Bilden av S har, förutom folklore, sociala och polemiska rötter. O. I. Komissarov, som räddade Alexander II från mordförsöket den 4 april 1866, var en bosatt i Kostroma, en landsman till I. Susanin. Monarkister såg denna parallell som ett bevis på tesen om det ryska folkets kärlek till kungar. För att motbevisa denna synpunkt bosatte Nekrasov rebellen S i Kostroma-provinsen, Romanovs ursprungliga arv, och Matryona fångar likheten mellan honom och monumentet till Susanin.
Trophim (Trifon) - "en man med andnöd, / Avslappnad, smal / (Skarp näsa, som en död, / Tunna armar som en kratta, / Långa ben som stickor, / Inte en man - en mygga)." En före detta murare, en född stark man. Han gav efter för entreprenörens provokation och "bar en på det yttersta / fjorton pund" till andra våningen och bröt sig själv. En av de mest levande och fruktansvärda bilderna i dikten. I kapitlet "Lycklig" skryter T. om den lycka som gjorde att han kunde ta sig från St. Petersburg till sitt hemland levande, till skillnad från många andra "feberiga, febriga arbetare" som kastades ut ur vagnen när de började rabbla.
Utyatin (sista) - "tunn! / Som vinterharar, / Helvit... Nos med näbb som en hök, / Grå mustasch, lång / Och - olika ögon: / En frisk lyser, / Och den vänstra är grumlig, grumlig, / Som en plåt penny! Med "orimlig rikedom, / En viktig rang, en adlig familj", tror U. inte på avskaffandet av livegenskapen. Som ett resultat av ett argument med guvernören blir han förlamad. "Det var inte egenintresse, / men arrogans avbröt honom." Prinsens söner är rädda för att han ska beröva dem deras arv till förmån för deras sidodöttrar, och de övertalar bönderna att återigen låtsas vara livegna. Bondevärlden tillät "den avskedade mästaren att visa upp sig / under de återstående timmarna." På dagen för vandrare - de som söker lycka - kommer till byn Bolshie Vakhlaki, dör den siste äntligen, sedan arrangerar bönderna en "fest för hela världen." Bilden av U. har en grotesk karaktär. Tyrannmästarens absurda order kommer att få bönderna att skratta.
Shalashnikov- markägare, tidigare ägare till Korezhina, militär. Genom att dra fördel av avståndet från provinsstaden, där godsägaren och hans regemente var stationerade, betalade inte Korezhin-bönderna quitrent. Sh. bestämde sig för att utvinna quitrenten med våld, slet bönderna så mycket att "hjärnorna redan skakade / i deras små huvuden." Savely minns godsägaren som en oöverträffad mästare: ”Han visste hur man piska! / Han garvade min hud så bra att den håller i hundra år.” Han dog nära Varna, hans död satte stopp för böndernas relativa välstånd.
Yakov- "om den exemplariska slaven - Yakov den troende", berättar en före detta tjänare i kapitlet "En fest för hela världen". "Människor av den servila rangen är / Ibland bara hundar: / Ju strängare straff, / desto kärare är Herren dem." Så var Ya tills herr Polivanov, efter att ha eftertraktat sin brorsons brud, sålde honom som rekryt. Den exemplariska slaven började dricka, men återvände två veckor senare och förbarmade sig över den hjälplösa mästaren. Men hans fiende hade redan "torterat honom". Ya tar Polivanov för att besöka sin syster, svänger halvvägs in i Djävulens ravin, frigör hästarna och dödar honom, tvärtemot husbondens rädsla, inte utan hänger sig själv och lämnar ägaren ensam med sitt samvete hela natten. Denna hämndmetod ("att bära torr olycka" - att hänga dig själv i gärningsmannens ägodelar för att få honom att lida resten av sitt liv) var verkligen känd, särskilt bland de östliga folken. Nekrasov, som skapar bilden av Ya., vänder sig till historien som A.F. Koni berättade för honom (som i sin tur hörde den från väktaren av volostregeringen), och modifierar den bara lite. Denna tragedi är ytterligare en illustration av livegenskapets destruktivitet. Genom Grisha Dobrosklonovs mun sammanfattar Nekrasov: "Inget stöd - ingen markägare, / Driv en nitisk slav till snaran, / Inget stöd - ingen tjänare, / Hämnd / på sin skurk genom självmord."
Dikten ”Vem lever bra i Rus? - toppen av N. A. Nekrasovs kreativitet. Det kan kallas en encyklopedi av det ryska livet före och efter reformen. Bredden av konceptet är enorm på grund av djupet av penetration i psykologin för de olika klasserna i Ryssland vid den tiden, sanningshalten, ljusstyrkan och mångfalden av typer.
Handlingen i dikten ligger mycket nära folksagan om sökandet efter människoandelen, om sökandet efter lycka och sanning, rättvisa.
Med all mångfald av typer som skildras i dikten är dess huvudperson folket, bönderna. Genom att sanningsenligt skildrade massornas svåra situation, tankar och strävanden sökte Nekrasov en lösning på de viktigaste frågorna i sin tid: vem är skyldig till folkets sorg och vad man ska göra för att göra folket fria och lyckliga.
Många sidor i dikten skildrar folkets glädjelösa, maktlösa, hungriga liv. En bondes lycka, enligt Nekrasovs definition, är "hålig med fläckar, puckelryggad av förhårdnader." Det finns inga glada bönder.
Hårt, utmattande arbete räddar inte bönder från evig fattigdom eller hot om svält. Därför behandlar poeten de bönder som inte står ut med sin maktlösa och hungriga tillvaro med oförställd sympati. Nekrasov finner motivering för bönders brutala repressalier mot jordägare i den existerande ordningens omänsklighet. Exempel på kämpar för folkets sak i dikten är Ermil Girin, Savely the hero och den rebelliske Agap.
Liknelsen "Om två stora syndare" intar en speciell plats i dikten.
Låt oss be till Herren Gud,
Låt oss återberätta den gamla historien...
Så börjar historien om två syndare Nekrasov. Rånaren Kudeyar var en ataman. Han bodde i en tät skog och levde i rån. Det var mer än ett mord på hans samvete. Men "Plötsligt väckte Herren den hårde rövarens samvete." Kudeyar överger sitt tidigare sätt att leva och vänder sig för att lugna sitt samvete till kyrkan och blir munk. Endast hans synder är så allvarliga att hans samvete inte finner ro. Det enda som den äldste ber till Gud är: "Låt mig bara rädda min själ." I namnet av försoning för synder lovar Kudeyar att hugga ner en enorm ek med tre omkretsar med hjälp av kniven som han begick morden med. Och han skulle ha arbetat till tidens ände, om inte för hans möte med herr Glukhovsky:
Mycket grymt, skrämmande
Gubben hörde talas om mästaren...
Kudeyar försöker berätta sin historia som en läxa för syndaren, men mästaren kommer inte att ändra sitt sätt att leva:
Du måste leva, gubben, enligt mig:
Hur många slavar förstör jag?
Jag torterar, jag torterar och jag hänger,
Jag önskar att jag kunde se hur jag sover.
Kudeyars själ är fylld av ädel indignation, och han dödar Pan Glukhovsky med ett knivslag mot hjärtat. Författaren ger hjälten, som söker fred för sin lidande själ, rätten till rättvis vedergällning:
Trädet rasade och rullade ner
Munken är borta från syndernas börda!
Kudeyar dödar i rättfärdig vrede folkets fiende, den grymme exploatören Glukhovsky. Således visar författaren att den högsta folkmoralen, upplyst av den religiösa trons auktoritet, rättfärdigar rättfärdig vrede mot förtryckarna och till och med våld mot dem.
Det speciella med rysk litteratur är att den alltid har varit nära förbunden med nuvarande problem det offentliga livet. De stora författarna i Ryssland var djupt oroade över deras hemlands och folks öde. Patriotism, medborgarskap och mänsklighet var huvuddragen i poesin av Pushkin, Lermontov och Nekrasov. De såg alla innebörden av sin kreativitet i att tjäna folket, i kampen för deras frihet och lycka. Både Pushkin och Lermontov bekräftade idén att poet-profeten skulle "bränna människors hjärtan med sina ord", "antända en kämpe för strid" och föra människor "rena läror om kärlek och sanning."
Nekrasov agerade som efterträdare och fortsättning på dessa progressiva traditioner. Hans "musa av hämnd och sorg" blev de förtrycktes beskyddare. Nekrasov beskrev mest fullständigt sina åsikter om poetens och poesin roll i dikten "Poeten och medborgaren", som uppfattas som hans poetiska manifest Huvudtanken Författaren är etablerad i polemik med dem som försöker rensa poesi från sociopolitiska teman, anser dem ovärdiga hög konst. På uppdrag av en medborgare förebrår han poeten för att ha fört läsaren bort från vår tids angelägna frågor in i en värld av intima känslor och upplevelser.
Det är synd att ligga med din talang;
Det är ännu mer skamligt i en tid av sorg
Skönheten i dalarna, himlen och havet
Och sjung av ljuv tillgivenhet...
Trots att de flesta av hans verk är fulla av de mest dystra bilderna av människors sorg är huvudintrycket som Nekrasov lämnar i sin läsare utan tvekan uppiggande. Poeten ger inte efter för den sorgliga verkligheten, böjer inte nacken lydigt inför den. Han går djärvt i strid med de mörka krafterna och är säker på seger. Nekrasovs dikter väcker den ilska som bär fröet till helande inom sig. Men hela innehållet i Nekrasovs poesi är inte uttömt av ljuden av hämnd och sorg över folkets sorg.
Dikten "Who Lives Well in Rus" är baserad på tanken som förföljde poeten under åren efter reformen: människorna är fria, men gav detta dem lycka? Dikten är så mångfacetterad att det är lättare att betrakta den i delar. I den andra delen, i kapitlet "Om två stora syndare", undersökte Nekrasov en kontroversiell filosofisk fråga: är det möjligt att sona för det onda med det onda? Poängen är att rånarnas hövding Kudeyar utgjutit mycket oskyldigt blod, men med tiden började han plågas av ånger. Sedan ”tog han av huvudet på sin älskarinna och knäppte Esaul”, och sedan återvände ”en gammal man i klosterkläder” till sitt hemland, där han outtröttligt ber till Herren om att han skulle förlåta honom hans synder.
En ängel dyker upp, pekar på en enorm ek och säger till Kudeyar att hans synder kommer att bli förlåtna först när han hugger ner detta ek med samma kniv som han dödade människor med. Rånaren ger sig i kast. Pan Glukhovsky kör förbi och ett samtal uppstår. Glukhovsky, som det finns fruktansvärda historier om, efter att ha lyssnat på Kudeyar, flinar:
Rädda
Jag har inte druckit te på länge,
I världen hedrar jag bara en kvinna:
Guld, ära och vin.
Du måste leva, gubben, enligt mig:
Hur många slavar förstör jag?
Jag torterar, jag torterar och jag hänger,
Jag önskar att jag kunde se hur jag sover!
Kudeyar attackerar Glukhovsky och stoppar en kniv i hans hjärta. Omedelbart faller eken och eremiten "rullade iväg... syndernas börda"...
Nekrasov, för andra gången, som i avsnittet med Savely, där männen gjorde uppror, inleder ett argument med de kristna principerna om förlåtelse. På böndernas vägnar rättfärdigar han den ångerfulla rånarens gärning, och tror att det i folksjälen bor en "dold gnista" som är på väg att blossa upp till en låga... Till viss del är Grisha Dobrosklonov exponent för förändring, av latent uppror. Han kan inte kallas diktens hjälte, eftersom han kom från ett annat liv, från framtidens värld, men det är han som tillkännager det nya livet för "den allsmäktiga Moder Rus" och kräver att leva inte för sakens skull. av ödmjukhet, men för lyckans och rättvisans skull.
N. A. Nekrasovs åsikter om poesiens roll i det offentliga livet fann sina anhängare i personen av många anmärkningsvärda ryska författare från 1800- och 1900-talen, vilket bekräftade litteraturens oupplösliga samband med folkets liv. Den, som en spegel, speglade hans öde, alla livets chocker och insikter. Poesi hjälper redan nu människor att förstå de tragiska händelserna i vår tid och letar efter sätt att harmonisera med fred och lycka.
