Det moderna samhället befinner sig i en global kris. Varje dag kommer det medierapporter om politiska konfrontationer och militära konflikter, terroristattacker och miljö- och människokatastrofer, konkurser för inte bara enskilda företag utan även hela länder. Och det verkar som att det inte finns något slut på detta. Vad är grejen? Vad ligger till grund för denna globala kris? Svaret på dessa frågor bör varken sökas inom ekonomi eller politik. Rötterna till krisen är mycket djupare - i samhällets och varje individs andliga och moraliska liv.

I vilket fall blir det möjligt för en person att dumpa avfall som innehåller giftiga ämnen i vattendrag; producera produkter med skadliga ingredienser och förfalskade läkemedel som inte kan hjälpa en person i en svår situation; bomba civila mål, med vetskap om att det finns civila och barn där? Det finns bara ett svar - i fallet med låg moral. Detta är just den främsta orsaken till den globala krisen, som har påverkat nästan alla länder i världen och alla aspekter av samhället.

Ideologin för ett konsumtionssamhälle, när huvudvärdena är pengar och makt, leder till ersättning av universella mänskliga värden som bekändes i olika epoker, olika nationer, falska värderingar, till förvrängning av grundläggande grundläggande begrepp. I ett samhälle som domineras av konsumtionsideologin blåses orimliga önskningar, som främst ligger i sfären av materiella varor, och njutningstörsten. Vinst blir människors huvudprioritet, och elementära begrepp tolkas med motsatt betydelse. Som ett resultat utvecklas det moderna samhället inte så mycket (inom vissa områden) utan förnedrande som helhet.

Kända historiker, statsvetare och politiska personer V.E. Bagdasaryan och S.S. Sulakshin tar i sin monografi hänsyn till värdefaktorer som stärker ryska staten, och också identifiera faktorer som har en destruktiv inverkan på den, de så kallade anti-värdena, som inte fokuserar på att stärka och leva i någon stat, utan tvärtom på dess försvagning och till och med död.

Slutsatsen som författarna kom fram till är en besvikelse: ”...Ryssland i början av 2000-talet. är i ett tillstånd av inte bara en kris, utan en civilisationskatastrof. Urholkningen av landets värderingar är en av dess faktorer. Många av dem har nått historiska bottennivåer. Vägen ut ses följaktligen i utvecklingen av landets vitala potentialer, som... motsvarar statens högsta värden."

Och inte bara vetenskapsmän och politiker förstår detta. Alltmer vanliga människor, medborgare i Ryssland och andra länder, förstår vikten av att öka moralen i samhället, och betraktar denna process som en effektiv mekanism för samhällets evolutionära utveckling. Det finns en tendens att i allt högre grad involvera ryssar och medborgare i andra länder i handlingar som syftar till att återuppliva moralen i världen och övervinna anti-värderingarnas magi. Ett sådant exempel är den internationella offentliga organisationen "FOR MORALITY!", som omfattar deltagare från 50 länder. Deltagare i rörelsen "FÖR MORALITET!" De började inte bara med sig själva och strävar efter att leda en moralisk livsstil, de träffar människor, pratar om moraliska problem i samhället och försöker också inkludera ledarskapet i sina länder för att lösa detta problem. I synnerhet utvecklade rörelsens deltagare ett programdokument "The Doctrine of High Morality" (nedan kallad Doctrine), som representerar en blick på orsakerna till samhällets nuvarande tillstånd, definierar de viktigaste värderiktlinjerna, definierar grundläggande koncept och föreslår vägar ut ur den ideologiska krisen. Doktrinen innehåller begreppet ideologi av ett högt moraliskt samhälle, som kan tjäna som grund för bildandet av offentlig politik, förbättring av det rättsliga ramverket, såväl som för utveckling av riktade program inom området för att förbättra moral.

De existerande deformationerna inom den andliga och moraliska sfären manifesteras tydligt när man jämför förståelsen av grundläggande grundläggande begrepp som Gud, människan, den fysiska världen, samhället, frihet, makt och andra som presenteras i Läran. Deras övervägande kommer, enligt vår mening, att hjälpa till att se en väg ut ur den nuvarande krissituationen.

Konceptet "Gud". I ett konsumtionssamhälle slutar detta koncept att uppfattas som en källa till absoluta värden som bestämmer en persons hela liv. Istället implanteras fetischismen – religiös dyrkan av materiella värden, och penningkulten dominerar. Psykologin bakom "snabbmat" visar sig också i trosfrågor. Ofta är tillbedjan av Gud formell, endast förknippad med iakttagandet av ritualer.
Objektivt sett är Gud den högsta lagen som styr universum. Allt är underkastat denna lag. Att följa den tillåter individen att utvecklas andligt och moraliskt.

Frågan om Guds existens flyttar gradvis från området för religiösa och filosofiska resonemang till området för vetenskaplig forskning. Således finns det i världen ett stort antal grundläggande fysiska konstanter (gravitation, elektromagnetisk kraft, kärnväxelverkan, förhållandet mellan jordens radie och avståndet till solen och andra). Resultat av forskning av matematiker, problemet med moral och den globala krisen i samhället av fysiker och astrofysiker från olika länder fred - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean och andra - indikerar att den minsta förändring i någon av dem skulle leda till universums förstörelse. Vetenskaplig forskning inom detta område gjorde det möjligt för forskare att dra slutsatsen att det finns ett Supermind som styr universum.

1900-talets största fysiker, Arthur Compton, nobelpristagare, säger: "Tro börjar med vetskapen om att det högsta sinnet skapade universum och människan. Det är inte svårt för mig att tro på detta, eftersom det faktum att det finns en plan och därför förnuftet är obestridligt. Ordningen i universum, som utspelar sig framför våra ögon, vittnar själv om sanningen i det största och mest sublima uttalandet: "I begynnelsen är Gud."

Liknande uttalanden gjordes vid olika tidpunkter av: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev och många andra vetenskapsmän i världen.
Begreppet "fysisk värld". I det moderna samhället finns det en idé om att det bara finns en fysisk värld som kan ses, röras, studeras, delas upp i dess beståndsdelar, därför är all aktivitet begränsad till denna värld.
Men forskare har bevisat att den fysiska världen bara är "toppen av isberget". Nobelpristagaren, den italienske fysikern C. Rubbia, hävdar att synlig materia endast utgör en miljarddel av hela universum. Universum är mycket bredare, och forskare ger bevis på nya nivåer av liv i det. Upptäckt av den ryska forskaren S.V. Zenin av materiens informationsfas, utvecklingen av den engelske fysikern D. Bohm av teorin om universums holografiska natur, upptäckterna av de ryska forskarna G.I. Shipov och A.E. Akimov inom teorin om fysiskt vakuum och torsionsfält indikerar natur på flera nivåer och förekomsten av intelligent kontroll av universum.
Begreppet "Man". I ett konsumtionssamhälle ses en person som en del av den materiella världen. Det har en "början" (födelse) och ett "slut" (döden) - precis som alla föremål eller processer i den fysiska världen har sitt ursprung och förstörelse. Och eftersom, enligt majoriteten, en person lever en gång, då måste man leva sitt enda liv och njuta av alla dess fördelar. Det är omöjligt att bli perfekt i ett liv, så det är ingen idé att sträva efter hög moral, vilket innebär interna restriktioner och självdisciplin.

Men om vi tar hänsyn till att universum är ett komplext multi-level system av existens av olika plan av existens, därför är en så komplex levande organism som en person också flerdimensionell. Dator-GDV-grafitekniker utvecklade av K.G. Korotkov och baserat på Kirlian-effekten visar tydligt närvaron av en energikomponent i en person - ett biofält, som återspeglar hans tankar och känslor.
Problemet med moral och samhällets globala kris

Förutom den dödliga delen har människan också en odödlig del, som utvecklas över många inkarnationer. Under många av sina liv samlar en person erfarenhet, utvecklar sin bästa egenskaper, och, enligt ett orsak-och-verkan förhållande, skördar konsekvenserna av sina handlingar begångna inte bara i ett liv, utan i alla tidigare existenser. Om en person visste att han lever mer än en gång, skulle han tänka djupt innan han begick en omoralisk handling. Han skulle förstå att om han kränkte och förödmjukade, bedrog och dödade någon i en tidigare inkarnation, så skulle han i den efterföljande återfödelsen själv bli kränkt och förödmjukad, bedragen och dödad.

Det vetenskapliga förhållningssättet till studiet av reinkarnation, som har utvecklats sedan 1960, och organisationen 1980 av International Association for Therapy for the Study of "Past" Lives, som inkluderar forskare från Storbritannien, Tyskland, USA, Ryssland och andra länder, har gjort det möjligt att dokumentera tusentals fall av minnen från tidigare liv. Till exempel ägnade den amerikanske läkaren, professor I. Stevenson, 40 år åt att studera 3 000 fall av barns minnen från tidigare liv.

Att undervisa i förskolor och skolor endast två lagar i universum: om orsak-och-verkan-relationen och om återfödelsen av den odödliga delen av människan - om en eller två generationer skulle radikalt förändra samhället och leda det längs den moraliska vägen.

Efter att ha undersökt de tre första begreppen i detalj, kommer vi kort att överväga resten.
"Samhälle" - i ett konsumtionssamhälle antas ojämlikhet vara ras, egendom, religiös och andra. I ett högt moraliskt samhälle är mänskligheten ett brödraskap av folk.
"Frihet" - i ett konsumtionssamhälle manifesteras i bristande efterlevnad av den högsta lagen. Tillåtande, missbruk för att tillfredsställa önskningar och få nöje. I ett högt moraliskt samhälle är frihet det medvetna behovet av att följa den högsta lagen som finns i universum. Obegränsad frihet att handla inom ramen för denna lag.

"Makt" - i ett konsumtionssamhälle syftar makten till att hålla massorna i lydnad, följer den politiska situationen, ger upphov till korruption och maktkamp. Befattningar köps. I ett högt moraliskt samhälle är makt en hedervärd plikt. De bästa representanterna för samhället intar ledarpositioner i enlighet med sina moraliska egenskaper.
"Finans" - i ett konsumtionssamhälle, fungerar som ett medel för förvaltning, manipulation, kontroll, förslavning. I ett högt moraliskt samhälle är ekonomi ett tillfälligt fenomen i ett visst skede av social utveckling (som en motsvarighet till utbyte, ett medel för redovisning och distribution).

"Arbetskraft" – i ett konsumtionssamhälle är ett sätt att tjäna pengar. I ett högt moraliskt samhälle är arbete den högsta glädjen, ett sätt att skapa en persons självförverkligande.
"Krig" - i ett konsumtionssamhälle är ett medel för kamp om makt, kontroll, rikedom och naturresurser. I ett högt moraliskt samhälle finns det en värld utan krig. Implementering av principen om icke-våld i internationella, sociala och mellanmänskliga relationer.
”Medicin, sjukvård” - i ett konsumtionssamhälle används behandling och läkemedel som vinstmedel. Det finns inget intresse av att personen är frisk. I ett moraliskt samhälle är deras mål hälsan för varje person. Grunden för hälsa är harmoni med naturen.

"Utbildning" är i ett konsumtionssamhälle ett sätt att reproducera arbetskraften och ingjuta i medborgarna de egenskaper som är nödvändiga för staten. I ett moraliskt samhälle bör varje person få den mest omfattande utbildningen som ett sätt att avslöja individens inre potential.

"Media" - i ett konsumtionssamhälle är detta en källa till manipulation av massmedvetande. De uppfyller makthavarnas sociala ordning. De bidrar till befolkningens dumhet. I ett moraliskt samhälle bidrar de till att vidga vyerna för varje medlem av samhället. Utöka och fördjupa kunskapen.

"Konst" – betraktas i ett konsumtionssamhälle som en kommersiell produkt av masskonsumtion. Speglar samhällets omoral. I ett högt moraliskt samhälle ger det exempel på hög moral och moral, höjer människors medvetande.

”Vetenskap” – i ett konsumtionssamhälle, tjänar finanseliternas intressen. Vetenskapliga upptäckter används i vinstsyfte och för militära ändamål. I ett moraliskt samhälle studerar vetenskapen universums lagar och hjälper mänskligheten följa dem. Alla vetenskapliga landvinningar och utvecklingen syftar till att förbättra människors liv.

"Familj" - i ett konsumtionssamhälle sker en degeneration av familjen: samkönade äktenskap, familjer med ensamstående föräldrar, sexuella perversioner. I ett moraliskt samhälle är familjen samhällets och statens pelare.
”Fritid” – i ett konsumtionssamhälle används den för nöje och underhållning. I ett moraliskt samhälle används det för utbildning och självförbättring.
Författarna till Doctrine of High Moral anser att återupplivandet av moral bör bli ett nationellt program, en nationell ideologi, främjas på alla nivåer, på alla möjliga sätt. Endast i detta fall är det möjligt att övervinna den globala moralkrisen det moderna samhället.

Stater byggda på moraliska principer har alltid haft sociala, ekonomiska och politiska fördelar, vilket lett dem till välstånd och ökat välbefinnande. Därför är den enda vägen ut ur en kris att förbättra folkets moral. När en person blir mer och mer moralisk börjar han själv automatiskt överge det som är omoraliskt.

Nu anpassar sig moderna medier till människors lägsta önskningar och främjar låga exempel: elakhet, rökning, våld, sexuella övergrepp och perversion och andra. Problemet med moral och den globala krisen i samhället Men staten fann styrkan på högsta nivå att starta en kampanj mot rökning och alkoholism av befolkningen. Nästa steg bör vara penetrationen på tv-skärmar, på radio, på sidorna av publikationer av högre, mer moraliska, vackra exempel på konst och kultur, som gradvis bör tränga undan (inte genom att förbjuda) vulgaritet, elakhet och våld från medvetandet av folket, och därför från alla områden av det statliga livet. Det är nödvändigt att ingjuta i folkets medvetande förståelsen av Gud som den högsta moraliska lagen som finns i universum. Det är nödvändigt på statlig nivå att främja moraliska begrepp som heder, uppriktighet, vänlighet, blygsamhet, välvilja och andra. Ryssland måste bli moralens högborg i världen!

Ursprungligen betydelsen av ordet livssyn det fanns gemensamma bostäder och regler genererade av gemensamt boende, normer som förenade samhället, övervinna individualism och aggressivitet. När samhället utvecklas kompletteras denna mening med studiet av samvete, medkänsla, vänskap, meningen med livet, etc.

Etik är en filosofisk disciplin som behandlar studiet av moral, dess utveckling, principer, normer, roll i samhället, samt skapandet av tankesystem från vilka moraliska principer och normer för mänskligt beteende härleds. Etik kallas ibland för moralfilosofi eller moralfilosofi.

#Moral- ett av de viktigaste sätten för normativ reglering av mänskliga handlingar i samhället; en av formerna för socialt medvetande och en typ av sociala relationer är en social institution som reglerar mänskligt beteende på alla livets sfärer. Moralens innehåll uttrycks i värderingar, normer och attityder (standarder), som erkänns av alla människor och bestämmer en persons val av sin inställning till världen och andra människor, såväl som individens beteende. Moral omfattar moraliska åsikter och känslor, livsinriktningar och principer, mål och motiv för handlingar och relationer, att dra gränsen mellan gott och ont, samvete och oärlighet, heder och vanära, rättvisa och orättvisa, normalitet och abnormitet, barmhärtighet och grymhet, etc. Ett förhållningssätt till etik som ser moral som en målmedveten verksamhet och förklarar innehållet i moraliska plikter med de konsekvenser som mänskliga handlingar leder till kallas teleologisk etik.

# Moral- en term som oftast används i tal och litteratur som synonym för moral, ibland - etik. I en snävare mening är moral den inre attityden hos en individ att handla i enlighet med sitt samvete och sin fria vilja – i motsats till moral, som tillsammans med lagen är ett yttre krav på en individs beteende. Etik är namnet på moralvetenskapen.

Den som går framåt i vetenskapen, men släpar efter i moralen, går tillbaka mer än framåt - Aristoteles.

Etik ska inte förväxlas med själva moralen, moral, som ur en formell synvinkel är en uppsättning imperativa direktiv, som till exempel budet "Du skall inte döda", och vars rättvisa inte kan bevisas eller motbevisas. ur en logisk synvinkel. Syftet med etiken– studiet av moralens källor, studiet av moralens (eller bristen därav) inflytande på människor och deras beteende, ytterst sökandet efter de grundläggande filosofiska premisserna på vilka rimliga moraliska standarder i all deras mångfald skapas. Etiska åsikter tar sig oftast i form av en eller annan etisk teori, som med hjälp av sin begreppsapparat förmår formulera en uppsättning moraliska värderingar. Etiska teorier är formulerade både för att motivera den kod för moraliskt beteende som finns i ett givet samhälle, och för att kritisera det senare om det delvis eller helt står i skarp kontrast till den universella moralen.

Etik, som en gren av filosofin, anses vara en normativ vetenskap eftersom den handlar om normer för mänskligt beteende, i motsats till formella vetenskaper som matematik och logik, och empiriska vetenskaper som kemi och fysik, dock i synnerhet psykologi , i viss mån gör anspråk på studiet av etiska problem, vilket motiverar denna önskan genom studiet av socialt beteende. Sålunda försöker samhällsvetenskaper ofta fastställa förhållandet mellan särskilda etiska principer och socialt beteende och att utforska de kulturella förhållanden som bidrar till bildandet av sådana principer. Beroende på den sociala miljön kan till exempel auktoriteten för lämpligt beteende vara en gudoms vilja, ett naturligt mönster eller en förnuftsregel. Om gudomens vilja är auktoriteten, så finns det lydnad mot skrifternas gudomliga bud, som blir den allmänt accepterade standarden för beteende. Om vi ​​talar om naturens auktoritet, så är den etiska standardprincipen överensstämmelsen mellan mänskliga moraliska egenskaper och den naturliga grundprincipen. När det gäller förnuftets regel anses mänskligt beteende vara resultatet av rationellt tänkande.

Termen "etik" används också för att beteckna ett system av moraliska och moraliska normer för en viss social grupp. I det här sammanhanget är det lämpligt att prata om affärskommunikationens etik, som är ämnet för denna utbildning. EDI är en doktrin om manifestationen av moraliska standarder i relationerna mellan affärspartners. EDI bör särskiljas från professionell etik, som är en uppsättning etiska regler baserade på universella moraliska värderingar och med hänsyn till de specifika handlingar som en viss organisation eller grupp har.

Modern klassificering av etiska teorier

föreslagit av den tysk-amerikanske filosofen och matematikern R. Carnap:

Ur moralisk synvinkel är de indelade i:

- objektivistiska teorier, enligt vilka etiska normer är universella och kan härledas från allmänna principer, och sedan tillämpas på alla människor;

- subjektivistiska teorier som hävdar att etiska normer är en produkt av individers mentala aktivitet. Denna uppfattning leder till slutsatsen att om det finns några generella normer, så är de resultatet av liknande medvetandeinnehåll hos de flesta människor; om det inte finns något sådant som en gemensam standard, använder varje individ sina egna system av moraliska värderingar eller föreskrifter;

När det gäller källorna till moraliska normer är det vanligt att tala om:

- naturalism, dvs. sådana etiska system med vars hjälp man försöker utvinna moraliska normer ur natur- och vid behov samhällsvetenskaperna;

- anti-naturalism, dvs. sådana etiska konstruktioner som försöker hävda att moraliska normer måste komma "uppifrån", det vill säga från Gud, eller att de bestäms av strikt rationella premisser utan hänvisning till experimentella data;

- emotivism, dvs. teorier som ser moraliska föreskrifter som ett uttryck för mänskliga känslor, eller mer allmänt, som ett resultat av det mänskliga psyket - därför är moral helt enkelt ett av de psykologiska fenomenen;

I samband med bedömningen av mänskligt beteende särskiljs följande:

- motivering- en etisk teori som utgår ifrån att den moraliska bedömningen av en persons handlingar huvudsakligen ges utifrån deras motivation. Enligt denna teori kan en handling inte anses vara moraliskt rätt, oavsett dess slutliga resultat, om den inte görs med goda avsikter. (Förresten, om en person inte har en specifik motivation för moraliskt beteende, gäller som regel de allmänna principerna för försiktighetsetiken, d.v.s. individen lever i enlighet med det moraliska beteendet under en given period och ett givet samhälle );

- effektivitetism– ett teoretiskt system som förutsätter att den moraliska bedömningen av en handling enbart bestäms av dess resultat. Om en handling utfördes utan avsikt eller till och med med en dålig avsikt, men har en god effekt, så kan den anses vara moraliskt rätt;

- nominalism- en syn som ignorerar system baserade på studiet av motiv eller resultat. De betraktar gott och ont som odefinierbara urbegrepp. Enligt nominalismen är bara det som är i enlighet med det bra i ett moralsystem. Sålunda är varken motivet eller effekten väsentliga för den moraliska bedömningen av en given handling, utan det är viktigt att dess utförande är i enlighet med moraliska principer.

De etiska systemen som utvecklats hittills är praktiskt taget kombinationer av denna klassificering.

Problemet med kriterierna för gott och ont

Problemet med livets mening och människans syfte

Rättvisans problem

Problemet med vad som borde vara

# Gott och ont är de mest allmänna begreppen för moraliskt medvetande, kategorier av etik som kännetecknar positiva och negativa moraliska värderingar. Bra - de flesta allmänt begrepp moraliskt medvetande, en kategori av etik som kännetecknar positiva moraliska värderingar, och används som en antonym för begreppet ondska, vilket betyder avsiktlig, osjälvisk och uppriktig önskan till genomförandet av en bra, användbar handling, till exempel att hjälpa en granne, såväl som en främling eller till och med ett djur och flora. I en vardaglig mening syftar denna term på allt som får en positiv bedömning från människor, eller som är förknippat med lycka, glädje eller kärlek till vissa människor. Ondska är begreppet moral, i motsats till begreppet gott, medel avsiktlig, medveten, medveten orsaka skada, skada eller lidande för någon.

Filosofer har försökt och försöker definiera godhet i mänskligt beteende utifrån två huvudprinciper: antingen är beteendet bra i sig, eller bra eftersom det uppfyller specifika moraliska normer. Det senare innebär en yttersta mening eller högsta goda som är önskvärd i sig och inte som ett medel för att uppnå ett mål. I etikens historia finns det tre grundläggande beteendenormer, som var och en har föreslagits som det högsta goda. Detta är lycka eller nöje; plikt, dygd eller skyldighet; perfektion, full harmonisk utveckling av mänsklig potential.

# Rättvisa är begreppet vad som är skyldigt, som innehåller kravet på överensstämmelse mellan en handling och vedergällning: i synnerhet överensstämmelsen mellan rättigheter och skyldigheter, arbete och belöning, meriter och deras erkännande, brott och straff, efterlevnad av rollen som olika sociala skikt, grupper och individer i samhällets liv och deras sociala ställning i det; inom ekonomi - kravet på jämlikhet för medborgarna vid fördelningen av en begränsad resurs. Bristen på korrekt korrespondens mellan dessa enheter bedöms som orättvisa. Det är en av huvudkategorierna för etik.

# Skuld är en internt accepterad (frivillig) skyldighet. Skuld kan kallas en förpliktelse för ett subjekt eller grupp av subjekt till ett annat subjekt eller subjekt (till exempel människor eller Gud). Oftast betraktas en moralisk skyldighet (moralisk, etisk plikt) som en plikt - en frivillig moralisk skyldighet för en individ gentemot andra människor. Andra typer av skulder: civila, patriotiska, militära. Pliktetiken inom filosofiska vetenskaper betecknas med termen deontisk etik, d.v.s. ett förhållningssätt som argumenterar för att en handling är moraliskt rätt om den som gör den vill att andra människor i en liknande situation ska agera på samma sätt.

# Meningen med livet(vara) – filosofiskt och andligt, relaterat till att bestämma det yttersta målet för tillvaron, syftet med mänskligheten, människan som biologisk art, såväl som människan som individ. Dessa problem, inklusive den moraliska plikten för en person, hanteras av en integrerad del av etisk vetenskap - normativ etik.

Olika förhållningssätt till studiet av moral.

Idéer om moral och teorin om etik kan studeras och utvecklas med hjälp av en mängd olika metoder, men vanligtvis finns det fyra huvudsakliga tillvägagångssätt:

1) beskrivande (beskrivande);

2) konceptuell;

3) föreskrivande (normativ);

4) filosofisk.

Företrädare för samhällsvetenskaper använder ofta det första, deskriptiva (beskrivande) tillvägagångssättet som ett verktyg för det vetenskapliga studium av etik. Beskrivningar av fakta och förklaringar av moraliskt beteende och idéer om moral är typiska för antropologer, sociologer och historiker. En beskrivning av moraliska åsikter, uppförandekoder och övertygelser används i utvecklingen av företags etiska policyer, när det är nödvändigt att utveckla ett system för åsikter om olika "törstiga" frågor, till exempel när man utarbetar etiska koder för handelsföretag , etc.

Det andra tillvägagångssättet är relaterat till den konceptuella förståelsen av etik; inom dess ram analyseras innebörden av grundläggande etiska termer som rätt, plikt, rättvisa, goda, värdighet, ansvar. Nyckelbegreppen för affärsetik - "skyldighet" och "bedrägeri" - förtjänar inte mindre noggrann och djupgående analys.

Förespråkare av det tredje synsättet (normativt) satte sig själva i uppgift att formulera och bevisa sanningen i grundläggande moraliska normer. De försöker skapa någon form av idealmodell, från vilken den sanna ordningen som observeras i verkligheten är långt borta. Enligt det normativa förhållningssättet bör etikteorin tjäna som grund för individens och samhällets acceptans av hela systemet moraliska principer och välsignelser Principerna för normativ etik används vanligtvis för att argumentera för en viss synpunkt om specifika etiska frågor: abort, hunger, intressekonflikter, djurplågeri, ras- och könsdiskriminering. I vissa fall får systemet med etiska åsikter inom vilket område som helst det något felaktiga namnet "tillämpad etik".

Ett filosofiskt förhållningssätt till studier av medicinsk etik, ingenjörers, journalisters, advokaters etik och affärsetik leder till uppkomsten av separata kunskapsområden där allmänna etiska principer tjänar till att lösa moraliska problem som är karakteristiska för ett visst yrke. Samma allmänna etiska principer gäller frågor som uppstår inom tvärprofessionella områden, det vill säga inom områden som går utanför yrkesetikens gränser. Med hjälp av rättviseprincipen kan således problem med beskattning, sjukförsäkring, miljöansvar, straffrättsliga bestraffningar och diskriminering identifieras och lösas.

Moralens struktur.

I moralens struktur finns det vanligtvis 3 komponenter: moraliskt medvetande, moralisk (moralisk) attityd och moralisk aktivitet.

1. Moraliskt medvetande är en specifik syntes av idéer och känslor, där de djupa, grundläggande aspekterna av människans existens uttrycks på ett speciellt sätt - individens relationer till andra människor, med samhället och naturen som helhet. Specificitet uttrycks i de motsvarande begreppen "gott" och "ondt", "rättvisa", "samvete", "värdighet" etc., i strävan efter högre värden.

Beroende på bärare är det moraliska medvetandet uppdelat i individuellt och socialt.

Utgångspunkten för studiet av individuell moralisk medvetenhet är en specifik person, eftersom moral riktar sig i första hand till individen. Det finns tre grundläggande komponenter i individuell moralisk medvetenhet. Den första av dem är begrepp, idéer om gott och ont, plikt, samvete, högre värderingar etc. Den andra komponenten i individuell moralisk medvetenhet är moraliska känslor (samvete, plikt, rättvisa, etc.). Den tredje komponenten i individuell moralisk medvetenhet är viljan, som visar sig i uthållighet, beslutsamhet, en viss mental attityd och beredskap för specifika handlingar.

Det individuella moralmedvetandet formas emellertid i samspel med det offentliga moralmedvetandet, vars bärare är samhället som helhet. Även om det tydligen bör erkännas att olika sociala grupper ger ojämlika bidrag till dess utveckling.

Det offentliga moralmedvetandet har också sin egen struktur, inklusive det vanliga moraliska och teoretiska moralmedvetandet. Den första uppstod spontant i det primitiva samhället. I sin kärna representerar det vanliga moraliska medvetandet våra vardagliga bedömningar av olika moraliska frågor och motsvarande bedömningar och moraliska känslor. Teoretisk moralisk medvetenhet utvecklas med separationen av mentalt arbete från fysiskt arbete, med uppkomsten av yrken vars representanter specifikt övervägde olika problem i det moraliska livet och var engagerade i utbildning och utbildning av unga människor.

2. Moraliska (moraliska) relationer - relationer som människor går in i när de begår handlingar. Moraliska relationer representerar en dialektik mellan det subjektiva (motiv, intressen, önskningar) och det objektiva (normer, ideal, seder), som måste beaktas. När man inleder moraliska relationer tilldelar människor sig själva vissa moraliska skyldigheter och tilldelar sig samtidigt moraliska rättigheter. Det specifika med moraliska relationer är som följer:

1. i processen för dessa relationer förkroppsligas moraliska värderingar, så att säga, korrelerar med de högsta värderingarna.

2. moraliska relationer uppstår inte spontant, utan målmedvetet, medvetet, fritt. Du kan köpa varor och få lön utan större eftertanke, men du kan knappast spontant vara snäll, ansvarsfull och rättvis. Det senare kräver korrelationen av specifika handlingar och situationer med de högsta moraliska värdena.

3. moraliska relationer existerar som regel inte i ren form, i sig, men är en komponent, en sida av ekonomiska, politiska, religiösa, etc. relationer. I detta avseende beror moraliska relationer till stor del på arten av relationerna mellan individen och samhället som existerar i en given historisk era. ett visst land, på politiska anordningar, grunderna för det ekonomiska livet. Kulturens, religionens och nationens egenheter sätter sin prägel på moraliska relationer.

3. Moralisk aktivitet är den viktigaste komponenten i moral, manifesterad i handlingar. En handling, eller en uppsättning handlingar som kännetecknar en persons beteende, ger en uppfattning om hans sanna moral. Det är således endast aktiviteten och genomförandet av moraliska principer och normer som ger en individ rätt till erkännande av sin sanna moraliska kultur. Handlingen innehåller i sin tur tre komponenter:

1. Motiv är en moraliskt medveten drift att begå en handling.

2. Resultat - de materiella eller andliga konsekvenserna av en handling som har en viss innebörd.

3. Andras bedömning av både handlingen i sig och dess resultat och motiv. En handling bedöms i förhållande till dess sociala betydelse: dess betydelse för en viss person, folk, grupp, samhälle etc.

Följaktligen är en handling inte vilken handling som helst, utan en subjektivt motiverad handling som har betydelse för någon och därför framkallar en viss attityd (utvärdering). En handling kan vara moralisk, omoralisk eller icke-moralisk, men ändå bedömbar. Till exempel är det moraliskt att höja en enhet för att attackera, men om attacken är hänsynslös och kommer att leda till meningslös död, då är denna handling inte bara omoralisk, utan också kriminell.

Moralens funktioner.

För att förstå essensen av moral spelas en viktig roll genom att identifiera de funktioner som den utför. I processen med att bilda moral, dess separation i ett relativt oberoende kulturområde, etablerades ett visst antal funktioner.

1. Den initiala funktionen är moralens utvärderande funktion. Den utvärderande funktionen är dock inte bara karaktäristisk för moral, utan också för konst, religion, juridik, politik etc. Kärnan i moralens utvärderande funktion ligger först och främst i det faktum att utvärderingen görs genom prismat av speciella begrepp om moraliskt medvetande: gott och ont, rättvisa, plikt, samvete, etc. Moraliska bedömningar är universella till sin natur och gäller praktiskt taget alla mänskliga handlingar. Slutligen bör det noteras att moralisk bedömning baseras på individens moraliska övertygelser och den allmänna opinionens auktoritet.

2. Moralens kognitiva funktion är underordnad funktionen att reglera beteendet. Det ger individen inte bara kunskap om föremål i sig, utan orienterar honom i världen av omgivande kulturella värden, förutbestämmer preferenser för dem som uppfyller hans behov och intressen.

3. Moralens världsbildsfunktion ligger i det faktum att världsbilden inte bara formas utifrån kunskap, utan även innefattar ett komplext spektrum av känslor och representerar en unik bild av världen. Lösningen på frågan om meningen med livet och mänsklig lycka, förståelsen av det goda och det ondas natur, rättvisa, etc. beror på arten av idén om världen.

4. Utbildningsfunktionen är en av moralens viktigaste funktioner. Utan utbildningsprocessen är existensen av samhället och bildandet av en individuell mänsklig personlighet omöjligt. Men det är nödvändigt att betona att i centrum för utbildningen står moralisk fostran, som utgör individens andliga kärna.

5. Den humaniserande funktionen ligger i moralens önskan att förbättra en person, såväl som i den obligatoriska karaktären hos moraliska regler för alla människor.

6. Moralens reglerande funktion är en slags syntes av alla funktioner, eftersom Moralens uppgift är att styra individens tankar och handlingar. Men det är som bekant inte bara moralen som reglerar mänskligt beteende, utan även juridik, religion, konst, politiskt medvetande etc. Det är dock moralen som ger en människa de viktigaste, djupt rotade riktlinjerna. Endast moraliska värderingar är centrum för allt andliga världen personlighet och ha större inverkan på dess politiska ståndpunkter, på bedömningen av vissa religiösa läror eller konstverk.

Det specifika med moralens reglerande funktion är som följer. För det första reglerar moral nästan alla sfärer av mänskligt liv (vilket inte kan sägas om juridik, estetiskt medvetande, politik). För det andra ställer moral maximala krav på en person, vilket kräver att han strikt följer det moraliska idealet. För det tredje utförs moralens reglerande funktion baserat på den allmänna opinionens auktoritet och moraliska övertygelser (främst samvete) hos en person.

Det bör noteras att identifieringen av dessa moralfunktioner är ganska villkorad, eftersom de i verkligheten är nära relaterade till varandra. Moralen reglerar, utbildar, orienterar, osv. Det är i integriteten av att fungera som det unika i dess inverkan på den mänskliga existensen manifesteras.

Problemet med moral och moralisk utbildning i psykologi

Under alla århundraden värderade människor högt moralisk utbildning. De djupgående socioekonomiska förändringarna som äger rum i det moderna samhället tvingar oss att tänka på Rysslands och dess ungdomars framtid.

För närvarande har moraliska riktlinjer krossats den yngre generationen för brist på andlighet, brist på tro och aggressivitet. Aristoteles noterade med rätta att "en person utan moralisk framgång visar sig vara den mest negativa och vilda varelsen." Allmänt accepterade moraliska normer för beteende upprätthålls som rimliga och lämpliga genom olika former av offentlighet

medvetande - moraliska principer, ideal, tabun, begrepp om gott och ont, etc. Dessa beteendenormer utgör en persons system av moraliska åsikter och förvandlas till meningen med hans liv och en känsla av plikt, som erkänns av individen som motiv för hans beteende, dvs blir moralens psykologiska mekanism.

En persons moral från barndomen består av hans dygdiga handlingar, som sedan fixeras i hans medvetande, vilket återspeglas i individens moraliska kultur. Under inflytande av uppfostran och ackumulering av livserfarenhet, moralisk utbildning, koncentrerar en person i sitt medvetande prestationerna från den moraliska kulturen i samhället, som ett resultat av att en person i traditionella situationer agerar i enlighet med moraliska normer, och på den andra hand, inkluderar i sina handlingar de kreativa delarna av medvetandet - moraliskt förnuft, intuition, som uppmuntrar en person att fatta väluppfostrade beslut i problematiska situationer. Så utvecklas moral genom att uppnå en optimal kombination av redan kända, typiska, traditionella beteendenormer och nya, kreativa element. Inom rysk psykologi har problemet med moral fått stor uppmärksamhet. Moralen betraktades inom ramen för personliga och aktivitetsmässiga synsätt, där huvudvikten lades på dess sociala och kulturhistoriska beslutsamhet (B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L.I. Bozhovich, etc.). Även inom rysk psykologi kan två huvudperioder inom moralforskningen urskiljas: 1) 60-80-tal - elementär ansats; 2) 80-90-tal - ett systematiskt tillvägagångssätt. Grundsatsen för den elementära ansatsen var att helheten endast kan förstås genom att studera dess individuella komponenter. Som ett resultat har det uppstått ganska oberoende riktningar i studiet av moral, nämligen studiet av: * den kognitiva komponenten i individens moraliska medvetande (moralisk kunskap, idéer, begrepp, värdebedömningar * moralens emotionella komponent). individens medvetenhet (känslor, känslor) * moraliska egenskaper hos individen * moralisk utveckling;

Forskning om den kognitiva komponenten i en persons moraliska medvetande inkluderar en analys av moraliska övertygelser, kunskap, idéer, begrepp och värdebedömningar.

Inhemska psykologer ägnade stor uppmärksamhet åt den konceptuella reflektionen av moraliska normer. I processen för social utveckling förvärvar en person olika kunskaper, inklusive moralisk kunskap, som överförs från generation till generation och är nyckeln till moraliska relationer. Moraliska värdebedömningar, som fungerar som grunden för moraliskt val och verifiering av överensstämmelse med mänskligt beteende med sociala normer, beaktas i verk av O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973), etc. Kognitiv aspekt av moraliska övertygelser, såväl som problemet med deras bildande, övergången av kunskap till övertygelser beaktas i verk av G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990) ). Den känslomässiga komponenten i en persons moraliska medvetande består av moraliska känslor och upplevelser. S. L. Rubinstein skriver att det är mänsklig natur att relatera på ett visst sätt till sig själv och till det som omger honom "En persons känsla är hans inställning till världen, till vad han upplever och gör, i form av direkt erfarenhet." Moraliska känslor motsvarar, enligt S. L. Rubinstein, objektiv perception och objektiv handling, vilket betyder deras högre nivå av manifestation och uttrycker den medvetna upplevelsen av en persons attityd till något. Moralisk reglering av beteendet utförs i första hand genom systemet för individens värdeorientering. S. G. Yakobson tror att "värdesystemet bestämmer innehållet i de moraliska problem som en person måste lösa." Inom psykologi är problemet med värdeorientering associerat med individens orientering och beaktas i verk av M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananyev, B. S. Bratusya, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003) ). En individs moraliska egenskaper som element i moraliskt medvetande beaktades i verk av V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu V. Medvedev (198 ), L.P. Stankevich (1987), L.N. Antilogova (1999). Problem med självkännedom i rysk psykologi betraktas i verk av S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananyev, V. A. Yadov, I. S. Kon, V. N. Myasishchev, V. S. Merlin, L. I. S. L. Rubinstein skriver: "Den sista frågan som möter oss i termer av det psykologiska studiet av personligheten är frågan om dess självmedvetenhet, om personligheten som ett "jag", som som subjekt medvetet tillägnar sig allt som en person gör, tillskriver sig själv alla handlingar och handlingar som härrör från honom och tar medvetet ansvar för dem som deras författare och skapare." Självmedvetenhet representerar den högsta nivån av medvetenhetsutveckling och förstås som en idé om sig själv och en attityd till sig själv. Moralisk självmedvetenhet inkluderar en persons medvetna inställning till hans moraliska egenskaper, behov, motiv, attityder, såväl som förhållandet mellan individens verkliga moraliska "jag" och det moraliska "jag-idealet". Moraliskt beteende, till skillnad från dess andra former, bestäms främst av sociala moraliska normer, värderingar, ideal och agerar som en uppsättning handlingar som har moralisk betydelse.

Enligt S. L. Rubinstein (1998) är det attityden till moraliska normer som kan fungera som ett avgörande ögonblick för mänskligt beteende. Det viktigaste i den, enligt S. L. Rubinsteins definition, är det sociala, moraliska innehållet. Han anser att en handling är beteendets "enhet" och definierar den på följande sätt: "En handling i ordets rätta bemärkelse är inte varje mänsklig handling, utan endast en där personens medvetna inställning till andra människor, till samhället, och till normerna för allmän moral är av ledande betydelse.” Det allmänna tillvägagångssättet för att studera individens moraliska utvecklingsprocess i ontogenes bygger på att ta hänsyn till förändringen i successiva stadier av barnets moraliska utveckling. Individens moraliska sfär utvecklas gradvis genom en ökning av frivillig och medveten självreglering av individens beteende baserat på moraliska normer och ideal. I de tidiga stadierna av ontogenesen domineras den moraliska utvecklingen av yttre faktorer för uppfostran och kontroll, som, allt eftersom individens moraliska medvetande och självmedvetenhet utvecklas, flyttar in i individens inre plan och reglerar hans sociala beteende.

Utvecklingen av psyket ur synvinkeln av en systemansats betraktas i verk av L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontyev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasyev (1984), B. F. Lomova (1984). Fokusera på systematiskt tillvägagångssätt betalas till studien inte av enskilda element, utan av mångfalden av samband och relationer både inom själva systemet och relationerna mellan miljön. Ur denna synvinkel är moral, moraliskt medvetande en holistisk, integrerande personlighetskvalitet, som har ett komplext flernivåsystem av komponenter och funktioner.

Sålunda finns det hittills många olösta och kontroversiella frågor i teorin och praktiken av moralisk utbildning. Källan till många av dessa svårigheter är avsaknaden av ett enhetligt sammanhang för studier av moraliska problem, snävheten och ensidigheten i täckningen av de fenomen som studeras utan att ta hänsyn till alla positiva aspekter och nackdelar.

Men lösningen på frågor om moral och moralisk fostran under moderna förhållanden beror till stor del på hur vetenskaplig erfarenhet används, dess positiva och negativa aspekter beaktas.

Lästid: 3 min

Moral är en individs önskan att utvärdera medvetna handlingar och mänskliga tillstånd på basis av en uppsättning medvetna normer för beteende som är inneboende hos en viss individ. Uttrycket för en moraliskt utvecklad persons idéer är samvetet. Dessa är de djupa lagarna för ett anständigt människoliv. Moral är en individs idé om ont och gott, förmågan att kompetent bedöma situationen och bestämma den typiska beteendestilen i den. Varje individ har sina egna kriterier för moral. Den bildar en viss kod för relationer med en person och miljön som helhet, baserad på ömsesidig förståelse och humanism.

Vad är moral

Moral är en integrerad egenskap hos individen, som är den kognitiva grunden för bildandet av en moraliskt sund personlighet: socialt orienterad, adekvat bedömande av situationen, med en etablerad uppsättning värderingar. I dagens samhälle finns en allmänt använd definition av moral som en synonym till begreppet moral. De etymologiska dragen i detta koncept visar dess ursprung från ordet "karaktär" - karaktär. Den första semantiska definitionen av begreppet moral publicerades 1789 - "Dictionary of the Russian Academy".

Begreppet moral kombinerar en viss uppsättning personlighetsegenskaper hos ämnet. Det som är av största vikt är ärlighet, vänlighet, medkänsla, anständighet, hårt arbete, generositet och pålitlighet. Genom att analysera moral som en personlig egendom bör det nämnas att alla kan tillföra sina egna egenskaper till detta koncept. Hos människor som har olika typer yrken bildar moral också en annan uppsättning egenskaper. En soldat måste vara modig, en rättvis domare, en lärare. Baserat på de bildade moraliska egenskaperna formas subjektets beteenderiktningar i samhället. Individens subjektiva attityd spelar en betydande roll för att bedöma situationen ur ett moraliskt perspektiv. Vissa människor uppfattar borgerligt äktenskap som helt naturligt för andra anses det vara en synd. Baserat på religionsstudier bör det inses att begreppet moral har behållit mycket lite av sin verkliga innebörd. Den moderna människans idé om moral är förvrängd och emaskulerad.

Moral är en rent individuell egenskap, som tillåter en person att medvetet kontrollera sitt eget mentala och känslomässiga tillstånd, vilket personifierar en andligt och socialt formad personlighet. En moralisk person kan bestämma den gyllene standarden mellan den självcentrerade delen av sig själv och uppoffring. Ett sådant ämne kan bilda en socialt orienterad, värdebestämd samhälls- och världsbild.

En moralisk person, när han väljer riktningen för sina handlingar, agerar enbart enligt sitt samvete och förlitar sig på formade personliga värderingar och koncept. För vissa är begreppet moral motsvarigheten till en "biljett till himlen" efter döden, men i livet är det något som inte särskilt påverkar ämnets framgång och inte ger någon nytta. För den här typen av människor är moraliskt beteende ett sätt att rena själen från synder, som om de döljer sina egna felaktiga handlingar. Människan är en obehindrad varelse i sitt val, hon har sin egen kurs i livet. Samtidigt har samhället sitt eget inflytande och kan sätta sina egna ideal och värderingar.

Faktum är att moral, som en egenskap som är nödvändig för ämnet, är oerhört viktig för samhället. Detta är så att säga en garanti för bevarandet av mänskligheten som art, annars kommer mänskligheten att utplåna sig själv utan normer och principer för moraliskt beteende. Godtycke och gradualism är konsekvenserna av att moralen försvinner som en uppsättning principer och värderingar i samhället som sådant. En viss nations eller etnisk grupps död är mest sannolikt om den leds av en omoralisk regering. Följaktligen beror nivån på människors levnadskomfort på utvecklad moral. Ett skyddat och välmående samhälle är ett där värderingar och moraliska principer respekteras, respekt och altruism kommer först.

Så, moral är internaliserade principer och värderingar, baserade på vilka en person styr sitt beteende och utför handlingar. Moral, som är en form av social kunskap och attityder, reglerar mänskliga handlingar genom principer och normer. Dessa normer är direkt baserade på det oklanderligas synvinkel, kategorierna gott, rättvisa och ont. Baserat på humanistiska värderingar tillåter moral att subjektet är mänskligt.

Moralregler

I vardagsbruk av uttryck har moral samma innebörd och gemensamma ursprung. Samtidigt bör alla bestämma förekomsten av vissa regler som enkelt beskriver essensen av vart och ett av begreppen. Således tillåter moraliska regler i sin tur individen att utveckla sitt eget mentala och moraliska tillstånd. Till viss del är dessa "det Absolutas Lagar" som finns i absolut alla religioner, världsbilder och samhällen. Följaktligen är moraliska regler universella, och deras underlåtenhet att följa medför konsekvenser för subjektet som inte följer dem.

Det finns till exempel 10 bud som tas emot som ett resultat av direkt kommunikation mellan Moses och Gud. Detta är en del av moralens regler, vars efterlevnad är motiverad av religionen. Faktum är att vetenskapsmän inte förnekar närvaron av hundra gånger fler regler de kokar ner till en nämnare: mänsklighetens harmoniska existens.

Sedan urminnes tider har många folk haft begreppet en viss "gyllene regel", som bär grunden för moral. Dess tolkning inkluderar dussintals formuleringar, men essensen förblir oförändrad. Enligt denna "gyllene regel" bör en individ bete sig mot andra på det sätt som han behandlar sig själv. Denna regel bildar begreppet en person att alla människor är lika vad gäller sin handlingsfrihet, såväl som viljan att utvecklas. Efter denna regel avslöjar subjektet sin djupa filosofiska tolkning, som säger att individen måste lära sig i förväg att inse konsekvenserna av sina egna handlingar i förhållande till den "andra individen" och projicera dessa konsekvenser på sig själv. Det vill säga, en subjekt som mentalt prövar konsekvenserna av sin egen handling kommer att fundera på om det är värt att agera i en sådan riktning. Den gyllene regeln lär en person att utveckla sitt inre sinne, lär ut medkänsla, empati och hjälper till att utvecklas mentalt.

Även om denna moraliska regel formulerades i antiken av kända lärare och tänkare, var relevansen av dess syfte i moderna världen inte förlorat. "Det du inte vill för dig själv, gör inte mot någon annan" - så här låter regeln i sin ursprungliga tolkning. Uppkomsten av en sådan tolkning tillskrivs ursprunget till det första årtusendet f.Kr. Det var då som en humanistisk revolution ägde rum i den antika världen. Men som en moralisk regel fick den sin "gyllene" status på 1700-talet. Detta föreläggande betonar den globala moraliska principen enligt relationen till en annan person i olika interaktionssituationer. Eftersom dess närvaro i någon existerande religion har bevisats, kan den noteras som grunden för mänsklig moral. Detta är den viktigaste sanningen om humanistiskt beteende moralisk person.

Problemet med moral

Ser man på det moderna samhället är det lätt att märka att moralisk utveckling präglas av förfall. Under 1900-talet upplevde världen en plötslig nedgång i alla lagar och moraliska värderingar i samhället. Moraliska problem började dyka upp i samhället, vilket negativt påverkade bildandet och utvecklingen av mänsklig mänsklighet. Denna nedgång nådde en ännu större utveckling under det tjugoförsta århundradet. Under hela mänsklighetens tillvaro har många moraliska problem uppmärksammats, som på ett eller annat sätt haft en negativ inverkan på individen. Med hjälp av andliga riktlinjer i olika epoker lägger människor något eget i begreppet moral. De var kapabla att göra saker som i det moderna samhället skrämmer absolut varje sunt förnuft. Till exempel begick de egyptiska faraonerna, som var rädda för att förlora sitt kungarike, otänkbara brott och dödade alla nyfödda pojkar. Moraliska normer har sina rötter i religiösa lagar, vars efterlevnad visar essensen av den mänskliga personligheten. Heder, värdighet, tro, kärlek till hemlandet, för människan, lojalitet - egenskaper som tjänade som en riktning i mänskligt liv, till vilken en del av Guds lagar nådde åtminstone till viss del. Följaktligen, under hela sin utveckling, tenderade samhället att avvika från religiösa bud, vilket ledde till uppkomsten av moraliska problem.

Utvecklingen av moraliska problem under 1900-talet är en följd av världskrigen. Eran av moralens förfall har pågått sedan första världskriget under denna galna tid, det mänskliga livet blev devalverat. De förhållanden under vilka människor var tvungna att överleva raderade alla moraliska begränsningar, personliga relationer devalverades precis som människolivet vid fronten. Mänsklighetens inblandning i omänsklig blodsutgjutelse gav moralen ett förkrossande slag.

En av de perioder då moraliska problem uppstod var den kommunistiska perioden. Under denna period var det planerat att förstöra alla religioner, respektive, och de moraliska normerna inbäddade i den. Även om utvecklingen av moraliska regler i Sovjetunionen var mycket högre, kunde denna position inte upprätthållas länge. Tillsammans med förstörelsen av den sovjetiska världen skedde en nedgång i samhällets moral.

Vid den nuvarande perioden är ett av moralens huvudproblem familjeinstitutionens fall. Vilket för med sig en demografisk katastrof, en ökning av skilsmässor och födseln av otaliga barn utanför äktenskapet. Synen på familjen, moderskap och faderskap och att uppfostra ett friskt barn går tillbaka. Utvecklingen av korruption på alla områden, stöld och bedrägeri är av viss betydelse. Nu köps allt, precis som det säljs: diplom, segrar i idrotten, till och med mänsklig heder. Detta är just konsekvenserna av nedgången i moral.

Uppfostran av moral

Moralisk utbildning är en process av målmedvetet inflytande på en person, vilket innebär att man påverkar medvetenheten om subjektets beteende och känslor. Under perioden för sådan utbildning formas ämnets moraliska egenskaper, vilket gör att individen kan agera inom ramen för den offentliga moralen.

Uppfostran av moral är en process som inte innebär raster, utan endast ett nära samspel mellan eleven och läraren. Du bör odla moraliska egenskaper hos ett barn genom ditt eget exempel. Att bilda en moralisk personlighet är ganska svårt det är en mödosam process där inte bara lärare och föräldrar, utan även den offentliga institutionen som helhet deltar. I det här fallet tillhandahålls det alltid åldersegenskaper individen, hans beredskap att analysera och bearbeta information. Resultatet av moralisk utbildning är utvecklingen av en holistiskt moralisk personlighet, som kommer att utvecklas tillsammans med sina känslor, samvete, vanor och värderingar. Sådan utbildning anses vara en svår och mångfacetterad process, som sammanfattar pedagogisk utbildning och samhällets inflytande. Moralisk utbildning innebär bildandet av en känsla av moral, en medveten koppling till samhället, en beteendekultur, hänsyn till moraliska ideal och begrepp, principer och beteendenormer.

Moralisk fostran äger rum under utbildningstiden, under uppfostran i familjen, i offentliga organisationer och involverar direkt individer. Den kontinuerliga processen för moralisk utbildning börjar med ämnets födelse och varar under hela hans liv.

Talare för Medical and Psychological Center "PsychoMed"

Om moral

Denna text beskriver de intryck som författaren, bosatt i en storstad, fick när han besökte ett litet sjukhus i en by. Berättelsen om denna händelse belyser viktiga moraliska problem.

Det första problemet är att en person på sin livsväg går igenom många tester av styrkan i sitt moraliska sinne, och samtidigt är hans uppgift att alltid förbli på topp. Han kommer inte att förlora, han kommer att behålla sitt samvete och sin förståelse av heder intakt även i de mest oväntade situationer. Kommentar: för varje person är samvetet den främsta kontrollen över hans handlingar och hans beteende i livet.

Det andra problemet är socialt. Det återspeglar turbulensen, desorganiseringen och till och med drag av laglöshet i ett så viktigt område som sjukvården på landsbygden. Kommentaren kan anges på följande sätt. Varför är läkare så hjärtlösa och själviska, varför lider patienter så mycket? Regeringen, som är likgiltig för både landsbygdsläkare och invånarna på dessa platser långt från storstäderna, är troligen att skylla på detta problem.

Jag håller med författarens åsikt. Argument ett. Det finns många människor i världen för vilka att handla enligt sitt samvete är det viktigaste budet i livet. Köpcentrets första kanal visade upprepade gånger en berättelse om hur en turkisk kvinna räddade en rysk ung man från en till synes dödlig, hopplös situation. Han råkade ut för en olycka och befann sig på gränsen till döden i ett främmande land, men tack vare hennes vård överlevde han.

Argument två. En högt moralisk person kommer aldrig att äventyra sitt samvete; på väg mot målet kommer han inte att alienera dem som är svagare, som befinner sig i trånga omständigheter. Ett exempel på detta är humanitärt bistånd ryska samhället invånare i Donbass i trubbel. Hundratusentals migranter bosatte sig i det stora Ryssland. KamAZ-lastbilar som transporterar nödvändiga varor anländer ständigt till krigshärjat territorium för att stödja de svältande invånarna i den sydöstra regionen av Ukraina.

Hjältar som lever enligt lagarna om godhet, heder och samvete avbildas av L.N. Tolstoy i romanen "Krig och fred", "... det finns ingen sanning där det inte finns någon enkelhet, godhet och sanning" - detta ordspråk kännetecknar dem mest fullständigt. På initiativ av Natasha Rostova lämnar familjen avsevärda värdesaker i Moskva tillfångatagna av fiender för att rädda de sårade. Under Pierre Bezukhovs fångenskap är det den enkla soldaten Platon Karataev som hjälper honom att stå emot ödets prövningar. Och Pierre är mycket tacksam mot denna lilla, svaga man för hans stöd.

Således måste man alltid komma ihåg att, oavsett vilka omständigheter som drar en person in i sin virvel, är han skyldig att tänka inte bara på sig själv utan också på de som är bredvid honom.

Sökte här:

• problem med moraluppsats
• moraliskt problem

: genom förnuftets makt, vilket betyder att hans handlingar måste vara rimliga och humana.

Man bör inte utgå från att ansvaret kommer till en person endast med det arbete som tilldelats honom. Ansvar måste odlas i dig själv, från barndomen, annars kommer du inte att lära dig denna känsla ens i vuxen ålder.

IV. Workshop: "Att skriva en uppsats"

Lektion nr 1. Hur arbetar man med text när man skriver en uppsats?

Det finns många tekniker som hjälper dig med din uppsats. Vi erbjuder ett av alternativen för förarbete med texten.

I. Läs texten.

(1) Med en höggaffel i handen kastade Maria tillbaka brunnslocket och drog sig tillbaka. (2) På jordgolvet i källaren, lutad mot ett lågt badkar, satt en levande tysk soldat. (3) Vid något svårfångat ögonblick märkte Maria att tysken var rädd för henne och insåg att han var obeväpnad.

(4) Hat och het, blind ilska överväldigade Maria, klämde hennes hjärta och rusade mot hennes hals av illamående. (5) En scharlakansröd dimma skymde hennes ögon, och i denna tunna dimma såg hon en tyst skara bönder och Ivan svänga på en poppelgren och Fenas bara fötter hängande på poppeln och en svart snara på Vasyatkas barnsliga hals , och dem, bödlarna - fascisterna, klädda i grå uniformer med svart band på ärmarna. (6) Nu, här, i hennes, Marys, källare, låg en av dem, en halvkrossad, ofärdig jävel, klädd i samma grå uniform, med samma svarta band på ärmen, på vilken samma främling, obegriplig, krokade bokstäver var silver..

(7) Här är det sista steget. (8) Maria stannade. (9) Hon tog ytterligare ett steg framåt, den tyske pojken rörde sig.

(11) Ett svagt rop, som många glödheta knivar, grävde ner sig i Marias bröst, genomborrade hennes hjärta, och det korta ordet "mamma" fick henne att rysa av outhärdlig smärta. (12) Maria tappade höggaffeln, hennes ben gav vika. (13) Hon föll på knä och innan hon förlorade medvetandet såg hon mycket nära pojkens ljusblå ögon, våta av tårar...

(14) Hon vaknade av beröringen av den sårade mannens våta händer. (15) Kvävande av snyftningar, strök han hennes handflata och sa något på sitt eget språk, som Maria inte visste. (16) Men av hans ansiktsuttryck, av hans fingrars rörelse, förstod hon att tysken talade om sig själv: att han inte dödade någon, att hans mor var densamma som Maria, en bondkvinna, och hans far hade nyligen dött nära staden Smolensk, att han själv, efter att knappt ha avslutat skolan, mobiliserades och skickades till fronten, men han hade aldrig varit i ett enda slag, han kom bara med mat till soldaterna.

(17) Maria grät tyst. (18) Hennes mans och sons död, kapningen av bönder och gårdens död, martyrdöden dagar och nätter i majsfältet - allt hon upplevde i sin svåra ensamhet bröt henne, och hon ville gråta ut sin sorg , berätta om det för en levande person, den första som hon träffat de senaste dagarna. (19) Och även om den här mannen var klädd i fiendens gråa, hatade uniform, blev han allvarligt skadad, dessutom visade han sig bara vara en pojke och kunde - tydligen - inte vara en mördare. (20) Och Maria blev förfärad över att hon för bara några minuter sedan, med en vass höggaffel i sina händer och blint lydde känslan av ilska och hämnd som grep henne, kunde döda honom själv. (21) När allt kommer omkring var det bara det heliga ordet "mor", den bön som denna olyckliga pojke lade ner i sitt tysta, kvävande rop, som räddade honom.

(22) Med en försiktig beröring av fingrarna knäppte Maria upp tyskens blodiga skjorta, rev sönder den lätt och blottade hennes smala bröst. (23) Det fanns bara ett sår på hennes rygg, och Maria insåg att det andra fragmentet av bomben inte kom ut, utan fastnade någonstans i hennes bröst.

(24) Hon satte sig på huk bredvid tysken och gav honom mjölk genom att stödja hans heta huvud med handen. (25) Utan att släppa hennes hand snyftade den sårade mannen.

(26) Och Maria förstod, kunde inte låta bli att förstå, att hon var den sista personen som den dödsdömde tysken ser i sitt liv, att i dessa bittra och högtidliga timmar av hans avsked till livet, ligger i henne, i Maria. allt annat som förbinder honom med människor - mamma, pappa, himmel, sol, tyskt land, träd, blommor, hela den enorma och vacker värld, som långsamt lämnar den döendes medvetande. (27) Och hans tunna, smutsiga händer sträckte ut mot henne, och hans bleknande blick full av bön och förtvivlan - Maria förstod detta också - uttrycker hoppet att hon kan försvara hans bortgångsliv, att driva bort döden...

(Enligt V. Zakrutkin)

II. Hitta nyckelfraser som hjälper dig att identifiera problemet som författaren tar upp i texten och hans ståndpunkt.

Skriv ner dessa fraser, till exempel:

1) ...hat och blind illvilja...

2) ... ett svagt skrik genomborrade hans bröst med många knivar ...

3) ... trots allt bara det heliga ordet "mor"...

4) ... satte sig bredvid mig ... gav mig mjölk ...

III. Analysera dina anteckningar. Fundera på vilket problem författaren tar upp i texten du läser. Formulera och skriv ner till exempel detta problem: Hämnd eller avsägelse av hämnd?

IV. Bestäm författarens position, det vill säga hans åsikt i den fråga som tagits upp. Av den femte (5) meningen i texten framgår att hämndbegär är en känsla som är svår att motstå. Detta är en av författarens åsikter, men gradvis leder han läsaren till tanken att en besegrad fiende har rätt till human behandling. Gör en anteckning som anger författarens position.

VI. Fundera på vilken typ av introduktion du kan använda. Det mest fördelaktiga är den analytiska introduktionen. Det förklarar dig omedelbart som en person som vet hur man tänker logiskt och kompetent. Kärnan i en sådan introduktion kommer ner till en analys av det centrala konceptet för uppsatsens ämne.

VII. Gör en plan. Försök att göra det detaljerat och hjälpa dig att skriva din uppsats. Till exempel:

Introduktion:

Vad är hämnd?

Huvuddel:

1) "Döda mördaren" "i den högsta rättvisans namn."

2) Ett kort ord"Mor"...

3) Marias humanistiska val.

Slutsats:

Hämnd eller försakelse?

VIII. Skriv en uppsats utifrån planen.

Här är ett exempel på en sådan uppsats. Naturligtvis kan det vara helt annorlunda för dig. Allt beror på din synvinkel och dina läs- och livserfarenheter.

Introduktion

Vad är hämnd?

Förolämpad människovärde och grymhet kan orsaka ett svar – hämnd. Vad är hämnd? Detta är avsiktligt tillfogande av ondska för att återgälda en förolämpning eller förolämpning. Men allt är inte så enkelt, eftersom hämnd är det mest komplexa och motsägelsefulla fenomenet i samhällets liv.

Huvuddel

1) "Döda mördaren" "i den högsta rättvisans namn."

Hämnd eller vägran att hämnas - det här är huvudproblemet i den text jag läser.

"En scharlakansröd dimma skymde hennes ögon, och i denna tunna dimma såg hon... Ivan svängde på en poppelgren, och de bara fötterna av fen hängde på poppeln och den svarta snaran på Vasyatkas barnsliga hals." Efter att ha läst den här meningen förstår jag att författaren anser att viljan att hämnas nära och käras död är en känsla som är svår att motstå. Och hans hjältinna höjer en höggaffel...

2) Ett kort ord "mamma"...

Men i sista stund hör Maria ett dovt rop: "Mamma!" Varför lade författaren just detta ord i munnen på en skadad tysk? Detta skedde naturligtvis inte av en slump. Bara en pojke som är livrädd kan skrika så. Samtidigt förstår Maria, när hon hör ordet "mamma", att det finns en hjälplös person framför henne, och hon måste vara barmhärtig.

3) Marias humanistiska val.

Och hjältinnan gör ett val. Och detta val sammanfaller med författarens ståndpunkt: en besegrad, och därför inte längre farlig, fiende har rätt till human behandling.

Denna position har legat mig nära sedan jag läste Leo Tolstojs bok "Krig och fred"

Ryska soldater värmer och matar Rambal och Morel, och de kramar dem och sjunger en sång. Och det verkar som att stjärnorna glatt viskar till varandra. Kanske beundrar de de ryska soldaternas adel, som valde medkänsla för den besegrade fienden istället för hämnd.

Det är dock värt att notera att problemet med hämnd inte bara är förknippat med militära händelser och inte bara finns i vuxenvärlden. Hämnd eller icke-hämnd är ett val som var och en av oss kan stå inför. I detta avseende minns jag V. Soloukhins berättelse "The Avenger". I hjälteberättarens själ finns en kamp mellan hämndbegär och oviljan att slå en förtroendefull vän. Som ett resultat lyckas hjälten bryta den onda cirkeln, och hans själ blir lätt.

Slutsats

Hämnd eller försakelse?

Så att hämnas eller att inte hämnas? Jag tycker att en besegrad, uppgiven fiende bör förlåtas, komma ihåg att "att torka en tår är mer tapperhet än att utgjuta ett helt hav av blod."

IX. Ta bort planpunkter från texten i uppsatsen. Läs uppsatsen igen. Se till att du har en logiskt sammanhängande text till uppsatsen och att du kunde bevisa dina idéer och formulera en slutsats. Kontrollera läskunnigheten i den text du skrev. Skriv om uppsatsen helt. Kontrollera vad du har skrivit igen, var uppmärksam på efterlevnad av grammatiska, interpunktion och lexikaliska normer.

Relaterad information:

Sök på sajten: