Uusplatonism tekkis 3. sajandil Roomas. Neoplatonism põhines kogu antiikfilosoofia saavutustel, eriti Platoni ja Aristotelese ideedel. Ta püüdis neid ideid ühendada paganliku religiooni ja müstikaga. Neoplatonismi rajajaks peetakse Tamm ja tema õpetajad Ammoniaak Saccasa(175-242). Plotinose järgijad antiikajal olid: Porfiry, Iamblichus, Proclus.

Plotinos(umbes 204-270), kummardus Platoni ees, mõtles endast ainult kui tõlk tema ideid. (Ta unistas isegi uue linna ehitamisest oma iidoli auks ja nimetas seda Platonopoliks). Plotinos töötas välja Platoni õpetuse ühinenud, hea, umbes antagonism hinge ja keha vahel, umbes eros, O jumal-demiurg, nus ja umbes kosmiline hing, samuti doktriin ideid.

Kui Platon mõistis kõrgeimat olendit kui ideede kogumit, mida ühendab hea idee, siis neoplatonistide jaoks saab sellest esimene sõnastamatu üksik Jumal , või Üks . Filosoofia põhiülesanne Plotinose järgi oli maailma olemasolu tuletamine jumalikust ühtsusest kui kogu olemise alus ja osutab teele, mis viib tagasi algse ühtsuse juurde. Neoplatonismis on kesksel kohal õpetus teispoolsusest, üliintelligentsusest ja isegi üli-olemisest kõigi asjade päritolust ning müstilisest ekstaasist kui vahendist sellele päritolule lähenemiseks.

Plotinose filosoofia on esitatud tema Enneadides, mille on välja andnud Plotinose õpilane Porphyry. Need kirjeldavad täpselt kõigi asjade tõusu Ühele ja sealt laskumist. Ühte nähakse kui kõige positiivse ühtsust. See Üks Plotinus kutsub ka Heaks. Sest Hea on see, millest kõik olemasolev sõltub ja mille poole püüdleb, on selle alguseks ja vajab seda. See tähendab, et Üks-Hea on absoluutne ühtsus ja terviklikkus. Temast pärineb kõik olemine ja kogu ilu, väljaspool temaga ühendust.

"Kuna Ühe loomus loob kõik asjad, ei ole ta ise ükski neist," kirjutab Plotinus. – Järelikult pole see ei kvaliteet ega kvantiteet, ei hing ega vaim. See ei liigu ega puhka, ei ole ruumis ega ajas; see on täiesti homogeenne, pealegi eksisteerib väljaspool perekonda ja enne mis tahes perekonda, enne liikumist ja puhkust. Sest sellised omadused on omased ainult olenditele ja teevad neist palju.

Plotinus põhjendas kõrgema olendi järkjärgulise laskumise ideed vahendavate linkide kaudu ( Mõistus(Nus), maailma hing, inimese hing) olematule või elutule ainele.

Oma ülitäiuslikkuse tõttu valab Üks välja iseendast, mida Plotinos nimetab " emanatsioon ", st. "aegumine". Selle protsessi selgitamiseks kasutab Plotinos allika kujutist, mis täidab jõgesid, kuid ise ei kaota midagi. Emanatsiooniõpetus on neoplatonismi filosoofilise süsteemi oluline alus.

Olemishierarhia kõrgeimad tasemed peegelduvad madalamates. Samal ajal kaob ühtsus ja terviklikkus järk-järgult, kuni lõpuks moodustub materiaalsete asjade maailm.

Seega on Plotinose järgi hierarhia kahanevas järjekorras: Üks, Mõistus ja Hing. Igal järgmisel tasandil ühtsus väheneb.

Üksüldiselt puuduvad sisemised erinevused.

Esimene pärineb Ühest Mõistus(ideaalmaailm), milles eristatakse mateeriat, mõeldavat olemist ja mõtlemist ennast. Pealegi pole substants mitte sensoorse maailma mateeria, vaid vorm, mis sünnib ja eksisteerib. Mõistus toodab palju ideid või "meeli", mis toimivad kõige muuga võrreldes tõhusate põhjustena. Meel on üles ehitatud nii, et "idee on samal ajal mõistuse mõte või isegi mõistus ise ja mõeldav olemus," loeme Plotinosest, "sest iga idee ei erine sellest, vaid on Meel. Mõistus oma terviklikkuses on kõigi ideede tervik.

Pärast Mõistust tekib Ühest Hing, mis on suunatud väljapoole, on liikumisega. Sukeldudes maailma eluprotsessi, toimib hing alateadliku aktiivse printsiibina, ühendades arusaadava ja materiaalse sfääri. Hing “tootis kõik elusolendid, hingates neisse elu – need, keda toidab maa ja meri, ja need, kes on õhus, ja jumalikud tähed taevas, ning tootis ka päikese ja suure taeva. , mille ta korraldas ja kaunistas. Kuid ta ise on teistsuguse loomuga kui see, mille ta korraldas, liikuma pani ja ellu kutsus. Seetõttu peab see olema väärtuslikum kui kõik, mis tekib ja hävib, vastavalt sellele, kas see annab elu või võtab ära. Ta ise eksisteerib igavesti, ilma vähimalgi määral vähenemata. Hing kui kõrgeim jumalik printsiip sünnitab inimeste hinged.

Ühele tammile tõusmist nähakse puhastumisprotsessina. Soodustab ülestõusmist armastus esimese ilusa vastu ja esimene üksi(Eros). Inimene suudab kurjust vältida niivõrd, kuivõrd tal see õnnestub ronida omamoodi "trepist", mis viib üles, Üks-Heale (Plotinus nimetab teda mõnikord jumalaks). Tee selleni viib läbi mõtiskleva keskendumise. Hing ületab filosoofia uurimisel ka kehade varjumaailma, pöördudes mõistuse poole. Inimese elu eesmärk on sulamine jumalikuga läbi müstilise ekstaas , mille kaudu pääseb ligi katarsis - puhastamine kõigest kehalisest ja alusest.

Porfiry(u. 232-304) - Plotinose õpilane ja järglane, andis Lühike kirjeldusõpetaja doktriini, kuid jättis välja õpetuse Ühest. Porfiry rõhutas moraalsed järeldused see õpetus. Iamblichus(240/250-325) võttis endale usulis-mütoloogiline neoplatonismi töötlemine, muutes selle polüteismi aluseks ja kaitseks. Proclus(u.410-485) viib lõpule antiikneoplatonismi arengu.

Neoplatonism kroonib justkui kogu antiikfilosoofia arengulugu. Olles saanud religioossele ja metafüüsilisele kogemusele orienteeritud süvafilosoofiliseks mõtteks – nii iseseisvaks kui ka religioosseks üheaegselt, oli neoplatonismil oluline mõju keskaja kristliku teoloogia ja filosoofia arengule. Irratsionalismi ja müstika edasine areng hakkas suuresti lähtuma neoplatonismist, eelkõige Plotinose ideedest.

Filosoofia kursus ( kokkuvõte). Esimene osa. / Ed. prof. Filosoofiadoktor Ivanova A.A. – Õpetus. –
M: IPC MITHT, 2008.

Ivanova Adel Aleksejevna

Lednikov Jevgeni Jevgenievitš

Volnjakova Olga Aleksandrovna

Logina Natalja Vladimirovna

Soloduhhin Deniss Vitalievitš

Arapova Elmira Asfarovna

Krivolapova Julia Konstantinovna

Stepnov Igor Sergejevitš

Arapov Oleg Gennadievitš

Zubets Galina Prokopjevna

Allkirjastatud trükkimiseks Tellimuse nr.

Risograafi trükk

Kirjastus- ja trükikeskus

Moskva Riiklik Akadeemia
peen keemiatehnoloogia

neid. M.V. Lomonossov

119571, Moskva, Vernadski avenüü, 86

7-6 sajandist. eKr. 6. sajandini AD, st. kuni hetkeni, mil aastal 529 suleti Bütsantsi keisri Justinianuse käsul viimased paganlikud filosoofiakoolid.

Tropp- (kreeka keelest tropos - käive) - sõnad ja väljendid, mida kasutatakse ülekantud tähenduses, kui ühe objekti atribuut kantakse üle teisele, et saavutada kõnes kunstiline väljendusvõime. Iga troobi alus on objektide ja nähtuste võrdlus. Troobide põhitüübid: metafoor, võrdlus, epiteet jne.

Töö lõpp -

See teema kuulub jaotisesse:

Filosoofia kursus (kokkuvõte)

Föderaalne Haridusagentuur.. Moskva Riiklik Peenkeemiatehnoloogia Akadeemia..

Kui vajate lisamaterjal sellel teemal või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:

Kõik selle jaotise teemad:

Mitht im. m.v. Lomonossov
I FILOSOOFIA.. 5 Tavaline filosoofia. 5 Oskus filosofeerida kultuuri ja teaduse erinevate aspektide vallas 6 Filosoofia on vaimu lahutamatu osa

Tavaline filosoofia
Peaaegu iga kirjaoskaja teab, et on olemas sellist tüüpi teadmised nagu filosoofia. Sõna "filosoofia" võivad inimesed kasutada erinevates olukordades ja enamasti on need olukorrad, kus

Oskus filosofeerida kultuuri ja teaduse erinevate aspektide vallas
Mõnikord nimetatakse inimest filosoofiks, kui ta, esindades vaimse kultuuri mittefilosoofilist sfääri, st olles kirjanik, kunstnik, muusik, teadlane, tõuseb sellest hoolimata

Filosoofia ja filosoofia ajalugu
Kui ülesandeks on mõista, mis filosoofia on, tuleb silmas pidada kaht filosoofilise teadmise tunnust. Esimene on see, et filosoofia arenemisprotsessis, ükskõik kuidas

Filosoofiliste teadmiste tunnused. Filosoofilised kategooriad
Filosoofilised teadmised põhinevad erilistel filosoofilistel mõistetel ja kategooriatel. Kõik teadmised, mis inimesel on, põhinevad teatud kontseptsioonidel. Mõisted ise on abstraktsioonid.

Filosoofia kui soov mõista elu mõtet
Antiikfilosoofia, kus kõige olulisema filosoofilise probleemina oli esiplaanil tarkuse saavutamine, milles ka tarkust ennast teadmiste hulgaga ei samastatud,

Hea ja kurja probleem filosoofias
Filosoofid on alati seostanud eksistentsi tähenduse mõistmist ja sellel alusel eluideaali kujunemist hea ja kurja probleemiga. Hea ja kurja vastasseisu tajusid filosoofid vastuoludena

Vanaaegne filosoofia
Antiikfilosoofia hõlmab ajavahemikku 7.-6. sajandi vahetusest. eKr. kuni 6. sajandini AD Selle pika aja ajaloolises raamistikus on oma periodiseering, mis peegeldab kujunemise peamisi etappe.

Ja naturalistliku filosoofia areng Sokratese-eelsel perioodil
Vana-Kreeka filosoofia ajaloolise arengutee algus leidis aset 7. sajandi viimasel veerandil. – 6. sajandi esimesed kümnendid. eKr. Juba varajane mõte esimestest filosoofilistest koolkondadest, mis tekkisid aastal

Mileesia kool
Milesiuse koolkonda peetakse esimeseks filosoofiliseks koolkonnaks Vana-Kreeka. See sai oma nime Joonias (Väike-Aasias) asuva Miletose linna järgi, mille kõik esindajad olid kodanikud.

Herakleitos Efesosest
Herakleitos elas Efesoses 6.–5. sajandil eKr. Ta sai hüüdnime "Pimedaks", kuna tema kaasaegsetel oli raske mõista neid probleeme, mis said tema taile pühendatud filosoofiliste mõtiskluste teemaks.

Demokritos
Vana-Kreeka klassikalise filosoofia üks suurimaid esindajaid on Demokritos (umbes 460-370 eKr). Tema õpetus on üks terviklikumaid, järjekindlamaid ja

Sofistid
"Sofist" tähendab kreeka keelest tõlgituna tarka, asjatundjat, meistrit, kunstnikku. Nii nimetati neid, mis ilmusid 5. sajandil. eKr. palgalised filosoofia ja avaliku esinemise õppejõud. Nad ei esindanud ainsatki

Ideede teooria
Ideede maailm. Platon ei näe asjade tõelisi põhjuseid mitte füüsilises reaalsuses, vaid arusaadavas maailmas ja nimetab neid "ideedeks" või "eidosteks". Asjad

Platoni dialektika
Platon nimetab oma teostes dialektikat eksistentsiteaduseks. Arendades Sokratese dialektilisi ideid, mõistab ta dialektikat kui vastandite kombinatsiooni ja muudab selle universaalseks filosoofiaks.

Teadmisteooria
Platon jätkab oma eelkäijate alustatud mõtisklusi teadmiste olemuse üle ja arendab oma teadmiste teooriat. Ta määratleb filosoofia koha teadmistes, mis on terviklike teadmiste vahel

Ideaalse riigi õpetus
Platon pöörab suurt tähelepanu ühiskonna ja riigi vaadete kujunemisele. Ta loob teooria ideaalne seisund, mille põhimõtted on küll ajaloo poolt kinnitatud, kuid jäävad lõpuni teostamatuks

Aristotelese filosoofia põhiprintsiibid
Filosoofia eesmärgi mõistmine. Aristoteles hindas kõrgelt filosoofiat kui intellektuaalse tegevuse liiki ja eristas seda selgelt kogu teadmiste sfäärist (vt: Filosoofia lugeja. Raamatud

Riigi ja ühiskonna doktriin
Aristotelese filosoofias on olulisel kohal ühiskonna ja riigi õpetus. Selles tõstatatud küsimused mõjutasid sotsiaalfilosoofilise mõtte edasise arengu kulgu ega kaotanud mõnes mõttes oma

Aristotelese pärandi tähendus
Paljudes filosoofia ja teiste teaduste valdkondades võib Aristotelese mõju ulatuda tänapäevani. Aristotelese vaated üksiku asja olemusele ja üldisele (liik, perekond) ei ole alati tema seisukohad

Hellenistlik filosoofia
Aleksander Suure ja kreeka-rooma koolkondade vallutuste ajastu hellenistlik periood (IV saj lõpust eKr kuni 3. sajandini pKr). Seda antiikfilosoofia arenguperioodi iseloomustab eriline huvi

Filosoofiline õpetus
Epikuros jagab filosoofia kolmeks omavahel seotud osaks – kaanon (teadmisteooria), füüsika (loodusõpetus) ja eetika, kusjuures tema filosoofias on valdav tähtsus.

Stoitsism
Küsimusele, mis on inimese elu jaoks tähtsam: nauding või kohustus? – stoikud, erinevalt epikuurlastest, nõudsid kategooriliselt kohuse, vooruse ja moraali prioriteetsust, nii et nad

Skeptilisus
Iidse skeptitsismi ajalugu ulatub 4. sajandisse. eKr. Selle filosoofilise koolkonna rajaja oli Pyrrho Elisest (umbes 360-270 eKr). Mõisted "skeptilisus" ja "skeptik" pärinevad

Neoplatonism, 3.–6. sajandi antiikfilosoofia idealistlik suund, mille eesmärk oli süstematiseerida Platoni filosoofia vastuolulisi elemente koos mitmete Aristotelese ideedega. Neoplatonismi põhisisu taandub platoonilise triaadi dialektika arengule - “üks”, “mõistus” (nous), “hing”.

Selle triaadi esimest ontoloogilist substantsi (hüpostaasi), täitmaks tühimikku tundmatu “ühe” ja teadaoleva “mõistuse vahel”, täiendas vana Pythagoreanismi töötlemisel tekkinud arvude õpetus, mida tõlgendati esimestena. “ühe” eelkvalitatiivne jaotus. Teise – “mõistuse”, mille Platon esitas ainult eraldi vihjete kujul, töötasid neoplatonistid välja Aristotelese õpetuse põhjal puhtast kosmilisest “meelest” - algkäivitajast ja selle enesemõtlemisest, mille tõttu see toimis nii subjektina kui ka objektina ("mõtlemisest mõtlemine") ja sisaldas oma "vaimset" ainet. “Hinge” õpetus Platoni “Timeuse” põhjal ja ka nii Aristotelese kui ka antiikpüthagorasluse mõjul toodi neoplatonismis kosmiliste sfääride õpetuse juurde.

Viimast esitati väga üksikasjalikult ja see andis pildi "maailma hinge" tegevusest kogu kosmoses. Seega taandub neoplatonism kui idealistlik filosoofiline süsteem olemise hierarhilise struktuuri ja selle etappide konstrueerimise doktriinile, mis tekib järjestikku esimese ja kõrgeima astme järkjärgulise nõrgenemise kaudu järgmises kahanevas järjekorras: „üks“, „ meel, hing, ruum, mateeria. Intrakosmiliste kehade doktriini jaoks tõmbas neoplatonism Aristotelese teooriaid substantsi ja kvaliteedi, eidode (asjade vormid) ja entelechiate kohta (asjade printsiipide tõhusalt arendamine), samuti potentsi ja energia kohta. Neoplatonismi mõjutas stoitsism oma doktriiniga maailma päritolu (tule) identiteedist inimese sisemise minaga, kuid neoplatonism sai sündida vaid stoitsismi vulgaar-materialistlike tunnuste, loodus- ja panteistlike suundumuste otsustavast ülesaamisest. stoiline tõlgendus Platoni pärandist.

Neoplatonistid pöörasid palju tähelepanu loogilistele järeldustele, definitsioonidele ja klassifikatsioonidele, matemaatilistele, astronoomilistele, loodusfilosoofilistele ja füüsikalistele konstruktsioonidele, samuti filoloogilisele, ajaloolisele ja kommentaaride uurimisele. See tunnus arenes neoplatonismi arenedes üha enam välja, jõudes kooliliku taksonoomiani kõigele, mis oli tol ajal filosoofiline ja teaduslikud teadmised. Üldiselt oli neoplatonism viimane ja väga intensiivne katse koondada kogu antiikfilosoofia rikkus võitluseks kristliku monoteismiga.

Uusplatonismi rajaja 3. sajandil. Ilmus Plotinus (Ammonius Saccase õpilane), kelle õpetamist jätkasid tema õpilased Amelius ja Porphyry. Seda Rooma neoplatonismi koolkonda paistis silma oma spekulatiiv-teoreetiline iseloom ja see tegeles peamiselt platoonilise triaadi ehitamisega.

Süüria neoplatonismi koolkond (4. sajand), mille asutas Iamblichus, mõistis esiteks süstemaatiliselt antiikmütoloogiat ja teiseks hakkas rohkem tähelepanu pöörama religioossele ja maagilisele praktikale, selgitades prohvetikuulutuste, imede, nõiduse, oraaklite olemust ja meetodeid. saladused, astroloogia ja ekstaatiline tõus ülemeelelisse maailma. Sellesse koolkonda kuulusid ka Theodore of Asinsky, Sopater ja Dexippus. Keiser Julianus ja Sallust kuulusid neoplatonismi Pergamoni koolkonda (4. sajand), mille asutas Kapadookia Aedesius. Seejärel hakkas neoplatonism üha enam kommenteerima Platonit ja Aristotelest. Ateena neoplatonismi koolkonna (5.–6. sajand) rajas Ateena Plutarchos, jätkas Aleksandria Sirianus ja lõpetas Proklos. Selle koolkonna peamised esindajad olid ka Marinus, Isidore, Damaskus ja Simplicius. Aleksandria neoplatonismi koolkond (4.-5. sajand) oli Platoni ja Aristotelese kommentaaridesse teistest rohkem süvenenud. Siia kuuluvad: Hypatia, Küreene Synesius, Hierocles jt. Kreeka neoplatonistidega samal ajal kõnelesid ka ladina neoplatonistid (4.-6. saj): kristlane Marius Victorinus, kristluse vastane Macrobius jne. 529. aastal keiser Justinianus keelas paganliku filosoofia uurimise ja saatis laiali Ateena Platoni akadeemia, mis oli paganliku neoplatonismi viimane tugipunkt.

Neoplatonismi ideed ei hävinud antiikühiskonna kokkuvarisemisega. Juba antiikaja lõpul astus neoplatonism keerukasse suhtlusse kristliku ning seejärel moslemi ja juudi monoteismiga. Uusplatonism avaldas märkimisväärset mõju araabia filosoofia arengule (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina).

Kristlik neoplatonism avaldus oma kõige eredamal kujul areopagiitikutes, mis on selgelt sõltuvad Proklose filosoofiast. Bütsantsi filosoofias said neoplatonismi ideed omaks laialt levinud juba varase patristika perioodil (4. sajand) tänu Kapadookia koolkonna niinimetatud neoplatonismi esindajate - Basil Suure, Gregorius Nazianzusest ja Gregorius Nyssast - tegevusele, kes asusid neoplatonismi ristiusustamise teele, Neoplatonismi ideede levitamises mängis silmapaistvat rolli Ülestunnistaja Maximus. 11. sajandil Neoplatonismi ideid viis ilmalikumas ja ratsionalistlikumas vormis ellu Mihhail Psell.

Augustinust mõjutasid sügavalt neoplatonismi ideed. Neoplatonismi mõningaid jooni võib täheldada ka selliste ortodokssete filosoofide puhul katoliku kirik, nagu Anselm of Canterbury. Neoplatooniline traditsioon omandab panteistliku iseloomu Chartresi koolkonna filosoofidelt. Areopagitica ladina keelde tõlkinud ja neoplatonismi ideid laialdaselt kasutanud John Scotus Eriugena filosoofiline süsteem, langedes otsesesse panteismi, erineb järsult õigeuskliku katoliku liinist. Sellega seoses on vaja rõhutada, et peamine teoreetiline allikas panteism, aga ka ebaharilik müstika, keskaja lääne filosoofias oli just neoplatonism (näiteks juba Chartresi Amorpis ja Dinani Davidis).

Keskaja lõpupoole oli neoplatonismi tugev mõju tunda saksa 14. ja 15. sajandi müstikas. (Meister Eckhart, I. Tauler, G. Suso, Jan Ruysbroeck ja anonüümne traktaat “German Theology”). Neoplatonismi panteistlikud ja ratsionalistlikud tendentsid kerkisid esile selliste renessansifilosoofia esindajate seas nagu Nikolai Cusansky, G. Plithon ja M. Ficino. Suure sammu neoplatonismi sekulariseerumise suunas tegi itaalia-saksa renessansiajastu loodusfilosoofia (Paracelsus, G. Cardano, B. Telesio, F. Patrizi, T. Campanella ja G. Bruno). Neoplatonismi mõjust 17. sajandil - 18. sajandi alguses. tunnistuseks on Cambridge'i platonistide koolkond (R. Kedworth jt). Saksa idealism 18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses. toetus neoplatonismi ideedele, eriti F. W. Schellingi isikus, samuti G. Hegelile, kes oli esimene filosoofiaajaloolane, kes oma „Filosoofia ajaloos” neoplatonismi piisavalt kirjeldas (vt Works, 11. kd, M - L ., 1935, lk 35-76). Neoplatonismi mõju 19. ja 20. sajandi idealismile. saab jälgida eelkõige selliste vene filosoofide nagu V.S.S.N. Bulgakov, S. L. Frank, P. A. Florensky. Uusplatoonilisi elemente ja tendentse saab jälgida ka mitmel erineval kaasaegse kodanliku filosoofia valdkonnal.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati objekti materjale istina.rin.ru/

Neoplatonismi filosoofia

Sissejuhatus

Lääne antiigi viimane suur ja omal moel epohhiloov filosoofiline süsteem on neoplatonism. Uusplatonismi filosoofia ilmub 3. sajandil. e. ja areneb kuni 7. sajandi alguseni. Neoplatonismi seostatakse eelkõige Plotinose, Porfüürose, Proklose ja Iamblichuse nimedega. Iseloomulik on, et tagasipöördumine Platoni ideede juurde ja vajadus nende ümbermõtlemiseks tekib ajal, mil iidne filosofeerimisviis on lõppemas, andes järk-järgult teed uuele ja kardinaalselt teistsugusele filosofeerimisele, alustades kristlikust ilmutusest. Neoplatonism tekib eklektiliste õpetuste laialdase leviku taustal, mis üritavad kombineerida iidsete filosoofiliste süsteemide kokkusobimatuid elemente.

Nii nagu stoitsism oli omane Varajase Rooma impeeriumi teoreetilisele maailmapildile, nii oli neoplatonism omane ka Hilis-Rooma impeeriumile. Täpsemalt öeldes ei teki neoplatonism mitte Hilis-Rooma impeeriumi ajal, vaid veidi varem, varajase ja hilise impeeriumi vahelisel perioodil, a. Probleemide aeg, kui Varajane Rooma impeerium peaaegu lakkas olemast ja Hilis-Rooma impeerium polnud veel tekkinud. Teisisõnu, see tekib impeeriumidevahelises vaakumis. See vaakum kestis pool sajandit: aastast 235, aastast, mil sõdurid tapsid Severanide dünastia viimase esindaja, kuni aastani 284, mil võim kümme aastat varem taastatud Rooma impeeriumis võeti kindlalt tema võimu alla. käed Diocletianuse poolt, kes võttis kasutusele uue kõrgeima valitsemisvormi vastavalt idapoolse despotismi, domineerimise tüübile.

Neoplatonismi rajaja.

Sellel segasel viiekümnel aastal, sõdurikeisrite ajal, mil impeeriumi ründasid lisaks gootidele ka Reini-tagused frankide ja alemannide hõimud ning Egiptuses bleemid, kui Gallia ja Hispaania samuti idaprovintsid, langesid Roomast eemale, kui alemannide Roomat ähvardades said pärslased lüüa keisrid Gordianus III ja Valerianus ning toimus neoplatonismi rajaja Plotinose (204/205–270) loominguline tegevus.

Plotinus sündis Rooma provintsis Egiptuses Lycopolise linnas. Ta õppis koos mitmete filosoofidega, kes teda ei rahuldanud. Siis tuli ta Ammonius Sakkase juurde. Plotinos jäi Ammoniuse õpilaseks üheteistkümneks aastaks ja kui ta oli lähenemas neljakümnele, tekkis tal soov tutvuda pärslaste ja võimalusel ka indiaanlaste maailmavaatega ning liitus Gordianus III armeega. Sõjaretk, milles Plotinos osales, lõppes roomlaste lüüasaamisega. Kuid neoplatonismi rajajal õnnestus siiski põgeneda. Gordianus III asemele tulnud Philip Araabia ajal sattus Plotinus Rooma, kus ta asutas oma kooli ja juhtis seda veerand sajandit, lugedes oma õpilaste hulka nii senaatorid kui ka keiser Gallienus ise. Omades suurt mõju Gallienusele, taotles Plotinos territooriumi eraldamist Platoni sotsiaalpoliitilise projekti elluviimiseks, Platonopolise loomiseks. Keiser nõustus, kuid keiserlikud nõuandjad takistasid selle utoopilise plaani elluviimist.

Plotinus kirjutas 54 oopust erinevaid teemasid. Ta ei pretendeerinud originaalsusele. Plotinust mõjutas oluliselt Platon. Tema maailmavaadet mõjutasid ka paljud teised Kreeka ja isegi Rooma filosoofid, sealhulgas Seneca ja Aristoteles.

Monistlik idealism.

Plotinos põhjendab oma idealistlikku õpetust doktriini kaudu erinevad tüübid inimestest. Tavainimene on sukeldunud meelelis-praktilisse eksistentsi. Ta on täielikult välises ja materiaalses eksistentsis, eksinud ja ennast alandav. Sellise inimese jaoks on asjad tähtsamad kui ideed, materjal on tähtsam kui ideaal. Tavalisele madalale inimesele on keha tähtsam kui hing ja ta rõõmustab oma keha, hinge pärast üldse muretsemata. Sellise inimese hinge kõik tegevused on tingitud tema kohalolekust kehas ja sõltuvad täielikult kehast. Kuid see on sellepärast, et sellise inimese hing on ahenenud, kuna ta ise tegi sellest keha teenija ja ei midagi enamat.

Teine, ülendatud inimene tõuseb madalamast olemasolust oma kõrgeimasse seisundisse. Ta nihutab oma olemise raskuskeskme füüsiliselt vaimsele. Ta arendab endas ülemeelelise intellektuaalse mõtiskluse võimet, ta pöördub välismaailmast oma hingesügavustesse ja leiab sealt tõe, rahu ja rahulikkuse, mis on madalale inimesele nii kättesaamatud. Ülendatud inimene pöördub sensuaalsest ilust ära, põlgab seda ja otsib tõelist ilu. Esiteks oskab ta näha seda, mida alatu inimene ei näe: vooruse ilu, mõistlikud teod, head moraalid, iseloomu suuruse ilu, südame õiglus jne. Inimese eksistentsi praegusel etapil elab hing oma tegevuses veel kehas, kuid on kehast sõltumatu.

Plotinos põhjendab seda hinge suhtelist sõltumatust kõrgendatud inimese kehast mõttega hinge eelseismisest. See hing mõtiskles vooruse, õigluse ja ilu enda sees puhtal kujul kui midagi täiesti ideaalset, ideena. Seetõttu suudab ta seda kõike maandatud ja privaatses, konkreetses eksistentsivormis ära tunda.

Maailmasüsteemi struktuur.

Maailm on Plotinose käsitluses rangelt hierarhiline, see moodustab alaneva eksistentsi etapid, mis algavad supereksistentsist. Sensoorse, kehalise maailma olemasolu on enesestmõistetav, see on antud meie meeltele, meie keha on osa sellest maailmast, meie oleme osa sellest. Kuid Plotinos suhtub sellesse maailma negatiivselt, nagu eespool mainitud, ega pea seda ainsaks, mis kurnab kogu võimaliku olemise. Isegi selle maailma parim, selle vaieldamatu ilu, eriti looduse ilu, mis nii palju erutab, tekitades nende hinges suurt rõõmu, on vaid tõelise, ülekehalise ja üleloomuliku ilu nõrk ja hämar peegeldus.

Ilu allikas on objektiivne maailmamõistus. Ilu on ju harmoonia ja vorm. Kuid looduses jaguneb vorm ruumiliselt osadeks ja selles jagunemises on väga lihtne kaotada vormi ühtsus. Ilu on looduses, kehalise asja ilu on selle osade ühtsuses ja see ühtsus tuleb mõistusest. Järelikult on mõistus midagi muud kui loodus, sellest kõrgem põhimõte.

Looduses on nii elus kui ka eluta. Materjal ei saa sünnitada hinge. Järelikult peame tunnistama üht teist põhimõtet peale looduse, nimelt maailmahinge. Maailmahing ei ole identne maailmamõistusega, sest hing elustab võrdselt nii ilusat kui ka inetut, hing on ilu suhtes ükskõikne. Kuna ilu on vähem kui elavat, on mõistus loodusest kaugemal ja maailmahingest kõrgemal, sest selle avaldumine looduses on valikulisem.

Üks maailmamõistus ei saa olla ilu allikas, mis põhineb asjade ühtsusel. Mõistus ise ei sisalda ühtsust, see võib olla ka selles sisalduvate ideede kaootiline kogum. Seetõttu esitab Plotinos ka ühtsuse alguseks. Nii saab neoplatonismi filosoofias eristada nelja printsiipi: loodus, maailmahing, maailmameel ja üks.

Mateeria on Ühe lõpptoode ja antipood.

Kogu Plotinose maailmavaade on läbi imbunud ühtsuse paatosest ja see paatos jõuab Ühe jumalikustamiseni. Ühtsus on loomulikult universumi ja kõige selle kõige olulisem aspekt. Ilma ühtsuseta pole võimalik ei ilu, elu ega ühiskonnad. Iga inimühiskond on ühiskond, sest selles on mingi ühtsus ja vastastikune sümpaatia.

Plotinus viib ühe paljudest kaugemale, tõstab selle paljudest kõrgemale ja muudab selle paljude suhtes esmaseks. Üks on paljudele kättesaamatu, paljud ei suuda Üht kuidagi mõjutada, sundida teda endaga arvestama. Ja paljud asjad ise ei ole iseorganiseeruvad. See on tüüpiline totalitarismi skeem. Plotinose maailmahierarhia on ühtaegu nii Rooma impeeriumi sotsiaalse hierarhia peegeldus kui ka feodaalhierarhia ootus.

Niisiis, see, mille Plotinus paljude hulgast välja kiskus, saab tema jaoks Ainsaks. Kuid olles välja võetud sulgudest, mille sisse jääb kogu intellektuaalne, vaimne ja füüsiline maailm, osutub Üks sisuliselt eimiskiks. Ja see on tundmatu.

Ühe sügavaim ainulaadsus seisneb selles, et see pole midagi. Plotinos aga ei nimeta Üht mitte millekski, kuid sisuliselt on see nii. Plotinose järgi Üks, olles kõige olemasoleva igavene algus, ei eksisteeri iseenesest. Igal juhul ei saa öelda, et see on olemas. Öelda, et Üks on olemas, tähendab selle piiramist, piiride seadmist, defineerimist. Üht ei saa kitsendada, sest see on piiritu.

Plotinus võttis Platonilt dialektika üks ja mitu ning muutis horisontaalse “üks – mitu” vertikaaliks. Ühte ei tunta läbi paljude, sest Üks on kõrgem ja palju madalam ning kõrgemat ei mõista madalama kaudu, madalam ei saa olla võti kõrgema mõistmiseks. Kõrgemas on alati midagi, mis ei ole madalamale ligipääsetav, sellepärast on see kõrgem.

Üks on absoluutne ühtsus ja selles mõttes, et see ei sisalda palju, ei sisalda see loomulikult erinevusi, vastandumist ega vastuolusid.

Ühes pole subjekti-objekti suhet, eneserefleksiooni ega eneseteadmist. Üks teab iseennast, aga tunneb iseennast ilma teadmisteta, sest teadmine on üleminek teadmatusest teadmisele, mis eeldab algseisundina teadmatuse seisundit, s.t. ebatäiuslikkus, ebatäielikkus, puudulikkus, puudus – ja see kõik on Ühele võõras, sest see on täiesti terviklik, isemajandav ja ühtne.

Ainus asi on mitte millegi poole püüelda. Iga püüdlus eeldab ju ka esialgset puudujääki, mis tuleb kompenseerida eesmärgi saavutamisega. Üks, kes ei taha midagi ja ei pürgi millegi poole, on seega absoluutselt õnnelik, kui õnne all mõeldakse igavest rahu. Ja õigupoolest, Ühes pole aega, see on ajatu. See on ajast puutumata igavik.

Plotinose tees Ühe tundmatusest, selle mõistetamatusest ja sõnastamatusest on aga mõra peal, sest Plotinos ei tee muud, kui räägib ühest kõigis oma traktaatides. Ja öelda, et seda pole olemas ja see on tundmatu, et see on ennekõike mõistus ja intellekt, kas see ei tähenda, et öelda kõige olulisema, kõige olulisema asja Ühe kohta?

Plotinus võrdleb Üht Päikese kui valguse ja soojuse allikaga. Ta ütleb, et Üks on Hea ja Valgus ning läheb sellega taas iseendaga vastuollu.

Rääkides maailma tekkest Ühest, lükkab Plotinos tagasi idee, et Jumal lõi maailma eimillestki. Jumal on ju siin jälle teatud kuju, kes millegi poole püüdleb, midagi tahab, keda oma looming kuidagi isegi piirab, mis võib oma looja vastu mässata. Plotinos mõistab maailma loomist Ühe poolt absoluutselt motiveerimata objektiivse protsessina. Ja seda protsessi on tavaks nimetada ladinakeelseks sõnaks emanatsioon (sõnast emanare - voolama, valama). Kuid Plotinose jaoks voolav, voolav Üks ei vähene. Maailma loomisel ei kaota see midagi, jääb paratamatult terviklikuks ja see protsess toimub väljaspool aega, igavikust.

Üks, olles kerge, särab enda ümber, särab. Üks ei saa jätta enda ümber valgustust tekitamata, mis nagu iga valgus kahaneb kaugusega selle allikast. Valgus paistab vajalik. Ja Üks toodab ka kõike muud peale iseenda, mis on vajalik. Plotinose idee vajalikkusest on see, et kõrgem genereerib madalamat ja madalama peab genereerima kõrgem.

Esimene asi, mis tuleb tingimata Ühest, on Mõistus (Nus). Erinevalt olematust on Mõistus eksistentsiaalne. Mõistus on Plotinosel nii aristoteleslik jumal kui isemõtlev mõtlemine kui ka platooniline demiurg, kellel ei ole aga ideid ees, kui midagi, mis on talle eeskujuks antud, vaid sisaldab neid enda sees kui oma sisemist. olek.

Mõistus ei ole mitte ainult olemine, vaid ka mitmekordne selles mõttes, et selles on palju ideaalse palju, ideede paljususena. Meelel on kaks poolt: see, mis on pööratud Ühe poole, ja see, mis on pööratud Ühest eemale. Nagu on adresseeritud Ühele, on Mõistus üks. Kuna miski pöördus Ühest ära, on mõistus mitmekordne. Üldiselt on Mõistus süstematiseeritud ideede kogumi enesepeegeldus. Mõistus, erinevalt Ühest, jaguneb tunnetavaks ja teadvaks. Mõistus tunneb ennast. See on selle piiratud ühtsus. Nagu Üks, eksisteerib ka mõistus väljaspool aega. Ja mõistuse tunnetusprotsess endast ideede süsteemina on ajatu protsess. Mõistus, mõeldes oma sisu (ideed), loob neid samal ajal. Mõistus mõtleb iseendale, alustades kõige üldisematest ideedest, kategooriatest: olemine, liikumine ja puhkus, identiteet ja erinevus. Nendest pärinevad kõik muud mõtted, mis on mõistuse enda mõtlemise protsessis.

Plotinose jaoks on Mõistus paradoksaalne selles mõttes, et see ei sisalda mitte ainult üldise, vaid ka üksikisiku ideid. Näiteks idee lõvist kui sellisest ja idee igast lõvist.

Maailma hing.

Valgus, mida Üks levitab, ei imendu täielikult Meelesse, vaid levib edasi. Selle tulemuseks on hing, mis erinevalt Ühest ja Mõistusest eksisteerib ajas. Aeg ilmub tänu Hingele. Hing tuleb mõistusest otse ja Ühest kaudselt. Hingel, nagu mõistusel, on kaks poolt. Üks on pööratud mõistuse poole ja teine ​​mõistusest eemale. See erinevus hinges on nii märkimisväärne, et võime rääkida kahest hingest: ülemisest ja alumisest. Ülemine hing on mõistusele (Nous) lähemal ja tal puudub otsene kontakt sensoorse fenomenaalse maailmaga. Madalamal Hingel on selline kontakt. Üldiselt on Hing ühendav lüli ülimeelelise ja sensoorse maailma vahel. Ta ise on kehatu ja sisuliselt jagamatu. Hing vaatleb ideid kui midagi tema välist. Ideede peegeldus Hinges on logos. Igal ideel on oma spermalogo, mis on kehatu.

Hing on liikumise allikas. Ajas eksisteerides ei oma Hing enam liikumise kategooriat, nagu Meel, vaid liikumine ise.

Plotinose järgi on loodus nähtuste maailm, mis on reaalne sel määral, kuivõrd need peegeldavad Meele ideid. Loodusel on Plotinose jaoks kaks poolt. Oma parima poolega pole see midagi muud kui maailmahinge alumine osa, nagu alumine hing. Tema on see, kes spermatiliste logode kaudu genereerib oma asjades, mis lõppkokkuvõttes on mõistuse mittekahanevate ideede peegeldused. Fenomenaalses maailmas on hing killustatud. Seal on taeva hing, tähtede hinged, Päikesel, Kuul, planeetidel, Maal on oma osalushinged. Maa hing sünnitab taimede, loomade hinged, inimeste hingede alumised osad, mille kaudu inimesed maanduvad, muutuvad raskemaks ja langevad keha orjusesse.

Seega on loodus oma parimal juhul maailma hinge varju jäänud osa. Halvemal poolel on loodus mateeria toode.

Plotinos mõistis mateeriat kui “mitteolemist”, st. kui "absoluutne olematus, vaid ainult see, mis erineb tegelikust olemasolust".

Plotinose jaoks eksisteerib mateeria igavesti, nii nagu Üks ja selle heledus on igavesed. Mateeria ei ole mingi iseseisev printsiip koos Ühega. Plotinose mateeria on vastuoluline: see on nii see, mis vastandub Ühele, kui ka see, mis on tema poolt loodud. Aine on valguse väljasuremise tagajärg. Seal, kus Ühe sära hääbub, kus pimedus sulgub, tekib igavesti mateeria. Aine on valguse puudumine, mis peaks olema. Ta on kustunud, kurnatud valgus. Kuid ikkagi pole ta absoluutne mittemiski, vaid midagi. Kuid see on midagi, mis pole peaaegu midagi. Ja see on tühisus, mis sisaldab endas midagi. Üks on ju Plotinose järgi igal pool ja mitte kusagil. Ja olles kõikjal, peab see ilmselt olema ka mateerias, kuna ka see on üks, mis erineb tegelikult eksisteerivast ja Üliolemast (Ühest).

Vastandudes valgusele kui pimedusele, vastandub aine Ühele (Heale) kui Kurjale. Plotinose jaoks peitub kurjuse allikas mateerias. Kuna mateeria ei ole Plotinose jaoks oma iseseisvuse mõttes positiivne printsiip, siis pole kurjus midagi samaväärset hea, heaga, vaid selle puudumine, mis peaks olema hea. Kurjusel on põhjus, mis ei ole piisav, kuid mitte piisav. Kõigi muutustega jääb mateeria muutumatuks, võrdseks iseendaga. Erinevalt Ühest on mateeria teada, kuid ainult kunstliku ja isegi vale süllogismi abil.

Tõus Ühele. Ekstaas.

Plotinoses ei lasku Üks mitte ainult paljude hulka, vaid ka paljud tõusevad selle juurde, püüdes saada üheks, ületada oma lahknevust ja ühineda heaga, sest Üks on ka hea. Kõik olemasolev, isegi näiliselt mateeria, vajab head ja püüdleb hea poole.

See soov avaldub kõige teadlikumalt inimestes. Madal inimene ei pürgi vertikaalselt kuhugi. Ta on kahemõõtmeline inimene ja ta elab horisontaalselt. Kuid see olukord pole lootusetu. Igal inimesel on hing, osa maailmast Hing. Ja inimese hinges on madalam, ihaldav ja kõrgem, tõusev osa. Tavalisel baasinimesel on ka see osa olemas, aga seda ajab eemale ähvardav ja agressiivne hinge alumine osa. Mõistuse võit igavesti näljase sensuaalsuse üle on aga võimalik. Madalamast inimesest võib saada kõrgem inimene.

Kuid inimese hingeseisundis on midagi enamat kui teine, intellektuaalne staadium, nimelt elu ekstaasis. Ecstasy tähendab “hullust”, st. seisund, mil hing näib väljuvat kehast. Selles etapis hing mitte ainult ei tegutse kehast sõltumatult, vaid elab ka väljaspool keha. See on hinge ühtesulamise seisund Ühega kui Jumalaga, Jumala kohalolu seisund hinges, lahustumise seisund Jumalas kui ühes. Seega on Üks inimesele ligipääsetav, kuid mitte kui tõeliselt tundev ja tõeliselt mõtlev olend, vaid kui kogev olend. Ja see pole midagi muud kui müstika, st. mitteintellektuaalne, otsene hinge sulandumine Jumalaga, müstikute arvates kõrgeim seisund, mille inimene suudab oma surelikus elus saavutada.

Plotinus saavutas selle seisundi vähemalt neli korda, tema õpilane Porfiry ühe korra. Neoplatonistid uskusid, et selles sulandumises Jumalaga on "tõeline elu", samas kui elu ilma Jumalata, elu "siin ja praegu", on vaid põgus jälg tõelisest elust.

Plotinose järgijad.

Plotinos pärandas oma õpilasele Porphyryle (umbes 233 - u 304), et ta teeks oma teosed korda ja avaldaks. Porfiry sisenes filosoofia ajalukku Aristotelese ja Plotinose kommentaatorina. Kuid teda huvitas palju rohkem praktiline filosoofia kui Plotinos, mida ta mõistis vooruste õpetusena, mis puhastab inimese mitmesugustest mõjudest. Porfiry kutsus mõistust olema kogu vaimse elu eeskujuks.

Plotinose ja Porfüürose ideed töötas välja Proklos (u. 410 - 485), kes uskus, et kõrgeimat tüüpi teadmised on võimalikud ainult tänu jumalikule taipamisele; armastus (eros) seostub Proklose järgi jumaliku iluga, tõde paljastab jumaliku tarkuse ja usk ühendab inimese jumalate headusega. Ajalooline tähendus Proklose õpetused, vastavalt A.F. Losev mitte niivõrd mütoloogia tõlgendamises, kuivõrd peene loogilise analüüsiga, mis pole otseselt seotud ühegi mütoloogiaga ja esindab tohutut materjali dialektika ajaloo uurimisel. Tema välja töötatud Kosmose dialektika oli väga oluline. Proklose filosoofial oli tohutu mõju kogu keskaegsele filosoofiale.

Porfüüri õpilane, süürlane Iamblichus (u. 280 – u. 330) analüüsis ja süstematiseeris antiikmütoloogia dialektikat. Ta pööras esmajoones tähelepanu filosoofia praktilis-kultuslikule poolele, selgitades prohvetluse, imede, nõiduse ja sisemise ekstaatilise tõusu üleloomulikku maailma olemust ja meetodeid.

Järeldus

Neoplatonismi filosoofia olulisim punkt on õpetus teispoolsusest, kõigi asjade päritolu üliarusaadavusest ja isegi ülieksistentsist ning müstilisest ekstaasi kui vahendist sellele päritolule lähenemiseks. Plotinose isikus jõuab iidne filosoofia sinna, kus India filosoofia sai alguse Upanišadides nende atmani ja brahmaniga, mida mõistusega ei tunnetati.

Uusplatonism väljub isegi filosoofia piiridest, kui filosoofia all mõeldakse ratsionaalset maailmavaadet. Neoplatonism on superintelligentne. Toimub tagasipöördumine mütoloogia või remütologiseerimise juurde. Pole juhus, et Hegel kasutas neoplatonismi oma eituse eituse seaduse illustratsioonina: filosoofia eitas esmalt religiooni (mütoloogiat) ja seejärel oma kõige küpsematel vormidel iseennast eitades mõistis mütoloogia sisemist sisu ja moodustas sünteesi sellega. seda. Niisiis pole neoplatonism Hegeli järgi niivõrd filosoofia, kuivõrd mütoloogia antipood, vaid pigem filosoofia ja mütoloogia süntees.

Neoplatonismi filosoofia on järjekindel monistlik idealism ja isegi superidealism. Erinevalt Platoni jumalast, kes on mõistusele kättesaadav, väldib neoplatonistide jumal mõtlemist. See on juba müstika. Nende õpetuse paatos seisneb paljude ühele taandamises ja selle ühe paljudest kaugemale võtmises. See on totalitarismi skeem. Totalitarism võtab paljudele omase ühtsuse paljudest väljastpoolt ja tutvustab siis ühte paljudesse väljastpoolt omamoodi suurem võimsus.

Uusplatonismi õpetuse kohaselt on eksistentsi hierarhia eesotsas üks printsiip, mis on sellisena ühendatud, ülieksistentsiaalne ja ülimõistlik, arusaadav ainult ekstaasi seisundis ja väljendatav ainult apofaatilise teoloogia abil. Maailmasüsteem on rangelt hierarhiline, see on üles ehitatud mitte alt üles, vaid ülevalt alla.

Neoplatonism erineb kardinaalselt oma prototüübist – Platoni filosoofiast. Mitme sajandi pikkune postplatooniline ideoloogiline evolutsioon ei olnud asjata. Ent tagantjärele mõeldes võimaldab see meil mõista palju nii Platoni õpetustest kui ka tema parima õpilase Aristotelese filosoofiast.

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Neoplatonism kui filosoofia tekkis hilisantiigist, jõudis keskaegsesse renessansi ja mõjutas kõigi järgnevate sajandite filosoofilisi meeli.

Vana neoplatonismi filosoofia

Kui neoplatonismi lühidalt iseloomustada, siis on see Platoni ideede taaselustamine Rooma allakäigu perioodil (3.-6. sajand). Neoplatonismis transformeerusid Platoni ideed materiaalse maailma Intelligentsest Vaimust emanatsiooni (kiirguse, väljavoolu) õpetuseks, mis paneb kõigele alguse.

Täielikuma tõlgenduse andmiseks on antiikneoplatonism üks Kreeka filosoofia suundi, mis tekkis Plotinose ja Aristotelese õpetuste, aga ka stoikute, Pythagorase, ida müstika ja varakristluse õpetuste eklektikana.

Kui rääkida selle õpetuse põhiideedest, siis neoplatonism on müstiline teadmine kõrgemast olemusest, see on järjekindel üleminek kõrgemalt olemuselt madalamale ainele. Lõpuks on neoplatonism inimese vabastamine ekstaasi kaudu materiaalse maailma raskustest tõeliselt vaimseks eluks.

Filosoofia ajalugu märgib neoplatonismi silmapaistvamate pooldajatena Plotinust, Porphyryst, Proklost ja Iamblichust.

Plotinos kui neoplatonismi rajaja

Plotinose kodumaa on Rooma provints Egiptuses. Teda koolitasid mitmed filosoofid ja tema hariduses mängis suurt rolli Ammonius Saccas, kelle juures ta õppis üksteist aastat.

Roomas asutas Plotinus ise kooli, mida ta juhtis kakskümmend viis aastat. Plotinus on 54 teose autor. Platonil oli suur mõju tema maailmapildile, kuid teda mõjutasid ka teised filosoofid, kreeka ja rooma, kelle hulgas olid Seneca ja Aristoteles.

Maailmasüsteemi tamm

Plotinose õpetuste kohaselt on maailm üles ehitatud ranges hierarhias:

• Üks (hea).
• Maailma mõistus.
• Maailma hing.
• Asi.

Uskudes, et maailm on üks, ei uskunud ta, et universum on kõigis oma piirkondades samal määral sama asi. Kaunis Maailmahing on parem kui töötlemata mateeria, Maailma Meel on parem kui Maailma Hing ja kõrgeimal tasemel seisab Üks (Hea), mis on ilu algpõhjus. Hea ise, nagu Plotinos uskus, on kõrgem kui kõik tema poolt välja valatud kaunid asjad, kõrgem kui kõik kõrgused ja sisaldab endas kogu intelligentsele Vaimule kuuluva maailma.

Üks (Hea) on olemus, mis on kõikjal olemas, see avaldub mõistuses, hinges ja mateerias. Üks, olles tingimusteta Hea, õilistab neid aineid. Ühe puudumine tähendab hea puudumist.

Inimese kurjuse pühendumise määrab see, kui kõrgele ta suudab ronida ühe (Hea) juurde viiva redeli astmetest. Tee selle olemuseni kulgeb ainult sellega müstilise sulandumise kaudu.

Üks kui absoluutne Hea

Ühtsuse idee domineerib Plotinose vaadetes maailmakorrale. Üks on paljudest kõrgemale tõstetud, paljudega võrreldes esmane ja paljude jaoks kättesaamatu. Plotinose maailmakorra idee ja Rooma impeeriumi sotsiaalse struktuuri vahel võib tõmmata paralleeli.

See, mis on paljudest kaugel, saab Ühe staatuse. See kaugus mentaalsest, mentaalsest ja materiaalsest maailmast on tundmatuse põhjus. Kui Platoni jaoks korreleerub “üks – palju” justkui horisontaalselt, siis Plotinos kehtestas ühe ja paljude (madalamate substantside) suhetes vertikaali. Üks on üle kõige ja seetõttu kättesaamatu madalama mõistuse, hinge ja mateeria mõistmisele.

Ühtsuse absoluut seisneb vastuolude, liikumiseks ja arenguks vajalike vastandite puudumises. Ühtsus välistab subjekti-objekti suhted, eneseteadmise, püüdlused ja aja. Üks tunneb ennast ilma teadmisteta, Üks on absoluutse õnne ja rahu seisundis ega pea millegi poole püüdlema. Ühte ei seostata aja kategooriaga, kuna see on igavene.

Plotinos tõlgendab Üht kui head ja valgust. Plotinus nimetas maailma loomist Ühe poolt emanatsiooniks (tõlkes ladina keelest - voolama, valama). Selles loomise-väljavalamise protsessis ei kaota see terviklikkust, ei muutu väiksemaks.

Maailma mõistus

Mõistus on esimene, mille Üks loob. Mõistust iseloomustab paljusus, see tähendab paljude ideede sisu. Mõistus on duaalne: ta püüdleb üheaegselt Ühe poole ja eemaldub sellest. Püüdes Ühe poole, on ta ühtsuses, eemaldudes aga paljususe seisundis. Tunnetus on mõistusele iseloomulik, see võib olla nii objektiivne (suunatud mõnele objektile) kui ka subjektiivne (suunatud iseendale). Selle poolest erineb ka Mõistus Ühest. Siiski jääb ta igavikku ja tunneb end seal. See on Meele sarnasus Ühega.

Mõistus mõistab oma ideid ja loob neid samal ajal. Kõige abstraktsematest ideedest (olemine, puhkamine, liikumine) liigub ta edasi kõikide teiste ideede juurde. Plotinose mõistuse paradoks seisneb selles, et see sisaldab ideid nii abstraktsest kui ka konkreetsest. Näiteks idee inimesest kui kontseptsioonist ja idee üksikisikust.

Maailma hing

Üks valab oma Valguse mõistusele, samas kui Valgus ei ole mõistusesse täielikult imendunud. Meelest läbi minnes voolab see edasi ja loob Hinge. Hing võlgneb oma otsese päritolu mõistusele. Üks osaleb selle loomises kaudselt.

Olles madalamal tasemel, eksisteerib Hing väljaspool igavikku, ta on aja tekkimise põhjus. Nagu mõistus, on see kahetine: sellel on mõistusele pühendumine ja vastumeelsus selle vastu. See oluline vastuolu hinges jagab selle tinglikult kaheks hingeks – kõrgeks ja madalaks. Kõrge Hing on mõistusele lähedal ega puutu kokku jämeda aine maailmaga, erinevalt madalast hingest. Olles kahe maailma (ülemeelelise ja materiaalse) vahel, ühendab Hing neid seega.

Hinge omadused on eeterlikkus ja jagamatus. Maailmahing sisaldab kõiki üksikuid hingi, millest ükski ei saa eksisteerida teistest eraldi. Plotinos väitis, et iga hing eksisteerib isegi enne kehaga liitumist.

Asi

Mateeria sulgeb maailma hierarhia. Valav Valgus liigub järjestikku ühest ainest teise.

Plotinose õpetuse järgi on Mateeria igavene, nii nagu Üks on igavene. Mateeria on aga loodud substants, millel puudub iseseisev algus. Mateeria vastuolulisus seisneb selles, et selle on loonud Üks ja see vastandub sellele. Mateeria on hääbuv Valgus, pimeduse lävi. Kustuva Valguse ja süveneva pimeduse pöördel ilmub alati mateeria. Kui Plotinos rääkis Ühe kõikjalolevusest, siis ilmselgelt peab see ka Mateerias olemas olema. Vastandina Valgusele avaldub Mateeria Kurjana. Mateeriast õhkub Plotinose sõnul kurjust. Kuid kuna see on ainult sõltuv aine, siis ei ole selle Kurjus samaväärne Heaga (Ühe Heaga). Mateeria kurjus on vaid Hea puudumise tagajärg, mis on põhjustatud Ühe Valguse puudumisest.

Aine kipub muutuma, kuid muutuste käigus jääb see muutumatuks, selles ei vähene ega suurene midagi.

Ühe poole püüdlemine

Plotinos uskus, et Ühe laskumine paljudesse põhjustab vastupidise protsessi, see tähendab, et paljud püüavad tõusta täiusliku ühtsuseni, püüdes ületada oma ebakõla ja saada kontakti Ühega (Hea), sest vajadus hea järele on iseloomulik. absoluutselt kõigest, sealhulgas madala kvaliteediga ainest.

Inimest eristab teadlik iha Ühe (Hea) järele. Isegi alatu loomus, kes ei unista mingist ülestõusmisest, võib ühel päeval ärgata, kuna inimhing on maailmahingest lahutamatu, olles ühendatud Maailmamõistusega selle üleva osa kaudu. Isegi kui keskmise inimese hingeseisund on selline, et selle kõrgem osa on põhiosaga alla surutud, võib mõistus saada ülekaalu sensuaalsetest ja ahnetest soovidest, mis võimaldab langenud inimesel tõusta.

Tõelist tõusu Ühele pidas Plotinos aga ekstaasiseisundiks, kus hing justkui lahkub kehast ja sulandub Ühega. See ei ole mentaalne, vaid müstiline, kogemusel põhinev tee. Ja ainult selles kõrgeimas olekus saab inimene Plotinose sõnul tõusta Üheks.

Plotinose õpetuse järgijad

Plotinose õpilane Porfiry organiseeris ja avaldas tema teoseid vastavalt oma õpetaja tahtmisele. Temast sai Plotinose teoste kuulus filosoofia kommentaator.

Proclus arendas oma töödes eelmiste filosoofide neoplatonismi ideid. Ta pidas väga tähtsaks jumalikku valgustust, pidades seda kõrgeimaks teadmiseks. Ta seostas armastuse, tarkuse ja usu jumaluse avaldumisega. Tema kosmose dialektika andis suure panuse filosoofia arengusse.

Proklose mõju on täheldatud keskaegses filosoofias. Proclus rõhutas filosoofia tähtsust, avaldades austust oma loogilise analüüsi peensusele.

Süüria Iamblichust õpetas välja Porphyry ja ta asutas Süüria neoplatonismi koolkonna. Nagu teisedki neoplatonistid, pühendas ta oma teosed antiikmütoloogiale. Tema teene on mütoloogia dialektika analüüsis ja süstematiseerimises, samuti Platoni uurimise süstematiseerimises. Koos sellega keskendus tema tähelepanu filosoofia praktiline pool, mis on seotud kultusrituaalidega ja vaimudega suhtlemise müstiline praktika.

Neoplatonismi mõju järgnevate ajastute filosoofilisele mõttele

Antiikajastu on jäänud minevikku ning paganlik antiikfilosoofia on kaotanud oma aktuaalsuse ja võimude asukoha. Uusplatonism ei kao, see äratab huvi kristlikes autorites (püha Augustinus, areopagiit, Eriugene jt), tungib araabia Avicenna filosoofiasse ja suhtleb hinduistliku monoteismiga.

4. sajandil neoplatonismi ideed on Bütsantsi filosoofias laialt levinud ja läbivad ristiusu (Põhiliselt Suur, Nyssa Gregorius). Hiliskeskajal (14-15 saj) sai neoplatonismist saksa müstika allikas (G. Suso jt).

Renessansi neoplatonism teenib jätkuvalt filosoofia arengut. See kehastab kompleksina eelmiste ajastute ideid: tähelepanu esteetikale, keha ilu antiikneoplatonismis ja teadlikkust inimisiksuse vaimsusest keskaegses neoplatonismis. Neoplatonismi õpetus mõjutab selliseid filosoofe nagu N. Cusansky, T. Campanella, G. Bruno jt.

18. sajandi – 19. sajandi alguse saksa idealismi silmapaistvad esindajad. (F.V. Schelling, ei pääsenud neoplatonismi ideede mõjust. Sama võib öelda ka 19. sajandi – 20. sajandi alguse vene filosoofide kohta. V.S. Solovjov, S.L. Franke, S.N. Bulgakov jt. Uusplatonismi jälgi võib leida ka nüüdisajast filosoofia.

Uusplatonismi tähendus filosoofia ajaloos

Neoplatonism on tee filosoofiast kaugemale, kuna filosoofia eeldab mõistlikku maailmavaadet. Neoplatonismi õpetuste objektiks on teispoolsus, üliratsionaalne täiuslikkus, millele saab läheneda vaid ekstaasis.

Neoplatonism filosoofias on antiikfilosoofia tipp ja teoloogia lävi. Üks tamm ennustab monoteismi religiooni ja paganluse allakäiku.

Neoplatonism filosoofias avaldas keskaja filosoofilise ja teoloogilise mõtte arengule kõige tugevamat mõju. Plotinose õpetus täiuslikkuse poole püüdlemisest, tema õpetuse mõistete süsteem leidis pärast ümbermõtestamist oma koha lääne- ja idakristlikus teoloogias. Paljud neoplatonismi filosoofia sätted olid vajalikud kristlikele teoloogidele, et tulla toime kristluse keerulise õpetuse süstematiseerimise probleemiga. Nii kujunes välja kristlik filosoofia, mida nimetatakse patristikaks.

NEOPLATONISM - 3.-6. sajandi antiikmõtte filosoofiline ja müstiline suund, mis ühendab idapoolseid õpetusi kreeka filosoofiaga; on Platoni ideede süntees, millele on lisatud loogika ja Aristotelese tõlgendused, mis ei ole vastuolus Platoni, Pythagorase ja orfismi, kaldea oraaklite ja Egiptuse religiooni ideedega.

Mõnede ideede juured (näiteks vaimu emanatsioon mateeriasse ja selle tagasitulek ning sulandumine Jumalaga (Absoluudiga) ulatuvad hindu filosoofiasse. Ühiskondliku liikumisena eksisteeris neoplatonism eraldiseisvate koolkondadena: Aleksandria (Ammonius) Saccas), Rooma (Plotinus, Porphyry), Süüria (Iamblichus), Pergamoni (Edesus), Ateena (Sirian, Proclus).

Neoplatonismi põhiliseks filosoofiliseks sisuks on platoonilise triaadi dialektika arendamine: Üks – mõistus – hing. Neoplatonism esindab olemise hierarhiat laskuvas ja tõusvas staadiumis: kõige kohal on kirjeldamatu, üliolemasolev Üks, Hea. See väljub mõistusesse (Nus), kus toimub eristumine võrdseteks ideedeks. Mõistus laskub hinge (psüühikasse), kus ilmub sensoorne printsiip ja moodustuvad deemonlike, inimeste, astraal- ja loomaolendite hierarhiad. Vaimne ja sensoorne Kosmos moodustuvad. Edasine emanatsioon mateeriasse on vajalik hingede, vaimude arenemiseks ja täiustamiseks ning nende naasmiseks Ühtse juurde. Inimese ülesanne on ületada kired, himud, pahed ning vooruste, askeesi, teurgia, muusika, luule ja loovuse kaudu püüda ühte sulada. Tõeline ühinemine jumaliku hüvega võib tekkida üli- ja meeletus ekstaasi seisundis.

Neoplatonismi mõjutas stoitsism oma õpetusega maailma esimese printsiibi (tule) identiteedist inimese sisemise Minaga ja perioodilistest tulistest kataklüsmidest, mis puhastavad Maad.

Neoplatonism tunnistab hingede rände (metempsühhoosi), jumaliku emanatsiooni, vaimsete hierarhiate õpetust ja õpetab hinge vabanemist mateeriast; kõrvaldab jumalikust kõik antropomorfismi elemendid ja määratleb Jumala kui tundmatu, üliintelligentse, ülimaiselt kirjeldamatu printsiibi. Müstika, rafineeritud loogika ja absoluutne eetika on alati olnud ühtses ja käinud neoplatonismis “käsikäes”.

Neoplatonismi rajaja on Ammonius Saccas (surn. 242), kes ei jätnud oma õpetuste kohta kirjalikku avaldust. Jätkajaks ja süstematiseerijaks oli Roomas kooli loonud Plotinos (244).

Alates 270. aastast on tema õpilane Porphyry jätkanud neoplatonismi edasiarendamist. Porfüüri õpilane Iamblichus asutas Süüria koolkonna ja tutvustas esimest korda teurgia praktikat neoplatonismis. Iamblichuse teos "Müsteeriumidest" ühendab mantika, teurgia ja ohverdamised. Iamblichuse õpilane Edesus lõi Pergamoni koolkonna (4. sajand), keskendudes eelkõige mütoloogiale ja teurgiale. Sellesse kooli kuulus keiser Julianus. Eunapiuse teos "Filosoofide ja sofistide elud" sisaldab olulist teavet Plotinose, Porphyry, Iamblichuse ja keiser Julianuse siseringi kohta. Ateena platooniline koolkond hoiab retooriku Longinuse kaudu sidemeid Porfüürosega.

Seejärel sai selle juhiks Sirin (5. sajand), kes määras neoplatonismi tekstide ulatuse: Platoni, Pythagoreanide, Homerose, orfikirjanduse ja "Kaldea oraaklite" teosed. Tema järglane Proclus võtab kokku platonismi arengu.

Pärast Proklose surma asusid Ateena koolkonda juhtima Marinus ja Isidore, kes seadsid ülevaate teoreetilistest uuringutest kõrgemale. Aleksandria koolkond on tihedalt seotud Ateena koolkonnaga. Paljud selle filosoofid õppisid koos ateenlastega. Plutarchosel on Pythagoreanide “kuldsete salmide” kommentaaride autor Hierocles, Sirianuses on Hermias, Proklosel Ammonios.

Aastal 529 pKr e. Keiser Justinianus keelas filosoofiliste koolkondade tegevuse. Platonism ja neoplatonism tehti kahel Bütsantsi kohalikul nõukogul (1076, 1351). Samal ajal avaldas neoplatonism võimas – otsest ja kaudset – mõju kristliku doktriini ja teismi kujunemisele üldiselt.

Tal oli oluline mõju kogu Euroopa traditsioonile, aga ka Euroopa, Araabia ja Juudi filosoofiale. Hegel märkis eriti neoplatonismi tähtsust filosoofia ajaloos: „Neoplatonismis saavutas kreeka filosoofia täieliku jõu ja kõrgeima arengu Rooma ja kogu antiikmaailma kriisi taustal. 20. sajandil Neoplatonism on eriline uurimis- ja ümbertõlgendusobjekt.

PROCLUS

PROCLUS, hüüdnimega Diadochos (“järgija”) (412–485) - Vana-Kreeka platonistlik filosoof. Sündis Konstantinoopolis. Ta õppis Aleksandrias ja seejärel Ateenas Ateena Plutarkhose ja Siiriuse juures, kelle asendas aastal 437 Platoni Akadeemia juhina. Ta suri Ateenas. Täielikuma pildi tema elust annab tema õpilase Marini kirjutatud elulugu “Proclus ehk Õnnest”.

Teda peetakse kooliplatonismi süstematiseerijaks; tema kirjanduslik ja filosoofiline pärand hõlmab mitu tuhat lehekülge. Proklose olulisemate teoste hulka kuuluvad tema kommentaarid Platoni 12 dialoogile “Orfiline teoloogia”, kommentaarid Plotinose kohta, sissejuhatus Aristotelese filosoofiasse, kommentaarid Porfüürose traktaadile “Viiest üldmõisteid”, “Ettehooldusest, saatusest ja sellest, mis meis on”, “Kurjuse hüpostaasidest”, kommenteerib Eukleidese “Elemente”, “Füüsika põhimõtteid”, “Teoloogia aluseid”, “Platoni teoloogiat”.

Aasias reisides tutvusin mõningate idapoolsete õpetustega. Ta elas askeedi elu, järgides Egiptuse religiooni ja Cybele kultuse järgi paastu. Talle omistatakse ka väide, et filosoof on kutsutud olema "kogu maailma preester". Proklos on Ateena neoplatonismi koolkonna silmapaistvaim esindaja (koos roomlastega: Plotinus, Porphyry, Amelius), süürlaste (Iamblichus) ning Aleksandria Proklose (kommentaatorid) ja Pergamoni (Julianus, Sallust) esindajatega. Mõnikord nimetatakse teda kooli viimaseks õpetlaseks.

Kui Plotinost eristas kirglik soov naasta oma tõelisele kodumaale, püüdlus väljaspool selle maailma piire selle lõpliku allika poole (nii palju, et ta tundis isegi vastikust oma sünni pärast, häbenes oma keha ega tahtnud meenutada kas tema vanemad või sünnikoht), siis aastal Proklose koolis muutusid religioossed praktikad, palved päikese poole ja rituaalid haridusprotsessi enda vajalikuks komponendiks.

Üks on üle kõige olemise, kogu olemuse ja mõistuse, mitte millegagi seotud; ja see on kogu olemuse ja olemuse tugevus; ja võtab kõik omaks, kuid samas ka sünnitab. Sellest ka neoplatoonilise emanatsiooni tõlgendamise raskused. Lõppude lõpuks on Üks üliolemasolev, ülioluline ja ülienergiline.

See on iseendaga absoluutselt identne, transtsendentaalne ega kaota oma tujusid. Kuidas saame omistada talle määratlematut, emanatsiooni (väljavoolu) ja pidevat? Mõned autorid, muide, eitasid emanatsiooniõpetust juba Plotinose poolt.

A.F.Losev ei aktsepteeri ka emanatsiooni mõistmist jämedalt materiaalses mõttes, tõlgendades seda kontseptuaal-loogilise, semantilise protsessina, tänu millele saab ära tunda nii asjade lõpmatu mitmekesisuse kui ka igaühe individuaalsuse (seega on emanatsioon ka individualiseerimise põhimõte) ja kõigi asjade absoluutne eristamatus Esimeses. Järgides Ühte, peab Proclus numbreid "üli eksisteerivateks üksusteks". Need on olemisest kõrgemad, sest need on olemise enda printsiip ja selle eristamine. Nad on ka kõrgemal kui mõtlemine, kuna need toimivad kogu jagunemise ja ühendamise printsiibina, ilma milleta ei saa mõtlemine toimuda. Arv, mis on seega Ühe järel esikohal, on tükeldav ja ühendav loov jõud.

Meelesfäär saab alguse olemasolust kui arvude esimesest kvalitatiivsest täitmisest. Siis tuleb olemise enda energiaga täitmise ala, mida Proclus nimetab eluks. Ja elu, kõrvutades ennast iseendaga, annab meile tegelikku mõtlemist ja teadmisi. Meelesfääri moodustavad kolm etappi - olemine, elu, teadmised. Maailmahing (neoplatonismi kolmas hüpostaas) pole midagi muud kui Kosmose igavese kujunemise printsiip. Nii nagu Proklose mõistus on olemise ja mõtlemise ühtsus, nii on hing vaimu ja keha ühtsus. Hinge kasutatakse maailmas liikumise selgitamiseks, nii nagu Mõistust kasutatakse hinge enda tegevusmustrite selgitamiseks. Sellest lähtuvalt on maailmasisesed hinged üksikute kehade kujunemise põhimõtted. Proclus räägib erinevatest hingetüüpidest – jumalikest, mõistuse hingedest ja muutuvatest hingedest.

Üldiselt tähistab hing Prokloses keskmist piirkonda jagamatu meele ja jagatavate kehade vahel. Hinge omaduste hulka arvab ta selle kehatuse, surematuse, selle peegelduse endas kõigist vaimuvormidest, selle seose selle igavese kehaga, mille jaoks see on elavdamise põhimõte jne. Proclus räägib ka hingede ringlusest ja nende hierarhiast.

Proclose eetika. Kesksel kohal on vooruse mõiste kui see, mis ühendab meid taas jumalatega, tuues meid Ainsusele lähemale. Proklose koolkond eristas loomulikke, moraalseid, sotsiaalseid ja kõrgemaid voorusi, mille hulka kuulusid: puhastav, spekulatiivne ja jumalat loov (viimased tunnistati siiski kõrgemaks kui inimlik osa). Proklose õpilane Marinus loetles loomulike vooruste hulka: kõigi väliste meelte süütus, kehaline jõud, ilu, tervis. Kõik need kuulusid tema tunnistuse kohaselt Proklosele täielikult. Nagu teisedki, pöördudes tagasi jumalat loovate vooruste juurde. Traditsiooniliselt oli õiglusel iidsete vooruste seas eriline koht. Seda tõlgendati kui "eluviisi, mis toob kõik hingeosad rahu". Mis puudutab kurjuse probleemi, siis viimase põhjust näeb Proklos inimese vastumeelsuses kõrgema, arusaadava maailma vastu, kiindumusesse sensoorsesse. Seega on inimese ülesandeks pöörduda ära madalamast maailmast ja tunda ära oma hinge kõrgemat jõudu. Proklos asetas selle jõu isegi mõistusest kõrgemale, sest see on võimeline tajuma esimest. Seetõttu nimetas Proclus seda "meie olemuse värviks" ja "üheks asjaks hinges, mis on parem kui mõistus selles." Seda võib samastada müstilise entusiasmiga, püha hullumeelsusega, mis viib meid jumalikuga sulanduma. Proklos tunnistas hingede rändamist, kuigi ta eitas inimhingede rändamist loomade kehadesse.

Proclus arendas meisterlikult dialektikat (olemise ja müüdi), teoloogiat ja teosoofiat, teurgiat, aga ka ainulaadset esteetikat ja eetikat. Pealegi on tema eetiline vaade samal ajal kosmoloogiline; Inimest tuleb ju, deklareerib Proclus, käsitleda samamoodi „nagu kogu kosmost, sest inimene on väike kosmos. Nimelt on tal mõistus, logos, jumalik ja surelik keha nagu Universumilgi.”

Õnn Procluse jaoks koosneb tarkade õnnest, aga ka igapäevasest heaolust. Õiglane oleks Prokloses rõhutada "intellektuaalsuse ja intiimsuse, süvendatud loogilise mõtlemise ja mõistmatu inspiratsiooni" elavat ühtsust (A.A. Taho-Godi). Proklose filosoofia oli keskajal ja renessansiajal tohutult mõjukas. A. F. Losev asetas Proklose veelgi kõrgemale kui Plotinose koolkonna rajaja, "seoses tema mõistuse tohutu analüütilise jõuga, tema huvide suure mitmekesisusega seoses kõige abstraktsema loogilise subjekti mikroskoopiliste uuringute valdamisega, samuti seoses kõige peenema filosoofilise ja filoloogilise sissevaatega Platoni tekstisse.

Tema järgijaid võib pidada Nicholas of Cusa, Pico della Mirandola, Ion Petritsi ja teised pidasid Ateenat ja Apollot oma patroonidena, püüdes ühendada ja ühendada filosoofilist mõtlemist ja poeetilist visiooni, tarkust ja kunsti.

Tabel 1. Antiikfilosoofia ajaloo koondtabel