kršćanska crkva(s grčkog Κυριακόν , “pripadajući Gospodinu” ili “ekklesia keriakon” - “Crkva Gospodnja”) je vjerska zajednica kršćana ujedinjenih zajedničkom vjerom u Isusa Krista kao Boga i Spasitelja, koji je tvorac Crkve i njezina Glava. Crkva se u ekleziologiji shvaća kao zajednica kršćana, bivših i sadašnjih, koji čine mistično Tijelo Kristovo, kojemu je Krist glava. Crkva se u vjeronauku shvaća kao zajednica kršćana ujedinjenih na temelju zajedničkog nauka, kao posebna zajednica ili kao svjetska udruga kršćanskih zajednica.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Povijest 6. razred. Kršćanska crkva u ranom srednjem vijeku, tri razdoblja

✪ Povijest 6. razred. § 2. Kršćanska crkva u ranom srednjem vijeku

✪ Kršćanska crkva u ranom srednjem vijeku (ruski) Povijest srednjeg vijeka.

✪ Kršćanska crkva u ranom srednjem vijeku | Svjetska povijest 6. razred #3 | Info lekcija

✪ Mesijanski Židovi i kršćanska crkva(Alexander Goldberg)

titlovi

Etimologija

Od riječi “Ἐκκλησία” dolazi i naziv ekleziologija – dio kršćanske teologije koji pokriva pitanja vezana uz Crkvu.

Upotreba pojma

Drugo, ovo je crkva, kao susret kršćana na jednom mjestu. U tom smislu blizak je suvremenim pojmovima kršćanske zajednice ili župe. Međutim, postoji razlika: u Novom zavjetu se ne spominje da bi čak iu velikim gradovima bilo više od jedne takve crkve. U modernom kršćanstvu to je sasvim prihvatljivo. Upravo se uporaba pojma “crkve” kao mjesne kršćanske zajednice s vremenom povezivala s prostorima u kojima su se organizirali sastanci kršćana nekog mjesta ili lokaliteta (vidi Crkva (zgrada)).

Treće, ovo je dom ili mala crkva - sastanak kršćana u jednoj obitelji, uključujući rođake, susjede i robove (ako ih je bilo).

U vezi s konfesionalnom podjelom Crkve, značenje crkve kao kršćanske denominacije pridodano je novozavjetnim značenjima riječi (primjerice, Pravoslavna crkva, Katolička crkva, Luteranska crkva itd.)

Osim toga, riječ "crkva" se koristi za označavanje nacionalnih vjerskih organizacija unutar kršćanskih denominacija (na primjer, Ruska Pravoslavna Crkva, Sirijska Katolička Crkva, Estonska Evangelička Luteranska Crkva, itd.) (vidi Lokalna Crkva)

Izraz "crkva" ponekad se koristi kao samonaziv, uključujući organizacije čija se kršćanska pripadnost osporava, na primjer, Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana, Crkva ujedinjenja itd., te očito protukršćanske organizacije, na primjer, Sotonina crkva.

Univerzalna Crkva (Crkva Kristova)

Postojanje Kristove Crkve kao određenog noumenalnog principa nije univerzalno očito; stoga se od kršćanina traži da u to vjeruje. O tome izravno govori Nicejsko-carigradsko vjerovanje: “Vjerujem u jednu, svetu, katoličku i apostolsku Crkvu”, priznat u povijesnim crkvama i većini protestantskih denominacija.

Granice Crkve u pravoslavlju

Prema pravoslavnom katihizisu mitropolita Filareta (Drozdova), “Crkva je ustanovljeno društvo ljudi od Boga, ujedinjenih pravoslavnom vjerom, Zakonom Božjim, hijerarhijom i sakramentima” . Pitanje granica Univerzalne Crkve trenutno se žestoko raspravlja u pravoslavlju. [ ] Prema najraširenijem i uvriježenom gledištu, smatra se da se Sveopća Crkva poklapa s granicama svjetskog pravoslavlja, a oni izvan njezinih kanonskih granica mogu joj pripadati “nevidljivo” (to je temeljna razlika između pravoslavaca i katolika). ekumenizam, koji govori o nevidljivom članstvu vidljive Crkve (pravoslavne, odnosno katoličke), od protestantskih ekumenskih pojmova – “teorija grana” i “nevidljiva crkva”).

Prema „Osnovnim principima odnosa prema inoslavlju Ruske Pravoslavne Crkve“,

Pritom je diskutabilna prisutnost stvarnog svećeništva, a time i milosti drugih sakramenata, u inovjernim vjeroispovijestima koje su sačuvale formalnu kanonsku strukturu apostolskog nasljedstva. Doktrina o postojanju apostolskog nasljeđa izvan Pravoslavne Crkve temelji se na doktrini o valjanosti krivovjernog krštenja u ime Trojstva, izvršenog s ciljem da se osoba učini dijelom Crkve (kanon 4, odjeljak "O krštenju" ”, 7., 19. sjednica Ekumenskog sabora - Tridentski sabor); a također i na dokumentima Ferraro-Firentinskog sabora, buli pape Eugenija od 8. do 22. studenog 1439. o neizbrisivosti svećeništva. Prvi put je nauk o neizbrisivosti svećeništva formuliran u pravoslavlju u Ukrajini u 17. stoljeću, u velikom katekizmu Lavrentija Zizanija Tustanovskog, zatim Petar Mogila u svom brevijaru iznosi nauk o postojanju apostolskog nasljedstva. izvan pravoslavlja. U Moderna vremena u Rusiji je ovo gledište branio patr.  Sergije (Stragorodski) i prot.  Sergije Bulgakov. Prema tom gledištu, koje se podudara s modernim službenim naučavanjem Katoličke Crkve, ne samo pojedinačni heterodoksni kršćani su nevidljivo uključeni u Crkvu na temelju svoje vjere i pobožnosti, nego i crkvene strukture koje održavaju netaknutim kontinuitet ređenja zahvaljujući valjanost svojih sakramenata. Međutim, gore navedeno službeno stajalište Ruske pravoslavne crkve ostavlja ovo pitanje otvorenim, pozivajući se na „otajstvo Providnosti i Božji sud“.

Nepostojanje jedinstvenog učiteljskog korpusa u Pravoslavnoj Crkvi omogućuje suživot u pravoslavnoj teologiji polarnih gledišta o granicama Crkve – od krajnje ekumenskih do krajnje integrativnih.

Granice Crkve u protestantizmu

Stoga glavne “veze” Crkve (usp. Efež.) u pogledu protestanata nisu kanoničnost sakramenata, nego svijest o vjeri u Krista i spremnost da ga se slijedi. Dakle, Crkva je skup Krista i svih Njegovih učenika, živih i mrtvih, bez obzira na postojanje kanonskog ili euharistijskog zajedništva među njima. Ova ideja za neke evanđeoske denominacije određuje temeljno odbijanje krštenja djece (dojenčad, po njihovom mišljenju, zbog svoje dobi nisu u stanju imati vjeru), a također motivira odbijanje ograničavanja Crkve Kristove unutar konfesionalnog okvira. Dakle, prema nauku evanđeoskih kršćana baptista, Crkva je zajednica "Kristov otkupljeni narod, iz svakog plemena, jezika, naroda i nacije, na nebu i na zemlji".

U nekim protestantskim denominacijama Crkva se ponekad naziva "nevidljivom". To je zbog uvjerenja da Bog Crkvu vidi drugačije od čovjeka. „Prave granice Crkve su nam nepoznate; samo Bog zna koji su od onih koji su kršteni i koji se ubrajaju među članove Crkve (njezinih različitih kongregacija) ponovno rođeni (nanovo rođeni) i stoga pripadaju Crkvi kao duhovna zajednica.”, kaže članak “Crkva” u New Geneva Study Bible. Također se naglašava (pozivajući se na riječi Isusa Krista, npr. Mat., Mat., Mat.), da će u čovjeku vidljivoj crkvenoj organizaciji uvijek biti ljudi (uključujući crkvene hijerarhe) koji sebe smatraju kršćanima, ali u Božjim očima koje to nisu.

“Sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati” (Matej 16,18)

U knjizi Djela apostolskih vidimo kako se Božja crkva rađala, rasla i razvijala. Rođenje Crkve obilježeno je činjenicom da se Duh Sveti izlio na vjernike kao nikada prije, a Crkva je od Gospodina dobila zadatak - propovijedati Evanđelje po cijeloj zemlji.

Crkva je riječ koju sve češće počinjemo koristiti u našim životima. U Rusiji se obično povezuje s hramom, svijećama i ikonama. Naprotiv, kršćanski sastanci koji se održavaju u zgradama kina i dvoraca kulture, gdje nema kupola i svjetiljki, odmah nam se čine kao nešto anomalno, sektaško i neistinito.

Što je zapravo Crkva? Kakva bi trebala biti? Tko ju je osnovao i zašto? Na ova pitanja autoritativno može odgovoriti jedino Biblija – Božja objava čovjeku.

Prije nego što je Gospodin Isus Krist došao na Zemlju, nije bilo Crkve. To se definitivno može reći na temelju sljedećih razmatranja:

Krist je rekao: "Stvorit ću Crkvu svoju", što znači da u vrijeme kada je izgovorio ove riječi Crkva još nije bila stvorena: još nije postojala.

Apostol Pavao kaže starješinama Efeške Crkve da je “Isus stekao Crkvu”, to jest nitko nije stekao Crkvu prije Krista.

“Pazite dakle na sebe i na sve stado kojemu vas je Duh Sveti postavio nadglednicima, da pasete Crkvu Gospodina i Boga, koju on steče svojom krvlju” (Dj 20,28).

Razlog "stvaranja" Crkve leži u Božjoj ljubavi: "Krist je ljubio Crkvu i samoga sebe predao za nju" (Ef 5,25). Dakle, vidimo da “autor” i tvorac Crkve nije bila osoba. “Autor” Crkve je sam Bog.

Da bismo bolje razumjeli što je Crkva, prvo razmotrimo podrijetlo i značenje ove riječi. Grčka riječ ekklesia, također prevedena kao "crkva", nastala je od prefiksa ek, što znači "izvan", i glagola kaleo, "pozvati" (Novi zavjet je napisan na grčkom).

Obično se ovom riječju označavao sastanak ljudi na kojem se raspravljalo o zajedničkim poslovima i rješavala pitanja važna za sve.

S pojavom i širenjem kršćanska vjera ova riječ - "ekklesia" počela se koristiti za označavanje zajednice vjernika u Gospodina Isusa Krista kao Spasitelja i Otkupitelja.

U Novom zavjetu riječ “ekklesia”, uz svoje usko značenje koje se odnosi na određenu skupinu ljudi (mjesnu crkvu), dobiva dodatni značajan sadržaj i postaje izraz koji označava Božji narod u cjelini (Sveopća crkva); .

Važno je razumjeti da se riječ "Crkva" ne odnosi na zgradu, već na ljude koje je Bog okupio na određenom mjestu i za određenu svrhu.

Gdje god se kršćani okupljaju na slavljenje Boga - u posebnim zgradama, u svojim domovima ili unajmljenim prostorijama - sam njihov susret je Crkva. To jest, izraz “ići u Crkvu” znači “ići na skup kršćana”.

U Djelima apostolskim možemo vidjeti kako se rađala, rasla i razvijala Božja Crkva. Rođenje Crkve obilježeno je činjenicom da se Duh Sveti izlio na vjernike kao nikada prije, a Crkva je od Gospodina dobila zadatak - propovijedati Evanđelje po cijeloj zemlji.

U knjizi “Djela apostolska”, u drugom poglavlju, od 42. do 47. retka, stoji da je Crkva mjesto gdje se propovijeda Riječ Božja na jeziku razumljivom i ljudima pristupačnom. Kroz to vjernici mogu upoznati Boga i Njegovu volju za svoje živote.

Sve što je Isus činio dok je išao okolo sada čine Njegovi učenici. Marko 16:20 kaže: "Oni su izišli i propovijedali posvuda, a Gospodin je surađivao s njim i potvrđivao Riječ znakovima koji su ga pratili."

Ozdravljenje od raznih bolesti, duhovna i tjelesna obnova - to je ono što bi trebalo biti prisutno u Crkvi, gdje živi Duh Božji (Jak 5,13-18).

Crkva su ljudi koji vjeruju u Isusa i blisko su povezani ljubavlju Gospodnjom. Iz Svetoga pisma vidimo da su odnosi u obitelji prototip odnosa vjernika u Crkvi, stoga smo braća i sestre u Kristu, imamo jednoga Oca nebeskoga;

Crkva je mjesto uzajamne pomoći. U njemu ljudi uče služiti jedni drugima i također pomagati onima koji su u potrebi na ovom svijetu. Postoje mnoge službe u mjesnoj Crkvi za postizanje ovog cilja.

Vidimo da pohađanje bogoslužja dva puta godišnje - za Božić i Uskrs - nije bilo u duhu prvih kršćana. Također nam govori da su se vjernici u Crkvi neprestano okupljali jedni kod drugih na molitvu i proučavanje Riječi Božje, kao i jednostavno na prijateljsko druženje za stolom.

Crkva je jedan Božji narod. Biblija o njemu govori kao o Tijelu Kristovu. Vjernici su dijelovi ovog tijela. Kao što u fizičkom tijelu dio ne može živjeti odvojeno od cijelog tijela, tako je i u duhovnom svijetu.

To je bitno za svaki dio Tijela Kristova: održati živu vjeru u Gospodina i ljubav – biti sjedinjen s ostalim dijelovima Tijela. Crkva nije mjesto gdje treba ići. Crkva je nešto čega treba biti dio (Efežanima 1:22; 1. Korinćanima 12:27).

Mnoge će iznenaditi i to što govori da je crkva mjesto gdje obiluje radošću, jednostavnošću i vedrinom. (1. Solunjanima 5:16)

Crkva je mjesto slavljenja i štovanja Boga. Biblija uči da Boga možemo slaviti kroz različite glazbene instrumente tijekom bogoslužja. Pjevajte Mu s radošću, kličući, plješćući rukama i čak plešući pred Njim (vidi Psalme 97,150. Ovdje "hvalite s radošću" - doslovno prevedeno "Hvalite Boga plešući").

I, naravno, molitva je nešto što je bilo sastavni dio života prve Crkve i ostalo je i sada. “I poučavaše ih govoreći: Nije li pisano: Kuća moja neka se zove Dom molitve za sve narode?” (Marko 11:17)

Kristova crkva je "stup i tlo istine" (1 Tim 3,15). Ona vodi stalnu borbu protiv đavolskih sila. Pobjeda u ovoj borbi, prema obećanju Gospodinovu, ostat će na strani Crkve: "vrata paklena neće je nadvladati."

Jedan od glavnih načina na koji se Crkva razlikuje od drugih zemaljskih organizacija je to što je Isus njezina glava. On je Bog, On ispunjava Crkvu svojom prisutnošću.

U Evanđelju po Mateju u 20. stihu 18. poglavlja stoji: “Gdje su dvoje ili troje okupljeni u ime Kristovo (u hramu, na ulici ili u kuhinji, svejedno), ondje Isus je usred njih.”

Stoga, kada mi koji ljubimo Gospodina dolazimo na susrete vjernika, dobivamo nadahnuće, utjehu i ozdravljenje, odgovore na naše potrebe. Tamo teku potoci života, radosti i snage jer je Krist Bog i došao je na ovu zemlju kako bi nam dao život u izobilju (Ivan 10,10).

Otvorio nam je vrata da upoznamo Boga. On je u cijelosti platio za naše grijehe na Kalvariji prije nekih 2000 godina. Ni sada ne prestaje voljeti ljude.

Važno je da svatko zna da može postati dio Crkve ne kroz posebne rituale, nego kroz duhovno rođenje, koje je od Boga.

“Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje” (Ivan 3,3-5). To se događa kada se osoba svim srcem pokaje za svoje grijehe, okrene se od starih putova i prizna Isusa Gospodinom, nanovo se rodi i primi mir s Bogom.

Sljedeći važan korak je pridruživanje Crkvi. Kao što novorođenče ne može preživjeti bez brige i ljubavi svoje obitelji, svojih bližnjih, tako je i “novorođenom” kršćaninu potrebna briga i pomoć duhovne obitelji – Crkve, kako bi sačuvao vjeru i duhovno rastao.

Pojam “crkve” neobično je širok i uključuje mnogo različitih definicija. To može značiti i specifične vjerske i administrativne strukture, kao i apstraktni, čisto filozofski koncept. Razmotrimo najčešće oblike upotrebe ovog pojma.

Što je Crkva prema definiciji u Novom zavjetu?

Ekleziologija, jedna od grana kršćanske teologije, daje filozofsku definiciju ovog pojma. Uči da je Crkva mistično Tijelo Kristovo, koje je zajednica svih kršćana, živih i onih koji su odavno napustili ovaj svijet. Glava mu je sam Krist. Ova definicija proizlazi iz teksta Novog zavjeta i kanonska je. Dakle, Crkva su ljudi koji vjeruju u Krista, bez obzira na mjesto i vrijeme njihove prisutnosti na ovome svijetu.

Treba napomenuti da se riječ crkva također koristi u dva različita značenja. Pod njim se, posebice, misli na susret sljedbenika kršćanske vjere u jednom određenom mjestu, što odgovara suvremenim pojmovima župe ili zajednice.

Osim toga, Novi zavjet definira značenje riječi crkva kao okupljanje suvjernika u jednoj obitelji, uključujući rođake, prijatelje, susjede, pa čak i robove (to je bilo normalno u to doba). Dakle, kršćanska obitelj nije ništa više od male crkve.

Raskol nekoć ujedinjene crkve

Nakon što je, kao rezultat određenih povijesnih procesa, prethodno jedinstvena kršćanska crkva podijeljena na nekoliko pravaca, onim novozavjetnim definicijama koje su gore navedene, pridodane su druge, ukazujući na njezinu konfesionalnu pripadnost. Na primjer, pravoslavna crkva, rimokatolička, luteranska, anglikanska i niz drugih.

Veliki raskol crkve započeo je 1054. godine, kada se ona konačno podijelila na zapadnu i istočnu granu. To je bio rezultat dugotrajnih teoloških sporova uzrokovanih određenim dogmatskim proturječjima, ali, što je najvažnije, pretjeranim pretenzijama rimskih pontifeksa (papa) da upravljaju Crkvom Istoka.

Kao rezultat toga, formirane su pravoslavna i katolička crkva, od kojih je svaka tvrdila da je istinita i na području dogme (temeljne doktrine) i u ritualu. Kasnije se proces podjele nastavio i zahvatio obje crkve. Trenutno je univerzalna kršćanska crkva vrlo složena struktura u svojoj organizaciji.

Karakteristične značajke pravoslavne dogmatike

Pravoslavna Crkva ima niz karakterističnih značajki, od kojih je glavna stroga privrženost dogmatskim učenjima formuliranim u tekstu dokumenta usvojenog na Drugom ekumenskom saboru 381. godine i nazvanog "Vjerovanje". On je dobro poznat vjernicima, ali za one koji ga ne poznaju, treba objasniti što on izjavljuje:

1. Mogućnost spasenja duše podložna je samo vjeri u jednoga Boga.
2. Jednako slavljenje sve tri, ravnopravne osobe Presvetog Trojstva – Oca, Sina i Duha Svetoga.
3. Priznanje da je Isus Krist Božji pomazanik i njegov sin, rođen od Oca prije stvaranja svijeta.
4. Vjera u Božje utjelovljenje u Isusovu čovještvu.
5. Priznanje Njegovog raspeća za spasenje ljudi, a zatim trećeg dana Njegovog uskrsnuća Njegovo uzašašće na nebo.
6. U općem proživljenju i ahiretu.
7. Ispovijedanje dogme, prema kojoj je nositelj života Duh Sveti, koji proizlazi iz Boga Oca.
8. Priznanje Crkve Kristove kao jedne, svete, sveobuhvatne i na čelu sa svojim tvorcem – Isusom Kristom.
9. Vjera u sveto krštenje kao jedini put koji vodi do oproštenja grijeha.

Iz ovog popisa glavnih teza pravoslavnog nauka jasno je da je Crkva, čija povijest počinje pojavom Sina Božjeg svijetu, stvorena kao nit vodilja koja vodi u vječni život.

Svećenstvo ustanovljeno u pravoslavlju

Po svom hijerarhijskom ustrojstvu pravoslavno svećenstvo se dijeli na tri stupnja, od kojih je najviši episkopat, koji uključuje episkope, nadbiskupe, mitropolite, egzarhe i patrijarhe. Ovu kategoriju čine isključivo predstavnici takozvanog crnog klera, odnosno osobe koje su položile monaške zavjete.

Sljedeća razina su prezbiteri - svećenici i nadsvećenici, u koje spadaju i svećenici - predstavnici bijelog klera koji nisu redovnici. I na kraju, najnižu razinu čine đakoni i protođakoni – duhovnici koji su prošli obred ređenja, ali nemaju pravo samostalno obavljati sakramente.

Geografija modernog pravoslavlja

Trenutno se većina pravoslavnih kršćana nalazi u Rusiji. Oni čine oko 40% svih živih na planeti. Međutim, postoje mnoge druge države u kojima ljudi koji pripadaju ovoj vjeri čine većinu stanovništva. Među njima su: Ukrajina, Rumunjska, Makedonija, Gruzija, Bugarska, Crna Gora, Srbija, Moldavija, Cipar, Grčka i Bjelorusija.

Osim toga, postoji niz zemalja u kojima pravoslavlje, iako nije dominantna religija, ipak obuhvaća značajan dio građana. To su Finska, Albanija, Litva, Estonija, Hercegovina, Bosna, Kazahstan, Latvija, Kirgistan, Turkmenistan i Aleutski otoci.

Riječ “crkva” također je oznaka za određenu nacionalnu vjersku organizaciju unutar određene denominacije. Svima su poznata imena nacionalnih crkava kao što su sirijska katolička ili estonska evangelička luteranska. Tu spadaju naši domaći - ruski pravoslavna crkva. Pogledajmo to detaljnije.

Ruska pravoslavna crkva (ROC)

Njegovo drugo službeno i često korišteno ime je Moskovska patrijaršija (MP). Među svim svjetskim pomjesnim autokefalnim crkvama, odnosno koje svojim utjecajem pokrivaju određeni teritorij i kojima upravlja episkop u rangu od episkopa do patrijarha, Ruska pravoslavna crkva je najveća. Osim toga, na području Rusije to je najveća i najutjecajnija vjerska organizacija.

Početak povijesti Ruske pravoslavne crkve povezan je s krštenjem Rusije, koje se dogodilo 988. godine. U to je doba bila samo metropola - jedan od dijelova Carigradske patrijaršije, a njen prvi poglavar bio je mitropolit Mihael, kojeg je u Rusiju poslao bizantski patrijarh Nikolaj II Krizoverg.

Uporište svjetskog pravoslavlja (1453.) Moskva je postala jedino uporište svjetskog pravoslavlja – svojevrsni Treći Rim. Konačnu formalizaciju dobio je u Rusiji nakon uspostave patrijaršije 1589. godine.

Raskol i ukidanje patrijarhata

Teški potresi zadesili su Rusku pravoslavnu crkvu sredinom 17. stoljeća, kada je na inicijativu patrijarha Nikona izvršena crkvena reforma koja je imala za cilj ispraviti bogoslužbene knjige, kao i uvesti određene promjene čisto obredne prirode. Rezultat ovih u biti ispravnih i razumnih, ali nepravodobnih i nepromišljenih postupaka bilo je nezadovoljstvo značajnog dijela stanovništva zemlje, što je rezultiralo crkvenim raskolom čije se posljedice osjećaju i danas.

Za razliku od zapadnog ogranka kršćanstva, Ruska pravoslavna crkva kroz svoju povijest (uz rijetke iznimke) nije pretendirala zamijeniti svjetovne institucije vlasti. Štoviše, 1700. godine, nakon smrti patrijarha Adrijana, ono je, po nalogu Petra I., potpuno potčinjeno Svetom sinodu, koji zapravo nije bio ništa više od ministarstva na čelu, štoviše, svjetovne osobe. Patrijaršija je obnovljena tek 1943.

Testovi 20. stoljeća

20. stoljeće također je postalo razdoblje teških iskušenja za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu, kada je, kao rezultat preuzimanja vlasti od strane boljševika, uspostavljen teror protiv njezinih svećenika i najaktivnijih parohijana, koji se po razmjerima može usporediti samo s progonima prvih stoljeća kršćanstva. Nisu uzalud ta desetljeća postala razdobljem kada su mnogi ruski novomučenici i ispovjednici stekli vijence svetosti. Danas postoji aktivan proces njegovog oživljavanja, koji je započeo s perestrojkom, koja je omogućila ljudima da se okrenu svojim duhovnim izvorima.

Vjerski objekti

Nastavljajući razgovor o tome što znači riječ "crkva", ne smije se izgubiti iz vida njezina uporaba u odnosu na kršćanske bogomolje namijenjene obavljanju vjerskih obreda i službi. Također se mogu nazvati hramovima ili katedralama. Štoviše, ako se općenito bilo koja crkva može nazvati hramom, onda je katedrala u pravilu glavna crkva samostana ili cijeloga grada. Kada se u nju postavi stolica vladajućeg biskupa, ona dobiva status katedrale.

Crkve ne treba brkati s kapelama. Njihova glavna razlika nije u veličini, već u prisutnosti ili odsutnosti prostorije u kojoj se nalazi oltar - obvezni pribor crkve. U kapelama nema oltara i stoga se u njima, osim u krajnjim slučajevima, ne slavi liturgija. Iz svega navedenog jasno je da crkva nije samo religijska organizacija ili filozofski pojam, već i specifičan vjerski objekt.

Kad ljudi danas kažu riječ "crkva", misle na zgradu s kupolama i križevima. Međutim, u ovom slučaju pojam “crkva” potpuno se poistovjećuje s pojmom “hrama”. Pravoslavna crkva vrlo jasno objašnjava razliku između ova dva pojma.

Doista, svima je lakše reći: "Idemo u crkvu" nego: "Idemo u hram". No, ipak, pojam "crkva" prije svega ne znači kamene zidove, već ljude.

Crkva (prema pravoslavnom učenju) je skupina ljudi koji su ujedinjeni vjerom u Isusa Krista, Zakonom Božjim, podložni hijerarhiji i sudjeluju u crkvenim sakramentima.

Ova definicija crkve pojavila se u prvim stoljećima kršćanstva. Međutim, nakon što je car Konstantin Veliki izdao dekret o vjerskoj toleranciji, a kršćanstvo dobilo slobodu, među kršćanima su se počela širiti razna heretička i sektaška učenja i pokreti, koji su sebe nazivali i crkvama. Djelovanje ovih pokreta traje i danas. Također treba napomenuti da sektaši i heretici ne samo da nazivaju svoje organizacije crkvom, već također pokušavaju u životu utjeloviti sve karakteristike koje su karakteristične za pravu crkvu (to jest, Božji zakon, vjeru u Isusa Krista, podložnost hijerarhija i sudjelovanje u sakramentima). Stoga, na prvi pogled, može biti vrlo teško dokazati gdje je prava crkva, a gdje sekta.

Isus Krist je u jednoj od svojih propovijedi rekao: “Ja sam put, istina i život.” Ovo učenje postalo je ključno za sve teologe, jer je konačno pomoglo da se da apsolutno jasan koncept o tome što je crkva, a što je sekta ili hereza.

Put je kanonska hijerarhija, koja se sakramentom svećeništva (ređenja) prenosi od samih apostola. Istina je evanđeosko učenje Isusa Krista. Život je sudjelovanje u crkvenim sakramentima. Ako organizacija koja sebe naziva crkvom nema barem jednu od ovih komponenti, onda nije prava crkva.

Iako sektaši imaju svoje vođe, oni nemaju kanonsku hijerarhiju, koja se prenosi preko svetih apostola. Sektaši često postavljaju pitanje: zašto se samo pravoslavna hijerarhija smatra istinitom? I onda daju hrpu referenci iz Biblije, koje kao da dokazuju da nije bitno od koga dolazi hijerarhija. Međutim, ovdje postoje dvije važne točke koje u paramparčad razbijaju učenje sektaša o hijerarhiji. Najprije je Isus Krist dahnuo na apostole i rekao: "Uzmite Duha Svetoga; kojima oprostite grijesi, ostat će im." Isus Krist je to rekao samo apostolima, a ne svim ljudima. Drugo, za vrijeme blagdana Pedesetnice Duh Sveti u obliku ognjenih jezika sišao je samo na apostole, a ne na sve ljude. Iz ovoga možemo vidjeti da prava hijerarhija dolazi samo od apostola.

Osim toga, ako obratite pozornost na činjenicu da je Gospodin dopustio samo apostolima da opraštaju grijehe (i osim oproštenja grijeha, vrše i druge sakramente), tada samo kanonska hijerarhija može vršiti crkvene sakramente.

Dakle, sektaši nemaju ni ispravnu hijerarhiju niti milost od sakramenata koje njihovi vođe vrše. Učenje sektaša jako se razlikuje od istinske doktrine. Stoga se nijedna sekta ne može nazivati ​​crkvom.

Većina građana postsovjetskog prostora su pravoslavci, mnogo manje ljudi- ovo su katolici. Grkokatoličke župe postoje i u Ukrajini. Nesuglasice između pravoslavnih i katoličke crkve stalno uznemiruje i jedne i druge. Pravoslavna crkva priznaje katoličku hijerarhiju i sve sakramente katolika i obrnuto (kao primjer možemo reći da se katolici ne krste ponovno kada su primljeni u pravoslavlje). Međutim, ove dvije grane kršćanstva još uvijek imaju razlike u doktrini. Također, unatoč priznanju hijerarhije i sakramenata, vjernici ovih crkava ne mogu zajedno moliti. Međutim, ovo i nije tako loše. Drugi problem je što se niko ne bavi pitanjem zajedničke molitve: ni pravoslavci, ni katolici.

Dakle, moramo zapamtiti da crkva nije zgrada, već prije svega ljudi koji se ujedinjuju oko Praizvora svega postojanja, a ne oko slijepog sektaškog učenja, budući da je sektaški svjetonazor lišen svake milosti.

Malo je riječi koje kršćani tako često koriste kao riječ "crkva". Nažalost, malo je ljudi koji u tu riječ stavljaju isto značenje kao Biblija i njezino biblijsko značenje primjenjuju u praksi. S obzirom na važnost ispravnog razumijevanja onoga što Božja Riječ kaže o crkvi, ovaj ćemo članak posvetiti detaljnoj raspravi o ovoj temi.

1. Crkva: definicija

Pogledamo li na brzinu što većina ljudi podrazumijeva pod pojmom "crkva", vidimo da velika većina koristi tu riječ ili za označavanje zgrade u kojoj se održavaju različiti vjerski obredi ili kao dio naziva raznih denominacija. Međutim, ova upotreba riječi "crkva" ne odgovara definiciji danoj u Božjoj Riječi. Stoga je potrebno pažljivije razmotriti njegovo značenje.

1.1 Riječ "ekklesia" i njeno opće značenje

Riječ "crkva" je prijevod grčke riječi "ekklesia", što znači "prozvana, okupljena". Kako piše E.U Bullinger, ova riječ se koristi u značenju "svaki sastanak, a posebno sastanak građana, ili izabranih građana". Upotrijebljen je 115 puta u Novom zavjetu, gdje je u 3 slučaja preveden kao "skupština", a u preostalih 112 kao "crkva". Nakon što smo ispitali ona 3 slučaja u kojima ova riječ znači “sastanak”, uvjerit ćemo se da se ne odnosi samo na kršćanske sastanke. Na primjer, Djela 19 govore ovo o onima koji su se suprotstavili Pavlu u Efezu:

Djela apostolska 19:32, 35, 39, 40
“U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, za skupštinu [grč. “Ekklesia”] je bila neuredna, a većina okupljenih nije znala zašto su se okupili... Čuvar reda, smirivši narod, reče [skupu]:... “A ako nešto tražite. inače, onda će se o tome odlučiti na zakonitom saboru [grč. "ekklesia"]. Rekavši to, raspusti skupštinu [grč. "ekklesia"].

Iz ovog odlomka je jasno da je riječ "ekklesia" korištena za označavanje nekršćanskog, a u našem slučaju čak i protukršćanskog sabora. Septuaginta, prijevod Starog zavjeta na grčki, također potvrđuje značenje riječi ekklesia kao "skupština". Tamo se riječ koristi 71 put iu svim slučajevima odgovara hebrejskoj riječi “qahal”, što znači “sastanak, okupljanje, u smislu radnje; skup, katedrala; skup u širem smislu, kao mnoštvo ljudi, vojski, naroda, zlih, pravednih, itd.”

Na temelju ovoga možemo zaključiti: opće značenje Riječ prevedena kao crkva u našoj Bibliji je "zajednica". Riječ se nije koristila isključivo za označavanje kršćanskih sastanaka ili zgrada u kojima su se ti sastanci održavali. Naprotiv, to je bio opći koncept koji se koristio za označavanje bilo kojeg sastanka.

1.2 Riječ "ekklesia": njezino značenje u Riječi Božjoj

Promotrili smo opće značenje riječi "ekklesia", a sada je vrijeme da saznamo što ona znači u Božjoj Riječi, a posebno u onom dijelu Riječi koji govori o dobu milosti (to jest, Djela apostolska i Poslanice) u kojoj živimo. Tamo, iako riječ opet znači skupštinu, ona znači posebnu skupštinu, koja uključuje samo one koji su nanovo rođeni, to jest sve one koji su svojim ustima priznali Isusa Gospodinom i vjerovali u svom srcu da ga je Bog uskrisio iz mrtav (Rimljanima 10:9). Drugi koncept koji se u Bibliji koristi za označavanje vjernika u Krista diljem svijeta je "tijelo" ili "tijelo Kristovo". Dokazi da su riječi "crkva", "tijelo" i "tijelo Kristovo" ekvivalentni izrazi za zajednicu kršćana u cjelini mogu se pronaći u raznim odlomcima Božje Riječi. I počevši od 1. Korinćanima 12:27 čitamo:

1. Korinćanima 12:27
"I VI ste tijelo Kristovo, a posebno - članovi."

I u Kološanima 1,18 napisano:
“I On [Isus Krist] je glava tijela Crkve...”

Nadalje, Efežanima 1:22-23 kaže:
“I [Bog] je sve podložio pod njegove [Kristove] noge i postavio ga visoko nad svime da bude glava Crkva, koja je Tijelo Njegovo [Kristovo]…»

MI, svi vjernici zajedno, činimo Tijelo Kristovo. Biblija ne kaže da je jedno tijelo okupljeno na jednom mjestu, a drugo na drugom. A Biblija ne naziva jednu denominaciju jednim tijelom, a drugu drugom. Samo kaže da " vi ste Tijelo Kristovo", "crkva". A riječ "ti" odnosi se na mene, tebe i svakog nanovo rođenog vjernika. Riječ Božja ne pravi nikakve razlike na temelju denominacije, rase, društvenog statusa, lokacije ili drugih čimbenika. Galaćanima 3:26-28 kaže:

Galaćanima 3,26-28
"Za SVI ste vi sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa; svi koji ste u Krista kršteni, Kristom ste se obukli. Više nema Židova ni pogana; nema ni roba ni slobodnjaka; nema ni muško ni žensko: jer svi ste jedno u Kristu Isusu».

Svi smo mi, bez ikakve razlike, Božja djeca po vjeri u Isusa Krista i svi smo, opet bez ikakve razlike, udovi Kristova tijela.

Postoji samo jedna Crkva ili Tijelo, a ne nekoliko, a to je također jasno iz drugih odlomaka u Svetom pismu. U Rimljanima 12,4-5 čitamo:

Rimljanima 12,4-5
“Jer kao što imamo mnogo udova u jednom tijelu, ali nemaju svi udovi istu funkciju, tako smo mi mnogi jedno tijelo u Kristu, a pojedinačno udovi jedni drugima.”

također u 1. Korinćanima 12,12-13 rekao je:
„Jer kao što je tijelo jedno, ali ima mnogo udova, i svi udovi jednoga tijela, iako ih je mnogo, čine jedno tijelo, tako je i Krist. Jer svi smo mi jednim Duhom kršteni u jedno tijelo, Židovi ili Grci, robovi ili slobodni, i svi smo jednim Duhom napojeni.”

1. Korinćanima 12:20
“Ali sada ima mnogo udova, a jedno je tijelo.”

Efežanima 2:16
“[kako bi...] u jednom tijelu pomirili i [Židove i pogane] s Bogom preko križa, usmrtivši neprijateljstvo u njemu.”

Efežanima 4:4
"Jedno je tijelo i jedan duh, kao što ste pozvani u jednoj nadi svog poziva."

I na kraju, Kološanima 3,15
"I mir Božji neka vlada u srcima vašim, na koji ste pozvani u jednom tijelu, i budite prijateljski raspoloženi."

Iz ovih odlomaka je očito da je Crkva, tijelo Kristovo, jedinstvena zajednica koja uključuje sve one koji su nanovo rođeni, to jest one koji su svojim usnama priznali Isusa kao Gospodina i vjerovali u svom srcu da je Bog uskrisio Njega iz mrtvih. Nažalost, mnogi kršćani ignoriraju ono što Božja Riječ vrlo jasno kaže, barem što dokazuje postojanje toliko mnogo denominacija. Doista, mnogi od nas, umjesto da sve vjernike smatraju članovima jednog Tijela Kristova, a sve druge kršćane braćom i sestrama u jednom tijelu, sebe nazivaju članovima određene denominacije, koja se također smatra tijelom ili Crkvom s glavnim gradom C, a svi kršćani koji ne pripadaju ovoj denominaciji smatraju se strancima ili čak neprijateljima. Srećom, Božja Riječ ne dijeli ovo stajalište. I, kao što vidimo, za Boga mi (svi kršćani) nismo stranci niti neprijatelji jedni drugima, čak i ako imamo različite poglede na mnoga pitanja. Ako se slažemo da je Isus Gospodin i da ga je Bog uskrisio od mrtvih, svi smo mi djeca Božja, braća, udovi jednoga tijela i, kako kaže Rimljanima 12,5, udovi jedni drugima. Nije li ovo divno? Doista je šteta što je đavao uspio sakriti ovu divnu istinu tjerajući nas da mislimo da je tijelo ograničeno na denominaciju, organizaciju ili kongregaciju. Ali to nije tijelo, već samo dijelovi tijela, koje se sastoji od tisuća drugih kongregacija i milijuna kršćana, čak i ako se njihovi pogledi slažu samo da je Isus Gospodin, i da ga je Bog uskrisio od mrtvih. Stoga, umjesto međukonfesionalnog neprijateljstva i mržnje, moramo staviti u svoja srca istinu da smo jedno tijelo i djelovati u skladu s tim ljubeći i služeći druge kršćane koji su jedno tijelo s nama. Inače smo osuđeni na neprijateljstvo jedni s drugima, čime samo nanosimo štetu tijelu.

2. Crkva: njezina glava

Nakon što smo se uvjerili da je crkva, kako je definira Biblija, jedna i da uključuje sve one koji vjeruju u Gospodina Isusa Krista i Njegovo uskrsnuće, prijeđimo na pitanje tko je glava ili vladar u crkvi. Još jednom, biblijski odgovor na ovo iznimno važno pitanje vrlo je jasan. Efežanima 5:23 kaže:

Efežanima 5:23
« Krist glava Crkve».

Evo još odlomaka koji potvrđuju da je Gospodin Isus vladar i glava crkve:

Efežanima 1:22
“...i [Bog] je sve podložio pod svoje [Isusove] noge, i postavio Njega iznad svih, glavu Crkve».

Kološanima 1:18
"I on [Isus] je glava tijela Crkve».

Iz svih ovih odlomaka vidimo da je Bog imenovao Gospodina Isusa Krista da bude glava crkve i SVEGA što je povezano s njom. On je glava, a crkva je njegovo tijelo. Kao što u fizičkom tijelu glava upravlja svime, tako i u crkvi Krist, kao glava nad svima, vodi i upravlja crkvom. On i samo On je njen vođa i jedini gazda. Dakle, za razliku od raznih hijerarhija koje se mogu vidjeti u mnogim denominacijama i organizacijama, hijerarhija crkve koju je uspostavio Bog je sljedeća: prije svega, Bog je Kristova glava (1. Korinćanima 11,3). Zatim Krist, glava Crkve, pa onda svi mi koji vjerujemo u Isusa Krista i njegovo uskrsnuće, čineći tijelo Kristovo – Crkvu. Odavde izvlačimo sljedeći zaključak: ne postoji "mnogo crkava s mnogo smrtnih vođa", nego "JEDNA crkva s JEDNOM besmrtnom glavom - Gospodinom Isusom Kristom."

3. Crkva: njezini članovi

Već smo vidjeli da je jedini uvjet da postanemo članom crkve biti nanovo rođen ili spašen, što se događa, ponavljam, kada svojim ustima priznamo Isusa kao Gospodina i vjerujemo u svom srcu da ga je Bog uskrisio od mrtvih (Rimljanima 10,9). Također smo uvjereni da je vladar i glava crkve Gospodin Isus Krist. Zatim ćemo, imajući ovo na umu, detaljnije pogledati ulogu udova tijela Kristova.

3.1: Različite potrebe i različite uloge u Crkvi

Nije slučajnost da Bog predstavlja Crkvu kao tijelo. Iako smo u prethodnom odjeljku gledali na Krista kao glavu crkve, 1. Korinćanima 12 detaljnije istražuje ovu metaforu. Počevši od stiha 12 čitamo:

1. Korinćanima 12,12-14
“Jer, kako postoji jedno tijelo (fizičko tijelo – prim. autora), ali ima mnogo udova, a svi udovi jednoga tijela, iako su mnogi, sačinjavaju jedno tijelo - tako i Krist. Jer svi smo mi kršteni jednim Duhom u jedno tijelo (crkvu - op.a.), Židovi ili Grci, robovi ili slobodni, i svi smo jednim Duhom napojeni. Tijelo nije sazdano od jednog uda, nego od mnogih».

Četiri puta u ovom odlomku rečeno nam je da postoji jedno tijelo, što još jednom potvrđuje ono što smo već vidjeli, da postoji samo jedno Tijelo kojem pripadaju svi kršćani. Međutim, piše nešto drugo: " Tijelo nije sazdano od jednog uda, nego od mnogih" Stihovi 15-20 pomoći će nam da bolje razumijemo što nam Gospodin ovime želi reći. U njima čitamo:

1. Korinćanima 12,15-20
„Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, zar ona doista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono doista ne pripada tijelu? Ako su cijelo tijelo oči, gdje je onda sluh? Ako je sve sluh, gdje je onda njuh? Ali Bog je rasporedio udove, svakog pojedinog u sastavu tijela, kako je htio. A kad bi svatko imao jedan ud, gdje bi bilo tijelo? Ali sad ima mnogo udova, a jedno tijelo».

U ovom odlomku Pavao čini božanski nadahnutu usporedbu između fizičkog tijela i crkve, Tijela Kristova. I njegov zaključak je da, kao što se fizičko tijelo sastoji od mnogih udova, od kojih svaki obavlja određenu funkciju potrebnu za tijelo, tako iu Tijelu Kristovu, u Crkvi, postoje mnogi udovi, od kojih je svaki Gospodin uredio tako, kako je On htio, izvršiti radnju potrebnu za tijelo, koja se može razlikovati od funkcija koje obavljaju drugi članovi tijela. Da bi nam bolje objasnio ovo načelo, Pavao traži od nas da zamislimo kako bi bilo da je sve oko. Jasno je da u takvom hipotetskom slučaju osoba ne bi mogla ni mirisati, ni pomicati se, ni savijati - ne bi imala ništa osim vida. I stoga, umjesto da imamo tijelo koje se sastoji samo od očiju, puno je bolje ako tijelo ima različite funkcije koje zadovoljavaju njegove potrebe. Na taj način će se iskoristiti svi članovi tijela i zadovoljiti sve potrebe tijela najbolji način. Kao što 1. Korinćanima 12:19 kaže: “ Što ako svi imaju jednog člana?(odnosno ako su svi članovi obnašali istu ulogu – napomena autora), gdje bi onda bilo tijelo? Proširujući ovo načelo na Kristovo tijelo, umjesto da svi članovi imaju istu ulogu, mnogo je bolje raspodijeliti odgovornosti među članovima tijela tako da su svi u potpunosti uključeni i da su sve potrebe tijela zadovoljene. To je upravo ono što se događa. Rimljanima 12:4-5 kaže:

Rimljanima 12,4-5
"Za, kao što imamo mnogo članova u jednom tijelu, ali nemaju svi članovi istu funkciju, tako mi, mnogi, jedno smo tijelo u Kristu.”

Kao što ovaj odlomak pokazuje, postoji podjela odgovornosti u Kristovom tijelu, a svaki član tijela ima ulogu koja se može razlikovati od drugog. Ali tko određuje našu ulogu u Tijelu Kristovu? 1. Korinćanima 12,18 daje nam odgovor. Kaže: " Ali Bog je rasporedio udove, svakog pojedinog u sastavu tijela, kako je htio" Dakle, Bog je taj koji određuje našu ulogu u Tijelu.

Vidjevši da postoje mnoge odgovornosti u Kristovom Tijelu, i da svi članovi Tijela nemaju iste odgovornosti, prijeđimo na sljedeće aspekte. Dolje u 1. Korinćanima 12 čitamo:

1. Korinćanima 12,21-25
„Oko ne može reći ruci: ne trebam te; ili također glava do nogu: Ne trebam te. Naprotiv, udovi tijela koji izgledaju najslabiji mnogo su potrebniji, a za one koji nam se čine manje plemeniti u tijelu, više se brinemo; i naši neugledni su pokriveni uvjerljivije, ali naši zgodni nemaju potrebe za tim. Ali Bog je razmjerio tijelo, usadio veću brigu za manje savršene, tako da u tijelu ne bude podjele i da se svi udovi jednako brinu jedni za druge.”

Nema nijednog uda u Tijelu Kristovu koji ne treba druge udove, i nema nijednog uda koji nije potreban u Tijelu Kristovu. Ovaj odlomak govori nam da je Bog sastavio Tijelo na takav način da njegovi članovi ovise jedni o drugima.

Povratak na odgovornosti u tijelu: 1. Korinćanima 12:28-30 kaže:

1. Korinćanima 12,28-30
« I druge je Bog smjestio u Crkvu(u tijelu - napomena autora), prvo, apostoli, drugo, proroci, treće, učitelji; dalje, dao drugima čudesne moći, također darove ozdravljenja, pomoći, uprave, različiti jezici. Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi čudotvorci? Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi u jezicima? Jesu li svi prevoditelji?”

U ovom odlomku Božja nam Riječ nabraja dužnosti koje postoje u Tijelu Kristovu, a koje su, kao što je već rečeno, raspoređene među članovima tijela, kako je On htio. Uloge navedene u gornjem odlomku su: apostoli, proroci, učitelji, čudotvorci, posjedovanje dara iscjeljivanja, govorenje u jezicima, tumači jezika. Efežanima 4:7-8, 11 govori o tome detaljnije. Mi čitamo:

Efežanima 4:7-8, 11
„Svatko od nas je dobio milost po mjeri Kristova dara. Stoga se kaže: uziđe na visinu, zarobi i dade darove ljudima... I učinio je [Krist] jedne apostolima, druge prorocima, druge evanđelistima, druge pastirima i učiteljima.”

Također Rimljanima 12:4-8 kaže:
„Jer kao što imamo mnogo udova u jednom tijelu, ali nemaju svi udovi istu funkciju, tako smo mi mnogi jedno tijelo u Kristu, a pojedinačno udovi jedni drugima. A budući da milošću koja nam je dana imamo razne darove, pa ako imaš proroštvo, prorokuj po mjeri vjere; Ako imaš službu, ostani u službi; da li učitelj, - u nastavi; da li si nagovaratelj, nagovaraj; bilo da ste distributer, distribuirajte na jednostavan način; Bilo da ste šef, vodite sa žarom; Ako si dobročinitelj, čini dobročinstvo srdačno.”

Kao što vidimo iz ovih odlomaka, postoji mnogo različitih funkcija u tijelu. Sam Bog ih raspodjeljuje među članove tako da najbolje zadovolje sve potrebe Tijela. Dakle, postoje učitelji koji poučavaju, evanđelisti koji evangeliziraju, pastiri koji pasu Crkvu itd. Poput našeg fizičkog tijela, Tijelo Kristovo je samodostatno jer je Bog svakom članu dodijelio određenu funkciju da zadovolji svaku potrebu.

4. Pobliže pogledajte 1. Korinćanima 12:28-30

Na temelju svega navedenog čitatelj može pomisliti da čovjek može koristiti Tijelu ispunjavajući samo onu ulogu koju mu je Bog dodijelio. Drugim riječima, moglo bi se pomisliti da učitelj ne može služiti kao pastor, ili da nitko ne može govoriti u jezicima, ili tumačiti, ili prorokovati, osim ako mu Gospodin nije dao takvu ulogu u Tijelu. 1. Korinćanima 12:28-30 često se koristi za podupiranje ovog gledišta. Kaže:

1. Korinćanima 12,28-30
„I druge postavi Bog u Crkvi, najprije apostole, Drugo, proroci, treće, učitelji; nadalje, drugima je dao čudesne moći, također darove liječenja, pomoći, vladanja i različitih jezika. Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi čudotvorci? Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi u jezicima? Jesu li svi prevoditelji?”

Mnogi tumače upitnike u ovom odlomku tako da znače da ne mogu svi kršćani govoriti u jezicima, tumačiti jezike, prorokovati, poučavati ili liječiti, već samo oni kojima je dodijeljena ta odgovornost u Tijelu. Međutim, do takvog se zaključka može doći samo ako se zanemari kontekst odlomka, kao i drugi odlomci o istoj temi. Uzmimo druge jezike kao primjer. 1. Korinćanima 12:8-12 identificira ovaj dar kao jedno od devet očitovanja Duha, a 1. Korinćanima 14:5 jasno kaže da Bog želi da svi govore u jezicima. 1. Korinćanima 14:5 kaže:

1. Korinćanima 14,5
"Volio bih da svi možete govoriti u jezicima."

Riječ "želja" u ovom je odlomku u sadašnjem vremenu. Grčki glagol koji se koristi je "thelo", što znači "željeti, voljeti, oduševiti, uživati". Glagol je u sadašnjem vremenu, što sugerira da Bog izražava svoju želju i sklonost prema sadašnjem vremenu. Dakle, Bog želi i želi da sada govorite u jezicima. “Želim da svi govorite jezicima”, kaže Gospodin. I to nije hipotetička želja, to Bog želi sada, u sadašnjem vremenu, od svih nas.

Vraćajući se našoj temi, trebamo odgovoriti na jednostavno pitanje: je li moguće da Bog želi da svi govorimo u jezicima ako govorenje u jezicima ne bi bilo dostupno svima? Naravno da ne . Dakle, ako Bog želi da SVI govorimo u jezicima, to znači da SVI možemo govoriti u jezicima. To je ono što Božja Riječ kaže, i ništa drugo nije mišljeno. Usput, svi kršćani, bez iznimke, ne samo da mogu govoriti drugim jezicima, već i prorokovati i tumačiti jezike. Stih 5 nam govori:

1. Korinćanima 14,5
“Želim (grčki “thelo” - “želim” - prim. autora) da svi govorite u jezicima; ali bolje je da vi (svi – op.a.) prorokujete; Jer onaj koji prorokuje viši je od onoga koji govori u jezicima, osim ako i sam ne govori da se Crkva izgrađuje.”

Budući da Bog od nas ne traži samo da govorimo u jezicima, već i da prorokujemo i objašnjavamo (posljednja dva dara koristimo u crkvi za izgradnju Tijela Kristova), to znači da ne možemo samo govoriti u jezicima, već i prorokovati i objasniti.

Dakle, uz sve to rečeno, što znače pitanja u 1. Korinćanima 12:28-30? Odgovor se mora pronaći u kontekstu odlomka. I kao što smo vidjeli, kontekst (1. Korinćanima 12,12-30) ne govori o manifestacijama duha, nego o Svrha, oko posebne dužnosti koje vjernik može obavljati u crkvi. U našem slučaju, SVI kršćani mogu i trebaju govoriti u jezicima, tumačiti, proricati i nastojati očitovati svih devet darova Duha navedenih u 1. Korinćanima 12:7-10. Međutim nije svima dana služba ili posebna uloga u Tijelu u vezi s govorom u jezicima, poučavanjem, proročanstvom ili objašnjenjima itd. Da bismo bolje razumjeli ovu poantu, zamislimo da je Bog nekoga postavio za učitelja u crkvi, a drugoga da služi u drugim jezicima. I jedni i drugi mogu poučavati i govoriti u jezicima, ali će za službu u Tijelu prvi biti korisniji poučavanjem, a drugi drugim jezicima. Kao što smo već vidjeli, svi pripadamo jednom Tijelu, ali svi smo različiti članovi.

Na kraju treba reći ovo: Svi kršćani mogu sve. Međutim, u Tijelu je Bog neke dodijelio jednoj službi, a druge drugoj. Ako se sada netko pita koja je njihova uloga u tijelu, onda je moj odgovor: obrati se Bogu i pitaj što On želi od tebe. Nije važno kako se zove ova služba, jer ja bih mogao biti imenovan u Tijelu kao evangelizator, a da to ne činim. S druge strane, ako se podložim Bogu, On će me sigurno dovesti do onoga što bih, s Njegove točke gledišta, trebao činiti u Tijelu. Možda ne znam ni naziv svoje uloge, ali to nije važno. Važno je staviti se Bogu na raspolaganje kako bi On mene, člana Tijela, mogao koristiti kako mu odgovara. Stoga se moramo obratiti Bogu i zamoliti ga da nam pokaže zašto nas treba u Tijelu. Njegov je posao pokazati nam kako nas želi koristiti u Tijelu i voditi nas u tom smjeru. Naš posao je da mu se stavimo na raspolaganje, da činimo sve što On kaže i da djelujemo kada On to želi.

Bilješke

Na primjer, "Rimokatolička crkva", "Grčka pravoslavna crkva", "Anglikanska crkva" itd.

Vidi Youngov konkordanc s Biblijom, str.

Vidi New Wilson's Old Testament Word Studies, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, str.92.

Osim tri pojavljivanja u evanđeljima i sedam pojavljivanja u Otkrivenju, većina riječi "ekklesia" pojavljuje se u Djelima apostolskim i poslanicama.

Osim u širem smislu, riječ "crkva" se koristi i u užem smislu, označavajući skup nanovo rođenih vjernika na određenom području. Tako nam se u Rimljanima 16,3-5 i 1. Korinćanima 4,15 govori o crkvi u kući Priscile i Akvile, odnosno o susretu vjernika koji se dogodio u njihovoj kući. Također Kološanima 4:15 govori o crkvi u kući Nimfe. Postoje i drugi odlomci u kojima se lokalne zajednice vjernika nazivaju crkvama: Rimljanima 16:1, 1. Korinćanima 1:2, 1. Solunjanima 1:1 i Galaćanima 1:2. Značenje riječi crkva (lokalna skupština vjernika ili tijelo Kristovo u cijelom svijetu) u pojedinom odlomku određeno je kontekstom.

Karakteristično je da iako se riječ “crkva” nalazi i u plural, kada se koristi u užem smislu (vidi bilješku 5 i Galaćanima 1:21), riječ "tijelo" nikada se ne koristi u množini i uvijek znači jedno univerzalno Tijelo Kristovo, Univerzalnu Crkvu.

1. Korinćanima 11,3 također kaže da Krist također ima glavu, Boga.

1. Korinćanima 12:28-30 detaljnije razmatramo u četvrtom odjeljku članka. Također imajte na umu da je apostol uloga u Kristovom tijelu, a ne naslov za dvanaest biblijskih apostola. I kao što danas postoje učitelji i evanđelisti, tako mogu postojati i apostoli.

Prema 1. Korinćanima 12,8-12, to uključuje: riječ mudrosti, riječ znanja, vjeru, darove iscjeljenja, činjenje čuda, proroštvo, razlikovanje duhova, jezike, tumačenje jezika.

Pogledajte grčki biblijski rječnik online.

Nažalost, mnogi prijevodi, posebno u Engleski jezik, krivo predstavljaju značenje odlomka prevodeći ga kao: "Želio bih da svi govorite jezicima." Međutim, grčki ne koristi konjunktivno raspoloženje ("lalein" - govori). (Vidi također objašnjenja u Online Bibliji.) Bog ovdje ne izražava hipotetičku želju, već govori ono što želi da činimo SADA.

Inače nam 1. Ivanova 1:5 ne bi govorila da je “Bog svjetlo i u njemu nema nikakve tame.” Može li se Svjetlom nazvati onaj tko, želeći od nas određene radnje, ne daje nam priliku da ih izvršimo? .