სოფისტები, როგორც სიბრძნის პირველი მასწავლებლები. სოფისტები. სოფიტები - (თარგმნა ბერძნული "სოფისტებიდან" - ბრძენები, სიბრძნის მასწავლებლები) ფილოსოფიური სკოლა ძველ საბერძნეთში. სოფისტიკა და ბუნებრივი ფილოსოფია

სოფისტები, როგორც სიბრძნის პირველი მასწავლებლები. სოფისტები. სოფიტები - (თარგმნა ბერძნული "სოფისტებიდან" - ბრძენები, სიბრძნის მასწავლებლები) ფილოსოფიური სკოლა ძველ საბერძნეთში. სოფისტიკა და ბუნებრივი ფილოსოფია

22.03.2022 გართულებები

პროტაგორა, როგორც "სიბრძნის მასწავლებელი"

„უხუცესი“ ჯგუფში შედის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი-სოფისტი პროტაგორა თრაკიის აბდერადან (დაახლ. 481 - ძვ. წ. დაახლოებით 411 წ.), რომლის სწავლებები ეფუძნებოდა დემოკრიტეს, ჰერაკლიტეს, პარმენიდეს და ემპედოკლეს სწავლებებს, შესწორებული რელატივიზმის სულისკვეთებით. . მან პირველმა უწოდა საკუთარ თავს "სოფისტი" - "სათნოების მეცნიერების მასწავლებელი". ცნობილია, რომ პროტაგორასმა დაწერა წიგნები "ღმერთების შესახებ", "ჭეშმარიტების შესახებ", "დავის მეცნიერება", "ნივთების თავდაპირველი წესრიგის შესახებ", "სახელმწიფოს შესახებ", "სათნოებათა შესახებ", "არსებობის შესახებ". “.

პროტაგორას ჰქონდა ყველაზე გამოხატული ფილოსოფიური აზროვნება სოფისტებს შორის. ითვლება, რომ პროტაგორა იყო მატერიალისტი, რომელიც კამათობდა მატერიის სითხეზე, აღქმის ფარდობითობასა და არსებობისა და არარსებობის თანაბარ რეალობაზე. პროტაგორას აზრით, მატერია მიედინება და იცვლება და თავისი ცვალებადობითა და სითხით რაღაც მიდის წასულის ადგილზე და შესაბამისად გარდაიქმნება აღქმის სხეულების ასაკისა თუ მდგომარეობის მიხედვით. ყველა ფენომენის არსი მატერიაში იმალება და მატერია შეიძლება იყოს ყველაფერი, რაც ყველას ეჩვენება. პროტაგორას მიხედვით, საწყისი მეტაფიზიკური დამოკიდებულებები შეიძლება გამოიყოს:

· ხასიათისა და მეთოდის განსაზღვრით, რომელიც „თვითონ“

(პირი) არის პიროვნება;

· არსების არსებობის არსებითი ინტერპრეტაცია;

· ჭეშმარიტების პროექტი, როგორც შემეცნების ფენომენი;

· გრძნობა, რომლითაც ადამიანი აღმოჩნდება საზომი ყოფიერებასთან და ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში.

პროტაგორას აზრით, ყველაფერი შედარებითია: არ არსებობს აბსოლუტური ჭეშმარიტება და არ არსებობს აბსოლუტური მორალური ფასეულობები ან სიკეთე. თუმცა, არის რაღაც უფრო სასარგებლო, უფრო მისაღები და, შესაბამისად, უფრო შესაბამისი. ბრძენი არის ის, ვისაც ესმის ნათესავის სარგებლიანობა, მისაღები და შესაბამისი, იცის, როგორ დაარწმუნოს სხვები ამაში და განახორციელოს ეს სარგებლობა.

სოფისტი-ფილოსოფოსი პროტაგორა ამტკიცებდა: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი: არსებული - იმით, რომ ისინი არსებობენ, - არარსებული - იმით, რომ ისინი არ არსებობენ“, თვლიდა, რომ დედამიწაზე არსებულ ყველა ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული. სიმართლე (ადამიანის პრინციპი - ზომები). ზომით, პროტაგორას ესმოდა გ.რეალესა და დ.ანტისერის გარკვეული „განსჯის ნორმა“. დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. I Antiquity - TK Petropolis LLP, 1997, P.56, საგნების ქვეშ - ფაქტები და ზოგადად. ამ ცნობილი აქსიომით პროტაგორამ უარყო აბსოლუტური კრიტერიუმი, რომელიც განასხვავებდა ყოფიერებას არარსებობისგან, სიმართლეს სიცრუისგან. კრიტერიუმი მხოლოდ პიროვნებაა, ინდივიდი: „როგორც ცალკეული საგნები ჩნდება ჩემ წინაშე, ისეთია ჩემთვის, როგორც შენს წინაშე, ისეთია შენთვის“. ქარი ქრის, მაგალითად, თბილია თუ ცივი? პასუხი პროტაგორას სულისკვეთებით უნდა იყოს: „ვინც ცივა ცივა, ვინც არა – თბილია“. და თუ ასეა, მაშინ არც ერთი და არც მეორე არ არის მცდარი, ყველაფერი მართალია, ე.ი. მართალია თავისებურად.

პროტაგორამ ისაუბრა მმართველობის დემოკრატიულ სისტემაზე და დაასაბუთა თავისუფალი ადამიანების თანასწორობის იდეა. 444 თუ 443 წ.წ. ე. პროტაგორა ეწვია ათენს და პერიკლეს თხოვნით დაწერა კანონების კოდექსი ახალი ბერძნული კოლონიისთვის, სახელად თუური სამხრეთ იტალიაში. საინტერესოა, რომ ეს კანონები დიდი ხნის განმავლობაში არ შეცვლილა, რადგან პროტაგორასმა შემოიტანა ხრიკი: თუ ადამიანს უნდა ძველი კანონის შეცვლა ან გაუქმება, ან ახლის მოფიქრება, უნდა წარმოადგინოს თავისი მიზეზები და მარყუჟის დადება. კისერზე დაელოდე მოქალაქეების გადაწყვეტილებას. წინადადება მიღებულია - ყველაფერი რიგზეა, ცვლილებებზე უარის თქმის შემთხვევაში... კარგი.... ბედი კისერზე მარყუჟიანი თოკით აირჩია.

პროტაგორა ამტკიცებდა: ყველა განცხადებას ეწინააღმდეგება განცხადება, რომელიც ეწინააღმდეგება მას (ყველა ნივთზე, ყველა ობიექტზე, „არსებობს ორი ერთმანეთის საპირისპირო აზრი“). ამგვარი საპირისპირო მოსაზრებების გამოყენებით სოფისტმა ფილოსოფოსმა შექმნა ფილოსოფიური დიალოგის ხელოვნება, რომელსაც შემდგომში განსაკუთრებული ბრწყინვალება მიანიჭეს სოკრატემ და პლატონმა. საინტერესოა პროტაგორას იდეა დიალოგის ღრმა წარმოშობის შესახებ. „ის იყო პირველი, ვინც თქვა, რომ ყველა საკითხზე არის ორი ერთმანეთის საწინააღმდეგო აზრი. მან შეადგინა დიალოგი მათგან, ვინც პირველმა გამოიყენა ეს მეთოდი ბოგომოლოვმა ა. უძველესი ფილოსოფია. - მ., 1985, გვ. 183. პროტაგორას აზრით, ცხადია, რომ დიალოგური მხატვრული ფორმა თავად საგნების სიღრმეში დევს.

უნარი, რომელსაც პროტაგორა ასწავლიდა, მდგომარეობდა ზუსტად ამ უნარში, მიენიჭებინა წონა და მნიშვნელობა ნებისმიერ თვალსაზრისს, ისევე როგორც მის მოწინააღმდეგეს. და მისი წარმატება განპირობებულია იმით, რომ მისი სტუდენტები, გაწვრთნილი ამ უნარით, აითვისეს ყველა ახალი შესაძლებლობა საჯარო ტრიბუნალებში, შეკრებებსა და პოლიტიკური ცხოვრებასაერთოდ.

ითვლება, რომ პროტაგორა ასწავლიდა, თუ როგორ შეიძლება „უფრო ძლიერის ცემა სუსტი არგუმენტით“. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მიზანი იყო სამართლიანობისა და სიმართლის უკანონობითა და უსამართლობით გადატვირთვა. მან აჩვენა, რამდენად ტექნიკურად და მეთოდოლოგიურად არის შესაძლებელი პოზიციების გაძლიერება და გამარჯვების მიღწევა თავდაპირველად სუსტი არგუმენტის გამოყენებით.

დიოგენე ლაერციუსის (ძვ. წ. III ს.) მიხედვით, პროტაგორამ „პირველმა გამოიყენა არგუმენტები კამათში“, „დაიწყო შეჯიბრებების მოწყობა დაპირისპირების მხარეთათვის; მას არ აინტერესებდა აზრები, ის კამათობდა სიტყვებზე." მჭევრმეტყველება დიდ შრომას მოითხოვს. პროტაგორა ამას მშვენივრად ხსნის: „შრომა, შრომა, სწავლა, განათლება და სიბრძნე ქმნის დიდების გვირგვინს, რომელიც მოქსოვილია მჭევრმეტყველების ყვავილთაგან და თავსდება მოყვარულთა თავზე. მართალია, ენა რთულია, მაგრამ მისი ყვავილები მდიდარია და ყოველთვის ახალი, მაყურებელი ტაშს უკრავს და მასწავლებლები ხარობენ, როცა მოსწავლეები პროგრესირებენ, სულელები კი ბრაზდებიან - ან შეიძლება ზოგჯერ არ ბრაზდებიან, რადგან საკმარისად გამჭრიახი არ არიან. ”

პროტაგორამ სიტყვაში დაინახა ადამიანის ძალაუფლების მთავარი საფუძველი, თვლიდა, რომ შესაძლებელია „სიტყვის ძალით ცუდი საქმის ვაჟკაცად გარდაქმნა“.

პროტაგორასში ყოველი გამოსვლა ოთხ ნაწილად იყოფა: თხოვნა, კითხვა, პასუხი და ბრძანება. ეს არის ადამიანის მეტყველების ცალკე ესთეტიკური შეფასების მცდელობები, რომლებიც შემდგომში დიდ როლს ითამაშებენ ძველ რიტორიკაში, შემდეგ კი მსოფლიო გრამატიკასა და სტილისტიკაში.

ნამუშევარი დამატებულია საიტზე: 2016-03-13

შეუკვეთეთ უნიკალური ნაწარმოების დაწერა

6. სოფისტებისა და სოკრატეს ფილოსოფია.

სოფისტები ( "სოფისტები" ბრძენები, სიბრძნის მასწავლებლები).

წარმომადგენლები: პროტაგორა, გორგიასი, ჰიპიასი, ლიკოფრონი, ალკიდამუსი. სოფისტები მჭევრმეტყველებისა და კამათის ანაზღაურებადი მასწავლებლები არიან. სიტყვებითა და არგუმენტებით ოსტატურად და ოსტატურად მანიპულირებით მათ შეეძლოთ დაემტკიცებინათ მცდარი და უარყოთ სიმართლე. მათ აინტერესებდათ არა სიმართლე, არამედ მტკიცების და უარყოფის მეთოდები. ამ ფილოსოფიური სკოლის წარმომადგენლებმა თავიანთი სიმართლე დაადასტურეს დახმარებითსოფიზმები ლოგიკური ხერხები, ხრიკები, რომელთა წყალობითაც ერთი შეხედვით სწორი დასკვნა საბოლოოდ მცდარი აღმოჩნდა და თანამოსაუბრე საკუთარ ფიქრებში იბნეოდა. ამ დასკვნის მაგალითია „რქიანი“ სოფიზმი: „რაც არ დაკარგე, გაქვს;

რქები არ დაგიკარგავს; ეს ნიშნავს, რომ თქვენ გაქვთ ისინი."

მიზანი კამათში გამარჯვების მიღწევაა ნებისმიერ ფასად.

გამოჩენილი წარმომადგენელიუფროსი სოფისტებიიყო პროტაგორა (ვ ვ. ძვ.წ ე.). პროტაგორასმა გამოხატა თავისი ფილოსოფიური კრედო ამ განცხადებაში: „ადამიანი არის საზომი ყველაფრისა, რაც არსებობს, რომ არსებობს და არარსებული, რომ არ არსებობს“.;font-family:"TimesNewRoman"">მორალი არის ის, რაც საზოგადოებისთვის სასარგებლოა და მისი გამოგონილია. სარგებელი ზოგადად არის რაღაც, რაც სასარგებლოა ვინმესთვის. არაფერია აბსოლუტური, ყველაფერი

როგორც ცოდნასთან დაკავშირებით (ერთი და იგივე განცხადება შეიძლება დადასტურდეს და უარყოს) და მორალს.

როგორც გარემომცველი რეალობის, კარგისა და ცუდის შეფასების კრიტერიუმად, სოფისტებმა წამოაყენეს პიროვნების სუბიექტური აზრი:

არაფერი არ არსებობს ადამიანის ცნობიერების მიღმა;

არაფერი ეძლევა ერთხელ და სამუდამოდ;

რაც დღეს კარგია ადამიანისთვის, სინამდვილეში კარგია;

თუ ხვალ ის, რაც დღეს კარგია, ცუდი გახდება, ეს ნიშნავს, რომ ის მავნე და ცუდია სინამდვილეში;

მთელი გარემომცველი რეალობა დამოკიდებულია ადამიანის სენსორულ აღქმაზე („ის, რაც ჯანმრთელ ადამიანს ტკბილად ეჩვენება, ავადმყოფს მწარედ მოეჩვენება“);

Სამყარონათესავი;

ობიექტური (ჭეშმარიტი) ცოდნა მიუღწეველია;

არსებობს მხოლოდ აზრის სამყარო.

სოკრატეს (ძვ. წ. 469399 წ.) არაფერი დაუწერია, იყო ხალხთან დაახლოებული ბრძენი, ფილოსოფოსობდა ქუჩებსა და მოედნებზე, ყველგან ფილოსოფიურ კამათში იყო ჩართული: ჩვენ ცნობილია, როგორც დიალექტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, საუბრებში ჭეშმარიტების პოვნის თვალსაზრისით და. დავები ; ჩამოაყალიბა რაციონალიზმის პრინციპები (შემეცნება წარმოდგენილია გონიერებითა და აზროვნებით) ეთიკის საკითხებში, ამტკიცებდა, რომ სათნოება მოდის ცოდნიდან და ადამიანი, რომელმაც იცის რა არის სიკეთე, ცუდად არ მოიქცევა.

სოკრატეს მიერ შემუშავებული და გამოყენებული ძირითადი მეთოდი ე.წ"მაიევტიკა". მაიევტიკის არსი არის არა ჭეშმარიტების სწავლება, არამედ ლოგიკური ტექნიკის და წამყვანი კითხვების საშუალებით თანამოსაუბრეს ჭეშმარიტების დამოუკიდებლად პოვნისკენ.

სოკრატე იყო პირველი, ვინც ფილოსოფიის ცენტრში ადამიანის პრობლემა დააყენა. ;font-family:"TimesNewRoman"">სოკრატეს გაგებაში ფილოსოფია არ არის ბუნების შესწავლა, არამედ სწავლება

იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვრო. სოკრატეს ფილოსოფიის მიზანია თვითშემეცნება, როგორც სიკეთის გაგების გზა; სათნოება არის ცოდნა ან სიბრძნე.

სოკრატე არ ესმოდა ოფიციალურ ხელისუფლებას და აღიქმებოდა მათ მიერ, როგორც ჩვეულებრივი სოფისტი, რომელიც ძირს უთხრის საზოგადოების საფუძვლებს, აბნევს ახალგაზრდებს და არ სცემს პატივს ღმერთებს. ამისათვის ის იყო 399 წ. ე. მიუსაჯეს სიკვდილი და აიღო ჭიქა შხამი - ჰემლოკი.

შეუკვეთეთ უნიკალური ნაწარმოების დაწერა

როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა, სოფისტები არ წარმოადგენენ სრულიად ერთგვაროვან ფენომენს. ყველა სოფისტისთვის საერთო ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა ყველა ადამიანური კონცეფციის, ეთიკური ნორმისა და შეფასების ფარდობითობის მტკიცება; ეს გამოხატულია პროტაგორას მიერ თავის ცნობილ განცხადებაში: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი: ის, რაც არსებობს იმაში, რომ ისინი არსებობენ, და რაც არ არსებობს, რადგან ისინი არ არსებობენ“.

სოფისტები, როგორც სიბრძნის პირველი მასწავლებლები ანტიკურ ხანაში

V საუკუნეში ძვ.წ ე. საბერძნეთის ბევრ ქალაქში შესაცვლელია პოლიტიკური ძალამონათმფლობელური დემოკრატიის ძალა ძველ არისტოკრატიასა და ტირანიას მოჰყვა. მისი მმართველობით შექმნილი ახალი არჩევითი ინსტიტუტების განვითარებამ - სახალხო კრება და სასამართლო, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს თავისუფალი მოსახლეობის კლასებისა და პარტიების ბრძოლაში - წარმოშვა საჭიროება მოამზადოს ადამიანები, რომლებიც დაეუფლებიან სასამართლო და ხელოვნებას. პოლიტიკური მჭევრმეტყველება, რომელსაც შეუძლია სიტყვების ძალით დაარწმუნოს და დაამტკიცოს, ვისაც შეუძლია თავისუფლად ნავიგაცია V სხვადასხვა საკითხებიდა სამართლის, პოლიტიკური ცხოვრებისა და დიპლომატიური პრაქტიკის ამოცანები. ზოგიერთი ყველაზე მოწინავე ადამიანი ამ სფეროში - მჭევრმეტყველების ოსტატები, იურისტები, დიპლომატები - პოლიტიკური ცოდნისა და რიტორიკის მასწავლებლები გახდნენ. ამასთან, იმდროინდელი ცოდნის დაყოფის ნაკლებობა ფილოსოფიურ და კონკრეტულად სამეცნიერო სფეროებად, ისევე როგორც მნიშვნელობა, რომ ბერძნული დასავლეთის განათლებული ხალხის თვალში მე-5 საუკუნეში იყო დრო. ძვ.წ ე. ფილოსოფიის მიღებამ თავისი კითხვებით საგნების დასაწყისზე, სამყაროსა და მის გაჩენის შესახებ, განაპირობა ის, რომ ეს ახალი მასწავლებლები ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ არა მხოლოდ პოლიტიკური და იურიდიული საქმიანობის ტექნიკას, არამედ უკავშირებდნენ ამ ტექნიკას ფილოსოფიისა და მსოფლმხედველობის ზოგად საკითხებთან. .

ამრიგად, ჰიპიასი ასწავლიდა, ქსენოფონტისა და პლატონის ჩვენებით, ასტრონომია, მეტეოროლოგია, გეომეტრია და მუსიკა; პავლე გათვითცნობიერებული იყო ფიზიკის სწავლებაში; კრიტიასი, არისტოტელეს მიხედვით, იზიარებდა ემპედოკლეს ფსიქოლოგიურ შეხედულებებს; ანტიფონი ეხებოდა წრის კვადრატის პრობლემას და ცდილობდა მეტეოროლოგიური ფენომენების ახსნას - ან ჰერაკლიტეს, შემდეგ დიოგენეს, შემდეგ ანაქსაგორას მიხედვით. ახალ მასწავლებლებს „სოფისტები“ ეძახდნენ. თავდაპირველად სიტყვა „სოფისტი“ გამოიყენებოდა ნებისმიერ საქმეში დახელოვნებულ ადამიანებს - პოეტებს, მუსიკოსებს, კანონმდებლებს, ბრძენებს. შემდგომში, კონსერვატიული და რეაქციული აზროვნების მწერლებმა, რომლებმაც უარყვეს დემოკრატიული სისტემა, მისი ინსტიტუტები და ლიდერების პრაქტიკა, თავიანთი მტრობა გადასცეს ახალ მასწავლებლებს, რომლებიც ახალგაზრდებს ამზადებდნენ პოლიტიკური და სასამართლო კარიერისთვის. მათ დაიწყეს "სოფისტების" მოწოდება, ვინც მსმენელებისადმი მიმართულ გამოსვლებში ცდილობდა არა სიმართლის გარკვევას, არამედ სიცრუის წარმოჩენას, როგორც ჭეშმარიტებას, მოსაზრებებს, როგორც სანდო სიმართლეს, ზედაპირულობას - როგორც ცოდნას.

"სოფისტები და სოფისტიკა"

შესავალი

V საუკუნეში ძვ.წ ე. ბევრ ბერძნულ ქალაქში დამყარდა მონა-მფლობელი დემოკრატია, რომელმაც შეცვალა უძველესი არისტოკრატია ხელისუფლებაში. გაჩნდა ახალი არჩეული ინსტიტუტები: სახალხო კრებები და სასამართლოები, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ თავისუფალი მოსახლეობის კლასებისა და პარტიების ბრძოლაში. საჭირო იყო ადამიანები, რომლებიც დაეუფლნენ მეტყველების ხელოვნებას, მონაწილეობა მიეღოთ სასამართლო და პოლიტიკურ საქმეებში. მათ უნდა შეეძლოთ დარწმუნება, დამტკიცება, სამართლებრივი საკითხების გაგება, პოლიტიკური ცხოვრების სირთულეების ცოდნა და დიპლომატიური პრაქტიკის დაუფლება. ზოგიერთი მათგანი, რომლებმაც წარმატებით დაასრულეს თავიანთი დავალებები (იურისტები, დიპლომატები, მჭევრმეტყველების ოსტატები), რიტორიკისა და პოლიტიკური ცოდნის მასწავლებელი გახდა. მათი სწავლება იურიდიული და პოლიტიკური საქმიანობის ტექნიკაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფილოსოფიისა და მსოფლმხედველობის ზოგად საკითხებთან.

შეიქმნა სპეციალური წინაპირობები მჭევრმეტყველების აყვავებისთვის. მომხსენებელს სჭირდებოდა ყურადღების მიპყრობა და თავისი იდეებისა და შეხედულებების მიმზიდველად წარმოჩენა. პოლიტიკურ და სასამართლო საკითხებზე საჯარო გადაწყვეტილებებში ხშირად იმარჯვებდა ის, ვისაც ჰქონდა მჭევრმეტყველების ნიჭი და მსმენელების გამარჯვების უნარი. საჭირო იყო ლამაზად და დამაჯერებლად საუბარი სახალხო კრებაზე, ჯარისკაცების წინაშე, ასევე ხალხმრავალ ფესტივალებსა და მეგობრულ შეხვედრებზე. ამიტომ საჭირო იყო ადამიანები, რომლებიც ასწავლიდნენ მჭევრმეტყველებას და ქმნიდნენ გამოსვლების ტექსტებს. ისინი გახდნენ სოფისტები - ფილოსოფოს-პედაგოგები, ჩინებულები ორატორულ ხელოვნებაში, ლოგიკის კანონებში და შეეძლოთ თავიანთი სიტყვებით გავლენა მოეხდინათ შეკრებილ მსმენელზე.

სოფისტები - სიმბოლო ძველი ბერძენი მოაზროვნეთა ჯგუფისთვის. V - 1 სართული. IV საუკუნეში ძვ.წ ე. მათი აქტიური მოღვაწეობის დროს ხშირად უწოდებენ ბერძნული განმანათლებლობის ხანას. თავდაპირველად სიტყვა იყო სიტყვის („ბრძენი“) სინონიმი და აღნიშნავდა ავტორიტეტის მქონე პირს პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებში. V საუკუნის შუა ხანებიდან. სოფისტებს ეძახდნენ მჭევრმეტყველების და ყველა სახის ცოდნის ფასიან მასწავლებლებს, რომლებიც იმ დროს გამოჩნდა, რომლებიც საჭიროდ ითვლებოდა სამოქალაქო ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობისთვის, რომლებიც თავად ხშირად აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

2. სოფისტიკა, როგორც ძველი ბერძნული კულტურისა და ფილოსოფიის ფენომენი

.1 „სოფისტიკის“ ცნების ინტერპრეტაცია

ტერმინები „სოფისტიკა“ და „სოფისტები“ მომდინარეობს ძველი ბერძნული სიტყვიდან „სიბრძნე“. სიტყვასიტყვით თარგმნილი, სიტყვა "სოფისტი" ნიშნავს "ბრძენს, ოსტატს, ექსპერტს".

სოფისტიკა -

) წარმომადგენელთა სწავლება, რომელიც განვითარდა ათენში V საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. სოფისტების სკოლები - საგანმანათლებლო ფილოსოფოსები, რომლებიც მიზიდულნი იყვნენ რელატივიზმისკენ, ზოგადი განათლების პირველი პროფესიონალი მასწავლებლები.

) (ბერძნ. sophisma - ფაბრიკაცია, ეშმაკობა) - ლოგიკური წესების (სოფიზმები) მიზანმიმართული დარღვევაზე დაფუძნებული კამათში და ყალბი არგუმენტების მიზანმიმართული გამოყენება; შეცდომაში შემყვანი სიტყვიერი ხრიკები.

პირველი ორატორული სკოლები გაჩნდა სიცილიის ქალაქებში, ხოლო განვითარება მე-5 საუკუნეში. ძვ.წ ე. ათენის დემოკრატიამ და სხვა საბერძნეთის ქალაქებთან კავშირებმა ათენი საჯარო ასპარეზად აქცია სოფისტების სპექტაკლებისა და სწავლებისთვის.

ძველ საბერძნეთში ძალიან პოპულარული იყო სოფისტი მასწავლებლები. ისინი მოგზაურობდნენ ქვეყნის მასშტაბით დიპლომატიური მისიებით, ჩართულები მთავრობის საქმიანობახალხის წინაშე საუბარი და მჭევრმეტყველების საფუძვლების მსურველთა სწავლება.

„მჭევრმეტყველების მოხეტიალე მასწავლებლები“, „პირველი ევროპელი ინტელექტუალები“, როგორც სოფისტებს უწოდებდა A.F. ლოსევი, ეწეოდნენ რიტორიკულ პედაგოგიკას - მეტყველების უნარების დაუფლების პრაქტიკას. მათი დიდაქტიკური საქმიანობა აერთიანებდა ადამიანთა ჰეტეროგენულ ჯგუფებს, როგორც ასაკობრივი, ასევე სოციალური სტატუსით. აღზრდის პროცესში უკვე მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ ფიზიკური და სულიერი სრულყოფა, არამედ განათლებაც, რამაც განაპირობა მისი ფართო გავრცელება. მეტყველების ნიჭი აღიქმებოდა, როგორც ნიშანი და შეუცვლელი პირობა სრული, კარგი განათლებისთვის. ჭეშმარიტად განათლებული ადამიანი" საუკეთესო გზაფილოსოფიისა და ლიტერატურისთვის აღზრდილი“, „უცებ, საუბრის ნებისმიერ ადგილას, ძლევამოსილი მსროლელივით ჩააგდებს რაღაც მშვენიერ გამონათქვამს, მოკლედ და ლაკონურად და თანამოსაუბრე ბავშვზე უკეთესი არ აღმოჩნდება, - ნათქვამია პლატონის ცნობილ დიალოგში „პროტაგორა“

სოფისტებმა პირველად საბერძნეთში ისაუბრეს სიტყვების ძალაზე და ააშენეს თეორია ამ ძალის შესახებ. ბევრი მათგანი ვირტუოზი იყო სიტყვების თეორიის ცხოვრებაში გამოყენებისას, მათ შექმნეს ტრაქტატები ამ თემაზე. პლატონი თავის ტრაქტატში „გორგია“ ამტკიცებდა, რომ სოფისტების ხელოვნება ყველა სხვა ხელოვნებაზე დიდი სიკეთეა; იმის გათვალისწინებით, რომ სოფისტი არის "დარწმუნების ოსტატი: ეს არის მისი მთელი არსი და მთელი მისი საზრუნავი", რომელსაც ... "შეუძლია სიტყვებით დაარწმუნოს როგორც მოსამართლეები სასამართლოში, ... და სხვა მოქალაქეთა კრებაში, ...და რაც შეეხება ჩვენს ბიზნესმენს, თურმე თავისთვის კი არ აკეთებს ფულს, სხვისთვის და შენთვის, რომელსაც სიტყვაზე მბრძანებელი და ბრბოს დარწმუნების უნარი აქვს“.

ითვლება, რომ სოფისტებს არ გააჩნდათ ცოდნის სრული, განსაზღვრული სისტემა. სოფისტიკა არ წარმოადგენდა მოაზროვნეთა ერთ წრეს. V საუკუნის სოფისტიკა - ”ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი ძალისხმევის კომპლექსი, რომელიც აკმაყოფილებს იდენტურ მოთხოვნებს შესაბამისი საშუალებებით”. მათი ნაშრომები პრაქტიკულად არ შემორჩენილა სოფისტების შემოქმედების შესახებ ინფორმაციის უმეტესი ნაწილი გვიანდელი ფილოსოფოსების ნაშრომებშია.

2.2 ფილოსოფიური შეხედულებებისოფისტები

პრაქტიკული საქმიანობის გასამართლებლად სოფისტები ფილოსოფიას ეყრდნობოდნენ. მათი ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშანია ყველა ადამიანური კონცეფციის, ეთიკური ნორმისა და შეფასების ფარდობითობის დადასტურება. მათ შეიტანეს რელატივიზმი ცოდნის თეორიაში, რამაც სოფისტები ობიექტური ჭეშმარიტების უარყოფამდე მიიყვანა. ამიტომ, ყველასთვის საერთო ობიექტური ჭეშმარიტება შეუძლებელია. არ არსებობს სიკეთისა და ბოროტების ობიექტური კრიტერიუმი: ის, რაც ვინმეს სარგებელს მოაქვს, მისთვის კარგია: „სნეულება ბოროტებაა ავადმყოფისთვის, მაგრამ კარგია ექიმებისთვის. სიკვდილი ბოროტებაა მომაკვდავებისთვის, მაგრამ კარგია დაკრძალვისთვის საჭირო ნივთების გამყიდველებისთვის და მესაფლავეებისთვის.

სოფისტებს მშვენივრად ესმოდათ, რომ ყველაფრის დამტკიცება მხოლოდ ფორმალურად შეიძლებოდა. სოფისტების მთავარ მიზანს დიდაქტიკური საქმიანობით ასწავლიდნენ მოსწავლეებს კამათი. ამიტომ მომზადების პროცესში დიდი ყურადღება ეთმობოდა რიტორიკას. მოსწავლეებმა ისწავლეს მტკიცების და უარყოფის მეთოდები და გაეცნენ ლოგიკური აზროვნების წესებს.

სოფისტების ფილოსოფია ჰუმანისტური იყო. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სოფისტები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სოციალურ საკითხებს, ადამიანურ და კომუნიკაციურ პრობლემებს, მჭევრმეტყველებასა და პოლიტიკურ მოღვაწეობას ასწავლიდნენ, ასევე მეცნიერულ და ფილოსოფიურ ცოდნას. ზოგიერთი სოფისტი იყენებდა დარწმუნებისა და მტკიცებულების ხერხებსა და ფორმებს, მიუხედავად იმისა, რომ დადასტურებული წინადადებების ჭეშმარიტება იყო. მაგრამ მათი თანამოსაუბრის დარწმუნების სურვილით, სოფისტებმა მიაღწიეს აზრს, რომ შესაძლებელი იყო რაიმეს დამტკიცება და უარყოფა, ინტერესებიდან და გარემოებებიდან გამომდინარე, რაც ზოგჯერ იწვევდა ჭეშმარიტების დამახინჯებას მტკიცებულებებში და უარყოფაში. თანდათან გაჩნდა აზროვნების მეთოდები, რომლებსაც სოფისტიკა უწოდეს.

სოფისტები თითქმის არ აქცევდნენ ყურადღებას ბუნების შესწავლას. მაგრამ ისინი პირველებმა განასხვავეს ბუნების კანონები, როგორც რაღაც ურყევი, და საზოგადოების კანონები, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის ინსტიტუტის მიერ.

სოფისტები მშვენიერებას პოულობდნენ ადამიანის ცხოვრების უსაზღვროდ მრავალფეროვან მოვლენებში. მაგრამ ეს ფენომენი წინააღმდეგობრივი იყო. მჭევრმეტყველი სიტყვების გამოყენება, მსმენელის გაოცება მოულოდნელი მეტაფორებითა და ზოგადად ორატორული ტექნიკით, აღძრას აღშფოთება და აღშფოთება როგორც ინდივიდში, ისე ხალხში და ამავე დროს, დამაჯერებელი არტისტიზმის დახმარებით, დაამშვიდოს ადამიანის ტანჯვა და ტანჯვა. გაათავისუფლეთ იგი ამაო ჩივილებისაგან - ეს ის ახალი გზებია, რომლითაც სოფისტების ესთეტიკა მიჰყვებოდა.

2.3 „უფროსი“ სოფისტები, როგორც მეტყველების ხელოვნების მასწავლებლები და მკვლევარები

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების მოღვაწეობის ზოგიერთი მკვლევარი განასხვავებს სოფისტების სამ ჯგუფს:

) პირველი თაობის მთავარი ცნობილი ოსტატები, სულაც არ არიან მოკლებულნი მორალურ შეზღუდვებს;

) ეგრეთ წოდებული „ერისტები“, ე.ი. მოდავეები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ მეთოდის ფორმალურ ასპექტს, რამაც აღშფოთება გამოიწვია, რადგან ცნებების შინაარსისადმი ინტერესის დაკარგვისას მათ აუცილებლად დაკარგეს მორალური კონტექსტი;

) „სოფისტ-პოლიტიკოსები“, რომლებიც იყენებდნენ სოფისტურ იდეებს, თანამედროვე გამოთქმაში, იდეოლოგიურ კომპლექსში და, შესაბამისად, ჩავარდნენ სხვადასხვა სახის ექსცესებში, რაც ხშირად მთავრდებოდა ამორალიზმის პირდაპირი თეორიით.

რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში ისტორიული თანმიმდევრობის გათვალისწინებით, სოფისტების ორი ჯგუფი გამოირჩევა: „უფროსი“ და „უმცროსი“.

„უფროსი სოფისტები“ იკვლევდნენ პოლიტიკურ, ეთიკურ, სახელმწიფოებრივ და სამართლებრივ პრობლემებს და სწავლობდნენ ლინგვისტიკას. მათ ეჭვქვეშ აყენებდნენ თავის დროზე ადრე არსებულ ყველა პრინციპს და აცხადებდნენ ჭეშმარიტებას შედარებით. „უფროსი“ სოფისტების კონცეფციაში ცოდნის სუბიექტური ბუნება და ფარდობითობა აბსოლუტიზირებულია.

სოფისტები სწავლობდნენ ყოფნის პრობლემას არა როგორც მატერიის პრობლემას: მათ დაიწყეს საუბარი თავისთვის ყოფნის შესახებ, მაგრამ ადრე ყოფიერება განვითარდა - თავისთავად. სოფისტებში უძველესი სული ჯერ თავისკენ, საკუთარ თავში იბრუნებს.

ბევრ სოფისტს ეჭვი ეპარებოდა ღმერთების არსებობაში ან უარყოფდა მათ და მათ ადამიანის გამოგონებად თვლიდა. სოფისტიკა თავისი ბუნებით ანტიდოგმატურია და ნებისმიერი რელიგია აგებულია დოგმაზე. სოფისტები თამაშობდნენ მნიშვნელოვანი როლიტრადიციული რელიგიური დოგმების განადგურებაში.

სოფისტების უფროსი ჯგუფი ცდილობდა კრიტიკულად შეესწავლა რელიგიური რწმენა. ცნობილია, რომ პროტაგორამ თქვა: „ღმერთების შესახებ მე არ მაქვს იმის მტკიცება, რომ ისინი არსებობენ ან არ არსებობენ“. მისი მეთოდის საფუძველი იყო უნარი გამოეჩინა ორივე არგუმენტი ღმერთების არსებობის სასარგებლოდ და მის წინააღმდეგ. ეს არ ნიშნავს, რომ ის არის ათეისტი, როგორც უკვე დაასკვნეს მის შესახებ ძველ დროში, არამედ მხოლოდ იმას, რომ ის იყო აგნოსტიკოსი.

პროტაგორას ნაშრომი ღმერთებზე, რელიგიური სკეპტიციზმის უკიდურესად ფრთხილად ფორმულირების მიუხედავად, საჯაროდ დაიწვა და გახდა მიზეზი ფილოსოფოსის ათენიდან განდევნისა.

პროდიკუსმა, ანაქსაგორასა და დემოკრიტეს შეხედულებების შემუშავებით, დაიწყო რელიგიური მითების ინტერპრეტაცია, როგორც ბუნების ძალების პერსონიფიკაცია.

"უფროსი" სოფისტების ფილოსოფიის საერთო ნიშნები:

· ფილოსოფიური ინტერესების მოძრაობა ნატურფილოსოფიის სფეროდან ეთიკის, პოლიტიკისა და ცოდნის თეორიის სფეროში;

· თავად პიროვნებისა და მისი სუბიექტური მახასიათებლების შესწავლა.

2.3.1 პროტაგორა, როგორც "სიბრძნის მასწავლებელი"

· რომლის ბუნებისა და მეთოდის განსაზღვრით „თვითონ“

(პირი) არის პიროვნება;

· არსების არსების არსებითი ინტერპრეტაცია;

· ჭეშმარიტების პროექტი, როგორც ცოდნის ფენომენი;

სოფისტი-ფილოსოფოსი პროტაგორა ამტკიცებდა: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი: არსებული - იმით, რომ ისინი არსებობენ, - არარსებული - იმით, რომ ისინი არ არსებობენ“, თვლიდა, რომ დედამიწაზე არსებულ ყველა ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული. სიმართლე (ადამიანის პრინციპი - ზომები). საზომით, პროტაგორას ესმოდა გარკვეული „განსჯის ნორმა“ და ზოგადად საგნები, ფაქტები და გამოცდილება. ამ ცნობილი აქსიომით პროტაგორამ უარყო აბსოლუტური კრიტერიუმი, რომელიც განასხვავებდა ყოფიერებას არარსებობისგან, სიმართლეს სიცრუისგან. კრიტერიუმი მხოლოდ პიროვნებაა, ინდივიდი: „როგორც ცალკეული საგნები ჩნდება ჩემ წინაშე, ისეთია ჩემთვის, როგორც შენს წინაშე, ისეთია შენთვის“. ქარი ქრის, მაგალითად, თბილია თუ ცივი? პასუხი პროტაგორას სულისკვეთებით უნდა იყოს: „ვინც ცივა ცივა, ვინც არა – თბილია“. და თუ ასეა, მაშინ არც ერთი და არც მეორე არ არის მცდარი, ყველაფერი მართალია, ე.ი. მართალია თავისებურად.

პროტაგორა ამტკიცებდა: ყველა განცხადებას ეწინააღმდეგება განცხადება, რომელიც ეწინააღმდეგება მას (ყველა ნივთზე, ყველა ობიექტზე, „არსებობს ორი ერთმანეთის საპირისპირო აზრი“). ამგვარი საპირისპირო მოსაზრებების გამოყენებით სოფისტმა ფილოსოფოსმა შექმნა ფილოსოფიური დიალოგის ხელოვნება, რომელსაც შემდგომში განსაკუთრებული ბრწყინვალება მიანიჭეს სოკრატემ და პლატონმა. საინტერესოა პროტაგორას იდეა დიალოგის ღრმა წარმოშობის შესახებ. „ის იყო პირველი, ვინც თქვა, რომ ყველა საკითხზე არის ორი ერთმანეთის საწინააღმდეგო აზრი. მათგან დიალოგი შეადგინა, ვინც პირველმა გამოიყენა პრეზენტაციის ეს მეთოდი“. პროტაგორას აზრით, ცხადია, რომ დიალოგური მხატვრული ფორმა წარმოიშობა იმ წინააღმდეგობებიდან, რომლებიც თავად საგნების სიღრმეშია.

უნარი, რომელსაც პროტაგორა ასწავლიდა, მდგომარეობდა ზუსტად ამ უნარში, მიენიჭებინა წონა და მნიშვნელობა ნებისმიერ თვალსაზრისს, ისევე როგორც მის მოწინააღმდეგეს. და მისი წარმატება განპირობებულია იმით, რომ მისმა სტუდენტებმა, გაწვრთნილი ამ უნარით, აითვისეს ახალი შესაძლებლობები საჯარო ტრიბუნალებში, შეკრებებსა და ზოგადად პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

2.3.2 „სოფისის მამა“ გორგიასი

გორგიას ლეონტინელი (სავარაუდოდ ძვ. წ. 485-380 წწ.) რიტორიკის შემქმნელად ითვლება. სოფისტ-ფილოსოფოსმა რიტორიკა განსაზღვრა, როგორც მეტყველების ხელოვნება და ბევრს მუშაობდა სასამართლო და პოლიტიკური მჭევრმეტყველების თეორიაზე. ჭეშმარიტ ორატორს, გორგიას თქმით, უნდა შეეძლოს ერთი და იგივეს შექებაც და დადანაშაულებაც.

თავად გორგიასი ცნობილი გახდა ათენის სახალხო კრების წინაშე წარმოთქმული სიტყვით 427 წ. ე. აფრთხილებდა ათენელები სამშობლოს საფრთხის შესახებ, ოსტატურად წარმოთქმული სიტყვებითა და ოსტატურად შერჩეული მაგალითებით გააკვირვებდა მოქალაქეებს.

გორგიასმა თავის ნარკვევში „არარსებულის შესახებ, ანუ ბუნების შესახებ“ განაცხადა, რომ „საერთოდ არაფერი არსებობს“, მათ შორის თავად ბუნებაც. ის ამტკიცებდა, რომ ყოფიერება არ არსებობს, რომ თუნდაც ვივარაუდოთ ყოფიერება, ის მაინც არ შეიძლება იყოს ცნობილი, რომ თუნდაც ვაღიაროთ ყოფიერება, როგორც არსებული და შეცნობადი, მაინც შეუძლებელია სხვა ადამიანებისთვის ცნობილის გადმოცემა. ამ ფილოსოფიურ ნაშრომში გორგიასმა დაასაბუთა სამი პარადოქსული თეზისი:

· არაფერი არ არსებობს;

· რაღაც რომც არსებობდეს, ადამიანი ამას ვერ იცოდა;

· რომც სცოდნოდა, სიტყვებით ვერ გამოთქვამდა და სხვა ადამიანებს დაუმტკიცებდა.

გაანადგურა აბსოლუტური ჭეშმარიტების მიღწევის შესაძლებლობა, გორგია გონების გზას ეძებდა, შემოიფარგლებოდა ხალხისა და ქალაქის ცხოვრების ფაქტების, გარემოებების, სიტუაციების გაშუქებით. სოფისტის აზრით, ეს არ არის „მეცნიერება, რომელიც იძლევა განსაზღვრებებს და აბსოლუტურ წესებს და არა მოხეტიალე ინდივიდუალიზმი... ეს არის სიტუაციების ანალიზი, იმის აღწერა, თუ რა უნდა და არ უნდა გაკეთდეს... გორგიასი ერთ-ერთია. სიტუაციების ეთიკის პირველი წარმომადგენლები, რომელთა არსი იმაში, რომ პასუხისმგებლობა დამოკიდებულია მომენტზე, ეპოქაზე, სოციალურ მახასიათებლებზე; ერთი და იგივე ქმედება არის კარგიც და ცუდიც, იმისდა მიხედვით, თუ რას ეხება იგი“.

ცალ-ცალკე არის გორგიასის ცნობისმოყვარე განსჯა სილამაზისა და ხელოვნების შესახებ: „რაღაც ფარულის გამორჩეული სილამაზე მაშინ ვლინდება, როცა ბრძენი ხელოვანები ვერ ხატავენ მას აპრობირებული ფერებით. მათი უზარმაზარი შრომისა და დიდი დაუღალავი შრომისთვის დამაკმაყოფილებელი მტკიცებულებაა იმისა, თუ რამდენად ლამაზია იგი მის საიდუმლოში. და თუ მათი მუშაობის ცალკეულმა ეტაპებმა მიაღწია დასასრულს, მაშინ ისინი ჩუმად აძლევენ მას კვლავ გამარჯვების გვირგვინი. და რასაც არავის ხელი არ სწვდება და თვალი ვერავინ ხედავს, როგორ შეუძლია ენას გამოხატოს ან აღიქვას მსმენელის ყური?” გორგიასს სურს აქ თქვას, რომ ჭეშმარიტი მშვენიერება გამოუთქმელია ყოველგვარი საშუალებით, თუნდაც მხატვრულად, მაგრამ ყოველთვის რაღაც იდუმალი რჩება; მისი მხატვრული გამოხატულება, რაც არ უნდა სრულყოფილი იყოს, მხოლოდ ადასტურებს მის იდუმალ ბუნებას. გორგიასისთვის ასეთი მსჯელობის შესაძლებლობა მომდინარეობს სოფისტების ძალიან დიდი მგრძნობიარობიდან ზოგადად მთელი სილამაზის ფენომენის მიმართ (ლოსევის აზრით).

ახალი იყო გორგიასის პოზიციაც რიტორიკასთან დაკავშირებით. თუ არ არსებობს აბსოლუტური ჭეშმარიტება და ყველაფერი მცდარია, სიტყვას აქვს თითქმის უსაზღვრო ძალა, რამდენადაც იგი არ არის დაკავშირებული ყოფასთან. გორგიასის თეორიული აღმოჩენა მდგომარეობს სიტყვის, როგორც დარწმუნების, რწმენისა და ვარაუდის მატარებლის აღმოჩენაში, მიუხედავად მისი ჭეშმარიტებისა. რიტორიკა დარწმუნების ხელოვნებაა, ე.ი. რაც იყენებს სიტყვის შესაძლებლობებს. მე-5 საუკუნის საბერძნეთში ეს ხელოვნება ნამდვილი „საჭე იყო სახელმწიფო მოღვაწის ხელში“. ამიტომ პოლიტიკოსს უწოდეს რიტორიკოსი, რომელსაც შეუძლია დაარწმუნოს მოსამართლეები ტრიბუნალებში, საბჭოს მრჩევლები, სახალხო კრების წევრები, თავისი მოქალაქეები ნებისმიერ თემში. აშკარაა რიტორიკის მნიშვნელობა, ისევე როგორც ჩვენთვის ნათელია გორგიასის უპრეცედენტო წარმატება. ამგვარად, გორგია თავის სიტყვაში „დიდება ელენეს“ წერს: „სიტყვა არის დიდი მმართველი, რომელიც ფლობს ძალიან პატარა და სრულიად უხილავ სხეულს, ასრულებს ყველაზე საოცარ საქმეებს. რადგან მას შეუძლია შიშის დანერგვა, მწუხარების განადგურება, სიხარულის აღძვრა და თანაგრძნობის გაღვიძება“.

გორგია იყო პირველი ფილოსოფოსი, რომელიც ეძებდა თეორიულ მნიშვნელობას იმის, რასაც დღეს სიტყვების ესთეტიკურ ღირებულებას და პოეზიის არსს უწოდებენ. ”პოეზია მისი სხვადასხვა ფორმით, - თქვა მან, - მე ვუწოდებ გარკვეულ განზომილებიან განსჯას და ის, ვინც უსმენს, იპყრობს, შიშისგან კანკალებს, თანაგრძნობას, ცრემლებს ღვრის, ტანჯავს მწუხარებისგან, მისი სული იტანჯება სიტყვების მოქმედებით, ბედნიერება. და სხვისი უბედურება მისივე ხდება“.

გორგიასი განთქმულია მხატვრული გამოხატვის საშუალებების შექმნით - ტროპები და მეტყველების ფიგურები, როგორც დახვეწილი დეკორაციები ნათქვამისთვის. მან გამოიყენა ყველა სახის ხელოვნური, პრეტენზიული და დახვეწილი გამოთქმა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც "გორგიანული სტილი". გორგიასმა გამოიგონა მსხვილი ნაწლავი - მეტყველების რიტმულ-ინტონაციური ერთეული: ერთი ამოსუნთქვით წარმოთქმული სიტყვების რაოდენობა. იგი ითვლება მხატვრული პროზის შემქმნელად: პოეტურ სტილს აერთიანებდა პროზას. გორგიას ოქროს ქანდაკება, რომელიც დელფოში დაიდგა, ადასტურებს ამ სოფისტის ღვაწლს ბერძნული კულტურისადმი, ასევე იმ მნიშვნელოვან როლს, რომელიც გორგიასმა შეასრულა ათენის ისტორიულ ბედში. აი, როგორ წერს A.F. ლოსევი გორგიასის რიტორიკულ მოღვაწეობაზე, რომელიც ეყრდნობა ძველ წყაროებს: ”მან პირველმა შემოიტანა განათლების ტიპი, რომელიც ამზადებს ორატორებს, სპეციალურ მომზადებას მეტყველების უნარსა და ხელოვნებაში, და ის იყო პირველი, ვინც გამოიყენა. ტროპები, მეტაფორები, ალეგორიები და სიტყვების არასწორი მნიშვნელობით გამოყენება, ინვერსიები, მეორადი გაორმაგება, გამეორებები, აპოსტროფები...“. თავად გორგიასი, როგორც ლაკონურობის ვირტუოზი, ყველას ასწავლიდა კარგად ლაპარაკს, რათა შეეძლოთ ხალხის დაპყრობა, „თავისი ნებით და არა ძალით მონები გაეხადათ. თავისი რწმენის ძალით აიძულებდა ავადმყოფებს ისეთი მწარე წამლების დალევა და ისეთი ოპერაციების ჩატარება, რასაც ექიმებიც კი ვერ აიძულებდნენ“.

2.3.3 ჰიპიასი, როგორც ბერძნული განმანათლებლობის ერთ-ერთი წარმომადგენელი

ჰიპიები (?????)ელისიდან (470-იანი წლები - ძვ. წ. 399 წლის შემდეგ), ბერძენი სოფისტი, პროტაგორას უმცროსი თანამედროვე. იგი ითვლება ბერძნული განმანათლებლობის ერთ-ერთ ყველაზე ერუდენტულ და მრავალმხრივ წარმომადგენლად.

ჰიპიასი დიდ ყურადღებას უთმობდა რიტორიკას. სიუჟეტის ბუნებრიობა და გასართობი იყო მისი მთავარი ძალა, არაერთხელ დადიოდა სხვადასხვა ქალაქებში დიდი პოლიტიკური დავალებებით და ყოველთვის წარმატებით ასრულებდა. მან მოიარა მთელი საბერძნეთი, როგორც მასწავლებელი და მომხსენებელი, რითაც დიდი ქონება დააგროვა. იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სამთავრობო საქმეებში, მოგზაურობდა საელჩოებთან ათენში, სპარტასა და სხვა ქალაქებში, კითხულობდა საჯარო ლექციებს გმირებისა და ადგილობრივი დიდგვაროვანი ოჯახების გენეალოგიაზე, ძველ დროში ქალაქების დაარსების შესახებ. ჰიპიასმა დაწერა ნაშრომები მათემატიკაზე, ასტრონომიაზე, მეტეოროლოგიაზე, გრამატიკაზე, პოეზიაზე, მუსიკაზე, მითოლოგიასა და ისტორიაზე. მუშაობდა ეპოსების, ტრაგედიებისა და დითირამბების შექმნაზე. ის წერდა ლექსებს, სიმღერებს, მრავალფეროვან პროზას და იყო რიტმის, ჰარმონიის, მართლწერისა და მნემონიის ექსპერტი. მიუხედავად მისი ინტერესების მრავალფეროვნებისა, ჰიპიასი ძირითადად დარჩა სოფისტი, რადგან მან მკვეთრად დაუპირისპირა ტირანული კანონი ვითომდა თავისუფალ ბუნებას. ის ასწავლიდა მეცნიერებას კანონმდებლობის ბუნების შესახებ, თვლიდა, რომ ცოდნა ბუნების შესახებ აუცილებელია ცხოვრებაში წარმატებისთვის, რომ ცხოვრებაში უნდა იხელმძღვანელო ბუნების კანონებით და არა ადამიანური ინსტიტუტებით. ბუნება აერთიანებს ადამიანებს, მაგრამ კანონი უფრო მეტად აშორებს მათ. კანონი გაუფასურებულია იმდენად, რამდენადაც იგი ეწინააღმდეგება ბუნებას. ჩნდება განსხვავება კანონსა და ბუნების კანონს, ბუნებრივ და პოზიტიურ კანონს შორის. ბუნებრივი მარადიულია, მეორე - შემთხვევითი. ამრიგად, დასაწყისი ჩნდება ადამიანური კანონების შემდგომი დესაკრალიზაციისთვის, რომლებიც საჭიროებენ გამოკვლევას. თუმცა, ჰიპიასი უფრო დადებით დასკვნებს აკეთებს, ვიდრე ნეგატიურს. ის აღმოაჩენს, რომ, მაგალითად, ბუნებრივ კანონზე დაყრდნობით, აზრი არ აქვს ერთი ქალაქის მოქალაქეების გამიჯვნას მეორის მოქალაქეებისგან, ან იმავე ქალაქში მოქალაქეების დისკრიმინაციას.

2.3.4 პროდიკუსის ინტერესი ენისადმი

სოფისტები ბევრს ეხებოდნენ სიტყვების თეორიას, ამიტომ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს პირველ ბერძენ ფილოლოგებად. პროდიკუსი განსაკუთრებით ჩაუღრმავდა ვერბალურ სემანტიკას.

პროდიკუსი კეოსელი (დაახლ. 470-ძვ. წ. 400 წლის შემდეგ) - ბერძენი სოფისტი. 431 თუ 421 წ.წ. ე. ათენში დიდი მოწონება დაიმსახურა. მან განავითარა პროტაგორას სწავლება სწორი მეტყველების შესახებ. პროდიკუსი ეხებოდა სინონიმიას, ხაზს უსვამდა განსხვავებებს მსგავსი ლექსიკური მნიშვნელობის მქონე სიტყვებს შორის. პროდიკუსის ერთადერთი ნამუშევარი, რომელიც საიმედოდ არის ცნობილი, არის "სეზონები", რომლის სახელს იგი უკავშირებდა სეზონების ქალღმერთებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ კეოსს.

ფილოსოფოს-სოფისტი ამტკიცებდა, რომ სოფლის მეურნეობის გაჩენამ განაპირობა ადამიანური კულტურის განვითარება. მან წარმოადგინა რელიგიის წარმოშობის თეორია. პროტაგორამ გამოაცხადა ღვთაებრივი პატივის თეორია ადამიანებისთვის სასარგებლო ნივთებისთვის (ფეტიშიზმის სახეობა) და მათი გამომგონებლებისთვის (თეორია მოგვიანებით ევფემერიზმს უწოდეს). მან პირველმა ახსნა რელიგიის წარმოშობა ფსიქოლოგიური მიზეზებით (მადლიერების გრძნობით). ღმერთების მისი გაგება ორიგინალურია. პროდიკუსის აზრით, ღმერთები სხვა არაფერია, თუ არა „სასარგებლო და სასარგებლოს ჰიპოსტატიზაცია“: „ძველებმა ღმერთები გამოიგონეს მათგან უპირატესობისა და სიჭარბის გამო: მზე, მთვარე, ყველა ძალის წყარო. გავლენა მოახდინოს ჩვენს ცხოვრებაზე, როგორიცაა ნილოსი ეგვიპტელების ცხოვრებაზე. ”

ეთიკაში იგი ცნობილი გახდა სოფისტური დოქტრინის ინტერპრეტაციით ჰერკულესის ნაცნობი მითის მაგალითით, რომელიც გზაჯვარედინზე აკეთებს არჩევანს სათნოებასა და მანკიერებას შორის, სადაც სათნოება განიმარტება, როგორც ჭეშმარიტი მოგებისა და რეალური სარგებლის მიღწევის შესაბამისი საშუალება.

2.3.5 ხალხის თანასწორობის იდეის გამოცხადება ანტიფონის თხზულებებში

ანტიფონი ათენიდან (ძვ. წ. V საუკუნის II ნახევარი) ძველი თაობის ძველი ბერძენი სოფისტი ფილოსოფოსია, რომელმაც დაწერა ნაშრომები: „ჭეშმარიტება“, „კონკორდის შესახებ“, „მეტყველება სახელმწიფოზე“, „სიზმრების ინტერპრეტაცია“.

მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი "ჭეშმარიტება" შედგებოდა ორი წიგნისგან: 1 - ზოგადი პრინციპებიდა ცოდნის თეორია; 2- ფიზიკა, ანთროპოლოგია, ეთიკა. ის ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტების ანტითეზა - აზრი კორელაციაშია ბუნების ანტითეზასთან - კანონთან. შედეგად, ყველა სოციალურ-სამართლებრივი „დაწესებულება“, კანონი და ზნეობის „ზოგადად მიღებული ნორმები“ აღმოჩნდება ჩვეულებრივი ფიქცია, „მტრული“ ადამიანის ბუნების მიმართ. ბუნება გაგებულია, როგორც ბუნებრივი მიდრეკილებები, ბიოლოგიური ინსტინქტები და თავს აცხადებს ცნობილ ჰედონისტურ პოსტულატში: მაქსიმალური სიამოვნება, მინიმალური ტანჯვა. „სამართლიანობა“ არის კანონების ფარისევლობა და იძულებითი დაცვა; მაშასადამე, „ადამიანისთვის სამართლიანობის გამოყენების ყველაზე მომგებიანი გზა ასეთია: მოწმეების თანდასწრებით პატივი სცეს კანონებს, მოწმეების გარეშე კი ბუნების მოთხოვნებს. „ბუნების“ უპირატესობა „კანონზე“ ანტიფონს მიჰყავს ყველა ადამიანის თანასწორობისა და კლასობრივი და რასობრივი პრივილეგიების სიცრუის იდეამდე: „ბუნებით ჩვენ ყველა ერთნაირად ვართ აგებული ყველაფერში - ბარბაროსებიც და ელინებო, ”ჩვენ ყველანი ვსუნთქავთ ჰაერს პირით და ცხვირით და ვჭამთ ხელებით”

ანტიფონმა ბუნება კანონზე მაღლა დააყენა და სახელმწიფო ძალაუფლებას და სოციალურ ინსტიტუტებს დაუპირისპირა. მან არა მხოლოდ შეიმუშავა ბუნების პრინციპებისა და მისი სხეულებისა და ელემენტების წარმოშობის მატერიალისტური ახსნა, არამედ ცდილობდა გაეკრიტიკებინა კულტურული ფენომენები, დაეცვა ბუნების უპირატესობა კულტურის ინსტიტუტებზე და ხელოვნებაზე.

თავის ნარკვევში „ჭეშმარიტება“ ანტიფონმა წამოაყენა ასტრონომიული და მეტეოროლოგიური შეხედულებები (მოძღვრება სამყაროს მორევიდან წარმოშობის შესახებ) და ამტკიცებდა, რომ „ყველაფერი ერთია“. მან უარყო ცალკეული საგნებისა და დროის ობიექტური არსებობა. მას ესმოდა ეთიკა, როგორც „უდარდელობის ხელოვნება“.

2.4 ზოგადი მახასიათებლები„უმცროსი“ სოფისტები

უმცროსი სოფისტების სწავლებებში (ძვ. წ. IV ს.), რომლის შესახებაც უკიდურესად მწირი ინფორმაციაა შემონახული, განსაკუთრებით გამორჩეულია მათი ეთიკური და სოციალური იდეები.

· ლიკოფრონი და ალსიდამანი ეწინააღმდეგებოდნენ სოციალურ კლასებს შორის არსებულ ბარიერებს: ლიკოფრონი ამტკიცებდა, რომ კეთილშობილება ფიქციაა, ხოლო ალსიდამანი ამტკიცებდა, რომ ბუნებამ არავინ შექმნა, როგორც მონები და რომ ადამიანები იბადებიან თავისუფალი. არისტოკრატიის წინააღმდეგ გამოსული ლიკოფრონი წამოაყენა თეზისი, რომ „კეთილშობილება“ მხოლოდ ფიქციაა, ის ბუნებით არანაირად არ ავლენს თავს, არამედ მხოლოდ აზრზეა დაფუძნებული; ”სინამდვილეში, უზნეო და კეთილშობილი არაფრით განსხვავდება ერთმანეთისგან.”

· თრასიმაქემ ფარდობითობის დოქტრინა გააფართოვა სოციალურ და ეთიკურ ნორმებზე და სამართლიანობა შეამცირა იმით, რაც სასარგებლოა ძლიერისთვის, ამტკიცებდა, რომ თითოეული ძალა ადგენს თავისთვის სასარგებლო კანონებს: დემოკრატია - დემოკრატიული და ტირანია - ტირანული და ა.შ. პროდიკუსის შემდეგ, რომელიც ბუნებრივია ამ გზით იგი ცდილობდა აეხსნა რელიგიის გაჩენა („მზე, მთვარე, მდინარეები, წყაროები და ზოგადად ყველაფერი, რაც სასარგებლოა ჩვენი ცხოვრებისთვის, წინაპრები ღვთაებად მიიჩნევდნენ, როგორც ეგვიპტელები - ნილოსი“), ღიად გამოდის თრასიმაქე. ათეიზმის მხარეზე. ის ამბობს, რომ „ღმერთები ვერ ხედავენ ადამიანურ საქმეებს, რადგან მათ არ შეუძლიათ არ შეამჩნიონ ადამიანების უდიდესი ქონება - სამართლიანობა; რასაც ჩვენ ვხედავთ არის ის, რომ ხალხი ამას არ მიმართავს. ”

2.5 სოფისტების მოღვაწეობის შეფასება

სოფისტები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ არა მხოლოდ პრაქტიკას, არამედ მჭევრმეტყველების თეორიას. ისინი ასწავლიდნენ, რომ „მეტყველება არ უნდა იყოს არც გრძელი და არც მოკლე, არამედ ზომიერად“, ისინი იყენებდნენ დაბოლოებების ანტითეზს და თანხმობას; ყურადღება მიაქციეს აზროვნების ლაკონურობასა და სიმრგვალეს, მეტყველების რიტმს, შეისწავლეს ორატორული ლექსიკა, აგრეთვე მეტყველების გავლენა გრძნობებზე. სოფისტებმა იცოდნენ, როგორ გაენადგურებინათ მოწინააღმდეგის კამათი დაცინვით, ხოლო მის დაცინვას ღირსეულად ეპასუხათ.

თავდაპირველად სიტყვა „სოფისტი“ გამოიყენებოდა ნებისმიერ საქმეში დახელოვნებულ ადამიანებს - პოეტებს, მუსიკოსებს, კანონმდებლებს, ბრძენებს. შემდგომში ისინი, ვინც მსმენელებისადმი მიმართულ გამოსვლებში ცდილობდნენ არა სიმართლის გარკვევას, არამედ სიცრუის ჭეშმარიტებად წარმოჩენას, მოსაზრებებს სანდო ჭეშმარიტებად, ზედაპირულობას როგორც ცოდნას.

სოფისტებმა საფუძველი ჩაუყარეს რიტორიკას, როგორც ორატორულ მეცნიერებას. მჭევრმეტყველების დასაუფლებლად შემოთავაზებული იყო გარკვეული ტექნიკა. სოფისტების აზრით, მომხსენებლის მიზანი არა სიმართლის გამხელა, არამედ დამაჯერებლობაა. სოფისტის ამოცანაა ასწავლოს „სუსტი აზრის გაძლიერება“. აქედან მომდინარეობს სიტყვა სოფისტის მნიშვნელობა - განზრახ მცდარი დასკვნა. ის, ვინც ლაპარაკობს, თავისი სიტყვის ძალით უნდა აჩვენოს „პატარა რაღაც დიდს, დიდს კი პატარას, ახალს ძველად და ძველს ახალს“, მას შეუძლია ხალხი „თავისი ნებით თავის მონებად აქციოს“. და არა ძალით“.

სოფისტიკა (ბერძნულიდან ს ó ფიზმა - ხრიკი, ხრიკი, გამოგონება, თავსატეხი) დასკვნა ან მსჯელობა, რომელიც ამტკიცებს მიზანმიმართულ აბსურდულობას, აბსურდულობას ან პარადოქსულ განცხადებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ იდეებს. არისტოტელემ სოფიზმებს უწოდა „წარმოსახვითი მტკიცებულებები“, რომლებშიც დასკვნის მართებულობა აშკარაა და განპირობებულია წმინდა სუბიექტური შთაბეჭდილებით, რომელიც გამოწვეულია ლოგიკური ან სემანტიკური ანალიზის ნაკლებობით.

აი, ერთი მაგალითი ძველთა სოფიზმისა, რომელიც მიეწერება ევბულიდესს: „რაც არ დაგიკარგავს, გაქვს. რქები არ დაგიკარგავს. ასე რომ, თქვენ გაქვთ რქები." სწორედ აქ იფარება გაურკვევლობა. თუ უნივერსალურად მოიაზრება: „ყველაფერი, რაც არ დაკარგე...“, მაშინ დასკვნა ლოგიკურად უნაკლოა; თუ ის კერძოა, მაშინ დასკვნა ლოგიკურად არ მოდის. მაგრამ აქ არის თანამედროვე სოფიზმი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ასაკთან ერთად, „სიცოცხლის წლები“ არა მხოლოდ ჩანს, არამედ რეალურად უფრო მოკლეა: „შენი ცხოვრების ყოველი წელი მისი 1/n ნაწილია, სადაც n არის წლების რაოდენობა, რაც გაქვს. ცხოვრობდა. მაგრამ n + 1>n. ამიტომ, 1/(n + 1)<1/ n».

სოფისტების მოღვაწეობის ცალსახა დახასიათებაზე საუბარი შეუძლებელია. სოფისტების, როგორც ფილოსოფოსების შეფასებისას, თანამედროვე მკვლევარები განსაზღვრავენ მათი ქმედებების უარყოფით და დადებით მხარეებს:

ბრალდებები სოფისტების მიმართ „თავდაცვა“ (სოფისტების საქმიანობის დადებითი შედეგი) 1. ისინი წმინდა პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდნენ და მათთვის აუცილებელი იყო სტუდენტების ძებნა „მოგებისთვის“ მათ წინა პლანზე წამოიყვანეს განათლების პრობლემა. და პედაგოგიურმა საქმიანობამ ახალი მნიშვნელობა შეიძინა. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ სათნოება არ არის დაბადებული და არ არის დამოკიდებული სისხლის კეთილშობილებაზე, არამედ ეფუძნება მხოლოდ ცოდნას სოფისტებისთვის ჭეშმარიტების შესწავლა მისი გავრცელების ტოლფასი იყო სწავლების საფასური, რადგან ცოდნა გაგებული იყო, როგორც უინტერესო სულიერი კომუნიკაციის პროდუქტი, მდიდარი და კეთილშობილი ადამიანების ოკუპაცია, რომლებმაც უკვე გადაჭრეს თავიანთი ცხოვრებისეული პრობლემები, სოფისტებმა გაანადგურეს ძველი სოციალური სქემა, რამაც კულტურა ხელმისაწვდომი გახადა მხოლოდ შერჩეული ფენებისთვის საზოგადოების სხვა ფენებში კულტურული შეღწევის შესაძლებლობა სოფისტები იყვნენ დაკავებულნი ცოდნით და ამიტომ უწევდათ ანაზღაურების მოთხოვნა საცხოვრებლად, მოგზაურობისთვის იყო ერთგვარი ეთიკური დოგმატი ბერძნებისთვის იმ დრომდე სოფისტებმა იცოდნენ პოლისის ვიწრო საზღვრები; დაშორებით, ისინი გახდნენ პანელინისტური პრინციპის მატარებლები, თავს იგრძნობდნენ არა მხოლოდ მათი ქალაქის, არამედ ელადის მოქალაქეებად. ისინი დაარღვიეს ტრადიციები, ნორმები და კოდიფიკაციები. მოიპოვა ბერძნული "განმანათლებლის" ტიტული

"სოფისტი" - ეს ტერმინი, თავისთავად პოზიტიური, რაც ნიშნავს "ბრძენს", დახვეწილს, ცოდნის მცოდნეს, მოგვიანებით დაიწყო ნეგატიურად გამოყენება, განსაკუთრებით პლატონსა და არისტოტელეს შორის პოლემიკის კონტექსტში.

ბოლოს და ბოლოს, დასაწყისში სოფისტები

· ასწავლიდა მტკიცების და უარყოფის სწორ მეთოდებს,

· აღმოაჩინა ლოგიკური აზროვნების რიგი წესები,

· მაგრამ ისინი მალევე ჩამოშორდნენ მისი ორგანიზაციის ლოგიკურ პრინციპებს და მთელი ყურადღება გაამახვილეს ლოგიკური ხრიკების შემუშავებაზე, რომელიც დაფუძნებულია ფენომენების გარეგნულ მსგავსებაზე, იმაზე, რომ მოვლენა მოპოვებულია მოვლენების ზოგადი კავშირიდან, პოლისემიაზე. სიტყვები, ცნებების ჩანაცვლება და ა.შ.

ზოგი, სოკრატეს მსგავსად, სოფისტების ცოდნას ზედაპირულად და არაეფექტურად თვლიდა, რადგან მათ არ გააჩნდათ ჭეშმარიტების, როგორც ასეთის ძიების უინტერესო მიზანი, მაგრამ თანამედროვე პირობებში მათი ნამდვილი ისტორიული მნიშვნელობა განისაზღვრა.

დასკვნა

სოფისიის ისტორიული მნიშვნელობა ფილოსოფიის და კულტურის განვითარებისათვის.

რაც მთავარია, სოფისტებმა ფილოსოფიური კვლევის ღერძი კოსმოსიდან ადამიანზე გადაიტანეს. სივრცის სიდიადე უკანა პლანზე გადავიდა. წინა პლანზე წამოვიდა ადამიანის სიცოცხლე და ადამიანის პიროვნება თავისი გაუთავებელი ქაოსითა და მრავალფეროვნებით, თავისი არათანმიმდევრულობით, შორს კოსმიური სიდიადე.

ადამიანის ძველი გამოსახულება წინაფილოსოფიურ პოეტურ ტრადიციაში სოფისტებმა გაანადგურეს, მაგრამ ახალი ჯერ არ გამოჩენილა:

· პროტაგორა ადამიანს უკავშირდებოდა ძირითადად სენსუალურობას,

· გორგიასი ადამიანი ფიქრობდა, როგორც მოძრავი ემოციების სუბიექტი, რომელიც მოძრაობდა ნებისმიერი მიმართულებით.

სოფისტები საუბრობდნენ ბუნებაზე, ადამიანზე, როგორც ბიოლოგიურ ცხოველურ ბუნებაზე, ხოლო მის სულიერ ბუნებაზე დუმდნენ. საკუთარი თავის ხელახლა პოვნის მიზნით ადამიანს უფრო მყარი საფუძველი უნდა ეპოვა.

სოფისტებმა უარყვეს ძველი ღმერთები, მაგრამ, უარი თქვეს დასაწყისის ძიებაზე, ისინი გადავიდნენ ზოგადად ღვთაებრივის უარყოფისაკენ:

· პროტაგორა დამკვიდრდა აგნოსტიციზმზე,

· პროდიკუსი უკვე ხედავს ღმერთებს, როგორც სარგებლის გაზვიადებას,

· კრიტიასი - როგორც პოლიტიკოსების იდეოლოგიური გამოსახულება.

გასაგებია: ღვთაებრივზე ფიქრისთვის საჭირო იყო განსხვავებული, უმაღლესი სფეროს ძიება.

იგივე შეიძლება ითქვას სიმართლეზე:

· პროტაგორასმა ლოგოები დაყო „ორ არგუმენტად“ და გამოავლინა, რომ ლოგოსი აყენებს და ეწინააღმდეგება.

· გორგიასმა უარყო ლოგოსი, როგორც აზროვნება და შეინარჩუნა იგი მხოლოდ როგორც ჯადოსნური სიტყვა, მაგრამ ისიც აღმოაჩინა, რომ სიტყვა, რომლის დახმარებითაც შეიძლება ყველაფრის თქმა და ასევე ყველაფრის უარყოფა, ჭეშმარიტად არაფერს გამოხატავს. აზრმა და სიტყვამ დაკარგა თავისი საგანი და დაიკარგა წესრიგი, არსება და სიმართლე. სიტყვა და აზროვნება უნდა აღდგეს უფრო მაღალ დონეზე.

ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიისთვის სოფისიის მნიშვნელობა არის ახალი თემების კრიტიკული განხილვის გახსნა ეპისტემოლოგიაში, ენის ფილოსოფიაში, ეთიკას, სოციოლოგიასა და პოლიტიკურ თეორიაში:

· სენსორული იდეებისა და გონების განსჯის სანდოობა, აგრეთვე მათი გამოხატვა ენაზე,

· ჭეშმარიტების ფარდობითობა სხვადასხვა საგნებთან, ადგილისა და დროის გარემოებებთან, ეთნიკურ მახასიათებლებთან მიმართებაში,

· ადამიანების მიერ ეთიკის, ენის, საჯარო დაწესებულებების სფეროში დამკვიდრებულ უნივერსალურ პრინციპებსა და ნორმებს შორის ურთიერთობა,

· მორალურ სფეროში არჩევანის კრიტერიუმები (სიამოვნების გავლენა ქცევაზე, უტილიტარული გაანგარიშების ბუნება მოქმედებების არჩევისას),

· პრინციპები, რომლებზეც დაფუძნებულია სოციალური ცხოვრება,

· მოტივები, რამაც გამოიწვია საზოგადოების გაჩენა, ღმერთების არსი და რელიგიის წარმოშობა.

ამრიგად, ბერძენი სოფისტები არიან „ღრმა მოაზროვნეები“, რომლებმაც ხელი შეუწყეს ბუნების სწავლების ფილოსოფიის შეცვლას ეთიკისა და ცოდნის თეორიის სფეროში. აბსოლუტური ჭეშმარიტების უარყოფით, მათ პირველად მნიშვნელოვანი ყურადღება დაუთმეს ადამიანის სუბიექტური სამყაროს შესწავლას.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

ორატორული ხელოვნება ფილოსოფიური

1.ანტიკური ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: პროგრესი-ტრადიცია. პ. 2008 წ

2.ასმუს ვ.ფ. ანტიკური ფილოსოფია (ფილოსოფიის ისტორია). - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 2003 წ

3.ახმანოვი ა.ს., არისტოტელეს ლოგიკური მოძღვრება, მ., 1960 წ.

4.ახმანოვი ა.ს. არისტოტელეს ლოგიკური მოძღვრება. - მ., 1960 წ

5.ბელკინ მ.ვ., ო. პლახოცკაია. ლექსიკონი "ძველი მწერლები". პეტერბურგი: გამომცემლობა Lan, 1998 წ

6.ბოგომოლოვი ა.ს. უძველესი ფილოსოფია. - მ., 1985 წ

7.დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1969 -1978 წ

8.ბრედის ვ.მ., მინკოვსკი ვ.ლ., ხარჩევა ლ.კ. შეცდომები მათემატიკური მსჯელობისას. - მ., 1967 წ

V. S. სტეპინა. 2001 წ

9.გრინენკო გ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. - მ.: 2004. - 688გვ.

10.გრინენკო გ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. მე-3 გამოცემა. - მ., 2011 წ

.J. Reale და D. Antiseri. დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. მე ანტიკურობა. - TK Petropolis LLP, 1997 წ

.Losev A.F. უძველესი ესთეტიკის ისტორია 8 ტომში. ტომი 2: სოფისტები. სოკრატე. პლატონი - მ., 1969 წ.

.მცირე აკადემიური ლექსიკონი. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენის ინსტიტუტი. ევგენიევა ა.პ., 1957-1984 წწ

.მინკოვსკი ვ.

.მიხალსკაია ა.კ. რუსი სოკრატე: ლექციები შედარებითი ისტორიული რიტორიკის შესახებ. მ., 1996 წ

.ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. Რედაქტორი

.პლატონი. - ფოლიო, AST, 2000 წ

.პლატონი. შეგროვებული ნაწარმოებები 4 ტომად. T. 1. - M.: აზრი. - 1990 წ.

.სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / A.G. Spirkin. - მე-2 გამოცემა. მ.: გარდარიკი, 2008 წ

.ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. ᲐᲐ. ივინა. - მ.: გარდარიკი, 2004 წ.

.ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტირებულია F.V. Konstantinov. 1960-1970 წწ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.