დიდი ხუთშაბათის საღამოს, დიდი პარასკევის მატიანე, ანუ 12 სახარების მსახურება, როგორც ამ მსახურებას ჩვეულებრივ უწოდებენ, აღინიშნება. მთელი ეს მსახურება ეძღვნება ღვთისკაცის ჯვარზე გადარჩენილი ტანჯვისა და სიკვდილის პატივისცემით გახსენებას. ამ დღის ყოველ საათში არის მაცხოვრის ახალი საქმე და ამ ღვაწლის გამოძახილი ისმის ღვთისმსახურების ყოველ სიტყვაში.

მასში ეკლესია მორწმუნეებს უცხადებს უფლის ტანჯვის სრულ სურათს, გეთსიმანიის ბაღში სისხლიანი ოფლიდან დაწყებული გოლგოთის ჯვარცმამდე. გასულ საუკუნეებში გონებრივად გადაგვყავს ეკლესია, თითქოსდა, ქრისტეს ჯვრის ძირამდე მიგვიყვანს და მაცხოვრის ყოველგვარი ტანჯვის პატივმოყვარე მაყურებლებად გვაქცევს. მორწმუნეები უსმენენ სახარების ამბებს ანთებული სანთლებით ხელში და ყოველი წაკითხვის შემდეგ მგალობელთა პირით მადლობას უხდიან უფალს სიტყვებით: „დიდება შენს სულგრძელობას, უფალო!“ სახარების ყოველი წაკითხვის შემდეგ ზარი რეკავს შესაბამისად.

ვნების სახარებები: 1) იოანე 13:31-18:1 (მაცხოვრის გამოსამშვიდობებელი საუბარი თავის მოწაფეებთან და მისი ლოცვა ბოლო ვახშამზე). 2) იოანე 18:1-28 (მაცხოვრის დაპატიმრება გეთსიმანიის ბაღში და მისი ტანჯვა მღვდელმთავარ ანას წინაშე). 3) მათე 26:57-75 (მაცხოვრის ტანჯვა მღვდელმთავრის კაიაფას ხელით და პეტრეს უარყოფა). 4) იოანე 18:28-40, 19:1-16 (უფლის ტანჯვა პილატეს სასამართლო პროცესზე). 5) მათე 27:3-32 (იუდას სასოწარკვეთა, უფლის ახალი ტანჯვა პილატეს ქვეშ და ჯვარცმის დაგმობა). 6) მარკოზი 15:16-32 (უფლის გზა გოლგოთაში და მისი ვნება ჯვარზე). 7) მათე 27:34-54 (ჯვარზე უფლის ტანჯვის შესახებ; სასწაულებრივი ნიშნები, რომლებიც თან ახლდა მის სიკვდილს). 8) ლუკა 23:23-49 (მაცხოვრის ლოცვა მტრებისთვის და მონანიებისთვის წინდახედული ყაჩაღი). 9) იოანე 19:25-37 (მაცხოვრის სიტყვა ჯვრიდან ღვთისმშობლისა და იოანე მოციქულისადმი, სიკვდილი და ნეკნის პერფორაცია). 10) მარკოზი 15:43-47 (უფლის სხეულის ჯვრიდან ჩამომოსვლა). 11) 19:38-42 (ნიკოდემოსი და იოსები დაკრძალავენ ქრისტეს). 12) მათე 27:62-66 (მცველების დაყენება მაცხოვრის საფლავთან).

სახარებებს შორის მღერიან ანტიფონები, რომლებიც გამოხატავენ აღშფოთებას იუდას ღალატის, ებრაელი ლიდერების უკანონობისა და ბრბოს სულიერი სიბრმავის გამო. რა მიზეზით გახდი, იუდა, მაცხოვრის მოღალატე - მოციქულთაგან განდევნა თუ სხვებთან ერთად ვახშამი? მან არ მოგცეთ საშუალება, შეუერთდეთ ტრაპეზს, ან დაბანა სხვისი ფეხები, მაგრამ აბუჩად იგდო თქვენი "ოჰ, რამდენი კურთხევით დაჯილდოვდი, უმადური?" შემდეგ კი, თითქოს უფლის სახელით, გუნდი მიმართავს ძველ ებრაელებს:

„ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ ან როგორ გაწყენინეთ, თვალი გავახილე, კეთროვნები გავწმინდე, კაცო ავწიე, რა დაგიშავეთ გადამიხადე: ნაღველი მანანას ნაცვლად, ნაღველი წყალს [უდაბნოში] - ძმარი, იმის მაგივრად, რომ მიყვარდეს, ჯვარზე ლურსმნებით დამაყენეს, აღარ შეგაწყნარებ, დამიძახებ ჩემს ხალხს და ისინი გამადიდებენ მამასთან და სულთან ერთად და მე მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს."

მეექვსე სახარებისა და ტროპარებით „ნეტარის“ წაკითხვის შემდეგ მოჰყვება სამი სიმღერის კანონი, რომელიც შეკუმშული სახით გადმოსცემს მაცხოვრის მოციქულებთან ყოფნის ბოლო საათებს, პეტრეს უარყოფას და უფლის ტანჯვას. და სამგზის მნათობი იგალობება. წარმოგიდგენთ ამ კანონის ირმოს.

სიმღერა პირველი:

"შენ, დილა, რომელმაც უცვლელად ამოწურე წყალობა შენს მიმართ და თაყვანს სცემ ვნებებს, ღვთის სიტყვა, მშვიდობა მიეცი დაცემულებს, კაცობრიობის მოყვარულო".

„დილას გიძღვნი ღვთის სიტყვას, უცვლელად დარჩენილად, შენ დაიმდაბლე შენი გულმოწყალებით [ჩვენს მიმართ] და უმოწყალოდ მიიჩნიე ტანჯვის ატანა, დაცემული კაცობრიობისთვის.

სიმღერა რვა:

„ღვთაებრივმა შვილებმა დაგმეს ბოროტების სვეტი ღმერთის წინააღმდეგ, მაგრამ ურჯულო ადამიანების კრება ამაოდ გვირჩევს, მუცელი, ვინც ატარებს სიგრძეს, ასწავლის მას, ადიდებს მას სამუდამოდ. ”

„ღვთისმოსავმა ახალგაზრდებმა [ბაბილონში] შეურაცხყვეს სვეტი საზიზღარი [კერპით] და ქრისტეს წინააღმდეგ მძვინვარე უკანონო [მთავართა] ჯგუფი ამაოდ აწყობს შეთქმულებას და განზრახული აქვს მოკლას ის, ვისაც სიცოცხლე უჭირავს ხელში, რომელსაც აკურთხებს მთელი ქმნილება, სამუდამოდ განადიდებს“.

სიმღერა მეცხრე:

„ჩვენ გადიდებთ შენ, უპატივცემულო ქერუბიმე და უშედეგოდ ყველაზე დიდებულო სერაფიმე, რომელმაც შვა ღმერთი სიტყვა უხრწნელად“.

„ქერუბიმებზე მეტად პატივსაცემი და სერაფიმეზე შეუდარებლად დიდებული, რომელმაც უმტკივნეულოდ შვა ღმერთი სიტყვა, ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი, ჩვენ გადიდებთ თქვენ“.

კანონის შემდეგ გუნდი მღერის შემაძრწუნებელ ეგზაპოსტილარს, რომელშიც იხსენებს ყაჩაღის მონანიებას.

„ერთ საათში დაიმსახურე ზეცა გონიერი ქურდისა, უფალო, და ჯვარის ხისაგან განმანათლე და მიხსენი“.

შენ მაშინვე პატივი მიაგე გონიერ ქურდს ზეცით, უფალო და ჯვარის ხისთვით განმანათლე!

ღვთისმსახურების (გათავისუფლების) დასრულებამდე გუნდი მღერის ტროპარს: „შენ გამოგვისყიდე კანონიერი ფიცისგან(თქვენ გვიხსნით [ძველი აღთქმის] კანონის წყევლისგან)შენი საპატიო სისხლით ჯვარზე დამსვეს და შუბით გამხვრიტეს; შენ უკვდავება გამოავლინე ადამიანზე, მაცხოვარო ჩვენო, დიდება შენდა“.

არსებობს უძველესი ჩვეულება უკანასკნელი სახარების შემდეგ, რომ არ ჩააქროთ სანთელი, არამედ მიიტანოთ იგი სახლში ცეცხლმოკიდებული და მისი ალით გააკეთოთ პატარა ჯვრები სახლის ყოველი კარის თავზე (სახლის დასაცავად ყოველგვარი ბოროტებისგან, გამ. 12: 22). იგივე სანთელი გამოიყენება ხატების წინ ლამპარის ანთებისთვის.

დიდი ხუთშაბათი. სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის ქადაგება

ჩვენს წინაშე არის სურათი იმისა, რაც მოხდა მაცხოვარს ჩვენდამი სიყვარულის გამო; მას შეეძლო ამ ყველაფრის თავიდან აცილება, მხოლოდ უკან დახევა, საკუთარი თავის გადარჩენა და არ დასრულება ის საქმე, რისთვისაც მოვიდა!.. რა თქმა უნდა, მაშინ ის არ იქნებოდა ის, ვინც სინამდვილეში იყო; ის არ იქნებოდა ღვთიური სიყვარული ხორცშესხმული, ის არ იქნებოდა ჩვენი მხსნელი; მაგრამ რა ფასად ღირს სიყვარული!

ქრისტე მომავალ სიკვდილთან პირისპირ ატარებს ერთ საშინელ ღამეს; და ის ებრძვის ამ სიკვდილს, რომელიც მას უსათუოდ მოდის, ისევე როგორც ადამიანი ებრძვის სიკვდილს. მაგრამ, როგორც წესი, ადამიანი უბრალოდ უმწეოდ კვდება; რაღაც უფრო ტრაგიკული ხდებოდა აქ.

ქრისტემ ადრე უთხრა თავის მოწაფეებს: სიცოცხლეს არავინ ართმევს ჩემგან - უსასყიდლოდ ვაძლევ... და ასე უსასყიდლოდ, მაგრამ რა საშინელებით გასცა... პირველად ევედრებოდა მამას: მამაო! თუ შეიძლება ამან გამიარა - დიახ მინეტი!..და იბრძოდა. და მეორედ ილოცა: მამაო! თუ არაშეიძლება ამ თასმა მომიცვალოს - დაე... და მხოლოდ მესამედ, ახალი ბრძოლის შემდეგ, შეეძლო ეთქვა: იყოს შენი ნება...

ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ამაზე: ყოველთვის - ან ხშირად - გვეჩვენება, რომ მისთვის ადვილი იყო სიცოცხლის გაცემა, როგორც ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი: მაგრამ ის, ჩვენი მხსნელი, ქრისტე, კვდება როგორც ადამიანი და არა მისი უკვდავი ღვთაებრიობით. მაგრამ მისი კაცობრიობით, ცოცხალი, ჭეშმარიტად ადამიანის სხეული...

შემდეგ კი ჩვენ ვხედავთ ჯვარცმას: როგორ მოკლეს იგი ნელი სიკვდილით და როგორ დაემორჩილა საყვედურის ერთი სიტყვის გარეშე ტანჯვას. ერთადერთი სიტყვა, რომელიც მან მამას მიმართა მტანჯველების შესახებ, იყო: მამაო, აპატიე მათ - არ იციან. Რაქმნიან...

ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა ვისწავლოთ: დევნის, დამცირების, შეურაცხყოფის წინაშე - ათასი რამის წინაშე, რაც ძალიან შორს არის. ფიქრებისიკვდილი, უნდა შევხედოთ იმ ადამიანს, ვინც გვაწყენინებს, გვამცირებს, ჩვენი განადგურება უნდა და ჩვენი სული ღმერთს მივმართოთ და ვუთხრათ: მამაო, აპატიე მათ: მათ არ იციან რას აკეთებენ, არ ესმით ამის მნიშვნელობა. რამ...

იესო ქრისტეს ბოლო სასამართლო პროცესი პილატეს მიერ. (თავი დეკანოზ სერაფიმ სლობოდსკის "ღვთის კანონიდან")

როდესაც უფალი იესო ქრისტე კვლავ მიიყვანეს პილატესთან, პრეტორიუმში უკვე შეკრებილი იყო მრავალი ხალხი, მმართველი და უხუცესი. პილატემ მოუწოდა მღვდელმთავრებს, მმართველებს და ხალხს: „თქვენ მომიყვანეთ ეს კაცი, როგორც ხალხის გამხრწნელი, და მე გამოგიკითხეთ და ვერ ვნახე ის დამნაშავედ, რაშიც თქვენ ადანაშაულებთ. მე გავუგზავნე ჰეროდეს და ჰეროდემ მასში სიკვდილის ღირსი ვერაფერი იპოვა, ასე რომ, სჯობს, დავსაჯო და გავუშვა. ებრაელების ჩვეულება იყო ხალხის მიერ არჩეული ერთი პატიმრის გათავისუფლება პასექის დღესასწაულზე. პილატემ, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, უთხრა ხალხს: „თქვენ გაქვთ ჩვეულება, რომ აღდგომაზე ერთი პატიმარი გაგითავისუფლოთ, გინდათ, იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლოთ? პილატე დარწმუნებული იყო, რომ ხალხი იესოს ეკითხებოდა, რადგან იცოდა, რომ წინამძღოლები შურისა და ბოროტების გამო უღალატეს იესო ქრისტეს.

როცა პილატე იჯდა სამსჯავროზე, მისმა ცოლმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: „არაფერი გაუკეთო იმ მართალს, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მის გამო“.

ამასობაში მღვდელმთავრები და უხუცესები ასწავლიდნენ ხალხს ბარაბას გათავისუფლების თხოვნა. ბარაბა იყო ყაჩაღი, რომელიც ციხეში ჩასვეს თავის თანამზრახველებთან ერთად ქალაქში აღშფოთებისა და მკვლელობის გამოწვევისთვის. შემდეგ ხალხმა, რომელსაც უხუცესები ასწავლიდნენ, დაიწყეს ყვირილი: „გაგვითავისუფლე ბარაბა!

პილატემ, რომელსაც იესოს გათავისუფლება სურდა, გავიდა და ხმა აიმაღლა და თქვა: „ვინ გინდა, რომ გაგიხსნა: ბარაბა თუ იესო, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? ყველა ყვიროდა: "არა ის, არამედ ბარაბა!" მაშინ პილატემ ჰკითხა მათ: „რა გნებავთ, რომ ვუყო იესოს, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? ისინი ყვიროდნენ: "ჯვარს აცვეს!" კვლავ უთხრა მათ პილატემ: რა ბოროტება ჩაიდინა? მე ვერაფერი ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი. ასე რომ, მას რომ დავსაჯე, გავათავისუფლებ." მაგრამ ისინი კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: "ჯვარს აცვი! დაე, ჯვარს აცვეს!“ მაშინ პილატე, რომელიც ფიქრობდა ხალხში ქრისტეს მიმართ თანაგრძნობის გაღვივებაზე, უბრძანა ჯარისკაცებს ცემა. ხალათი (მოკლე წითელი ხალათი, მარჯვენა მხარზე დამაგრებული) და ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს, თავზე დაუსვეს და სამეფო კვერთხის ნაცვლად ლერწამი მისცეს მას და, აიღო ლერწამი, სცემა მას თავზე და სახეზე.

ამის შემდეგ პილატე გამოვიდა იუდეველებთან და უთხრა: „აჰა, გამოგიყვან თქვენთან, რათა იცოდეთ, რომ მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ“.

მაშინ გამოვიდა იესო ქრისტე ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით.

უთხრა მათ პილატემ: აი, კაცი! ამ სიტყვებით პილატეს თითქოს სურდა ეთქვა: „ნახე, როგორ ტანჯავს და დასცინიან მას“ და ფიქრობდა, რომ იუდეველები შეიბრალებდნენ მას. მაგრამ ესენი არ იყვნენ ქრისტეს მტრები. როდესაც მღვდელმთავრებმა და მსახურებმა იხილეს იესო ქრისტე, შესძახეს: „ჯვარს აცვე!“

პილატე ეუბნება მათ: „აიღეთ იგი და ჯვარს აცვით, მაგრამ მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ“.

იუდეველებმა უპასუხეს მას: „ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი კანონის მიხედვით ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია“.

ასეთი სიტყვების გაგონებაზე პილატეს კიდევ უფრო შეეშინდა. იესო ქრისტესთან ერთად შევიდა პრეტორიუმში და ჰკითხა: "საიდან ხარ?"

მაგრამ მაცხოვარმა მას პასუხი არ გასცა. პილატე ეუბნება მას: „არ მპასუხობ, განა არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვრისწერის ძალა და შენი გათავისუფლების ძალა?

მაშინ იესო ქრისტემ უპასუხა: „არავითარი ძალაუფლება არ გექნებოდათ ჩემზე, ზემოდან რომ არ მოგცეთ, ამიტომ უფრო დიდი ცოდვა არის ის, ვინც გამცემდა თქვენ“.

ამ პასუხის შემდეგ პილატეს კიდევ უფრო მეტი სურვილი გაუჩნდა გაეთავისუფლებინა იესო ქრისტე. მაგრამ ებრაელები ყვირიან: „თუ გაუშვებ, კეისრის მეგობარი არ ხარ, ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მტერია“. პილატემ ასეთი სიტყვები რომ მოისმინა, გადაწყვიტა, სჯობდა უდანაშაულო კაცი მოეკლა, ვიდრე სამეფო ზიზღში გამოეჩინა თავი. მაშინ პილატემ გამოიყვანა იესო ქრისტე, დაჯდა სასამართლო სკამზე, რომელიც ლიფოსტოტონზე იყო და უთხრა იუდეველებს: აი, თქვენი მეფე! მაგრამ ისინი ყვიროდნენ: "აიღეთ და ჯვარს აცვეთ იგი!" ეუბნება მათ პილატემ: ჯვარს აცვეთ თქვენი მეფე? მღვდელმთავრებმა უპასუხეს: „კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს“.

პილატემ, როცა დაინახა, რომ არაფერი ეშველებოდა და დაბნეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: „მე არ ვარ დამნაშავე ამ მართლის სისხლის დაღვრაში“ (ე.ი დანაშაული შენზეა).

უპასუხა მას, მთელმა ებრაელმა ერთხმად თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“. ასე რომ, თავად ებრაელებმა აიღეს პასუხისმგებლობა უფალი იესო ქრისტეს სიკვდილზე საკუთარ თავზე და თუნდაც მათ შთამომავლებზე. შემდეგ პილატემ გაათავისუფლა მათ ყაჩაღი ბარაბა და გადასცა მათ იესო ქრისტე ჯვარზე ჯვარზე.

დიდი კვირის ხუთშაბათს, საღამოს, დიდი პარასკევის მატიანე მოჰყვება თორმეტი ვნების სახარების კითხვას. ეს მსახურება შეიცავს საკითხავებსა და გალობას, რომლებიც ღრმაა მათი მნიშვნელობითა და აღზრდით და რომელთა ფრთხილად განხილვა ყველაზე დიდ სარგებელს მოუტანს.

რძლის თანხლებით გოლგოთაში, ეკლესია აწვდის თხრობას მახარებლებს, ხოლო კითხვებს შორის ინტერვალებში ის თავად მღერის და განმარტავს წაკითხულს.

ვნება ხდება ღამით ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით. ეს ღამე არის მაცხოვრის გეთსიმანიის ღამე, რომელიც ჯერ არ არის ჯვარცმული, მაგრამ უკვე გაცემული და სასიკვდილო მწუხარებასა და ტანჯვაში ჩაძირული სული. აღდგომის ღამეს, როცა იერუსალიმის ყველა მშვიდობიანი მკვიდრი ღრმა ძილში იყო, მხოლოდ მღვდელმთავრებს და ხალხის უხუცესებს არ შეეძლოთ ძილი იმ პირქუში აზრის გამო, რომელიც მათ სულებს აწამებდა: „როგორ მოკლა უდანაშაულო“. ისინი მოუთმენლად ელოდნენ, როდის შეასრულებდა იუდა ისკარიოტელს თავისი დაპირება და როდის იქნებოდა მათ ხელში დაუოკებელი ბრალმდებელი, იესო ქრისტე.

წმიდა კვირის პარასკევს ძველ ქრისტიანულ ძეგლებში ეწოდება "დიდი პარასკევი", "განსაკუთრებული ხსნის დღე", "ჯვრის აღდგომა", "ჯვრის დღე", "ტანჯვის დღე". ამ დღეს ქრისტეს მხსნელი სიკვდილის გახსენება სამოციქულო დროიდან იწყება. უძველესი დროიდან ამ დღის პატივისცემა გამოირჩეოდა იმით, რომ ყველა პატივს სცემდა „დღეს, როცა სიძე წაიყვანეს, ეკლესია მკაცრად ეპყრობოდა მათ, ვინც ამ დღეს არღვევდა მარხვას“. ამ დღეს ეკლესიებში სრულდებოდა დადგენილება მონანიების ქვეშ მყოფი მონანიების მიმართ, რომელიც ხაზს უსვამდა, რომ ჩვენი ცოდვები მიტევებულია მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის გამოსყიდვისა და გადარჩენის მიზნით. ზოგან დიდ პარასკევს ღვთისმსახურება ქალაქგარეთ აღევლინებოდა იმ ფაქტის ხსოვნას, რომ უფალი იესო ქრისტე, როგორც მოციქულმა აღნიშნა, ჭიშკრის მიღმა სიამოვნებით ვიტანჯებოდი(ებრ. 13 , 12).

დიდი პარასკევის მსახურებაში, როგორც საოცრად სევდიან სურათზე, გამოსახულია მთელი სახარებისეული ამბავი ჩვენი უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ: ეს არის ჯვრის მაცხოვრის გზის თანმიმდევრული აღწერა იუდას მიერ კოცნისა და ღალატის მომენტიდან. გეთსიმანიის ბაღში გოლგოთაზე ჯვარცმამდე და იოსებ არიმათიელის ბაღში დაკრძალვამდე. ამ დღეს წმიდა ეკლესია მოგვიყვანს გოლგოთაზე აღმართული ქრისტეს ჯვრის ძირამდე და გვაქცევს მაცხოვრის ყოველგვარი ტანჯვის პატივმოყვარე მაყურებლად. „საშინელი და დიდებული ზიარება ახლა ვლინდება: არამატერიალური აფერხებს, ათავისუფლებს ფიცს, ის გამოსცდის საპყრობილეში; უფსკრული დგას მის წინაშე და ზეციური ძალები დგანან მის წინაშე მყოფი ქმნილების ხელით დაგმობილია, ჯოჯოხეთის დამღუპველი დევს; “ (TP. L. 461). წმინდა და დიდ პარასკევს, - ამბობს სინაქსარიონის წმიდა ეკლესია, - ჩვენ ჩავიდენთ წმიდა და მხსნელ და საშინელ ვნებებს, უფალი და ღმერთი ჩვენი მაცხოვრისა იესო ქრისტესი, ჩვენი გულისთვისაც კი მიიღო: აფურთხება, ცემა, დახრჩობა, ტანჯვა. , დაცინვა, ალისფერი სამოსი, ხელჯოხი, ტუჩი, ოქტეტი, ლურსმანი, შუბი და ბოლოს და ბოლოს, ჯვარი და სიკვდილი, რაც ყოველივე ქუსლზე მოხდა“ (TP. L. 443).

გეთსიმანიის ბაღში მისი ტანჯვის წინა ღამეს ნათქვამი მაცხოვრის სიტყვების შემდეგ: უყურეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ(მათ. 26 41), ეკლესიას, რომელსაც სურს, რომ ეს საშინელი ღამე გავატაროთ სიფხიზლეში და ლოცვაში, იწყებს „დაჰყვება ქრისტეს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმიდა და მხსნელ ვნებას“ წინა დღით, ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით (სინამდვილეში, თუ მიჰყვებით თაყვანისცემის ყოველდღიური ციკლი, რომელიც ყოველ დღე იწყება წინა საღამოს, გასაგებია). დიდ პარასკევს უფლის ტანჯვის შესახებ სახარებისეული მოთხრობების წაკითხვის ჩვეულება არსებობს მართლმადიდებელი ეკლესიამისი დაარსების დასაწყისიდან. წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვების თანახმად, ეს შემაშფოთებელი სახარება ისეა შესრულებული, რომ „ურწმუნოებმა, წარმართებმა, ვერ თქვან, რომ ჩვენ მხოლოდ ქრისტეს დიდებულ და საყურადღებო საქმეებზე ვქადაგებთ, როგორიცაა ნიშნები და სასწაულები, და ვმალავთ სამარცხვინო რამ. ” „ჯვრისწერის დღეს, - ამბობს იგივე წმინდანი, - ჩვენ ვკითხულობთ ყველაფერს, რაც ჯვარს ეხება, სულიწმიდის მადლმა ისე მოაწყო, რომ ჩვენთან ერთად იკითხება ყველაფერი, რაც უფლის ტანჯვას ეხება. ეროვნული დღესასწაული, კერძოდ, აღდგომის დიდ საღამოს“. სახარების საკითხავებს შორის მოთავსებულ საგალობლებში წმიდა ეკლესია საუბრობს ამ დროის საშინელ მოვლენებზე და ავლენს მათ სულიერ მნიშვნელობას. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში იერუსალიმის ეკლესიაში ეს წირვა სრულდებოდა მთელი ღამე და სახარება იკითხებოდა ხუთ ადგილას: ზეთისხილის მთაზე, სადაც უფალი ასწავლიდა მოწაფეებს ტანჯვამდე, გეთსიმანიაში, სადაც წაიყვანეს. და გოლგოთაზე, სადაც ჯვარს აცვეს. ღამის სიბნელეში, ლამპრებით ხელში, მორწმუნეები დადიოდნენ უფლის კვალდაკვალ განუწყვეტელი ლოცვით.

ასევე მივყვეთ საეკლესიო საგალობლებს, რომლებიც მაცხოვრის კვალდაკვალ მიგვიყვანს და ჩავუღრმავდეთ ტაძარში მომხდარის მნიშვნელობას. დეკანოზ ვალენტინ ამფითეატროვი ამბობს: „ყურადღებით რომ მოუსმინე იესო ქრისტეს ტანჯვის ამბავს, შენ მიხვდები, რომ<...>ცოდვამ შექმნა ჯვარი. ლურსმნები, რომლებითაც იგი ლურსმანი იყო, ჩვენი ცოდვებია, ეკლები, საიდანაც მისი გვირგვინი იყო მოქსოვილი, ყველა ჩვენი ცოდვაა! სისუსტე.<...>მაშასადამე, ხე ხისთვის და ხელები ხელისთვის, გაბედულად გაშლილი ხელები შეუზღუდავად გაშლილი ხელისთვის, ხელები ლურსმნებიანი ხელისთვის, რომელიც ადამს აძევებს. მაშასადამე, ჯვარზე ამაღლება დაცემისთვის არის, ნაღველი - ჭამა, ეკლის გვირგვინი - ბოროტების სამფლობელო, სიკვდილი - სიკვდილი, სიბნელე - დასაფლავება და დედამიწაზე დაბრუნება სინათლისთვის." და წმინდა ათანასე დიდი განმარტავს. : „თუ იესო ქრისტე ამისთვის მოვიდა, რათა ეტარებინა ჩვენი მოკვდავი ცოდვები და ჩვენი წყევლა, მაშინ სხვა რა გზით შეეძლო წყევლა თავის თავზე?<…>რომ არ განიცადა დაწყევლილთათვის განკუთვნილი სიკვდილი? და ეს არის ჯვარი, რადგან დაწერილია: დაწყევლილი ღვთის წინაშე[ნებისმიერი] ჩამოახრჩვეს[ხეზე] (კან. 21 , 23)" .

ვკითხულობთ 12 ვნებათა სახარებას

ეს საკითხავი შედგენილია ოთხივე მახარებლისგან. კითხვებს შორის ინტერვალებში 15 ანტიფონის გალობა მხოლოდ ავსებს და აზუსტებს სახარებისეული მოვლენების მიმდინარეობას. მთელი ღვთისმსახურება, გარდა სახარების საკითხავებისა, იმღერება დიდი სულიერი ტრიუმფის ნიშნად. სახარებისეული საკითხავი არჩეული იყო მაცხოვრის ტანჯვის სხვადასხვა კუთხით ხაზგასმით და მათი თანმიმდევრული ეტაპების წარმოსაჩენად.

სანამ ქრისტეს გასისხლიანებულს, შიშველს, ჯვარცმულს და დამარხულს წარმოაჩენს, წმიდა ეკლესია გვიჩვენებს ღმერთკაცის გამოსახულებას მთელი მისი სიდიადითა და მშვენიერებით. მორწმუნეებმა უნდა იცოდნენ, ვის სწირავენ, ვინ გაუძლებს „გაფურთხებას, ცემას, დახრჩობას, ჯვარს და სიკვდილს“: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში...(ში. 13 , 31). ქრისტეს დამცირების სიღრმის გასაგებად უნდა გვესმოდეს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავი ადამიანისთვის, მისი სიმაღლე და ღვთაებრიობა. მაშასადამე, წმინდა ვნების პირველი სახარება, თითქოსდა, არის ღმერთის სიტყვის სიტყვიერი ხატი, რომელიც ჯვარცმის აღდგომაზე დგას და მზად არის სიკვდილისთვის. ხედავს უფლისა და მაცხოვრის განუზომელ დამცირებას, ეკლესია ამავე დროს ხედავს მის დიდებას. უკვე პირველი სახარება იწყება მაცხოვრის სიტყვებით მისი განდიდების შესახებ: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში. ეს დიდება, როგორც ერთგვარი სინათლის მსგავსი ღრუბელი, ფარავს ჩვენს წინაშე მდგარ ამაღლებულ ჯვარს. ოდესღაც სინას მთა და უძველესი კარავი, ის გოლგოთას გარს აკრავს. და რაც უფრო ძლიერია მწუხარება, რაზეც სახარებისეული ამბავი მოგვითხრობს, მით უფრო ძლიერად ჟღერს ქრისტეს განდიდება საგალობლებში.

ღმერთის არსი სიყვარულია, ამიტომ იგი განდიდებულია მაცხოვრის ტანჯვაშიც კი. სიყვარულის დიდება მისი მსხვერპლია. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის(ში. 15 , 13). ქრისტე სულს დებს მეგობრებისთვის და მოუწოდებს მათ: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ(ში. 15 , 14). უფალმა ხალხს სრული ცოდნა მოუტანა. ღვთაებრივის სისავსე მასში სხეულებრივად ცხოვრობს მასში მოყვარეთა ერთიანობით ავლენს ცოდნას ყველაზე მნიშვნელოვანი და ღირებული - ღმერთის შესახებ. მათ, ვისაც ერთმანეთი უყვართ ქრისტეში, იღებენ გამოცხადებას ღვთის არსის შესახებ. რადგან, ქრისტეს სიყვარულში მყოფნი, ამით ისინი მკვიდრდებიან სამების ღმრთეებაში. ვინც მიყვარს, დაიცავს ჩემს სიტყვას; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან(ში. 14 , 23). მამის მოსვლით სულიწმიდა იგზავნება, რომელიც მამისგან მოდისდა მოწმობს ძის შესახებ (შდრ.: იოან. 15 , 26).

თუმცა შეუძლებელია გიყვარდეს როცა მარტო ხარ. აქედან გამომდინარე, ღვთის ხატება აისახება ადამიანთა საზოგადოებაში - ქრისტეს ეკლესიაში. საგალობლები მოგვიწოდებენ საერთო ლოცვისკენ და უფლის საყოველთაო განდიდებისაკენ, რათა ერთად აღვიქვათ „ჩვენში წმიდა პასექი“: „მოვიგონოთ ყოველი მორწმუნე, მაღალი ქადაგებით მოვუწოდოთ შეუქმნელი და ბუნებრივი. სიბრძნე ღვთისა, ღაღადი: გასინჯეთ და გაიგეთ, როგორც ქრისტე I, ღაღადებ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე ღმერთი ჩვენი“ (თპ. ლ. 424). „ქრისტემ დაამკვიდრა სამყარო, ზეციურო და საღმრთო პურო, მობრძანდით, ქრისტესმიერი, მოკვდავი ბაგეებითა და გულითა წმინდათა, ერთგულად ვჭამოთ ჩვენში აღდგომა“ (TP. L. 423).

ასე რომ, ღვთის ერთიანობა აისახება ეკლესიის ერთიანობაში და პირიქით. იესო ქრისტე ლოცულობს მისთვის ეპისკოპოსის ლოცვაში: რათა ყველანი იყვნენ ერთი: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში; და სამყაროსაც აქვს რწმენა, რადგან შენ გამომგზავნე. და მე მივეცი დიდება მე, მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. მე მათში ვარ, შენ კი ჩემში, რათა ისინი იყვნენ სრულყოფილები ერთში და გაიგოს სამყარომ, რომ შენ გამომგზავნე და შეიყვარე ისინი, როგორც მე შემიყვარე.(ში. 17 21-23). რა მნიშვნელობას ანიჭებს ეკლესია ამ სახარების კითხვას? ეს ტექსტი მიგვიყვანს სწავლების შინაგანი კავშირის აღიარებამდე ქრისტეს პიროვნების, როგორც ღმერთკაცის, ეკლესიის, როგორც ღმერთკაცის სხეულისა და ღვთაებრიობის ბუნების, როგორც თანასუბსტანციალური (ომოსია) შესახებ. მამა, ძე და სულიწმიდა. გარდა ამისა, ზემოხსენებული ლოცვა არის ლოცვა ხსნისთვის, რადგან მამასა და ძეში დარჩენა ნიშნავს გადარჩენას.

ხაზს უსვამს სახარებების წაკითხვის და წმინდა კვირის მთელი მსახურების მნიშვნელობას, საეკლესიო საგალობლები მოგვიწოდებს ვიყოთ განსაკუთრებით ყურადღებიანი და ყურადღებიანი და ცოტა ხნით მაინც დავტოვოთ ზრუნვა ყოველ დღე: „ჩვენი წმინდა გრძნობები წარვუდგინოთ ქრისტეს და, როგორც მისმა მეგობრებმა, მისი გულისთვის ვჭამოთ სულები და არ ვიწუწუნოთ ამქვეყნიური საზრუნავით, როგორც იუდას, არამედ ჩვენს გალიებში ვიყვიროთ: მამაო ჩვენო. ცათა შინა, გვიხსენი ბოროტისაგან“ (თპ. ლ. 436).

განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევის შემდეგ, წმიდა ეკლესია კვლავ ადიდებს უფლის კურთხევით სცხო ცოლს და მაგალითად მოჰყავს ბოროტი ფულის მოყვარული იუდას ღალატი და შეგვახსენებს, რომ ყველა ბოროტების საფუძველი ფულის სიყვარულია(1 ტიმ. 6 , 10): „ვემსახუროთ ღვთის წყალობას, როგორც მარიამი ვახშამზე და არ შევიძინოთ ფულის სიყვარული, როგორც იუდას, რათა მუდამ ვიყოთ ჩვენს ღმერთთან ქრისტესთან.

ოცდაათი ვერცხლით, უფალო, და მაამებელი ამბორით ვთხოვ ებრაელებს შენი მოკვლა. მაგრამ ურჯულო იუდას არ სურდა გაგება“ (TP. L. 436).

შემდეგ ანტიფონებში ისევ ისმის თავმდაბლობის გაკვეთილი, კვლავ იხსენებს მაცხოვრის მიერ ფეხების დაბანას: „შენი დაბანისას, ქრისტე ღმერთო, შენ უბრძანე შენს მოწაფეს: როგორც ხედავ, ისე მოიქეცი გინდა გაიგო“ (TP. L. 437). გარდა ამისა, კვლავ საუბრობენ ფხიზლად ყოფნის აუცილებლობაზე: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ უბედურებაში, როგორც უთხარით თქვენს მოწაფეს, ჩვენს ღმერთს, მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“ (TP. L. 437), ვინაიდან მომდევნო სახარებაში იკითხება მაცხოვრის მოღალატეობით დაპატიმრების შესახებ. სულიერი სიფხიზლის თემა ძალიან მნიშვნელოვანია. მაცხოვრის ეს სიტყვები უშუალოდ მის მოწაფეებს მიმართავს, მაგრამ მათი მეშვეობით - ყველა ქრისტიანს. მას შემდეგ, რაც პეტრე ზედმეტად გაბედული აღმოჩნდა თავის სიტყვებში, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, ქრისტე ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც ხალხი, ვინც უხეშად ლაპარაკობდა, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას და ამბობს, რომ რთული იქნება უფლის ერთგული დარჩენა. ვინც ერთი საათიც ვერ იღვიძებდა . მაგრამ, მას შემდეგ რაც დაგმო იგი, კვლავ ამშვიდებს მათ, რადგან ისინი დაიძინეს არა მისდამი უყურადღებობის გამო, არამედ სისუსტის გამო. და თუ დავინახავთ ჩვენს სისუსტეს, ვლოცულობთ, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში. ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია ამ მუდმივი სულიერი სიფხიზლისკენ, მათი ჯვრის მუდმივი ტარების გარეშე, არ შეიძლება იყოს ხსნა, რადგან მრავალი გასაჭირის დროს ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში(საქმეები 14 , 22). ამიტომ ისევ გვესმის: „დაუდგინა ოცდაათი ვერცხლი, ძვირფასის ფასი, დაფასდა ისრაელის ძეები, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში, რადგანაც სული ნებადართულია, მაგრამ ხორცი სუსტია: ამისთვის იფხიზლე“ (TP. L. 439).

მაგრამ ახლოვდება მეორე ვნების სახარების კითხვა, რომელიც მოგვითხრობს მაცხოვრის პატიმრობაში აყვანის შესახებ. ძველი ქრისტიანების საზეიმო მსვლელობა, რომლებიც წმიდა მიწაზე ატარებდნენ წმინდა კვირას, იმ მომენტში უახლოვდებოდა გეთსიმანიის ბაღს, სადაც მოხდა ღალატი. ამიტომ მლოცველებს შევახსენოთ, რომ უფალი იტანჯება ჩვენი გულისთვის და რომ ყველაფერი ენით აღუწერელი იყო. ღვთაებრივი განგებულებაწმიდა ეკლესია გალობს: „ვახშამზე მოწაფეებმა იკვებებოდნენ და იცოდნენ ტრადიციის პრეტენზია, რომლითაც თქვენ ამხილე იუდას, რომელიც ამაში არ იყო გამოსწორებული, თუმცა ყველამ იცოდა, რომ შენს ნებას დანებდი. შენ წაართვი სამყარო უცხოს: სულგრძელობა, დიდება შენდა“ (TP. L. 437).

ამგვარად მოამზადა მლოცველები წაკითხულის სწორად გაგებისთვის, ეკლესია ჩვენს ყურადღებას გვთავაზობს მეორე ვნების სახარება , რომელშიც საუბარია მღვდელმთავრის ჯარისკაცების მიერ მაცხოვრის დატყვევებაზე, იუდას მოღალატის მეთაურობით, პეტრეს უარყოფაზე, კაიაფას ეზოში იესოს დახრჩობაზე და პონტიუს პილატეს პრეტორიუმში მის დაპატიმრებაზე. .

ანტიფონები, რომლებიც სახარების კითხვას მოჰყვება, კვლავ იუდას დაცემაზე საუბრობენ: „დღეს იუდა ტოვებს მოძღვარს და იღებს ეშმაკს, დაბრმავებულია ფულის სიყვარულის ვნებით, ჩაბნელებული შუქი ქრება: რა არის ეს. ხილვა შესაძლებელია, ოცდაათ ვერცხლად გაყიდული, მაგრამ ჩვენთვის, ვინც იტანჯება, აღდგა: ტანჯული და მოწყალე კაცი, დიდება შენდა“ (TP. L. 437). აშკარაა, რომ შემთხვევითი არ არის, რომ ამდენი ყურადღება ექცევა ფულის სიყვარულის მანკიერებას და იუდას საქციელს. წმინდა მამები ამ საკითხზე ძალიან გადამწყვეტად საუბრობენ. „ვინც მამონის მსახურება დაიწყო, მან უკვე მიატოვა ქრისტეს მსახურება“. ამიტომაც ჩნდება ეს თემა ისევ და ისევ: „დღეს იუდა თავს აჩენს ღვთისმოსაობას და მისი ნიჭი გაუცხოებულია, ეს მოწაფე ხდება მოღალატე: მლიქვნელობა იფარება ჩვეულებრივ კოცნაში და მას ურჩევნია უფალს სიყვარული, შრომას აზრი არ აქვს. ფულის სიყვარულისთვის, მოძღვარი, რომელიც იყო ბოროტი კრების წინამძღოლი, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ხსნა ქრისტესი, განვადიდოთ იგი“ (TP. L. 437-438); იუდას საქციელისგან განსხვავებით, ქრისტეს ერთგული მიმდევრები მოწოდებულნი არიან სათნოებებისკენ, რომლებიც ეწინააღმდეგება მის ცოდვილ სნეულებას: „შევიძინოთ ძმური სიყვარული, როგორც ძმები ქრისტეში და არა როგორც უმოწყალო ზღარბი ჩვენი მოყვასის მიმართ, რათა არ დაგმობილნი ვართ, როგორც უმოწყალო მსახური სასჯელის გამო და იუდას მსგავსად, მოვინანიეთ, ჩვენ არაფრით ვსარგებლობთ“ (TP. L. 438).

მიუბრუნდა მაცხოვრის სიტყვას თავის მოწაფეებს, წმიდა ეკლესია შემდეგ ანტიფონებში კვლავ ამხნევებს და აძლიერებს ქრისტეს მიმდევრებს ამაში. მძიმე დრო; მაგრამ ჩვენ, საუკუნეების მანძილზე სახარებაში აღწერილი მოვლენებისგან განცალკევებულნი, მოთმინებისა და გამძლეობისკენ ვართ აღძრული ცდუნებებში: „დღეს ცისა და მიწის შემოქმედმა უთხრა თავის მოწაფეს: მოახლოვდა ჟამი და იუდა გამცემს, რომ არა. ერთი უარმყოფს, როცა მხილავს ჯვარზე ორ ქურდის შუაგულში: ვიტანჯები, როგორც კაცი და როგორც კაცობრიობის მოყვარული, გადავარჩენ მათ, ვინც მე მწამს... უფალო, თავისუფალ ვნებამდე მიყვანილი შენ შესძახა შენს მოწაფეს: ერთი საათიც რომ არ შეგეძლოს ჩემთან ყურება, როგორ დაჰპირდი სიკვდილს ჩემი გულისთვის, ნახე, როგორ არ სძინავს, არამედ ცდილობ გამცემო ბოროტებს , რათა არავინ უარყოს მე, ტყუილად ვარ ჯვარზე, სულგრძელი, დიდება შენდა“ (თპ. ლ. 438).

Კითხვა მესამე ვნებათა სახარება , რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოწმობს მაცხოვარი თავად მღვდელმთავარი კაიაფას ეზოში, როგორც ღვთის ძე და იღებს დახრჩობას და ფურთხებას ამ ჩვენებისთვის. აქვეა გამოსახული პეტრე მოციქულის უარის თქმა და მისი მონანიება. ანტიფონები, რომლებიც მიჰყვება სახარებას, ხაზს უსვამენ, რომ ღვთაებრივი ტანჯვა ნებაყოფლობით ითმენს ამ ტანჯვას - თავისი ქმნილების ხსნის მიზნით: „შეჭამე შენი უსჯულოება, შეჰღაღადე უფალს: თუ მწყემსსაც სცემ და თორმეტს გაფანტავ. ცხვრებო, ჩემო მოწაფეებო, თქვენ თორმეტ ლეგიონზე მეტად შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, მაგრამ მე მომთმენი ვარ, რათა აღსრულდეს ის, რაც ჩემმა წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს: დიდება შენდა“ (TP. L. 438-439). .

მეშვიდე ანტიფონში ლაპარაკობს პეტრე მოციქულზე: „პეტრემ სამჯერ უარყო, რაც მას გონებით ეთქვა, მაგრამ ცრემლი მოგიტანე სინანულის: ღმერთო, განმიწმინდე და მიხსენი“ (თპ. ლ. 439). აქ მოკლედ ვსაუბრობთ მოვლენებზე, რომლებსაც აქვთ ძალიან ღრმა, მტკიცე მორალური მნიშვნელობა. შიშით შეპყრობილმა პეტრემ დაივიწყა მოძღვრისადმი მიცემული დაპირებები და დაემორჩილა ადამიანურ სისუსტეს. მაგრამ ამ მოვლენაში უფრო მაღალი მნიშვნელობაც არის. პეტრე ნასამართლევია მსახურისთვის, ანუ ადამიანის სისუსტისთვის, ამ პატარა მონაში. მამალი ნიშნავს იესოს სიტყვას, რომელიც არ გვაძლევს ძილის საშუალებას. გამოფხიზლებული პეტრე გამოვიდა ეპისკოპოსის ეზოდან, ანუ დაბრმავებული მდგომარეობიდან და ტირილი დაიწყო. დაბრმავებული გონების ეზოში ყოფნისას არ ტიროდა, რადგან გრძნობა არ ჰქონდა; მაგრამ როგორც კი გამოვიდა გონს მოვიდა.

მონანიების თემა ძალიან მნიშვნელოვანია და წმინდა კვირის საგალობლებში ის უფრო ნათლად ვლინდება, ვიდრე სხვაგან. წმიდა მამების თქმით, თუკი ბოროტი იუდაც ქრისტეს ჯვარს დაეცემა და ღალატის გამო გულწრფელი მონანიება მოჰქონდა, უფლის წმინდა ბაგეებიდან მოისმენდა: „მოგეტევა შენი ცოდვები“. თუმცა, „უკანონო იუდას არ სურდა გაეგო“ ღვთის წყალობა. იგი პეტრე მოციქულის მსგავსად არ მიუბრუნდა კეთილ და მოწყალე უფალს. მოღალატე მივიდა ფარისევლებთან, მაგრამ მათგან თანაგრძნობა არ ჰპოვა. ვერცხლის ნაჭრები რომ ესროლა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო - საშინელი დასასრული!

რა გაკვეთილი შეიძლება ისწავლოს მართლმადიდებელმა პეტრე მოციქულის უარყოფისგან? ბევრმა ალბათ დაისვა კითხვა: როგორ შეეძლო მაცხოვარზე უარის თქმა? და როგორ უარვყოთ ყოველ წუთს სიტყვით და საქმით?.. ცოდვის სიყვარული გვიცავს ქრისტეს მიმდევრებისგან და გვაიძულებს მკვდარი სულივინც არ იცნობს ქრისტეს.

მერვე ანტიფონში კისერიან იუდეველებს საყვედურობენ იმის გამო, რომ ქრისტეში არ იცოდნენ თავიანთი მესია და კანონის მიმცემი: „ღირსეთ ის ურჯულოება, რომელსაც ისმენთ ჩვენი მხსნელისგან; ფიქრობდა, რომ ღალატობდა პილატეს, რომელიც არის ღვთისაგან, სიტყვის ღმერთისა და ჩვენი სულების მხსნელი“ (TP. L. 439). მათ, ვისაც კანონი და წინასწარმეტყველები მიეცა, ვინც ამდენი სასწაული იხილა, არ იცნეს თავიანთი მხსნელი და მესია: „დაე ჯვარს აცვეს ისინი, ვინც გამუდმებით ტკბება შენი ძღვენის ღაღადებით და კეთილისმყოფელის ნაცვლად ბოროტმოქმედი მიიღონ. მართალთა მკვლელები: ქრისტე კი დუმდა, ითმენდა მათ სიმძიმეს, იტანჯებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გვიხსნიან, როგორც კაცობრიობის მოყვარულს“ (TP. L. 439).

წაკითხვის დროა მეოთხე ვნებათა სახარება . იგი აღწერს დიალოგს მაცხოვარსა და პილატეს შორის, უფლის ლანძღვას, მის ტანსაცმელს ეკლის გვირგვინითა და ალისფერი სამოსით, ბრბოს შეშლილი შეძახილებით: „ჯვარს აცვე, ჯვარს აცვე!“ და გადასცეს მას ჯვარცმას. კიდევ ერთხელ, უკვე სიკვდილის ზღურბლზე, ის მოწმობს საკუთარ თავზე, როგორც ჭეშმარიტებაზე, რაზეც ურწმუნო სკეპტიციზმი პილატეს პიროვნებაში პასუხობს: "რა არის ჭეშმარიტება?" და ღალატობს ქრისტეს წამებასა და აღშფოთებას.

სახარების ამ მონაკვეთში თვალშისაცემია ბრბოს ძახილი, რომელსაც სწყურია თავისი შემოქმედის სიკვდილი: „დაე, ვინც ოდესმე ტკბება შენი ძღვენის ძახილით, ჯვარს აცვეს და კეთილისმყოფელის ნაცვლად ბოროტმოქმედი მიიღოს კეთილისმყოფელმა. მართალთა მკვლელთა“ (TP. L. 439). უფალმა იმდენი სასწაული მოახდინა ისრაელის ხალხის ისტორიაში და ამ ხალხის უმრავლესობამ არ მიიღო იგი: „ასე ეუბნება უფალი ებრაელებს: ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ, ან რა სიცივე გქონდათ. ხალხო ჩემო, რა დაგიშავეთ: და რას გადამიხდით, ნაღვლიანი: წყლისთვის, ჯვარზე მიმაჭედეთ! და რომ არ მიეღო... მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს (მათ. 27 , 25)... რა საშინელ სიტყვებს!.. და რა გიჟური უაზრობით წარმოთქვამს ხალხი მათ. მართალთა სისხლი, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, დაწვა ქალაქები, გადასცა ისრაელიანები მტრებს ხელში და საბოლოოდ მიმოფანტა ისინი დედამიწის ზურგზე... მაგრამ ჩვენ ვიღებთ იმავე სისხლს ზიარებაში. წმიდა ზიარების, ჩვენთვის ის არის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის წყარო... მაგრამ მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იქნება სასჯელი და დაღუპვა, თუკი ჩვენ განვაახლეთ ამ უწმიდესი სისხლით, ჩვენ ვაგრძელებთ იგივე ცოდვების ჩადენას.

მაგრამ აქ, საშინელ მწუხარებაში, ისმის საეკლესიო საგალობლის სიტყვები, ჩასმული მაცხოვრის პირში: „ვინც სხვას არ მოითმენს, მოვუწოდებ ჩემს ენებს და განმადიდებენ მამასთან და სული: და მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (TP. L. 440). აქ საუბარია ქრისტეს წმიდა ეკლესიაზე, რომელიც ასევე შეიკრიბება ცხვრებისგან. არც ამ სასამართლოს არსი. მაგრამ და თქვენ უნდა მოგიყვანოთ ჩემთან, და მოისმენს ჩემი ხმა, და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი(ში. 10 , 16).

მომდევნო, მეათე და მეთერთმეტე, ანტიფონები აღნიშნავენ საშინელ ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებიც თან ახლდა ქრისტეს ტანჯვას. თუ ადამიანები აღმოჩნდებიან უგრძნობი, მაშინ უსულო ბუნება არ თანაუგრძნობს თავის შემოქმედს: „შეიმოსე სინათლე, როგორც ხალათი, შიშველი დგახარ განკითხვისას და მიიღეთ ლოყაზე დაძაბულობა მათი შემქმნელი ხელებისგან, მაგრამ ურჯულოება. ხალხის ჯვარზე ლურსმანი დიდების უფალი: შემდეგ ეკლესიის ფარდა მოიხიეს, მზე უფრო ბნელია, ვერ იტანს ღმერთის ხილვას, ჩვენ ვნერვიულობთ, ის არის ის, ვინც ყოველმხრივ კანკალებს, თაყვანი ვსცეთ. მას.

ქვევით დედამიწაა თითქოს შეირყა, ქვემოთ ქვა თითქოს ნაცრისფერი გახდა, ებრაელებს აფრთხილებს, ქვემოთ ეკლესიის ფარდაა, ქვემოთ მკვდრების აღდგომა. მაგრამ მიეცი მათ, უფალო, მათი საქმეებისამებრ, რადგან ამაოდ ისწავლეს შენგან.

დღეს ურჯულოების გამომჟღავნებელი საეკლესიო ფარდა იშლება და მზე სხივებს მალავს, ტყუილად აცვეს უფალს“ (თპ. ლ. 439-440).

მეხუთე ვნების სახარება მოგვითხრობს მოღალატე იუდას გარდაცვალებაზე, პილატეს პრეტორიუმში უფლის დაკითხვისა და მისი სიკვდილით დასჯის შესახებ. მეცამეტე ანტიფონი საუბრობს ყაჩაღ-მკვლელ ბარაბაზე, რომელიც შეშლილმა ბრბომ მაცხოვარს ამჯობინა: „იუდეველთა კრებამ სთხოვა პილატეს ჯვარს აცვიო, უფალო, რამეთუ არ გპოვე დანაშაული, ვინც გაათავისუფლე ბარაბა და შენ. სამართლიანად დაგმო ბოროტი მკვლელობის ცოდვა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო“ (TP L. 440). და კვლავ ეკლესია გვახსენებს, რომ მაცხოვარი ჩვენთვის იტანჯება: „ყოველი შეშინებულია და ძრწის, და ყოველი ენა გალობს, ქრისტე, ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა, დაარტყა ლოყაზე მღვდლებს და მისცა ნაღვლიანი. თქვენ ყველა დაიტანჯებით, თუნდაც მისი სისხლით დაგვიხსნათ ჩვენი ურჯულოებისაგან, როგორც კაცობრიობის მოყვარული“ (TP. L. 440).

უცებ, ამ დღის მწუხარებისა და სიდიადის ფონზე, ადამიანის სუსტი ძახილი ისმის. ეს არის ქურდის ძახილი, რომელიც ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარჯვნივ და აცნობიერებს მასთან ჯვარცმული და თანამგრძნობი ღმერთკაცის ღვთაებას. „ქურდმა ჯვარზე მცირე ხმა ამოიღო, დიდი რწმენა მოიპოვე, ერთ წამში გადარჩი და ქვევით გაიხსნა სამოთხის პირველი კარი, რომელმაც მიიღო სინანული, უფალო, დიდება შენდა“ (TP. L. 441). .

როგორც მთელი სამყაროს გულწრფელი კვნესა, ეკლესია აწვება მას და თავის მორწმუნეთა გულებში იგი გადაიქცევა მთელ სიმღერად გონიერი ქურდის შესახებ, რომელიც სამჯერ მღერის მე-9 სახარებამდე: „გონიერი ქურდი, ერთ საათში შენ. ღირსი მყავ ცათა და განმანათლე მე ჯუარისა ხისა და მაცხოვნე მე“ (თპ. ლ. 446).

განსაკუთრებული ძალით არის გამსჭვალული ბოლო ანტიფონის სიტყვები: „დღეს კიდია ხეზე, როგორც მიწაზე ჩამოკიდებული, მეფე ანგელოზებივით ეკლის გვირგვინით შემოსილი; ალისფერი, ცის ღრუბლები დაახრჩო, როგორც ის, ვინც გაათავისუფლა ადამი ეკლესიის ლურსმნებით; ვნებით თაყვანს ვცემთ ქრისტეს, გვაჩვენე შენი დიდებული აღდგომა“ (TP. L. 441). და აქ, ცნობიერების დაბნელებულ ტანჯვებს შორის, როგორც სინათლის წვრილი სხივი, ჩნდება ხსენება, თუ რისთვის არის მთელი ეს ტანჯვა: "გვიჩვენე შენი დიდებული აღდგომა!"

ამგვარად გააძლიერა მლოცველები, ეკლესია გთავაზობთ კითხვას მეექვსე ვნებათა სახარება , რომელშიც საუბარია თავად ჯვარცმაზე. საგალობლებში, რომლებიც მოჰყვება ამ სახარებას და უმალვე წინ უსწრებს მას, ვლინდება ღმერთკაცის ტანჯვის მხსნელი აზრი: „ჯვარი შენი, უფალო, სიცოცხლე და შუამავალია შენი ხალხისთვის, და იმედით, გიგალობთ, ღმერთო ჩვენო ჯვარცმულო, შეგვიწყალე ჩვენ“ (TP. L. 441). საგალობლებში ისმის: „შენ გამოგვისყიდე კანონიერი ფიცისაგან, შენი პატივცემული სისხლით, ჯვარზე ლურსმული და შუბით გახვრეტილი, უკვდავება ჩააქრო ადამიანად, მაცხოვარო ჩვენო, დიდება შენდა“ ( TP L. 441). უფალმა გამოგვისყიდა, ყველაფერი გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ ეს ხსნა მხოლოდ ქრისტეს ეკლესიაშია შესაძლებელი. ამიტომ, ჯვარცმის შესახებ სახარებისეული მოთხრობის წაკითხვისთანავე გვესმის ეკლესიის შესახებ დამამშვიდებელი სიტყვები, რომელიც ავსებს მთელ სამყაროს ღვთიური მადლით: „შენი მაცოცხლებელი მხარე, როგორც ედემიდან გამომავალი შადრევანი, შენი ეკლესია, ქრისტე, როგორც სიტყვიერი, წყალს სამოთხე, აქედან ყოფს, როგორც დასაწყისში, ოთხ სახარებად, კვებავს სამყაროს, ახარებს ქმნილებას და ერთგულად ასწავლის ენებს შენი სამეფოს თაყვანისცემას“ (TP. L. 442). მხოლოდ ეკლესიაში, ისევე როგორც ხსნის კიდობანში, შეიძლება მშვიდობა და ხსნა მარადიული სიკვდილისგან. მაგრამ მშვიდობა და ხსნა მიიღწევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მიჰყვები ქრისტეს: „ჩემთვის ჯვარს აცვეს, რომ დაასველე ჩემი ნარჩენი, რომ გამიხვრიტე ნეკნები, რომ გამომწურე სიცოცხლის წვეთები: ლურსმნებით დამარხე. , რომ შენი ვნებების სიღრმით ვარწმუნებთ შენი ძალის სიმაღლეს, მე ვუწოდებ ტი-ს: მაცოცხლებელ ქრისტეს, დიდება მაცხოვარს ჯვარს და შენს ვნებას“ (TP. L. 441). გადარჩება მხოლოდ ის, ვინც ასრულებს სახარების მცნებას: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს.(მათ. 16 , 24).

კიდევ რისი დამატება შეიძლება, კიდევ რისი ამოღება შეიძლება შემოთავაზებული საგალობლებიდან? "შენ დაამტვრიე ჩვენი ხელწერა ჯვარზე, უფალო, და მკვდრეთით ჩათვლილი, იქ შებოჭე მტანჯველი და იხსენი ყველა სიკვდილის ბორკილებიდან შენი აღდგომით, რომლითაც ჩვენ განვნათლდით, უფალო. კაცობრიობისა, და გიხმობთ შენ: გვიხსენ ჩვენც, მაცხოვარ, შენს სამეფოში“ (TP L. 442).

მეშვიდე და მერვე ვნების სახარება გაიმეორეთ მაცხოვრის ჯვარცმის მოვლენები, შეავსეთ ისინი რამდენიმე დეტალით. მერვე სახარების შემდეგ იკითხება კოსმა მაიუმის სამკანტიკელი, რომელშიც, კერძოდ, ისევ ქრისტეს მოწაფეებზეა საუბარი. ამ სამ სიმღერის მერვე სიმღერა შეიცავს მნიშვნელოვან აზრს, რომ მათ, ვინც უფრო ძლიერია, უფრო ძლიერი ცდუნება ეგზავნება: „მოწაფეთაგან ყოველი დღე, განძრე ძილი, რომელიც თქვი, ქრისტე, და იფხიზლე ლოცვაში. , რომ არ შეხვიდეთ უბედურებაში და განსაკუთრებით სიმონე: უძლიერესად, ყველაზე ძლიერ ცდუნებამდე გამიგეთ, პეტრე: რომელსაც მთელი ქმნილება აკურთხებს, მარადიულად განადიდებს“ (TP. L. 445). გარდა ამისა, შეგახსენებთ, რომ ჩვენ ვერასოდეს ვენდობით საკუთარ თავს, რადგან მხოლოდ ღმერთის დახმარებით შეგვიძლია რაიმე სიკეთის გაკეთება: „თქვენ არ გამოგიცდიათ ღვთიური სიბრძნისა და გონების მთელი სიღრმე, მაგრამ ვერ გაიგეთ ჩემი ბედის უფსკრული. როგორც კაცმა, უფალმა თქვა, ნუ იამაყებ შენი ღარიბი ხორცით, რადგან სამჯერ უარყავი მე, რომელიც აკურთხებს ყოველ ქმნილებას, განადიდებს მას სამუდამოდ“ (TP. L. 446). უფრო მეტიც, პეტრეს ეშინოდა არა ჯარისკაცების, არამედ მოახლეების: „შენ უარყავი სიმონე პეტრე, სწრაფად მოიქცევი, როგორც გითხარი და ერთი ახალგაზრდა ქალი მოვა შენთან და შეგაშინებს, თქვა უფალი ცრემლების გამო მთიელო, ორივეს მოწყალე გეპოვება: აკურთხებს ყოველსა ქმნილებას, განადიდებს უკუნისამდე“ (TP. L. 446).

ტრისონგის ეგზაპოსტილარი, რომელიც იმღერა მეცხრე სახარების წაკითხვამდე, ასახავს გონიერ ქურდს, რომელიც ჭეშმარიტების შემეცნებას მეთერთმეტე საათზე მივიდა. ეს გვასწავლის გაკვეთილს, რომ არასოდეს არის გვიან მონანიება და ქრისტე მაცხოვართან მისვლა: „გონიერი ქურდი, ერთ საათში ღირსი ახდი ზეცას და ჯვარის ხით განმანათლე და მიხსენი“ (TP. L. 448). იესო მიესალმება ყველას და იმავე დინარს აძლევს იმ მუშებს, რომლებიც მეთერთმეტე საათისთვის მოვიდნენ. ამინ გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები ზეცაში(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23 , 43).

Კითხვა მეცხრე ვნებათა სახარება , რომელიც საუბრობს მაცხოვრის მომაკვდავ შეშფოთებაზე მისი დედისა და მისი სიკვდილის შესახებ. უფალი, ჯვარზე ჩამოკიდებული, თავის საყვარელ მოწაფეს შვილად იშვილებს დედას. ”ეს იყო პასუხი მის უსაზღვრო მწუხარებაზე, რომლის სანახაობა იყო მაცხოვრის წამებული გვირგვინის ერთ-ერთი ყველაზე ბასრი ეკალი.”

ახლა კი - "დასრულებულია". ჯვარზე ჩამოკიდებულმა ცისა და მიწის შემოქმედმა უფალმა სული გასცა. „ჩემი მოსასხამი ჭრილობებს დაეცა, მაგრამ პირი არ მომიშორებია აფურთხებისაგან, გამოვჩნდი პილატეს სამსჯავროს წინაშე და ავიტანე ჯვარი წუთისოფლის ხსნისთვის“ (TP. L. 447). ჯვარზე მისი ტანჯვით კაცობრიობის გამოსყიდვის საქმე დასრულდა, ყველაფერში ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და წინასწარმეტყველებების შესაბამისად. უსულო ბუნებაც კი ვერ დარჩებოდა გულგრილი მისი შემოქმედის სიკვდილის მიმართ. სიბნელის შუაგულში გაისმა ძლიერი მიწისქვეშა ღრიალი და მიწამ დაიწყო რხევა: „მთელი ქმნილება, შიშით იცვლებოდა, გიხილავენ შენ ჯვარზე, ქრისტე, დაბნელდა მზე და მიწის საფუძველი. შერყევა, ყოველივეს შემოქმედის თანაგრძნობა ჩვენი გულისთვის, უფალო, დიდება შენდა“ (TP L. 447).

მუქარის ბუნებრივი მოვლენები შეწყდა. გოლგოთა ცარიელია. მთელ ქალაქში დაიწყო საშინელი ჭორების გავრცელება იმის შესახებ, რომ მიწისძვრამ დააზიანა ტაძარი და ზემოდან ქვემოდან ჩამოიშალა ფარდა, რომელიც წმიდათა წმიდას აშორებდა. ამ მოვლენამ აღნიშნა ძველი აღთქმის დასრულება და ახალი ურთიერთობის დამყარება ადამიანსა და ღმერთს შორის.

IN მეათე და მეთერთმეტე ვნების სახარება მოგვითხრობს მაცხოვრის დაკრძალვის შესახებ. ქრისტეს საიდუმლო მოწაფეები - იოსებ არიმათიელი, "კარგი მრჩეველი" და ნიკოდემოსი - აღარ იმალებიან, ბოლო პატივისცემას უხდიან თავიანთ მასწავლებელს. ეს სახარებები, ისევე როგორც მეთორმეტე, ეხება დიდი შაბათის მოვლენებს, ამიტომ საეკლესიო საგალობლები უკვე გამსჭვალულია დაუფარავი სიხარულით და ქრისტეს ნათელი აღდგომის მოლოდინით: „ადამიანებს ასწავლიან ბოროტებასა და უკანონობას; ბოროტი და კაცობრიობის მოყვარული ამაღლებულია ხეზე, რომ ჯოჯოხეთშიც გაათავისუფლებს ტყვეებს, რომლებიც მოუწოდებენ: სულგრძელო უფალო, დიდება შენდა.

უფალო, მე ამაღლე შენ ჯვარზე, შიშმა და კანკალმა დაესხა ქმნილებას და შენ აუკრძალე დედამიწას გადაყლაპვა შენი ჯვარცმულთა, შენ კი უბრძანე ჯოჯოხეთს პატიმრების გათავისუფლება, ადამიანთა განახლებისთვის, ცოცხალთა მსაჯულო და მკვდრეთით, შენ მოვიდა სიცოცხლის მისაცემად და არა სიკვდილის: კაცობრიობის მოყვარულო, დიდება შენდა“ (TP. L. 447).

მეთორმეტე ვნების სახარება ამთავრებს ისტორიას ქრისტეს გადარჩენის ვნების შესახებ. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დალუქეს საფლავი და მცველები მოათავსეს ებრაელებმა, უფლის მოწაფეების მოტყუების შიშით.

ბოლო ვნებათა სახარება წაიკითხეს, უფალი საფლავში დაასვენეს, ქრისტეს მოწაფეები გაიფანტნენ... სრულდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმიდა და მაცხოვნებელი ვნების გაგრძელება და ანთებული სანთლებით ქრისტიანები ტოვებენ ეკლესიას მწუხარებიდან. რაც მათ განიცადეს, მაგრამ სულის სიღრმეში უკვე აღდგომას ელიან.

სამეფო საათების თანმიმდევრობა

წმიდა და დიდ პარასკევს, ჩვენი ცოდვების გამო ღრმა მწუხარებისა და სინანულის აღსანიშნავად, რამაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე ჯვარზე აღადგინა, წმიდა ეკლესიამ დაადგინა, რომ არ უნდა აღესრულებინათ ლიტურგია, როგორც საზეიმო მსახურება (გარდა ამ დღის დამთხვევისა. ხარების დღესასწაულის). მაგრამ "დღის მეორე საათის შესახებ" (ანუ დილის 8 საათზე) ხდება "წმინდა საათების და დიდი ქუსლის" თანმიმდევრობა. ამ რიტუალის კომპოზიცია მიეწერება წმინდა კირილეს, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს (V საუკუნე), რომელიც, სავარაუდოდ, უბრალოდ თქვა "მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით". ეს შეიძლება დადასტურდეს იმით, რომ ინფორმაცია ამ თანმიმდევრობის შესახებ იქნა ნაპოვნი მეოთხე საუკუნით დათარიღებულ ძეგლში, რომელიც ცნობილია როგორც „ეთერიის მომლოცველობა“: „მეექვსე საათიდან მეცხრემდე არაფერი ხდება გარდა კითხვისა შემდეგი თანმიმდევრობით: ჯერ წაიკითხეთ ფსალმუნებიდან, სადაც ნათქვამია უფლის ტანჯვაზე, იკითხება ნაწყვეტები ეპისტოლეებიდან ან მოციქულთა საქმეებიდან, სადაც საუბარია უფლის ტანჯვაზე, ასევე სახარებიდან, სადაც ის იტანჯება; შემდეგ იკითხება ფრაგმენტები წინასწარმეტყველებისგან, სადაც ისინი ამბობენ, რომ უფალი იტანჯება და ისინი მუდმივად მღერიან ამ თანმიმდევრობით<...>რომ არაფერი მომხდარა, რაც არ იყო ნაწინასწარმეტყველები და არაფერი იყო ნაწინასწარმეტყველები, რაც ბოლომდე არ შესრულდა. საკითხავი მუდმივად ენაცვლება ლოცვებს, რომლებიც ადაპტირებულია დღისთვის." ამ მსახურების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, უძველესი დროიდან ბერძნულ ეკლესიაში, შემდეგ კი რუსულში, მას ჩვეულებრივ მეფეები ესწრებოდნენ, რის გამოც თავად თანმიმდევრობა. მიიღო სახელი "სამეფო საათები".

ზოგადად საათები წარმოადგენს მსახურებას, რომელიც განკუთვნილია ჩვენი ხსნის საქმესთან დაკავშირებული წმინდა დროებისა და თარიღების ლიტურგიკული განდიდებისთვის. ლიტურგიკული თვალსაზრისით, დიდი პარასკევის საათები ერთიანია ამ დღის სადღესასწაულო საღამოსთან, რომელიც უკვე დიდი შაბათის სადღესასწაულოა, რაც ხაზს უსვამს წმინდა ისტორიის მოვლენების უწყვეტობას სახარების თხრობის შესაბამისად. ამრიგად, პირველ საათზე ლოცვით იხსენებენ მაცხოვრის დაგმობას და პილატეს ღალატს. მესამეზე - უფლის ტანჯვა რომაელი პროკურორის პრეტორიუმში; მეექვსეზე - იესო ქრისტეს ჯვარცმა ორ ქურდს შორის და მისი ტანჯვა ჯვარზე; მეცხრეზე - მაცხოვრის სიკვდილი, მას თანმხლები სასწაულებრივი მოვლენები და მარადიული სიკვდილის დამარცხება. დიდი პარასკევის საათების თანმიმდევრობის ფრთხილად და გააზრებული გათვალისწინება შეიძლება იყოს დიდი სარგებელი, რადგან ის, ისევე როგორც წმინდა კვირის ყველა სხვა მსახურება, გვიჩვენებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გადარჩენის ტანჯვის მნიშვნელობას.

ჩართულია პირველი საათი ძირითადად იხსენებენ გეთსიმანიის ღამის მოვლენებს: მაცხოვრის ხელში ჩაგდებას, მოწაფეთა გაფანტვას და პეტრე მოციქულის უარყოფას. პირველი საათის ჩვეულებრივი ფსალმუნის შემდეგ (ფსალმ. 5 ) იკითხება ორი ფსალმუნი, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას დედამიწის მთავრების უშედეგო აჯანყების შესახებ უფალზე და მის ქრისტეზე(ფსალმ. 2 , 2) და მაცხოვრის ჯვარზე ტანჯვის შესახებ (ფსალმ. 21 ). ღმერთკაცის ტანჯვა ისე ნათლად არის გამოსახული, რომ არ შეიძლება არ გაოცდეს: ყველა, ვინც დამინახა, დამცინოდა, ბაგეებით, თავით ქნევით მეუბნებოდა: მე ვენდობი უფალს, იხსნას იგი, გადაარჩინოს იგი, როგორც მას სურს.(ფსალმ. 21 , 8-9); რადგან ბოროტთა სიმრავლემ მე დამიპყრო, დამისაკუთრა, ამოთხარეს ჩემი ხელები და ცხვირი და გამიფუჭეს მთელი ჩემი ძვლები, მაგრამ მიყურებდნენ და მეზიზღებოდნენ. შენ დაყავი ჩემი სამოსელი შენთვის და წილისყრით ჩემს ტანსაცმელს.(მუხ. 17-19). შემდეგ მუხლებს (20-22) განსხვავებული ხასიათი აქვს: მაგრამ შენ, უფალო, ნუ მომაშორებ ჩემს დახმარებას; იხსნა ჩემი სული იარაღიდან და ჩემი ერთადერთი შობილი ძაღლის ხელიდან. მიშველე ლომების პირისგან და რქის რქისგან ჩემი თავმდაბლობა. გარდა ამისა, იგი საუბრობს უფლის დიდებაზე მისი დამცირების შემდეგ: დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს და სამშობლოს ყველა ენა თაყვანს სცემს მის წინაშე. რადგან უფალი არის სამეფო და მას აქვს ენები(მტ. 28-29). გამოცხადებულია ქრისტეს წმიდა ეკლესიის შესახებ, რომელიც მოუწოდებს ყველა ადამიანს, ვისაც არ აქვს ღვთის ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სიმდიდრე: ჩემი ქება შენგან მოდის, დიდ ეკლესიაში აღსარებას მოგცემთ, ლოცვას აღვავლენ მის მოშიშთა წინაშე. სისაძაგლე შეჭამს და დაკმაყოფილდება, და ვინც მას ეძებს, ადიდებს უფალს მათი გული მარადიულად.(მტ. 26-27). ეს არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო ტრაპეზის შესახებ. ფსალმუნების შემდეგ იკითხება ტროპარი: „ჯვარს გცავ, ქრისტე, ტანჯვა იღუპება, მტრის ძალა სწრაფად ითელება: ქვემოთ არის ანგელოზი, ქვემოთ კაცი, მაგრამ თავად უფალმა გადაგვარჩინა, დიდება შენდა“ ( TP. L. 449), რომელიც ხაზს უსვამს მაცხოვრის ღვთაებრიობას. პირველი საათის ანდაზაში გვესმის ზაქარიას წინასწარმეტყველება მაცხოვრის მიერ ტანჯვისა და სიკვდილის ოცდაათი ვერცხლის გაცემის შესახებ (იხ.: ზაქ. 11 10-13). სამოციქულო კითხვით ეკლესია განადიდებს ჯვრის ძალას: ძმებო, ნება მიბოძეთ, არ დავიკვეხნო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომელსაც ჯვარს აცვეს სამყარო, და ქვეყნიერებას. ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას შეუძლია რაიმეს და არც წინადაცვეთას, არამედ ახალ ქმნილებას. და ელიტები ცხოვრობენ ამ წესით მშვიდობა და წყალობა მათზე და ღვთის ისრაელზე(გალ. 6 14-16). და სახარება მოგვითხრობს მაცხოვრის პილატესთვის მიწოდების შესახებ, უფლის ტანჯვის, სიკვდილისა და ჯვრიდან ჩამოშორების შესახებ (იხ.: მათ. 27 , 1-56).

შეხებით გალობაში სამი საათი ეკლესია ან საყვედურობს უმადურ ებრაელებს, შემდეგ იხსენებს პეტრეს უარყოფას და მონანიებას, შემდეგ ასახავს ზეციური ჯარების გაოცებას შემოქმედის ტანჯვას, შემდეგ გადმოგვცემს თავად მაცხოვრის ბოლო სიტყვებს.

ამ საათის ფსალმუნები შეიცავს წინასწარმეტყველებას იესო ქრისტეს უსამართლო განაჩენის შესახებ: დამიდგა, როგორც უსამართლობის მოწმე, მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცოდი, მე გამომკითხა. ჩემი ბოროტი ეტლის ჯილდო კარგია და ჩემი სულის უშვილობა(ფსალმ. 34 , 11-12) და მოღალატის სიკვდილის შესახებ (იხ.: ფს. 108 ). პროკეიმენონში ასახულია ძის ღმერთის უდიდესი დამორჩილება მამაზეციერისადმი: „რადგან მზად ვარ ჭრილობებისთვის და ჩემს სნეულებას ჩემს წინაშე გავუძლებ“ (TP. L. 453). ანდაზაში, ესაია წინასწარმეტყველის კითხვა ასახავს იმ უდიდეს მართალ კაცს, რომელიც თავისუფალ სიკვდილამდე მიდის თავდავიწყებით და უდავოდ: ჭრილობებზე ჩავიცვი ჩემი მოსასხამი და დარტყმაზე ჩემი ღვეზელი, მაგრამ სახე არ მომიშორებია აფურთხების სიცივისგან და უფალი იყო ჩემი შემწე; ამიტომ არ მრცხვენოდა, მაგრამ სახე ხისტი ქვასავით დავდე და ვიცოდი, რომ არ შემრცხვებოდა(Არის. 50 6-7). მოციქულის კითხვით ეკლესია ავლენს ღმერთი კაცის სიკვდილის საიდუმლოს, აჩვენებს მის მიზეზსა და ნაყოფს: ქრისტე იყო ჩვენი სუსტი, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის მოკვდა ბოროტებისთვის. ძნელად ვინმე მოკვდება მართალთათვის<...>ღმერთი აყალიბებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი, რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჩვენ ცოდვილები ვიყავით. უფრო მეტიც, ახლა მისი სისხლით გამართლებულები, მის მიერ რისხვას გადავარჩენთ. თუ ჩვენ დავმარცხდით, შეურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით და უფრო და უფრო, როცა შევრიგდით, მის სიცოცხლეში გადარჩებით.(რომი. 5 6-10). მარკოზის სახარება, როგორც პირველ საათში, მოგვითხრობს დიდების უფლის ღალატზე, ტანჯვასა და სიკვდილზე.

ღვთის ძის მიერ შესრულებული ჩვენი ხსნის საქმის გამოსახვა, ეკლესია, როგორც შვილის მოყვარული დედა, არ გვტოვებს სწავლებისა და შეთავაზებების გარეშე. მორალური გაკვეთილები, გვასწავლის, რომ თაყვანისცემაში დავინახოთ არა მხოლოდ სახარებისეული ისტორიის ლოცვითი გახსენება, არამედ სასარგებლოც ჩვენი პირადი გადარჩენისთვის. ამგვარად, ამ ჟამის ტროპარებში ისევ ისმის სინანულის თემა, ჩვენი პირადი მონანიება, რომელიც პეტრე მოციქულის მაგალითით უნდა გაღვივდეს: „იუდეველთა გულისთვის შენმა მეგობარმა და მეზობელმა პეტრემ უარყო შენ, უფალო. და ტირილით შეგძახა: ნუ გაჩუმდები ჩემს ცრემლებზე, რადგან გადაწყვიტე სარწმუნოების კეთილშობილება და ნუ გადაარჩენ: მიიღე ჩვენი სინანულიც და შეგვიწყალე“ (თ.პ. ლ. 453). ).

ჩართულია ექვსი საათიწმიდა ეკლესია ჩვენს მზერას ამახვილებს ჯვარზე ამაღლებული და მასზე ჩვენი ცოდვების სიმძიმის ქვეშ ამოწურული ღვთაებრივი ტანჯვის სულის მდგომარეობის გამოსახულებაზე. ამ საათის ფსალმუნებში (იხ.: ფსალმ. 53 და 139 ) კვლავ ისმის წინასწარმეტყველებები ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ და კვლავ ისმის დიდება, რომელიც მათ მოსდევს. "ძველი აღთქმის მახარებლის" სიტყვები - ესაია წინასწარმეტყველი, რომელიც ასახავდა ქრისტეს ტანჯვას 800 წლის განმავლობაში ისე ნათლად, თითქოს თავად იდგა ჯვარზე, განსაცვიფრებელია მათი ძალით: ... დიდებაზე დაბალი არ არის მისი ფორმა; და მე დავინახე იგი და არა გარეგნობის ან სიკეთის სახელით, არამედ მისი გარეგნობა იყო სამარცხვინო, უფრო დამცირებული, ვიდრე ყველა ადამიანთა ძე...(Არის. 53 2-3). უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველი ასევე ამბობს, რომ უფლის ტანჯვა არის ჩვენი გულისთვის, ჩვენი ცოდვების გამო და ჩვენი ხსნისთვის: ეს იტანს ჩვენს ცოდვებს და იტანჯება ჩვენთვის<...>იგივე წყლული იყო ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოებისთვის, ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო, მისი წყლულით განვკურნეთ.<...>მისი სიმდაბლით იქნება მიღებული მისი განაჩენი და მისი თაობა იქნება აღიარებული; თითქოს მისი მუცელი ამაღლდა მიწიდან, ჩემი ხალხის ურჯულოების გამო იგი სიკვდილამდე მიიყვანეს<...>და მიუწერეს ურჯულოებს და იტვირთა მრავალის ცოდვა და მალევე გასცეს მათი ურჯულოების გამო(Არის. 53 , 4-5, 8, 12). ძველი აღთქმის კითხვა მთავრდება წინასწარმეტყველებით ღვთის კრავის ტანჯვით გადარჩენილი მისი მრავალი მიმდევრის შესახებ: გიხაროდენ, უნაყოფო შვილო, იყვირე და იტირე, ქალო მუცლის ტკივილის გარეშე, რადგან ბევრი უფრო ცარიელი ბავშვია, ვიდრე ქმარი(Არის. 54 , 1), რაც შეიძლება გავიგოთ, როგორც ქრისტეს ეკლესიის წინასწარმეტყველება.

სამოციქულო საკითხავი ამბობს, რომ ღვთის ძე განსხეულდა, სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი; და ის გადააქცევს მათ, ვისაც სიკვდილის ეშინოდა მთელი სიცოცხლე, თავიანთ საქმეში დამნაშავედ<...>მღვდელმთავარი იყოს მოწყალე და ერთგული ღმერთთან მისული, ადამიანთა ცოდვების განსაწმენდად. მასში ტანჯვის გამო, მე თვითონ გამოვცდი და, ალბათ, დავეხმარო განსაცდელებს(ებრ. 2 , 14-18).

სახარებისეული თხრობა (იხ.: ლკ. 23 , 32-49) კვლავ აღწერს მაცხოვრის ჯვარცმას, ტანჯვასა და სიკვდილს, მაგრამ ამ თხრობაში ჩვენ ვხედავთ მონანიებას - გონიერი ქურდის მონანიებას, ასისთავზე და იმ ხალხის მონანიებას, ვინც „შეიკრიბა ამის სანახავად. სპექტაკლი." აქ გვესმის მაცხოვრის სიტყვები ჯვრიდან: მამაო, გაუშვი, არ იციან რას აკეთებენ(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23 , 34). უფალი გვასწავლის ამ სიყვარულით - სიყვარულს არა მარტო მოყვასის, არამედ ჩვენი მტრების მიმართაც კი. საეკლესიო საგალობლები ჩვენს ყურადღებას ამახვილებენ ამ ღვთაებრივ მიტევებაზე, უპირისპირდებიან მას ადამიანურ ბოროტებასა და სისასტიკეს: „მოდით, ქრისტესმშობელო ხალხო, ჩვენ ვხედავთ, რომ მოღალატე იუდა, უკანონო მღვდლებთან ერთად, შეთქმულებას აწყობს ჩვენი მხსნელის წინააღმდეგ: დღეს მე ვარ დამნაშავე სიკვდილში. შექმნა უკვდავი სიტყვა და უღალატა პილატე, რათა ჯვარს აცვეს იმ ადგილას, ჩვენს მაცხოვარს და უთხრა: მიუტევე მათ, მამაო, ეს ცოდვა, რათა მკვდრეთით წარმართებმა გაიგონ ჩემი აღდგომა. “ (TP. L. 456).

წმიდა ბასილი დიდის მიერ შედგენილ მეექვსე ჟამის ლოცვაში შემოგვთავაზება შემდეგი აღთქმა. კიდევ ერთხელ ნათქვამია, რომ უფალმა განიცადა ჩვენი გადარჩენისთვის და ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მივიღოთ ეს ხსნა: „ღმერთი და ცაბაოთ უფალი, და ყოველი ქმნილების შემოქმედი, შენი უპირობო წყალობისთვის, შენი მხოლოდშობილი ძე. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ჩამოგზავნა ჩვენი რასის გადასარჩენად: და მისი პატიოსანი ჯვრით ჩვენი ცოდვების ხელწერა დაიშალა და ამით დაიპყრო სიბნელის დასაწყისი და ძალები, თვით უფალი, კაცობრიობის მოყვარული.<...>ჩვენი სულები დაჭრეს შენი სიყვარულით...“ (TP.L. 456) ეს ლოცვა იკითხება არა მხოლოდ დიდი პარასკევის საათების ფარგლებში, არამედ მთელი საეკლესიო წლის განმავლობაში, ყოველთვის გვახსენებს იმას, თუ რა გააკეთა უფალმა. ჩვენ.

ჩართულია ცხრა საათზე ფსალმუნები ასახავს ჯვარცმელთა ქმედებებს, რომლებიც მოცემული- ამბობს წინასწარმეტყველი უფლის სახელით, ჩემი საკვების, ნაღვლისა და ჩემი წყურვილის გამო, შენ მომეცი დასალევი(ფსალმ. 68, 22) და მაცხოვრის მომაკვდავი ლოცვა (იხ.: ფს. 69 ). იერემიას წინასწარმეტყველება, გარდა ქრისტეს ტანჯვისა, სიმბოლურად უწინასწარმეტყველებს შურისძიებას მართალთა სიკვდილისთვის. მოციქულის კითხვა ამბობს, რომ ახლა მათ, ვინც ქრისტეს სწამს, მიიღეს იესო ქრისტეს წმიდა სისხლში შესვლის გამბედაობა, ახალი და ცოცხალი გზა, რომელიც მან განაახლა ჩვენთვის ფარდით, ანუ თავისი ხორცით(ებრ. 10 19-20). იოანეს სახარების თხრობა კიდევ ერთხელ დეტალურად აღწერს ღვთის ძის ჯვრის შრომას. დიდი პარასკევის საათების თანმიმდევრობა მთავრდება სიღრმისეული და შინაარსით განსაკუთრებული მეცხრე საათის ლოცვის წაკითხვით: „მოძღვარო უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო.<...>მაცოცხლებელ ხეზე დაკიდებული, გონიერ ქურდს, რომელმაც სამოთხეში შეაღწია და სიკვდილით სიკვდილით გაანადგურა, განგვწმინდე ჩვენ, ცოდვილნი და უღირსი მონა შენი.<...>მოგვიტევე ჩვენი ცოდვები<...>დიახ<...>ჩვენ მივაღწევთ მარადიულ სიმშვიდეს, სადაც არის სახლი ყველა გახარებულისთვის...“ (თ.პ. ლ. 460) შეგვახსენებს, თუ რატომ იყო ხორცშესხმული ღმერთი სიტყვა და ხაზს უსვამს, რომ იგი ხსნაშია, სწორედ). იმის აღქმაში, რაც უფალმა გააკეთა ჩვენთვის და დევს ჩვენი ცხოვრების აზრი.

ამრიგად, დიდი ქუსლის საათების თანმიმდევრობა გვასწავლის, რომ „ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს უფლის ტანჯვის შესახებ, გამოდის<...>შესრულებული" ჩვენი გადარჩენისთვის. წმინდა კვირის მსახურების ამ ნაწილის ასეთი დეტალური ანალიზი გვიჩვენებს, თუ რა დიდ სიბრძნეს შეიცავს ღვთის სულიწმინდის მიერ ქრისტეს ეკლესიაში დაცული, მის ნებისმიერ ნაწილში, თუნდაც. თუ ერთი შეხედვით არც ისე მნიშვნელოვანი, აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანი რამდენად ყურადღებით უნდა აქცევდეს საეკლესიო მსახურებას, რომლებიც მართლაც ეკლესიის ხაზინაა.

დიდი პარასკევის საღამო

მოჰყვა ჯვრიდან ამოღება და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელი სხეულის იოსებისა და ნიკოდემოსის დაკრძალვა, მახარებლის მითითებით, ძალიან გვიან დავბრუნდები(მკ. 15 , 42). მაშასადამე, საღამოს ღვთისმსახურება დადგენილია ამ დღეს „შუადღის ათ საათზე“, ანუ დღის ოთხ საათზე. იგი განადიდებს და სიამოვნებს მაცხოვრის ტანჯვას, სიკვდილს და დაკრძალვას. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში წმინდა და დიდ პარასკევს ეწოდებოდა ჯვარცმის ან ჯვრის აღდგომას, პავლე მოციქულის სიტყვების მიხედვით: რადგან ჩვენი პასექი შეჭამეს ჩვენთვის, ქრისტე(1 კორ. 5 , 7). მხოლოდ II საუკუნიდან დაიწყო აღდგომის აღდგომა, საერთო ტრიუმფისა და სიხარულის აღდგომა ამ აღდგომას.

საღამოს წირვაზე ეკლესია იხსენებს მის გადარჩენილ ტანჯვასა და სიკვდილს, რომელიც უკვე მოხდა და ადიდებდა უფალს. სადღესასწაულო პირველივე საგალობლები გოლგოთაზე განვითარებულ მოვლენებამდე მიგვიყვანს. „საშინელი და დიდებული საიდუმლო ახლა იჩენს თავს: არამატერიალური ფიცისგან ათავისუფლებს, შეკრულია გულებისა და საშვილოსნოების გამოსაცდელი; საპყრობილეში დგას და ზეციური ძალები დგანან მის წინაშე მყოფი ქმნილების მსაჯულის მიერ; საფლავი“ (TP. L. 461).

სტიკერა უფალო ვტიროდიშეიცავს ორ მთავარ აზრს: ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვის განდიდება, როგორც უდიდესი და მისი არსით გაუგებარი სასწაული და ღვთისმშობლის ტანჯვის გამოსახვა, რომელმაც მორწმუნეებისთვის მოამზადა ძვირფასი სხეული და მაცოცხლებელი სისხლი. უფალო. ღვთისმშობლის მაგალითზე წმიდა ეკლესია გვასწავლის ძალიან მნიშვნელოვან გაკვეთილს: „როგორც მამა ღმერთი აგზავნის დედამიწაზე ხსნისთვის არამატერიალურ ძეს და მის მიერ დედის გარეშე დაბადებულ სიტყვას, ასევე დედა ღვთისა. ღმერთკაცი საკლავს აძლევს თავის მხოლოდშობილ და მხოლოდ ძეს, მის პირმშოს, რომელიც შობს უმამოდ, მამა ღმერთი სრულიად საპირისპიროს მაგალითს აძლევს ცოდვილებს, რომლებიც მზად არიან გაანადგურონ მთელი სამყარო, რათა შვილები მისცენ. ცოდვილი და გარდამავალი ხორციელი „ბედნიერება“, ღვთისმშობელი, რომელიც დაჩრდილულია მისი დიდებით, ასევე მოქმედებს მამა ღმერთის მაგალითით: იგი ჯვარცმასა და სიკვდილს აძლევს თავისი საყვარელი ძის საჭმელს რომლებიც თავიანთი შვილების ცოდვილი ხორციელი ბედნიერებისთვის აძლევენ მათ „უცხოების“ ხორცს და სისხლს, რათა სასტიკად ატეხონ და შეჭამონ ღვთისა და ღვთისმშობლისათვის ჯვრიდან წარმოთქმული სიტყვით. ქალი, აჰა, შენი შვილი და აჰა, შენი დედა(ში. 19 , 26-27) - მთელი კაცობრიობა, რომელსაც სწამს მისი, ნაშვილებია მის მიერ.

სახარების შესასვლელში გამოცხადებულია პროკეიმენონი: ჩემი სამოსი გავყავი ჩემთვის და წილისყრა მოვახდინე ჩემს ტანსაცმელზე(ფსალმ. 21 , 19) ლექსით: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, დაფიქრდი, სად მიმატოვე?(ფსალმ. 21 , 2). ჯვარზე მომაკვდავი ღვთის ძის უკანასკნელი მომაკვდავი ძახილი აუტანელი ტკივილით გვხვრევს გულებს: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მიმხედე მე, სადაც მიმატოვე. ღვთის ძე მამაზეციერმა მიატოვა. ღმერთის მიერ მისი მიტოვება სავსეა დიდი ტრაგედიით. ამ ყველაფერმა უნდა შეგვახსენოს, როგორ იტანჯა და გაუძლო უფალმა ჩვენი გულისთვის. ყველა ადამიანს, თითოეულ ჩვენგანს უნდა გადაეტანა ეს ტანჯვა, მაგრამ მაცხოვარმა მთელი ტანჯვა და მთელი სიკვდილი საკუთარ თავზე აიღო - ჩვენთვის, ჩემი გულისთვის. შეგვიძლია შეგნებულად შევცოდოთ მას შემდეგ, რაც ღმერთმა გააკეთა ჩვენთვის, შეგვიძლია თუ არა განზრახ დავარღვიოთ ღვთის განკარგულებები და წინააღმდეგობა გავუწიოთ მის წმინდა ნებას? Რათქმაუნდა არა!..

ანდაზებში ძველი აღთქმის მართალნი დგანან ჩვენს წინაშე: მოსე, ლოცულობს ისრაელის დამნაშავე ხალხისთვის, როგორც დიდი შუამავლის პროტოტიპი მთელი კაცობრიობისთვის (იხ. 33 11-23) და იობი, გაჭირვებისა და ტანჯვის შემდეგ, დაგვირგვინდა ღვთის დიდი წყალობით და ღვთაებრივი ტანჯვის პროტოტიპი, რომელიც თავისი ტანჯვით ამაღლდა მის დიდებაში და დაგვიბრუნდა ღმერთთან (იხ. 42 12-16). ძველი აღთქმის მესამე მოსმენით, ესაია წინასწარმეტყველი, კვლავ აღწერს ქრისტეს ტანჯვას, საუბრობს მის განდიდებაზე: აი რას ამბობს უფალი:<...>აჰა, ჩემი შვილი გაიგებს და ამაღლდება და დიდად განდიდდება. როგორც ბევრი შეშინდება შენზე<...>ამგვარად, ხალხთა სიმრავლე გაოცდება მასზე და მეფე აჩერებს მის პირს. რადგან ვისაც არ სმენია მის შესახებ, დაინახავს და ვინც არ სმენია, გაიგებს(Არის. 52 , 4, 13-15).

წინასწარმეტყველური აღმზრდელობითი პროკემენის შემდეგ: „დავდე მე საფლავის ორმოში, ბნელ ადგილებში და სიკვდილის ჩრდილში“ (TP. L. 463), ასევე აღებული ძველი აღთქმის მართალი იოსებ მშვენიერის ცხოვრებიდან. იკითხება სამოციქულო სიტყვა ჯვარზე, როგორც ქრისტიანთა ძალასა და დიდებაზე: ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, ებრაელებისთვის ეს იყო ცდუნება, ხოლო ბერძნებისთვის - სიგიჟე; თავად ქრისტეს მიერ, რომელსაც ეწოდა ებრაელი და ბერძენი, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე(1 კორ. 1 23-24). ამ კითხვის მნიშვნელობა არის ამქვეყნიური, წმინდა ადამიანური სიბრძნის უმნიშვნელობის აღიარება ჯვარცმული ღმერთკაცის წინაშე, „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“.

შემდეგ იკითხება სახარება, რომელიც შედგენილია სხვადასხვა მახარებლის მონათხრობიდან, რომელიც იმეორებს და აკონცენტრირებს ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც სახარებაშია ნათქვამი უფლის მაცხოვრის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. ამ სახარების კითხვას ანთებული სანთლებით მოსმენა ჩვეულებრივია. სტიკერა, რომელიც მოჰყვება, ასახავს იოსებ არიმათიელს, რომელიც ჯვრიდან უფლის ყველაზე წმინდა სხეულს ხსნის. და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოდის ლექსი: უფალი მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი. უფალი მეფობს და "ყოვლისმომცველი ჯოჯოხეთი" (შემდეგი სტიკერა) შეშინებულია მისი დანახვისას: მისი ჟალუზები ჩამტვრეულია, მისი სამარხები იხსნება და მკვდრები აღდგებიან გახარებული. მე-2 და მე-3 სტიკერა ეძღვნება უფლის ამ იდუმალ ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას და მის განდიდებას. ამგვარად აღზრდის შემდეგ, მორწმუნეებს მოუწოდებენ კიდევ ერთხელ გაჰყვნენ მაცხოვარს, ჯვარცმულს, მაგრამ შიშობენ ჯოჯოხეთის ძალებს.

უკანასკნელი სტიკერა უმაღლესი სიმაღლიდან და ჯოჯოხეთური ქვესკნელიდან კვლავ მიგვიყვანს ჩვენი მაცხოვრის საფლავთან. წმიდა ეკლესია, როგორც იყო, გონებრივად გადაგვყავს იმ დროსა და ადგილზე, სადაც მოხდა ჩვენი ხსნის ეს წმინდა მოვლენები - გოლგოთაში და იოსებ არიმათიელის ბაღში, გვამზადებს შემაშფოთებელი სტიკერის გალობით: „შენთვის. შუქით შემოსილი ხალათივით, მე ჩამოვხსნი იოსებს ხიდან ნიკოდიმესთან ერთად და მკვდრების შიშველი დამარხვის დანახვისას მივიღებთ თანაგრძნობის ტირილს, ტირილით სიტყვებით: ვაი ჩემო, უსაყვარლესო იესო, რომლის მზეც ეკიდა. მანძილი ჯვარზე, სიბნელე რომ დავინახე და დედამიწა შიშისგან შეირყა და ეკლესიის ფარდა ჩამოგლიჯა: მაგრამ აჰა, ახლა გხედავ შენ, ჩემი გულისთვის სიკვდილის ნება აღდგა, როგორ დაგმარხავ, ჩემო ღმერთო, ან როგორი სამოსით შემოვიხვევ შენს უხრწნელ სხეულს, ან რომელი სიმღერით ვიმღერებ შენს უხვად გამოსვლას .464). ამ სტიკერებში, რომლებიც მთავრდება დიდი ქუსლით და იწყება დიდი შაბათი, უკვე ისმის მომავალი დღის მოვლენები: ქრისტეს ყოფნა ხორციელად სამარხში, სულში კი ჯოჯოხეთში და მასზე გამარჯვება: „როცა ხორციელად იყავით შემოსაზღვრული. საფლავი, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრიობის ბუნებით აღუწერელი იყავი და განუსაზღვრელი, შენ დაასრულე სიკვდილის საგანძური და ამოწურე ჯოჯოხეთის ყველა სამეფო, ო, ქრისტე, მაშინ შენ აჩუქე ღვთაებრივი კურთხევა და დიდება , და შენ უბოძა შენს ბატონობას“ (TP. L. 463-464).

ამ საგალობლების დასასრულს, სამოსელის ამოღებამდე, რომელიც ასახავს გარდაცვლილი ღმერთკაცის ჯვრიდან ამოღებას და მის ადგილს საფლავში, მღერის ან იკითხება მართალი სვიმეონ ღმერთის მიმღების მომაკვდავი სიმღერა, რომელიც უწინასწარმეტყველა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და იმ საშინელ საათს, როდესაც მისი სული " იარაღი გაივლის".

ამის შემდეგ, ტროპარის „ნეტარ იოსების“ გალობისას, სასულიერო პირები საერო პირების თანხლებით (იოსებისა და ნიკოდემოსის გამოსახულებები) ამაღლებენ სამოსელს ტახტიდან და ატარებენ ეკლესიის შუაგულში. სამოსელის მოხსნის დროს გუნდი მღერის ტროპარს: „კეთილშობილმა იოსებმა ამოიღო შენი წმიდა სხეული ხიდან, შემოახვია სუფთა სამოსელში, დაფარა სუნით ახალ საფლავში და დაასვენა“ (TP. L. 464). ამ გალობის დასასრულს კოცნიან სამოსელს, რომლის ირგვლივ უკვე ჩანს ანგელოზის ფრთების სუნთქვა: „საფლავთან ანგელოზი გამოეცხადა მირონის ქალებს და ღაღადებდა: მკვდრებს მშვიდობა შეეფერებათ, ქრისტე კი კორუფციისთვის უცხო აღმოჩნდა“ (TP. L. 464).

უფალი საფლავში დაასვენეს. აღსრულების ადგილი ცარიელი იყო. მოწაფეები, გარდა საყვარელი იოანესა, შიშით გაიფანტნენ. ახლა კი, თითქოს ამართლებს იმას, რის შესახებაც სახარების თხრობა დუმს, ეკლესია Little Compline-ში, რომლის აღნიშვნა ჩვეულებრივ ხდება სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ, თავის შვილებს სთავაზობს კანონს „უფლის ჯვარცმისა და გოდების შესახებ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი“, სიმეონ ლოგოთეტის შემოქმედება. ღმერთკაცი იესო ქრისტე, თავისი შინაგანი ტანჯვის დროს, იმდენად ღრმად წუხდა, რომ ანგელოზი გამოჩნდა მის გასაძლიერებლად (იხ.: ლკ. 22 , 43). სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა(მათ. 26 , 38). ქალები, რომლებიც უფალს თან ახლდნენ გოლგოთაში, ტიროდნენ და ტიროდნენ ისე მწარედ, რომ ტანჯულმა უფალმა ანუგეშა ისინი: იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ იტირებთ ჩემზე, არამედ იტირეთ საკუთარ თავს და თქვენს შვილებს.(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23 , 28). შეუძლია თუ არა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს გულგრილი და მშვიდი დარჩენა, თავისი ძის გამოუთქმელ საშინელ ტანჯვას შეხედოს? ამ საშინელ დროს, მართალი სვიმეონ ღმერთის მიმღების წინასწარმეტყველება, რომელიც მის მიერ იყო ნათქვამი ჯერ კიდევ მისი ღვთაებრივი ძის ჩვილობის დღეებში, აღსრულდა მასზე მთელი ძალით: და იარაღმა სული გაგიცრუოს(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2 , 35) - ენით აღუწერელი მწუხარების და მწუხარების იარაღი. ღვთისმშობლის ეს უღრმესი მწუხარება და გოდება გამოხატა სიმეონ ლოგოთეთმა Compline-ის კანონში დიდი პარასკევისთვის. ამ კანონის ტროპარიაში წმიდა ეკლესია ღვთისმშობლის ყველაზე წმინდა ბაგეებში ასახავს მწუხარ სიტყვებს, რომლებიც მხოლოდ დაჭრილი დედის გულის სიღრმიდან შეიძლება გამოვიდეს ძისა და ღმერთის ხილვით, „საკლავად მიზიდულნი, და მერე „მკვდარი და უსიცოცხლო“: „მოდი, შვილო, რატომ დგახარ ჩქარი ნაბიჯით, ყანაში სხვა ქორწინებისთვის არის საჭმელი?.. შენთან მივდივარ, შვილო, უფრო სწორად, დაგელოდები? მომეცი სიტყვა, სიტყვა, ჩუმად ნუ გაივლი ჩემს გვერდით, დამიფარე სიწმინდე: რამეთუ შენ ხარ ჩემი ძე და ღმერთი“ (TP. L. 466).

„ახლა გხედავ, ჩემო ძვირფასო შვილო, ჯვარზე დაკიდებული და გული მტკივა“, რადგან „ახლა ჩემი იმედი, სიხარული და სიხარული, შვილო და უფალო, დაკარგეს. გულით ავად ვარ“ (TP. L. 464).

სახარებაში ცოტა რამ არის ნათქვამი ჯვარზე ღვთისმშობლის ტანჯვაზე. იესოს ჯვარზე იდგნენ მისი დედა და მისი დედის და, მარიამ კლეოფასი და მარიამ მაგდალინელი.(ში. 19 , 25). Სულ ეს არის. მხოლოდ შვილად აყვანის სიტყვებით საყვარელ მოწაფეს, რომელსაც ღვთისმშობელმა მიანდო: ქალი, აჰა, შენი შვილი(ში. 19 , 26), გასაგებია, როგორი მწუხარება გადაიტანა ღვთისმშობელმა, რომელმაც ყველაფერი დაკარგა ძესთან ერთად. ქრისტეს ცენტრალურ გამოსახულებაში მთლიანად ჩაფლულმა მახარებელმა მეტის თქმა ვერ შეძლო. მაგრამ იმაშიც კი, რაც მათ ეუბნებიან, მარადის ღვთისმშობლის ტანჯვის სიღრმე იმალება.

მართალია ღვთისმშობელმა იხილა თავისი ძე ჯვარზე მოკვდა და ადამიანურად იტანჯებოდა, მაგრამ, როგორც ერთხელ გალილეის კანაში, ირწმუნა მისი ძის ღვთაებრიობა: „ახლა განიკურნე ჩემი სულიერი წყლული, ჩემი უწმინდესი ყრმა, ცრემლით ტირილით. : ადექი და ჩააქრო ჩემი სნეულება და მწუხარება, უფალო, აკეთე რამდენიც გინდა და აკეთე, თუნდაც შენი ნებით დამარხულიყავი“ (TP. L. 466-467). კანონის ბოლოს კი, რომელიც მთლიანად ღვთისმშობლის მონოლოგია, ისმის მისი ღვთაებრივი ძის პასუხი: „ოჰ, როგორ დაფარულია შენგან სიკეთის უფსკრული, უფალი დედას მალულად ელაპარაკებოდა. თუმცა მე გადავარჩენ ჩემს ქმნილებას, მაგრამ მე ასევე აღვდგები და განგადიდებ შენ, როგორც ცისა და მიწის ღმერთი“ (TP. L. 467). „დაფარულად“ ეს პასუხი რომ მოისმინა, მარადის ღვთისმშობელმა წამოიძახა: „მე ვიმღერებ შენს წყალობას, კაცობრიობის მოყვარულო, და ქედს ვიხრი შენი წყალობის სიმდიდრის წინაშე, მოძღვარო, რადგანაც შენ შეგიძლია გადაარჩინო შენი ქმნილება, შენ აღამაღლე. სიკვდილო, უწმინდესო, მაგრამ შენი აღდგომით, მაცხოვარო, შეგვიწყალე ჩვენ ყველა“ (TP. L .467). კანონი მთავრდება ძისა და დედის ამ იდუმალი საუბრით. Compline მთავრდება და მასთან ერთად Great Heel სერვისები.

„შენ, უფალო, ჯვარზე დახიე ჩვენი ვალის ქვითარი და მკვდრეთით ჩათვლილმა, დაამარცხე დემონი იქ (ჯოჯოხეთში), შენი აღდგომით იხსენი ყველას სიკვდილის ბორკილებიდან, რომლითაც ჩვენ განვნათლეთ, უფალო. კაცობრიობას, და ჩვენ გევედრებით თქვენ: "გაიხსენე ჩვენ, მაცხოვარი, შენს სამეფოში!"

„შენ, ქრისტე, დღეს უთხარი მოწაფეებს: განდევნეთ ძილი თქვენი წამწამებიდან, იფხიზლეთ ლოცვაში, რათა საფრთხე არ შეგექმნათ და განსაკუთრებით სიმონს (რადგან ყველაზე ძლიერი გამოცდაა): „პეტრე, დარწმუნებული იყავი ჩემში, მასში, რომელსაც მთელი ქმნილება აკურთხებს და მარადიულად განადიდებს."

„შენ ბოლომდე ვერ ჩაწვდი ღვთაებრივი სიბრძნისა და გონიერების სიღრმეს, ადამიანო. და მე ვერ გავიგე ჩემი განმარტებების სიმრავლე, - თქვა უფალმა, - შენ ფიქრობ ამქვეყნიურად - შენ არაფერი გაქვს საამაყო, რადგან სამჯერ უარვყოფ მე, ვისაც მთელი ქმნილება აკურთხებს, სამუდამოდ განადიდებს. ”

„შენ უარყავი, სიმონ პეტრე, და ამას მაშინვე გააკეთებ, როგორც კი შეგხვდებიან, და მხოლოდ შენთან მოახლეული მსახური შეგაშინებს“, — თქვა უფალმა, „თუმცა, მწარედ ატირდი, შემხვდები ის, ვისაც მთელი ქმნილება აკურთხებს, მარადიულად განადიდებს“.

ილინ V.N.დალუქული კუბო. აღდგომის უხრწნელობა. სერგიევ პოსადი, 1995. გვ. 56.

„მთელი ქმნილება შეიცვალა შიშით, შენს დანახვაზე, ქრისტე, ჯვარზე ჩამოკიდებული: მზე დაბნელდა და დედამიწის საძირკველი შეირყა - შენ ნებაყოფლობით იტანჯებოდი სამყაროს შემოქმედის მიმართ, უფალო, დიდება შენ!”

„რატომ აწყობენ უშედეგოდ ბოროტი და კრიმინალი ხალხი სიცოცხლის მომცემი, დიდი აბსურდია, რომ სამყაროს შემოქმედი წარმართების ხელშია და კაცობრიობის მოყვარული დაჯდეს? ჯვარი ჯოჯოხეთში პატიმრების გასათავისუფლებლად, ტირილით: „სულგრძელო უფალო, დიდება შენდა!“

"რადგან ძაღლების სიმრავლე შემომეხვია (ისევე, როგორც შეშლილი ძაღლი არ ცნობს თავის პატრონს), ბოროტი ხალხის ბრბო შემომეხვია. (მაწამებლებმა) დაითვალეს ჩემი ყველა ძვალი, ხალხი კი მიყურებდა და მძულდა. ტანსაცმელი ერთმანეთში წილისყრით“.

„მაგრამ შენ, უფალო, ნუ მაშორებ შენს დახმარებას, იჩქარე, იხსნა ჩემი სიცოცხლე ხმლისგან და ჩემი ერთადერთი სიცოცხლე ძაღლებისგან, დამცირებული, ლომების პირიდან. ” (უნიკა არის სიმტკიცის და სისასტიკის სიმბოლო.)

"დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და ხალხთა ყველა ერი თაყვანს სცემს მის წინაშე, რადგან სამეფო უფლისაა და ის მართავს ერებს."

„ჩემი ქება შენთვისაა, საზეიმოდ გადიდებ შენს ლოცვას მის მოშიშთა წინაშე არ აქვთ ღმერთის ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სიმდიდრე) და კმაყოფილი იყავით და ადიდეთ უფალი, და მათი გული გაცოცხლდება მომავალი საუკუნო სიცოცხლისთვის“.

„ქრისტე, როცა ჩვენ ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით, გარკვეულ დროს მოკვდა ბოროტებისთვის, რადგან მართალთათვის ძნელად ვინმე მოკვდება (... მაგრამ ღმერთი ჩვენდამი სიყვარულს იმით ამტკიცებს, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის). მაშასადამე, ახლა მისი სისხლით გამართლებულები ვიხსნით რისხვისგან, რადგან, როცა მტრები ვიყავით, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით. , გადავარჩენთ ჩვენ მისი სიცოცხლე.

"იუდეველთა შიშის გამო, შენმა უახლოესმა მეგობარმა პეტრემ უარყო შენ და ტირილით წამოიძახა: "ნუ უგულებელყოფ ჩემს ცრემლებს, რადგან დავპირდი, რომ შევინარჩუნებდი შენს რწმენას, დიდსულო, და არ შევინარჩუნე იგი". იგივენაირად შეინანე და გვიხსენი“.

"მასში არც გარეგნობა იყო და არც სიდიადე, ჩვენ ვნახეთ და არც სასიამოვნო გარეგნობა იყო და არც მიმზიდველობა, მაგრამ ის ყველა ადამიანზე მეტად ზიზღით და დამცირებული იყო."

„ჩვენი ცოდვები თავის თავზე აიღო და ჩვენს ნაცვლად იტანჯება (...) ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა ჩვენი მშვიდობის სასჯელი (იყო) და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ (.. .) მისი სიყვარული ხალხისადმი დამცირებაში გამოვლინდა, მაგრამ არავინ იცოდა მისი წარმომავლობა, ამიტომ მისი სიცოცხლე წაართვეს (მისი) ხალხის დანაშაულს, ის სიკვდილამდე მივიდა (...) და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის და იტვირთა მრავალის ცოდვა და დაისაჯეს მათი დანაშაულებისთვის“.

„გაიხარე, უნაყოფო დედაკაცო, რომელიც არასოდეს მშობიარობს, იყვირე და იყვირე, დედაკაცო, რომელიც არ იტანჯება მშობიარობისას, რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი.

„იმისთვის, რომ სიკვდილით ჩამოერთვას ის, ვისაც სულების განადგურების ძალა აქვს, ანუ ეშმაკს, და დაიხსნას ისინი, ვინც სიკვდილის შიშისგან მთელი ცხოვრების მანძილზე ექვემდებარებოდნენ მონობას (...), რათა იყვნენ მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი, რათა განიწმინდოს ხალხის ცოდვები, რადგან, როგორც თვითონ იტანჯებოდა და განსაცდელში იყო, ასევე შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს.

„მოდით, ქრისტესმშობლებო, ვნახოთ, რა შეთანხმება დადო იუდამ, მოღალატემ, დამნაშავე მღვდლებთან ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ: დღეს მათ აღიარეს უკვდავი სიტყვა სიკვდილის ღირსად და, გადასცეს (ის) პილატეს და ჯვარს აცვეს იგი. ჯალათის ადგილზე და, ამის ატანაზე, ჩვენმა მაცხოვარმა ხმამაღლა წამოიძახა: "მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა, რათა წარმართებმა იცოდნენ ჩემი მკვდრეთით აღდგომა".

„ღმერთო და ზეციური ძალების უფალი და ყოველი ქმნილების შემოქმედი, შენი წყალობისა და უცვლელი წყალობისთვის, რომელმაც გამოგზავნა შენი ერთადერთი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, კაცობრიობის გადასარჩენად და თავისი პატიოსანი ჯვრით დაშალა. ჩვენი ცოდვების სია და ამით დავამარცხეთ დემონები „უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო (...) აანთეთ ჩვენი სულები შენდამი სიყვარულით.

"და მომცეს ნაღველი საჭმელად და წყურვილის დროს ძმარი მომცეს დასალევად".

იგივე, რაც იკითხება დიდ ხუთშაბათის პირველ საათზე.

„გაბედულება, შევიდეთ საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით, ახალი და ცოცხალი გზა, რომელიც მან კვლავ გაგვიმხილა ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით“.

„საშინელი და წარმოუდგენელი საიდუმლო დღეს აშკარად სრულდება: არამატერიალური დაკავებულია, ის, ვინც ადამს წყევლისგან ათავისუფლებს, შებოჭილია, ვინც გულებსა და ღრმა აზრებს ეძებს, უსამართლო დაკითხვას ექვემდებარება, ვინც უფსკრული დახურა. ჯოჯოხეთი ჩაკეტილია ციხეში, ვინც ჯოჯოხეთის უფსკრულს ხურავს, პილატეშია ჩაკეტილი, ვინც მოწიწებით დგას ზეციური ძალების წინაშე, შემოქმედი აწამებს ქმნილების (თავისი) ხელით, ის, ვინც განიკითხავს ცოცხალს და მკვდარს ჯვარცმას სჯიენ;

ილინ V.N.განკარგულება. op. გვ. 66.

"...ღმერთო ჩემო, მომისმინე! რატომ მიმატოვე?"

"ასე ამბობს უფალი: "აჰა, ჩემი მსახური წარმატებულად და ამაღლდება და იქნება დიდი (...) ასე რომ, ის გააოცებს მეფეებს მის წინაშე, რადგან დაინახავენ რაც არ უთხრეს მათ და გაიგებენ, რაც არ გაუგიათ“.

"მათ დამაყენეს ჯოჯოხეთის სიღრმეში, ტანჯვის მსჯავრდებულ ადამიანებთან ერთად."

„მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და სისულელეს წარმართთათვის, ხოლო მოწოდებულთათვის, როგორც იუდეველებს, ასევე წარმართებს, ქრისტეს, ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს.

"უფალი მეფობს, დიდებით შემოსილი".

„როცა იოსებმა და ნიკოდიმოსმა, შუქით შემოსილმა, გადმოგიღეს ჯვრიდან და დაგინახეს მკვდარი, შიშველი, დაუმარხული, ისინი ღრმა თანაგრძნობით ტიროდნენ და ტირილით თქვეს: „ვაიმე, ძვირფასო იესო! მზე დიდხანს ვერ გიყურებდა ჯვარზე ჩამოკიდებულს და მალე დაბნელდა და შიშისგან დედამიწა შეირყა და ეკლესიის ფარდა ჩამოგლიჯა. მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ ნებაყოფლობით იღებ სიკვდილს ჩემი გულისთვის. როგორ დაგმარხა, ღმერთო ჩემო? როგორი სამოსელი ჩავიცვა? რა ხელებით შევეხები შენს უხრწნელ სხეულს? რა სიმღერებს ვიმღერებ შენს სიკვდილზე, მოწყალეო? მე ვადიდებ შენს ტანჯვას და ვგალობ შენს დაკრძალვას (ერთად) აღდგომას, ძახილით: "უფალო, დიდება შენდა!"

"გამოჩენილმა იოსებმა, აიღო შენი უწმინდესი სხეული ჯვრიდან, შემოახვია (ის) სუფთა სამოსელში, სცხო საკმეველით და დაასვენა ახალ საფლავში."

ტროპარი „ნეტარი იოსები“ მღვდელმა საიდუმლოდ წარმოთქვამს საკურთხეველში წმინდა იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის ყოველი ლიტურგიის შემდეგ, რადგან დიდი შესასვლელი ნიშნავს მაცხოვრის ჯვარზე შესვლას და ძღვენის დადებას. ტახტზე და მათი ჰაერით დაფარვა ნიშნავს მის დაკრძალვას“.

ანგელოზმა, რომელიც საფლავთან წარსდგა მირონმტან ქალებს, წამოიძახა: „მირონი (მიზანშეწონილია) მიცვალებულებთან მიყვანისთვის, მაგრამ ქრისტესთვის უცხო აღმოჩნდა ხრწნილება“.

წმიდა და დიდი პარასკევი

უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმიდა ვნების 12 სახარება:

სახარება 1: იოანე 13:31 - 18:1

31 როცა გამოვიდა, იესომ თქვა: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში“.

32 თუ ღმერთი განდიდდა მასში, ღმერთიც განადიდებს მას თავისთავად და მალე განადიდებს მას.

33 ბავშვი! დიდხანს არ ვიქნები შენთან. თქვენ მეძებთ მე და, როგორც ვუთხარი იუდეველებს, რომ სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ, ახლავე გეუბნებით.

34 ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი.

35 ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ.

36 უთხრა მას სიმონ პეტრემ: უფალო! სად მიდიხარ? იესომ მიუგო მას: სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მოგვიანებით გამომყვები.

37 პეტრემ უთხრა მას: უფალო! რატომ ვერ მოგყვები ახლა? შენთვის სულს დავდებ.

38 მიუგო მას იესომ: „შენს სიცოცხლეს დადებ ჩემთვის? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავი მე.

1 ნუ შეწუხდება შენი გული; გჯეროდეს ღმერთის და გწამდეს ჩემი.

2 მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. მაგრამ ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი: ვაპირებ შენთვის ადგილის მომზადებას.

3 და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვან ჩემთან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ.

4 მაგრამ სად მივდივარ, თქვენ იცით და იცით გზა.

5 უთხრა მას თომამ: უფალო! ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხართ; და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა?

6 უთხრა მას იესომ: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემით.

7 მე რომ მიცნობდეთ, მამაჩემს გაიცნობდით. და ამიერიდან თქვენ იცნობთ მას და გინახავთ იგი.

8 უთხრა მას ფილიპემ: უფალო! გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის.

9 უთხრა მას იესომ: „ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა; როგორ ამბობ, გვაჩვენე მამაო?

10 არ გჯერათ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში? სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნები, ჩემით არ ვლაპარაკობ; მამა, რომელიც ჩემშია, ის აკეთებს საქმეებს.

11 მერწმუნეთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში; მაგრამ თუ ასე არ არის, მაშინ დამიჯერეთ ჩემი საქმეებით.

12 ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან.

13 და რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ, რათა განდიდდეს მამა ძეში.

14 თუ რამეს ითხოვთ ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ.

15 თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები.

16 და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან სამუდამოდ.

17 ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან არც ხედავს მას და არც იცნობს; და თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან რჩება და იქნება თქვენში.

18 ობლებს არ დაგტოვებთ; შენთან მოვალ.

19 კიდევ ცოტა ხანი და ქვეყნიერება აღარ მხილავს; და მნახავ, რამეთუ მე ვცოცხლობ და შენ იცოცხლებ.

20 იმ დღეს გაიგებთ, რომ მე მამაჩემში ვარ, თქვენ კი ჩემში და მე თქვენში.

21 ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის მიყვარს მე; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას.

22 იუდამ - არა ისკარიოტელმა - უთხრა მას: უფალო! რა არის ის, რისი გაგებაც გინდათ ჩვენთვის და არა სამყაროსთვის?

23 მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან.

24 ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს; სიტყვა, რომელიც გესმით, ჩემი არ არის, არამედ მამა, რომელმაც გამომგზავნა.

25 ამას გეუბნებოდი, როცა შენთან ვიყავი.

26 ხოლო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით.

27 მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ; არა როგორც სამყარო გაძლევს, მე გაძლევ შენ. ნუ შეგეშინდებათ გული და ნუ შეგეშინდებათ.

28 გსმენიათ, რომ გითხარით: მივდივარ თქვენგან და მოვალ თქვენთან. მე რომ გიყვარდე, გაიხარებდი, რომ ვთქვი: მამასთან მივდივარ; რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია.

29 და აჰა, მე გითხარით, სანამ ეს მოხდებოდა, რათა, როცა მოხდება, გჯეროდეთ.

30 უკვე ცოტა ხანი დამრჩა თქვენთან საუბარი; რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში.

31 მაგრამ რათა ქვეყნიერებამ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა და როგორც მამამ მიბრძანა, ისე ვაკეთებ: ადექი, წავიდეთ აქედან.

1 მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი და მამაჩემი მევენახეა.

2 ჩემი ყოველი ტოტი, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, ის წყვეტს; და ყოველი, ვინც ნაყოფს გამოიღებს, ის წმენდს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს.

3 თქვენ უკვე განიწმინდეთ იმ სიტყვით, რომელიც მე გიქადაგეთ.

4 დარჩი ჩემში და მე შენში. როგორც ტოტი ვერ გამოიღებს ნაყოფს თავისთავად, თუ არ არის ვაზში, ასევე ვერც თქვენ შეგიძლიათ, თუ ჩემში არ ხართ.

5 მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ტოტები; ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს; რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ.

6 ვინც არ დარჩება ჩემში, განდევნილი იქნება ტოტივით და გახმება; და ასეთ [ტოტებს] აგროვებენ და ცეცხლში აგდებენ და იწვებიან.

7 თუ დარჩებით ჩემში და ჩემი სიტყვები დარჩება თქვენში, ითხოვეთ რაც გინდათ და შეგეძლებათ.

8 ამით განდიდდება მამაჩემი, რომ გამოიღოთ ბევრი ნაყოფი და გახდეთ ჩემი მოწაფეები.

9 როგორც მამამ შემიყვარა მე და მე შეგიყვარეთ თქვენ; დარჩი ჩემს სიყვარულში.

10 თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში, როგორც მე დავიცვა მამის მცნებები და ვცხოვრობ მის სიყვარულში.

11 ეს გითხარით, რათა ჩემი სიხარული იყოს თქვენში და თქვენი სიხარული იყოს სრული.

12 ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ.

13 ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ადამიანმა თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის.

14 ჩემი მეგობრები ხართ, თუ იმას აკეთებთ, რასაც მე გიბრძანებ.

15 მე აღარ გიწოდებთ მონებს, რადგან მონამ არ იცის, რას აკეთებს მისი ბატონი; მაგრამ მე გიწოდეთ მეგობრები, რადგან ყველაფერი გითხარით, რაც მამაჩემისგან მსმენია.

16 თქვენ კი არ აგირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ და დაგნიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თქვენი ნაყოფი დარჩეს, რათა რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცეთ.

17 ამას გიბრძანებთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი.

18 თუ ქვეყნიერებას გძულთ, იცოდეთ, რომ თქვენზე ადრე მძულდა.

19 წუთისოფლისანი რომ ყოფილიყავით, ქვეყნიერებას შეიყვარებდა თავისი; მაგრამ რადგან წუთისოფლისგან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე ქვეყნიერებიდან, ამიტომ სძულს სამყარო.

20 დაიმახსოვრე სიტყვა, რომელიც გითხარი: მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. მე თუ მდევნიდნენ, თქვენც დევნის; თუ მათ ჩემი სიტყვა შეასრულეს, შენსაც დაიცავენ.

21 მაგრამ ისინი ყველაფერს გაგიკეთებენ ჩემი სახელის გამო, რადგან არ იცნობენ მას, ვინც მე გამომგზავნა.

22 რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ; მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება თავიანთი ცოდვისთვის.

23 ვისაც მე სძულს ჩემი მამაც სძულს.

24 მე რომ არ გამეკეთებინა მათ შორის ის საქმეები, რაც არავის გაუკეთებია, ცოდვა არ ექნებოდათ; მაგრამ ახლა მათ დაინახეს და შემიძულეს მე და მამაჩემი.

25 მაგრამ შესრულდეს სიტყვა, რომელიც მათ კანონშია დაწერილი: უმიზეზოდ შემიძულეს.

26 ხოლო როდესაც მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც მე გამოგიგზავნით თქვენთან მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან, ის მოწმობს ჩემზე;

27 და თქვენც მოწმობთ, რადგან თავიდანვე ჩემთან იყავით.

1 ეს გითხარით, რათა არ შეგაწუხოთ.

2 გაგაძევებენ სინაგოგებიდან; დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება.

3 ისინი ამას გააკეთებენ, რადგან არ იცნობენ არც მამას და არც მე.

4 მაგრამ მე ეს გითხარით, რათა როცა მოვა დრო, გაიხსენოთ, რა გითხარით ამის შესახებ; თავიდან ეს არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი.

5 მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ?

6 მაგრამ რადგან ეს გითხარით, გული მწუხარებით აივსო.

7 მაგრამ მე ჭეშმარიტებას გეუბნებით: თქვენთვის უკეთესია, რომ წავიდე; რამეთუ თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას,

8 და მოვა და დაასამართლებს სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის:

9 ცოდვის შესახებ, რადგან მათ არ სწამთ ჩემი;

10 ჭეშმარიტების შესახებ, რომ მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მნახავთ;

11 სასამართლოს შესახებ, რომ ამქვეყნიური უფლისწული დაგმობილია.

12 ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს თქვენთვის სათქმელი; მაგრამ ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ მის შეკავებას.

13 როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რადგან თავისით არ ილაპარაკებს, არამედ რასაც მოისმენს, იტყვის და მოგახსენებთ მომავალს.

14 ის გამადიდებს, რადგან აიღებს ჩემგან და გაუწყებთ.

15 ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია; ამიტომ მე ვთქვი, რომ ის აიღებს ჩემგან და გეტყვის.

16 მალე ვერ მნახავთ, მაგრამ მალე ისევ მხილავთ, რადგან მამასთან მივდივარ.

17 მაშინ [ზოგიერთმა] მოწაფემ უთხრა ერთმანეთს: „ეს რა არის, რასაც გვეუბნება: ცოტა ხანში აღარ მნახავთ და ცოტა ხანში ისევ მხილავთ და მივდივარ. მამას?”

18 მათ თქვეს: „რა არის ეს, რასაც ამბობს, „მალე“? ჩვენ არ ვიცით რას ამბობს.

19 იესომ, როცა მიხვდა, რომ სურდათ მისთვის ეკითხათ, უთხრა მათ: თქვენ ხომ არ ეკითხებით ერთმანეთს ამის შესახებ, რასაც მე ვუთხარი: ცოტა ხანში აღარ მნახავთ და ცოტა ხანში ისევ მხილავთ?

20 ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თქვენ გლოვობთ და გლოვობთ, მაგრამ სამყარო გაიხარებს; მოწყენილი იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.

21 როცა ქალი მშობიარობს, მწუხარებას განიცდის, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როცა შობს, სიხარულისგან დარდი აღარ ახსოვს, რადგან ამქვეყნად კაცი დაიბადა.

22 ახლა თქვენც გაქვთ მწუხარება; მაგრამ ისევ გნახავ და გული გიხარდება და სიხარულს არავინ წაგართმევს;

23 და იმ დღეს არაფერს მკითხავ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ.

24 აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით; ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული.

25 აქამდე იგავებით გელაპარაკებოდი; მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით აღარ გელაპარაკები, არამედ პირდაპირ მოგიყვები მამაზე.

26 იმ დღეს ჩემი სახელით ითხოვთ და არ გეუბნებით, რომ მამას ვთხოვ თქვენთვის.

27 რადგან თავად მამას უყვარხართ თქვენ, რადგან შემიყვარეთ და გწამდათ, რომ ღვთისგან მოვედი.

28 მე მოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; და კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან.

29 მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: აჰა, ახლა აშკარად ლაპარაკობ და იგავს არ ლაპარაკობ.

30 ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ თქვენ ყველაფერი იცით და არ გჭირდებათ ვინმეს დაკითხვა. ამიტომ ჩვენ გვჯერა, რომ შენ ღვთისგან ხარ.

31 მიუგო მათ იესომ: „ახლა გწამთ?

32 აჰა, მოვა ჟამი და უკვე დადგა, როცა გაიფანტებით, თითოეული თავის მხარეს და დამტოვებ მარტო; მაგრამ მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა.

33 ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. მსოფლიოში გექნებათ გასაჭირი; ოღონდ გული წაიღე: მე დავძლიე სამყარო.

1 ამ სიტყვების შემდეგ იესომ თვალები ზეცისკენ ასწია და თქვა: მამაო! დადგა საათი, განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ,

2 იმიტომ, რომ შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, რათა მან საუკუნო სიცოცხლე მისცეს ყველაფერს, რაც შენ მიეცი მას.

3 და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე.

4 მე განგადიდებ შენ დედამიწაზე, დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი.

5 და ახლა განმადიდე, მამაო, შენთან ერთად, იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა სამყაროს გაჩენამდე.

6 მე ვაცნობე შენი სახელი ხალხს, ვინც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან; ისინი შენი იყვნენ და შენ მომეცი ისინი და დაიცვეს შენი სიტყვა.

7 ახლა მიხვდნენ, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა,

8 იმის გამო, რომ სიტყვები, რომლებიც შენ მომეცი, გადავეცი მათ, და მათ მიიღეს და მიხვდნენ, რომ მე შენგან მოვედი, და ირწმუნეს, რომ შენ გამომგზავნე.

9 მე ვლოცულობ მათთვის: მე არ ვლოცულობ მთელი ქვეყნიერებისთვის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი, რადგან ისინი შენია.

10 და ყველაფერი, რაც ჩემია, შენია და შენი ჩემია; და მე განვდიდი მათში.

11 მე აღარ ვარ ქვეყნიერებაში, მაგრამ ისინი არიან ქვეყნიერებაში და მე მოვდივარ შენთან. წმიდაო მამაო! დაიცავი ისინი შენი სახელით, ვინც მომეცი, რათა იყვნენ ერთი, როგორც ჩვენ.

12 სანამ მშვიდობიანად ვიყავი მათთან, ვიცავდი მათ შენი სახელით; ისინი, ვინც შენ მომეცი, მე შევინარჩუნე და არც ერთი მათგანი არ დაღუპულა, გარდა დაღუპვის ძისა, რათა აღსრულდეს წერილი.

13 ახლა მოვდივარ შენთან და ამას ვამბობ ქვეყნიერებაში, რათა მათ ჰქონდეთ ჩემი სრული სიხარული საკუთარ თავში.

14 მე მივეცი მათ შენი სიტყვა; და სძულდა ქვეყნიერებას ისინი, რადგან არ არიან ამქვეყნიური, როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან.

15 მე არ ვლოცულობ, რომ შენ წაიყვანო ისინი ქვეყნიერებიდან, არამედ იმისთვის, რომ დაიცვა ისინი ბოროტებისგან.

16 ისინი არ არიან ქვეყნიერებიდან, როგორც მე არ ვარ ქვეყნიერებიდან.

17 განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით; შენი სიტყვა სიმართლეა.

18 როგორც შენ გამომიგზავნე ქვეყნიერებაში, ასევე მე გავგზავნე ისინი ქვეყნიერებაში.

19 და მათი გულისთვის მე ვაკურთხებ ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებით.

20 მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით,

21 რათა ყველანი იყვნენ ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში, რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომგზავნე.

22 და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი.

23 მე მათში ვარ და შენ ჩემში ხარ; რათა სრულყოფილები იყვნენ ერთში და რომ სამყარომ იცოდეს, რომ შენ გამომიგზავნე და შეიყვარე ისინი, როგორც მე შემიყვარე.

24 მამაო! ვინც შენ მომეცი, მინდა ჩემთან იყვნენ იქ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე.

25 მართალი მამაო! და სამყარომ არ გიცნო შენ; მაგრამ მე გიცნობ შენ და მათ იცოდნენ, რომ შენ გამომგზავნე.

26 და მე გავუცხადე მათ შენი სახელი და ვაცნობ, რომ სიყვარული, რომლითაც შენ შემიყვარე, იყოს მათში და მე მათში.

სახარება 2: იოანე 18:1-28

1 ეს რომ თქვა, გამოვიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეს იქით, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოწაფეები შევიდნენ.

2 იუდაც, მისი გამცემი, იცოდა ეს ადგილი, რადგან იესო ხშირად ხვდებოდა იქ თავის მოწაფეებს.

3 ასე რომ, იუდამ, მღვდელმთავართა და ფარისეველთაგან წაიყვანეს ჯარი [ჯარისკაცები] და მსახურები, მივიდა იქ ფარნებით, ჩირაღდნებითა და იარაღით.

4 იესომ იცოდა ყველაფერი, რაც მას მოხდებოდა, გამოვიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ?

5 მათ მიუგეს: იესო ნაზარეველი. უთხრა მათ იესომ: მე ვარ და იუდაც, მისი გამცემი, მათთან ერთად იდგა.

6 და როცა უთხრა მათ: „მე ვარ“, ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ.

7 კვლავ ჰკითხა მათ: ვის ეძებთ? მათ თქვეს: იესო ნაზარეველი.

8 იესომ მიუგო: მე გითხარით, რომ მე ვიყავი; ასე რომ, თუ მე მეძებ, დატოვე ისინი, გაუშვი,

9 რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, არც ერთი არ გავანადგურე.

10 ხოლო სიმონ პეტრეს, რომელსაც ჰქონდა მახვილი, ამოიღო იგი, დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მოკვეთა მარჯვენა ყური. მსახურს მალხუსი ერქვა.

11 ხოლო იესომ უთხრა პეტრეს: დაიფარე შენი ხმალი; არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?

12 მაშინ ჯარისკაცებმა, კაპიტანმა და იუდეველთა ჩინოვნიკებმა წაიყვანეს იესო და შეაბეს.

13 და წაიყვანეს იგი ჯერ ანასთან, რადგან ის იყო კაიაფას სიმამრი, რომელიც იყო მღვდელმთავარი იმ წელს.

14 სწორედ კაიაფამ ურჩია იუდეველებს, რომ სჯობდა ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის.

15 სიმონ პეტრე და სხვა მოწაფე გაჰყვნენ იესოს; ეს მოწაფე იცნობდა მღვდელმთავარს და იესოსთან ერთად შევიდა მღვდელმთავრის ეზოში.

16 პეტრე კი კარს გარეთ იდგა. მაშინ გამოვიდა სხვა მოწაფე, რომელიც მღვდელმთავარს იცნობდა, დაელაპარაკა კარის მცველს და პეტრე შემოიყვანა.

17 მაშინ მსახურმა მსახურმა უთხრა პეტრეს: „ამ კაცის მოწაფეები არ ხარ? მან თქვა არა.

18 ამასობაში მსახურებმა და მსახურებმა ცეცხლი დაანთეს, რადგან ციოდა, იდგნენ და თბებოდნენ. პეტრეც მათთან იდგა და თბებოდა.

19 მღვდელმთავარმა ჰკითხა იესოს მოწაფეებისა და სწავლების შესახებ.

20 მიუგო მას იესომ: ღიად ველაპარაკე ქვეყნიერებას; ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც ებრაელები ყოველთვის იკრიბებიან და ფარულად არაფერს ვამბობდი.

21 რატომ მეკითხები? ჰკითხეთ მათ, ვინც გაიგო, რა ვუთხარი მათ; აჰა, იციან, რომ ვთქვი.

22 ეს რომ თქვა, ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც ახლოს იდგა, ლოყაზე დაარტყა იესოს და უთხრა: „ამას უპასუხებ მღვდელმთავარს?

23 იესომ მიუგო: „თუ რამე ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი“. რა მოხდება, თუ კარგია, რომ მაძლევ?

24 ანამ შეკრული გაგზავნა იგი მღვდელმთავარს კაიაფასთან.

25 სიმონ პეტრე იდგა და თბებოდა. მაშინ უთხრეს მას: შენც ხომ არ ხარ მისი მოწაფეებიდან? მან უარყო და თქვა: არა.

26 მღვდელმთავრის ერთმა მსახურმა, ნათესავმა, რომელსაც პეტრემ ყური მოჭრა, თქვა: „არ გნახე მასთან ბაღში?

27 პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე მამამ იყვირა.

სახარება 3: მათე 26:57-75

57 და მათ, ვინც იესუ წაიყვანეს, მიიყვანეს იგი კაიაფა მღვდელმთავართან, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და უხუცესები.

58 და პეტრე გაჰყვა მას შორს, მღვდელმთავრის ეზომდე; და შევიდა შიგნით და დაჯდა მსახურებთან ერთად დასასრულის სანახავად.

59 მღვდელმთავრები და უხუცესები და მთელი სინედრიონი ცრუ ჩვენებას ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი.

60 და არ იქნა ნაპოვნი; და თუმცა ბევრი ცრუმოწმე მოვიდა, ისინი ვერ იპოვეს. მაგრამ ბოლოს ორი ცრუ მოწმე მოვიდა

61 და მათ თქვეს: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო იგი სამ დღეში.

62 და ადგა მღვდელმთავარი და უთხრა მას: რატომ არ პასუხობ? რას ამოწმებენ ისინი შენს წინააღმდეგ?

63 იესო დუმდა. და უთხრა მას მღვდელმთავარმა: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა?

64 ჰრქუა მას იესუ: შენ თქუე; მე კი გეუბნებით: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს, მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.

65 მაშინ მღვდელმთავარმა დახია ტანსაცმელი და თქვა: გმობს! მეტი რა გვჭირდება მოწმეები? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა!

66 რას ფიქრობ? მათ უპასუხეს და უთხრეს: ის არის სიკვდილის დამნაშავე.

67 მაშინ შეაფურთხეს სახეში და ურტყამდნენ; სხვებმა ლოყებზე დაარტყეს მას

68 და მათ თქვეს: გვიწინასწარმეტყველე, ქრისტე, ვინ დაგეჯახა?

69 პეტრე იჯდა გარეთ, ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი.

70 მაგრამ მან უარყო ეს ყველას წინაშე და თქვა: „არ ვიცი, რას ამბობ“.

71 და როცა კარიბჭიდან გამოვიდა, სხვამ დაინახა და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო.

72 და მან კვლავ უარყო ფიცით, რომ არ იცნობდა ამ კაცს.

73 ცოტა მოგვიანებით მივიდნენ იქ მდგარნი და უთხრეს პეტრეს: რა თქმა უნდა, შენც მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც გმობს.

74 შემდეგ მან დაიწყო გინება და ფიცი, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ მამამ იყვირა.

75 და გაახსენდა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე. და გარეთ გავიდა, მწარედ ატირდა.

სახარება 4: იოანე 18:28-19:16

28 წაიყვანეს იესო კაიაფადან პრეტორიუმში. დილა იყო; და არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რათა არ შებილწავდნენ, არამედ რათა ეჭამათ პასექი.

სახარება 5: მათე 27:3-32

სახარება 6: მარკოზი 15:16-32

სახარება 7: მათე 27:33-54

36 და ისხდნენ და უყურებდნენ მას იქ;

სახარება 8: ლუკა 23:32-49

სახარება 9: იოანე 19:25-37

სახარება 10: მარკოზი 15:43-47

43 მოვიდა იოსები არიმათიიდან, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს და გაბედა პილატესთან მისვლა და იესოს ცხედარი სთხოვა.

44 გაუკვირდა პილატეს, რომ უკვე მოკვდა, მოუხმო ასისთავზე და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ მოკვდა?

45 და შეიტყო ასისთავისგან და მისცა ცხედარი იოსებს.

46 მან იყიდა სამოსელი, ჩამოართვა იგი, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ სამარხში, და გადააგორა ქვა საფლავის კარამდე.

47 მაგრამ მარიამ მაგდალინელმა და იოშიას მარიამმა შეხედეს, სადაც დაასვენეს იგი.

სახარება 11: იოანე 19:38-42

38 ამის შემდეგ იოსებ არიმათიელმა - იესოს მოწაფემ, მაგრამ ფარულად იუდეველთა შიშით - სთხოვა პილატეს, გადმოეღო იესოს ცხედარი; და პილატემ დაუშვა. წავიდა და აიღო იესოს ცხედარი.

39 ნიკოდემოსიც, რომელიც ადრე მივიდა იესოსთან ღამით, მოვიდა და მოიტანა მირონისა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი.

40 აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შემოახვიეს კვერთხი, როგორც იუდეველები სჩვევიათ დამარხვას.

41 იმ ადგილას, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი და ბაღში ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული.

42 დაასვენეს იქ იესო იუდეველთა პარასკევის გამო, რადგან საფლავი ახლოს იყო.

სახარება 12: მათე 27:62-66

62 მეორე დღეს, პარასკევს, შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები და ფარისევლები პილატესთან.

63 და თქვა: მოძღვარო! გავიხსენეთ, რომ მატყუარამ ჯერ კიდევ ცოცხალი თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები;

64 ამიტომ ბრძანე, რომ საფლავი დაიცვან მესამე დღემდე, რათა ღამით მისულმა მოწაფეებმა არ მოიპარონ იგი და არ უთხრეს ხალხს: ის მკვდრეთით აღდგა; და უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება.

65 უთხრა მათ პილატემ: „მცველი გყავთ; წადი და დაიცავი რაც შეგიძლია.

66 წავიდნენ და დააყენეს მცველი საფლავთან და ბეჭედი დაუსვეს ქვას.

წმიდა და დიდი პარასკევის საათების თანმიმდევრობა

საათი 1. გალატელები 6:14-18

14 მაგრამ მე არ მსურს ვიამაყო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის.

15 რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს, არამედ არის ახალი ქმნილება.

16 მათ, ვინც ამ წესით დადის, მშვიდობა და წყალობა იყოს მათზე და ღვთის ისრაელზე.

17 ოღონდ, ნურავინ დამიტვირთოს, რადგან სხეულზე უფალი იესოს კვალს ვატარებ.

18 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენს სულთან იყოს, ძმებო. ამინ.

მათე 27:1-56

3 მაშინ იუდამ, რომელმაც გასცა იგი, დაინახა, რომ იგი გაასამართლეს და მოინანია და დაუბრუნა ოცდაათი ვერცხლი მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს.

4 ამბობდა: შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით. მათ უთხრეს: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად შეხედე.

5 და გადაყარა ტაძარში ვერცხლის ნაჭრები, გავიდა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო.

6 მღვდელმთავრებმა აიღეს ვერცხლი და უთხრეს: „აუშვებელია ეკლესიის ხაზინაში მათი ჩადება, რადგან ეს სისხლის ფასია“.

7 რჩევის შემდეგ მათ იყიდეს ჭურჭლის მიწა უცხო ადამიანების დასამარხად;

8 ამიტომ ამ მიწას დღემდე უწოდებენ „სისხლის ქვეყანას“.

9 მაშინ აღსრულდა იერემია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომ თქვა: აიღეს ოცდაათი ვერცხლი, შეფასებულის ფასი, რომელსაც აფასებდნენ ისრაელიანები.

10 და მისცეს ისინი მეთუნეობის მიწაზე, როგორც მითხრა უფალმა.

11 იესო დადგა მმართველის წინაშე. და ხელმწიფემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ უთხრა მას: შენ ლაპარაკობ.

12 და როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა დაადანაშაულეს იგი, არაფერი უპასუხა.

13 მაშინ პილატემ უთხრა მას: არ გესმის, რამდენი მოწმობს შენს წინააღმდეგ?

14 მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა, ისე რომ მმართველი დიდად გაოცდა.

15 [აღდგომის] დღესასწაულზე გუბერნატორს ჰქონდა ჩვეულება, გაეთავისუფლებინათ ხალხისთვის ერთი პატიმარი, რომელიც სურდათ.

16 იმ დროს მათ ჰყავდათ ცნობილი პატიმარი, სახელად ბარაბა;

17 როცა შეიკრიბნენ, ჰრქუა მათ პილატემ: ვინ გნებავთ, რომ გაგითავისუფლოთ: ბარაბა თუ იესო, რომელსაც ქრისტე ჰქვია?

18 რადგან მან იცოდა, რომ მათ შურით გასცეს იგი.

19 როცა ის იჯდა სამსჯავროზე, მისმა ცოლმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: ნურაფერს უზამთ მართალს, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მისთვის.

20 მაგრამ მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა აიძულეს ხალხი, ეკითხათ ბარაბა და გაენადგურებინათ იესო.

21 მაშინ ხელმწიფემ ჰკითხა მათ: „ამ ორიდან რომელი გინდათ, რომ გაგითავისუფლებთ? მათ თქვეს: ბარაბა.

22 ჰრქუა მათ პილატე: რა ვუყო იესუს, რომელსა ჰქვია ქრისტე? ყველა ეუბნება მას: ჯვარს აცვეს.

23 ხელმწიფემ თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვეს.

24 პილატემ დაინახა, რომ არაფერი უშველა, მაგრამ არეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ მართალის სისხლით; უყურე შენ.

25 მიუგო მთელმა ხალხმა და თქვა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს.

26 მაშინ მან გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.

27 მაშინ გუბერნატორის ჯარისკაცებმა წაიყვანეს იესო პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი ლაშქარი მის წინააღმდეგ.

28 და გააშიშვლეს იგი და იისფერი სამოსი შემოაცვათ;

29 და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი, დაადეს მას თავზე და ლერწამი დაუდეს მარჯვენა ხელში; და მუხლმოდრეკილნი მის წინაშე დასცინოდნენ და უთხრეს: გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო!

30 და დააფურთხეს მას, აიღეს ლერწამი და სცემეს თავზე.

31 და როცა დასცინოდნენ მას, გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსელი, შემოსეს მისი სამოსელი და წაიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.

32 როცა ისინი გამოვიდნენ, შეხვდნენ ვიღაც კირენელს, სახელად სიმონი; ეს იძულებული გახდა აეღო მისი ჯვარი.

33 და მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს,

34 მისცეს დასალევად ნაღველთან შერეული ძმარი; და გასინჯვის შემდეგ დალევა არ სურდა.

35 და მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა;

36 და ისხდნენ და უყურებდნენ მას იქ;

37 და დაუსვეს წარწერა მის თავზე, რაც მის დანაშაულს აღნიშნავდა: ეს არის იესო, იუდეველთა მეფე.

38 მაშინ მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი: ერთი მარჯვენა მხარეს და მეორე მარცხნივ.

39 და მათ, ვინც გაივლიდა, ლანძღავდნენ მას და თავები ქნევით

40 და ამბობდა: ვინც ანგრევს ტაძარს და სამ დღეში ააშენებს მას! გადაარჩინე თავი; თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან.

41 ასევე მღვდელმთავრები მწიგნობრებთან, უხუცესებთან და ფარისევლებთან ერთად დასცინოდნენ და ამბობდნენ:

42 მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ არ შეუძლია თავის გადარჩენა; თუ ის არის ისრაელის მეფე, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ დავიჯერებთ მას;

43 მიენდო ღმერთს; დაე, ახლავე გადაიტანოს იგი, თუ მას მოეწონება. რადგან მან თქვა: მე ვარ ძე ღვთისა.

44 მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდებიც ლანძღავდნენ მას.

45 მეექვსე საათიდან სიბნელე იყო მთელ მიწაზე მეცხრე საათამდე;

46 და დაახლოებით მეცხრე საათზე იესომ შესძახა დიდი ხმით: ან, ან! ლამის სავახტანი? ეს არის: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?

47 ზოგიერთმა იქ მდგომმა ეს რომ გაიგო, თქვა: ელიას უხმობს.

48 და მყისვე გაიქცა ერთი მათგანი, აიღო ღრუბელი, აავსო ძმრით და ლერწმზე დაადო და მისცა დასალევად;

49 სხვებმა კი თქვეს: „მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის გადასარჩენად“.

51 და აჰა, ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვემოთ; და მიწა შეირყა; და ქვები გაიფანტა;

52 და გაიხსნა სამარხები; და მძინარეთა მრავალი სხეული აღდგა

53 და გამოვიდნენ სამარხებიდან მისი აღდგომის შემდეგ, შევიდნენ წმინდა ქალაქში და გამოეცხადნენ მრავალს.

54 მაგრამ ასისთავი და მასთან მყოფნი, რომლებიც იცავდნენ იესოს, დაინახეს მიწისძვრა და ყველაფერი, რაც მოხდა, ძალიან შეშინდნენ და თქვეს: ჭეშმარიტად ეს იყო ძე ღვთისა.

საათი 3. რომაელთა 5:6-11

6 რადგან ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით, დანიშნულ დროს მოკვდა უღმერთოთათვის.

7 რადგან ძნელად ვინმე მოკვდება მართალი კაცისთვის; იქნებ ვინმემ გადაწყვიტოს მოკვდეს ქველმოქმედისთვის.

8 მაგრამ ღმერთი ჩვენდამი სიყვარულს ამით ავლენს, რომ სანამ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის.

9 ამიტომ ახლა უფრო მეტად, მისი სისხლით გამართლებულები, მისი მეშვეობით ვიხსნით რისხვისგან.

10 რადგან, როცა მტრები ვიყავით, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგების შემდეგ, მისი სიცოცხლით გადავარჩენთ.

11 და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ღმერთში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ახლა მივიღეთ შერიგება.

მარკოზის სახარება 15:16-41

16 და ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი ლაშქარი.

17 და შემოსეს მას ალისფერი, და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი და დაადეს მას;

18 და დაიწყეს მისალმება: გაუმარჯოს, იუდეველთა მეფეო!

19 და სცემდნენ მას ლერწმის თავზე, დააფურთხეს მას, დაჩოქილიყვნენ და თაყვანი სცეს მას.

20 როცა დასცინოდნენ, გაიხადეს მისი ალისფერი მოსასხამი, შემოსეს მისი სამოსელი და გამოიყვანეს, რათა ჯვარს აცვეს.

21 და აიძულეს ვინმე სიმონი კირენელი, ალექსანდრესა და რუფუსის მამა, რომელიც მინდვრიდან მოდიოდა, ეტარებინა მისი ჯვარი.

22 და მიიყვანეს იგი გოლგოთაში, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს.

23 და მისცეს მას ღვინო და მურაბა დასალევად; მაგრამ მან არ მიიღო.

24 მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა, ვინ რა უნდა აიღოს.

25 მესამე საათი იყო და ჯვარს აცვეს იგი.

26 და წარწერა მისი დანაშაულისა იყო: იუდეველთა მეფე.

27 ჯვარს აცვეს მასთან ერთად ორი ქურდი, ერთი მის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.

28 და აღსრულდა წერილის სიტყვა: ბოროტმოქმედთა შორის ჩაირიცხა.

29 გვერდით გამვლელებმა ლანძღეს იგი, თავი დაუქნიეს და თქვეს: ჰეი! ტაძრის დანგრევა და სამ დღეში აშენება!

30 გადაარჩინე თავი და ჩამოდი ჯვრიდან.

31 ასევე მღვდელმთავრები და მწიგნობრები დასცინოდნენ ერთმანეთს და ამბობდნენ: „სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია“.

32 დაე, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან ქრისტე, ისრაელის მეფე, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ. და მასთან ერთად ჯვარცმულებმა შეურაცხყვეს იგი.

33 მეექვსე საათზე სიბნელემ მოიცვა მთელი ქვეყანა და მეცხრე საათამდე გაგრძელდა.

35 ზოგიერთმა იქ მდგარმა რომ გაიგო, უთხრეს: „აჰა, ის უხმობს ელიას“.

36 და ერთი გაიქცა, აავსო ღრუბელი ძმრით, დაასხა ლერწმზე, დალია და უთხრა: მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად.

37 იესომ ხმამაღლა შესძახა და სული გასცა.

38 და ტაძრის ფარდა ორად იყო ჩამოგლეჯილი, ზემოდან ქვემოთ.

39 ასისთავმა, რომელიც მის წინ იდგა, დაინახა, რომ ასე ღაღადებდა, სული გასცა და თქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე.

40 იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ: მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობის დედა, იოშია და სალომე,

41 რომელიც გალილეაში ყოფნისას გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და სხვა ბევრს, ვინც მასთან ერთად მოვიდა იერუსალიმში.

საათი 6. ებრაელთა 2:11-18

11 რადგანაც ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველა ერთია; ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს და თქვა:

12 შენს სახელს გამოვუცხადებ ჩემს ძმებს ეკლესიის შუაგულში.

13 და კიდევ: მე ვენდობი მას. და კიდევ ერთი: აქ ვარ მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა.

14 და როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარნენ, მანაც მიიღო მონაწილეობა, რათა სიკვდილით გაანადგუროს სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი,

15 და იხსენი ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება მონობაში იყვნენ.

16 რადგან ის არ იღებს ანგელოზებს, არამედ იღებს აბრაამის შთამომავლობას.

17 ამიტომ ის ყოველმხრივ უნდა დამსგავსებოდა ძმებს, რათა ყოფილიყო მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ღვთის წინაშე, ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად.

18 რადგან, როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს.

ლუკას სახარება 23:32-49

32 მათ ასევე მიიყვანეს მასთან ერთად ორი ბოროტმოქმედი სიკვდილამდე.

33 და როცა მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, ჯვარს აცვეს იგი და ბოროტმოქმედნი, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.

34 იესომ თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. და მათ გაინაწილეს მისი სამოსი წილისყრით.

35 ხალხი იდგა და უყურებდა. წინამძღოლებიც დასცინოდნენ მათ და ამბობდნენ: სხვები გადაარჩინა; იხსნას თავი, თუ ის არის ქრისტე, ღვთის რჩეული.

36 ჯარისკაცებიც დასცინოდნენ მას, მივიდნენ და ძმარი შესწირეს

37 და ამბობდა: თუ იუდეველთა მეფე ხარ, იხსენი შენი თავი.

38 და იყო მასზე წარწერა, დაწერილი ბერძნულ, რომაულ და ებრაულ სიტყვებზე: ეს არის იუდეველთა მეფე.

39 ერთმა ბოროტმოქმედმა, ჩამოკიდებულმა დაწყევლა და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენ.

40 პირიქით, მეორემ დაამშვიდა და უთხრა: ანუ არ გეშინია ღმერთის, როცა შენც იმავეს მსჯავრდებულები ხარ?

41 და ჩვენ [დაგმობილნი ვართ] სამართლიანად, რადგან მივიღეთ ის, რაც ჩვენი საქმეების ღირსია, მაგრამ მან ცუდი არაფერი გააკეთა.

42 და უთხრა იესოს: გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ!

43 და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.

44 დაახლოებით დღის მეექვსე საათი იყო და სიბნელე დაეცა მთელ ქვეყანას მეცხრე საათამდე.

45 და მზე დაბნელდა და ტაძრის ფარდა შუაზე ჩამოიშალა.

47 მაგრამ ასისთავმა დაინახა რა ხდებოდა, ადიდებდა ღმერთს და თქვა: „ჭეშმარიტად მართალი იყო ეს კაცი“.

48 და მთელი ხალხი, ვინც შეიკრიბა ამ სანახაობის სანახავად, დაინახა რა ხდებოდა, დაბრუნდა მკერდზე ცემა.

49 ხოლო ყველა, ვინც იცნობდა მას, და ქალები, რომლებიც გალილეიდან მისდევდნენ, შორს იდგნენ და უყურებდნენ.

საათი 9. ებრაელთა 10:19-31

19 ამიტომ, ძმებო, გაბედეთ შესვლა საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით, ახალი და ცოცხალი გზით,

20 რომელიც მან კვლავ გამოგვიცხადა ფარდის მეშვეობით, ანუ თავისი ხორცით,

21 და [ჰყავს] დიდი მღვდელი ღვთის სახლში,

22 მოდი მივუახლოვდეთ გულწრფელი გულით სრული რწმენით, განვწმინდოთ გული ბოროტი სინდისისაგან ჩვენი სხეულების ასხურებით და დაბანით სუფთა წყლით,

23 მტკიცედ დავიჭიროთ იმედის აღსარება ურყევად, რადგან აღთქმული ერთგულია.

24 ვიყოთ ყურადღებიანი ერთმანეთის მიმართ, ვამხნევოთ ერთმანეთი სიყვარულისა და კეთილი საქმეებისკენ.

25 ნუ მივატოვებთ ერთად შეხვედრას, როგორც ეს ზოგიერთს ჩვევია; ოღონდ შევამოწმოთ [ერთმანეთს] და მით უფრო, როგორც ხედავთ, რომ მოახლოვდება დღე.

26 რადგან თუ ჭეშმარიტების შემეცნების მიღების შემდეგ განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისთვის,

27 მაგრამ განკითხვის რაღაც საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის რისხვა, რომელიც მზად არის მოწინააღმდეგეების გადაყლაპვა.

28 ვინც უარჰყოფს მოსეს რჯულს ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ ისჯება სიკვდილით,

29 როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი დაეკისრება მას, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმიდად იმ აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს?

30 ჩვენ ვიცნობთ მას, ვინც თქვა: „ჩემია შურისძიება, მე გადაგიხდი“, - ამბობს უფალი. და კიდევ ერთი: უფალი განსჯის თავის ხალხს.

31 საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა!

იოანეს სახარება 18:28 - 19:37

28 წაიყვანეს იესო კაიაფადან პრეტორიუმში. დილა იყო; და არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რათა არ შებილწავდნენ, არამედ რათა ეჭამათ პასექი.

29 პილატე გამოვიდა მათთან და უთხრა: „რას აბრალებთ ამ კაცს?

30 მიუგეს მას: „ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას“.

31 უთხრა მათ პილატემ: „აიღეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი კანონის მიხედვით“. იუდეველებმა უთხრეს მას: „ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა“.

32 რათა აღსრულებულიყო იესოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა და მიუთითებდა, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდებოდა.

33 პილატე კვლავ შევიდა პრეტორიუმში, დაუძახა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე?

34 მიუგო მას იესომ: „შენ თვითონ ამბობ ამას, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე?

35 მიუგო პილატემ: ებრაელი ვარ? შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე; რა გააკეთე?

36 იესომ მიუგო: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ ვუღალატო; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის.

37 უთხრა მას პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე მეფე ვარ. ამ მიზნით დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად, ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას.

38 უთხრა მას პილატემ: რა არის ჭეშმარიტება? და ეს რომ თქვა, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.

39 ჩვეულებაა, რომ პასექზე მოგცემ. გინდა იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლო?

40 შემდეგ ყველამ კვლავ შესძახა და თქვა: „ის კი არა, ბარაბას“. ბარაბა ყაჩაღი იყო.

1 მაშინ პილატემ წაიყვანა იესო და ბრძანა, დაეცემათ იგი.

2 და მოქსოვეს ჯარისკაცებმა ეკლის გვირგვინი, დაადეს მას თავზე და შემოსეს ალისფერი სამოსელი.

3 და თქვეს: გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო! და დაარტყეს მას ლოყებზე.

4 კვლავ გამოვიდა პილატე და უთხრა მათ: აჰა, გამოგიყვან თქვენთან, რათა იცოდეთ, რომ მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.

5 მაშინ გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით. და უთხრა მათ [პილატემ: აჰა, კაცო!

6 მღვდელმთავრებმა და მსახურებმა რომ დაინახეს იგი, შესძახეს: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! ეუბნება მათ პილატე: წაიღეთ და ჯვარს აცვით; რადგან მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ.

7 იუდეველებმა უპასუხეს მას: ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი კანონის მიხედვით ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია.

8 პილატემ ეს სიტყვა რომ გაიგო, უფრო შეშინდა.

9 კვლავ შევიდა პრეტორიუმში და უთხრა იესოს: საიდან ხარ? მაგრამ იესომ მას პასუხი არ გასცა.

10 უთხრა მას პილატემ: არ მპასუხობ? განა არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვრისწერა და შენი გათავისუფლების ძალა?

11 იესომ უპასუხა: თქვენ არ გექნებათ ძალა ჩემზე, თუ ზემოდან არ მოგცემთ; ამიტომ უფრო დიდი ცოდვაა მას, ვინც გადმომცა თქვენ.

12 ამ დროიდან პილატე ცდილობდა მის გათავისუფლებას. იუდეველები ყვირიან: თუ გაუშვი, კეისრის მეგობარი არ ხარ; ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა.

13 ეს სიტყვა რომ გაიგონა პილატემ, გამოიყვანა იესო და დაჯდა სასამართლო სკამზე, იმ ადგილას, რომელსაც ლიფოსტროტონს უწოდებენ, ანუ ებრაულად გავვათა.

14 მაშინ აღდგომის წინა პარასკევი იყო და ექვსი საათი იყო. და უთხრა [პილატემ] იუდეველებს: აჰა, თქვენი მეფე!

15 მაგრამ ისინი ყვირიან: წაიყვანე, წაიყვანე, ჯვარს აცვი! ეუბნება მათ პილატე: ჯვარს აცვეთ თქვენი მეფე? მღვდელმთავრებმა უპასუხეს: კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს.

16 ბოლოს და ბოლოს გადასცა მათ ჯვარს აცვეთ. და წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს.

17 და აიღო მისი ჯვარი და გამოვიდა ადგილზე, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, ებრაულ გოლგოთაში;

18 იქ ჯვარს აცვეს იგი და ორი სხვა მასთან ერთად, ამ მხარეს და მეორეზე, ხოლო იესო შუაში.

19 პილატემაც დაწერა წარწერა და დადო ჯვარზე. ეწერა: იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე.

20 ეს წარწერა ბევრმა იუდეველმა წაიკითხა, რადგან ის ადგილი, სადაც იესო ჯვარს აცვეს, ქალაქიდან არც თუ ისე შორს იყო და იგი ებრაულ, ბერძნულ და რომაულ ენებზე იყო დაწერილი.

21 მაგრამ იუდეველთა მღვდელმთავრებმა უთხრეს პილატეს: ნუ დაწერ: იუდეველთა მეფე, არამედ ის, რაც მან თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფე.

22 მიუგო პილატემ: „რაც დავწერე, დავწერე“.

23 როცა ჯარისკაცებმა ჯვარს აცვეს იესო, აიღეს მისი სამოსი და გაყვეს ოთხ ნაწილად, თითო ცალი ჯარისკაცისთვის და ტუნიკა. ტუნიკა არ იყო შეკერილი, არამედ მთლიანად ნაქსოვი ზემოდან.

24 ასე უთხრეს ერთმანეთს: „ნუ დავგლეჯთ, არამედ წილისყრა მივიღოთ მასზე, ვისი იქნება, რათა აღსრულდეს წერილში ნათქვამი: გაიყვეს ჩემი სამოსელი ერთმანეთში და წილი გადაყარეს. ჩემი ტანსაცმლისთვის. ” ეს არის ის, რაც მეომრებმა გააკეთეს.

25 იესოს ჯვართან იდგნენ მისი დედა და მისი დედის და, მარიამ კლეოფასი და მარიამ მაგდალინელი.

26 იესომ დაინახა დედა და იქ მდგომი მოწაფე, რომელიც უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო! აჰა, შენი შვილი.

27 მაშინ უთხრა მოწაფეს: აჰა, დედაშენი! და იმ დროიდან მოყოლებული, ამ მოწაფემ იგი თავისთან წაიყვანა.

28 ამის შემდეგ იესომ იცოდა, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებული იყო, რათა აღსრულებულიყო წერილი, თქვა: მწყურია.

29 ძმრით სავსე ჭურჭელი იდგა. [ჯარისკაცებმა] აავსეს ღრუბელი ძმრით, დაადეს ჰისოპზე და მის ტუჩებთან მიიტანა.

30 იესომ ძმარი რომ გასინჯა, თქვა: დასრულებულია! და თავი დახარა და სული დაუთმო.

31 მაგრამ რადგან [მაშინ] პარასკევი იყო, იუდეველებმა, შაბათს რომ არ დაეტოვებინათ ცხედრები ჯვარზე, რადგან ეს შაბათი დღე იყო, სთხოვეს პილატეს, მოეტეხა ფეხები და მოეხსნა ისინი.

32 მივიდნენ ჯარისკაცები და მოტეხეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც ჯვარს აცვეს მასთან.

33 მაგრამ როცა მივიდნენ იესოსთან, დაინახეს უკვე მკვდარი, ფეხები არ მოუტეხეს.

34 მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა.

35 და ვინც იხილა, მოწმობდა და მისი მოწმობა ჭეშმარიტია; მან იცის, რომ სიმართლეს ამბობს, რათა თქვენ დაიჯეროთ.

36 რადგან ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი.

37 ასევე სხვა [ადგილში] წერილი ამბობს: შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს.

წმიდა და დიდ პარასკევს საღამოს

1 კორინთელები 1:18 - 2:2

18 რადგან ჯვრის ცნობა სისულელეა დაღუპულთათვის, ხოლო ჩვენთვის გადარჩენილთათვის ღვთის ძალაა.

19 რადგან დაწერილია: გავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს და გონიერთა გონიერებას გავანადგურებ.

20 სად არის ბრძენი? სად არის მწიგნობარი? სად არის ამ საუკუნის კითხვის ნიშანი? განა ღმერთმა არ აქცია ამ წუთისოფლის სიბრძნე სისულელედ?

21 რადგან, როცა ქვეყნიერებამ [თავისი] სიბრძნით არ იცნობდა ღმერთს ღვთის სიბრძნით, მას მოეწონა ღმერთს ქადაგების უგუნურების გამო, რათა გადაერჩინა მორწმუნეები.

22 რადგანაც იუდეველები ითხოვენ სასწაულებს და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს;

23 ჩვენ კი ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და სისულელეს ბერძნებისთვის.

24 მათთვის, ვინც იწოდება, როგორც იუდეველები, ასევე ბერძნები, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე;

25 რადგან ღვთის უგუნურნი ადამიანებზე ბრძენი არიან და ღვთის სუსტი ადამიანებზე ძლიერია.

26 აჰა, ძმებო, ვინ ხართ თქვენ, რომელნიც ჰქვიათ;

27 მაგრამ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის სუსტი საგნები, რათა შეარცხვინოს ძლიერი.

28 და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უნიჭო და საძულველი და არა, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის.

29 რათა არც ერთმა ხორციელმა არ იამაყოს ღვთის წინაშე.

30 თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა,

31 რათა იყოს, როგორც დაწერილია: ვინც ტრაბახობს, იკვეხნის უფალში.

1 და როცა მოვედი თქვენთან, ძმებო, მოვედი თქვენთან საქადაგებლად ღვთის მოწმობა, არა მეტყველებისა და სიბრძნის ბრწყინვალებით,

2 რადგან გადავწყვიტე არაფერი მცოდნოდა თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა,

მათე 27:1-38

1 დილა რომ დადგა, შეიკრიბნენ ყველა მღვდელმთავარი და ხალხის უხუცესები იესოს შესახებ, რათა მოეკლათ იგი.

2 და შეკრა იგი, წაიყვანეს და გადასცეს პონტიუს პილატეს, მმართველს.

3 მაშინ იუდამ, რომელმაც გასცა იგი, დაინახა, რომ იგი გაასამართლეს და მოინანია და დაუბრუნა ოცდაათი ვერცხლი მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს.

4 ამბობდა: შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით. მათ უთხრეს: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად შეხედე.

5 და გადაყარა ტაძარში ვერცხლის ნაჭრები, გავიდა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო.

6 მღვდელმთავრებმა აიღეს ვერცხლი და უთხრეს: „აუშვებელია ეკლესიის ხაზინაში მათი ჩადება, რადგან ეს სისხლის ფასია“.

7 რჩევის შემდეგ მათ იყიდეს ჭურჭლის მიწა უცხო ადამიანების დასამარხად;

8 ამიტომ ამ მიწას დღემდე უწოდებენ „სისხლის ქვეყანას“.

9 მაშინ აღსრულდა იერემია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომ თქვა: აიღეს ოცდაათი ვერცხლი, შეფასებულის ფასი, რომელსაც აფასებდნენ ისრაელიანები.

10 და მისცეს ისინი მეთუნეობის მიწაზე, როგორც მითხრა უფალმა.

11 იესო დადგა მმართველის წინაშე. და ხელმწიფემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ უთხრა მას: შენ ლაპარაკობ.

12 და როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა დაადანაშაულეს იგი, არაფერი უპასუხა.

13 მაშინ პილატემ უთხრა მას: არ გესმის, რამდენი მოწმობს შენს წინააღმდეგ?

14 მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა, ისე რომ მმართველი დიდად გაოცდა.

15 [აღდგომის] დღესასწაულზე გუბერნატორს ჰქონდა ჩვეულება, გაეთავისუფლებინათ ხალხისთვის ერთი პატიმარი, რომელიც სურდათ.

16 იმ დროს მათ ჰყავდათ ცნობილი პატიმარი, სახელად ბარაბა;

17 როცა შეიკრიბნენ, ჰრქუა მათ პილატემ: ვინ გნებავთ, რომ გაგითავისუფლოთ: ბარაბა თუ იესო, რომელსაც ქრისტე ჰქვია?

18 რადგან მან იცოდა, რომ მათ შურით გასცეს იგი.

19 როცა ის იჯდა სამსჯავროზე, მისმა ცოლმა გაგზავნა, რომ ეთქვა: ნურაფერს უზამთ მართალს, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მისთვის.

20 მაგრამ მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა აიძულეს ხალხი, ეკითხათ ბარაბა და გაენადგურებინათ იესო.

21 მაშინ ხელმწიფემ ჰკითხა მათ: „ამ ორიდან რომელი გინდათ, რომ გაგითავისუფლებთ? მათ თქვეს: ბარაბა.

22 ჰრქუა მათ პილატე: რა ვუყო იესუს, რომელსა ჰქვია ქრისტე? ყველა ეუბნება მას: ჯვარს აცვეს.

23 ხელმწიფემ თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვეს.

24 პილატემ დაინახა, რომ არაფერი უშველა, მაგრამ არეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ მართალის სისხლით; უყურე შენ.

25 მიუგო მთელმა ხალხმა და თქვა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს.

26 მაშინ მან გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.

27 მაშინ გუბერნატორის ჯარისკაცებმა წაიყვანეს იესო პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი ლაშქარი მის წინააღმდეგ.

28 და გააშიშვლეს იგი და იისფერი სამოსი შემოაცვათ;

29 და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი, დაადეს მას თავზე და ლერწამი დაუდეს მარჯვენა ხელში; და მუხლმოდრეკილნი მის წინაშე დასცინოდნენ და უთხრეს: გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო!

30 და დააფურთხეს მას, აიღეს ლერწამი და სცემეს თავზე.

31 და როცა დასცინოდნენ მას, გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსელი, შემოსეს მისი სამოსელი და წაიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.

32 როცა ისინი გამოვიდნენ, შეხვდნენ ვიღაც კირენელს, სახელად სიმონი; ეს იძულებული გახდა აეღო მისი ჯვარი.

33 და მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს,

34 მისცეს დასალევად ნაღველთან შერეული ძმარი; და გასინჯვის შემდეგ დალევა არ სურდა.

35 და მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა;

36 და ისხდნენ და უყურებდნენ მას იქ;

37 და დაუსვეს წარწერა მის თავზე, რაც მის დანაშაულს აღნიშნავდა: ეს არის იესო, იუდეველთა მეფე.

38 მაშინ მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი: ერთი მარჯვენა მხარეს და მეორე მარცხნივ.

ლუკას სახარება 23:39-43

39 ერთმა ბოროტმოქმედმა, ჩამოკიდებულმა დაწყევლა და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენ.

40 პირიქით, მეორემ დაამშვიდა და უთხრა: ანუ არ გეშინია ღმერთის, როცა შენც იმავეს მსჯავრდებულები ხარ?

41 და ჩვენ [დაგმობილნი ვართ] სამართლიანად, რადგან მივიღეთ ის, რაც ჩვენი საქმეების ღირსია, მაგრამ მან ცუდი არაფერი გააკეთა.

42 და უთხრა იესოს: გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ!

43 და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.

მათე 27:39-54

39 და მათ, ვინც გაივლიდა, ლანძღავდნენ მას და თავები ქნევით

40 და ამბობდა: ვინც ანგრევს ტაძარს და სამ დღეში ააშენებს მას! გადაარჩინე თავი; თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან.

41 ასევე მღვდელმთავრები მწიგნობრებთან, უხუცესებთან და ფარისევლებთან ერთად დასცინოდნენ და ამბობდნენ:

42 მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ არ შეუძლია თავის გადარჩენა; თუ ის არის ისრაელის მეფე, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ დავიჯერებთ მას;

43 მიენდო ღმერთს; დაე, ახლავე გადაიტანოს იგი, თუ მას მოეწონება. რადგან მან თქვა: მე ვარ ძე ღვთისა.

44 მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდებიც ლანძღავდნენ მას.

45 მეექვსე საათიდან სიბნელე იყო მთელ მიწაზე მეცხრე საათამდე;

46 და დაახლოებით მეცხრე საათზე იესომ შესძახა დიდი ხმით: ან, ან! ლამის სავახტანი? ეს არის: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?

47 ზოგიერთმა იქ მდგომმა ეს რომ გაიგო, თქვა: ელიას უხმობს.

48 და მყისვე გაიქცა ერთი მათგანი, აიღო ღრუბელი, აავსო ძმრით და ლერწმზე დაადო და მისცა დასალევად;

49 სხვებმა კი თქვეს: „მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის გადასარჩენად“.

51 და აჰა, ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვემოთ; და მიწა შეირყა; და ქვები გაიფანტა;

52 და გაიხსნა სამარხები; და მძინარეთა მრავალი სხეული აღდგა

53 და გამოვიდნენ სამარხებიდან მისი აღდგომის შემდეგ, შევიდნენ წმინდა ქალაქში და გამოეცხადნენ მრავალს.

54 მაგრამ ასისთავი და მასთან მყოფნი, რომლებიც იცავდნენ იესოს, დაინახეს მიწისძვრა და ყველაფერი, რაც მოხდა, ძალიან შეშინდნენ და თქვეს: ჭეშმარიტად ეს იყო ძე ღვთისა.

იოანეს სახარება 19:31-37

31 მაგრამ რადგან [მაშინ] პარასკევი იყო, იუდეველებმა, შაბათს რომ არ დაეტოვებინათ ცხედრები ჯვარზე, რადგან ეს შაბათი დღე იყო, სთხოვეს პილატეს, მოეტეხა ფეხები და მოეხსნა ისინი.

32 მივიდნენ ჯარისკაცები და მოტეხეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც ჯვარს აცვეს მასთან.

33 მაგრამ როცა მივიდნენ იესოსთან, დაინახეს უკვე მკვდარი, ფეხები არ მოუტეხეს.

34 მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა.

35 და ვინც იხილა, მოწმობდა და მისი მოწმობა ჭეშმარიტია; მან იცის, რომ სიმართლეს ამბობს, რათა თქვენ დაიჯეროთ.

36 რადგან ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი.

37 ასევე სხვა [ადგილში] წერილი ამბობს: შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს.

მათე 27:55-61

55 იქ ბევრი ქალიც იყო, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ, რომლებიც გალილეიდან მიჰყვებოდნენ იესოს და ემსახურებოდნენ მას;

56 მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი და მარიამი, იაკობისა და იოშიას დედა, და ზებედეს ძეთა დედა.

57 მოსაღამოვდა, მოვიდა ერთი მდიდარი კაცი არიმათიიდან, სახელად იოსები, რომელიც ასევე სწავლობდა იესოს;

58 მივიდა პილატესთან და სთხოვა იესოს ცხედარი. მაშინ პილატემ ბრძანა, ცხედარი გადაეცათ;

თორმეტი სახარების მსახურება არის დიდმარხვა, რომელიც ტარდება დიდი ხუთშაბათის საღამოს.

ვნებათა სახარების კითხვას აქვს გარკვეული თავისებურებები: მას წინ უძღვის და თან ახლავს მათი შინაარსის შესაბამისი სიმღერა: „დიდება სულგრძელობას შენს, უფალო“, სახარებით გამოცხადებული, მორწმუნეები ანთებული სანთლებით უსმენენ.

დიდი ხუთშაბათის საღამოს, დიდი პარასკევის მატიანე, ანუ 12 სახარების მსახურება, როგორც ამ მსახურებას ჩვეულებრივ უწოდებენ, აღინიშნება. მთელი ეს მსახურება ეძღვნება ღვთისკაცის ჯვარზე გადარჩენილი ტანჯვისა და სიკვდილის პატივისცემით გახსენებას. ამ დღის ყოველ საათში არის მაცხოვრის ახალი საქმე და ამ ღვაწლის გამოძახილი ისმის ღვთისმსახურების ყოველ სიტყვაში. მასში ეკლესია მორწმუნეებს უცხადებს უფლის ტანჯვის სრულ სურათსგეთსიმანიის ბაღში სისხლიანი ოფლიდან დაწყებული გოლგოთის ჯვარცმამდე. გასულ საუკუნეებში გონებრივად გადაგვყავს ეკლესია, თითქოსდა, ქრისტეს ჯვრის ძირამდე მიგვიყვანს და მაცხოვრის ყოველგვარი ტანჯვის პატივმოყვარე მაყურებლებად გვაქცევს.

მისი შინაარსია მაცხოვრის ტანჯვისა და სიკვდილის სახარება, შერჩეული ყველა მახარებლისგან და დაყოფილია თორმეტ კითხვად, ღამის საათების რაოდენობის მიხედვით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მორწმუნეებმა მთელი ღამე უნდა გაატარონ სახარების მოსმენაში, მაგ. მოციქულები, რომლებიც თან ახლდნენ უფალს გეთსიმანიის ბაღში.

მორწმუნეები უსმენენ სახარების ამბებს ანთებული სანთლებით ხელში და ყოველი წაკითხვის შემდეგ მგალობელთა პირით მადლობას უხდიან უფალს სიტყვებით: „დიდება შენს სულგრძელობას, უფალო!“ სახარების ყოველი წაკითხვის შემდეგ ზარი რეკავს შესაბამისად.

სანამ ქრისტეს გასისხლიანებულს, შიშველს, ჯვარცმულს და დამარხულს წარმოაჩენს, წმიდა ეკლესია გვიჩვენებს ღმერთკაცის გამოსახულებას მთელი მისი სიდიადითა და მშვენიერებით. მორწმუნეებმა უნდა იცოდნენ, ვის სწირავენ, ვინ გაუძლებს „გაფურთხებას, ცემას, დახრჩობას, ჯვარსა და სიკვდილს“: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში... (იოანე 13:31). ). ქრისტეს დამცირების სიღრმის გასაგებად უნდა გვესმოდეს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავი ადამიანისთვის, მისი სიმაღლე და ღვთაებრიობა.

ქრისტეს ჯვარი

წმიდა ვნების პირველი სახარება- მაშასადამე, არსებობს, თითქოსდა, სიტყვის ღმერთის სიტყვიერი ხატი, რომელიც „ჯვარცმის აღდგომას“ ეყრდნობა და მზად არის სიკვდილისთვის. ხედავს უფლისა და მაცხოვრის განუზომელ დამცირებას, ეკლესია ამავე დროს ხედავს მის დიდებას. უკვე პირველი სახარება იწყება მაცხოვრის სიტყვებით მისი განდიდების შესახებ: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და განდიდებულია ღმერთი მასში. ეს დიდება, როგორც ერთგვარი სინათლის მსგავსი ღრუბელი, ფარავს ჩვენს წინაშე მდგარ ამაღლებულ ჯვარს. ოდესღაც სინას მთა და უძველესი კარავი, ის გოლგოთას გარს აკრავს. და რაც უფრო ძლიერია მწუხარება, რაზეც სახარებისეული ამბავი მოგვითხრობს, მით უფრო ძლიერად ჟღერს ქრისტეს განდიდება საგალობლებში.

ღმერთის არსი სიყვარულიამაშასადამე, იგი განდიდებულია მაცხოვრის ტანჯვაშიც კი. სიყვარულის დიდება მისი მსხვერპლია. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის. ქრისტე სულს დებს თავისი მეგობრებისთვის და უწოდებს მათ: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ (იოანე 15:14). უფალმა ხალხს სრული ცოდნა მოუტანა. მასში ღვთიური საცხოვრებლის სისავსე მასში მოყვარეთა ერთიანობით ავლენს ცოდნას ყველაზე მნიშვნელოვანი და ღირებული - ღმერთის შესახებ. მათ, ვისაც ერთმანეთი უყვართ ქრისტეში, იღებენ გამოცხადებას ღვთის არსის შესახებ. რადგან, ქრისტეს სიყვარულში მყოფნი, ამით ისინი მკვიდრდებიან სამების ღმრთეებაში. ვინც მიყვარს, დაიცავს ჩემს სიტყვას; და მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23). მამის მოსვლასთან ერთად იგზავნება სულიწმიდა, რომელიც გამოდის მამისაგან და მოწმობს ძეზე (შდრ. იოანე 15,26).

თუმცა შეუძლებელია გიყვარდეს როცა მარტო ხარ. Ამიტომაც ღვთის ხატება აისახება ადამიანთა საზოგადოებაში - ქრისტეს ეკლესიაში. საგალობლები მოგვიწოდებენ საერთო ლოცვისკენ და უფლის საყოველთაო განდიდებისაკენ, რათა ერთად აღვიქვათ „ჩვენში წმინდა პასექი“: „მოვიგონოთ ყველა მორწმუნე, მაღალი ქადაგებით, შეუქმნელი და ბუნებრივი სიბრძნით შეკრებილი. ღმრთის ღაღადი: გასინჯეთ და გაიგეთ, რამეთუ ქრისტე მე, ღაღადებ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე ღმერთი ჩვენი“. „ქრისტემ დაამკვიდრა სამყარო, ზეციური და ღვთაებრივი პური. მობრძანდით ქრისტეს მოყვარულებო, მოკვდავი ბაგეებითა და წმინდა გულით, ერთგულად აღვნიშნოთ ჩვენში აღდგომა“.

ასე რომ, ღვთის ერთიანობა აისახება ეკლესიის ერთიანობაში და პირიქით. ამის შესახებ იესო ქრისტე ლოცულობს თავის იერარქიულ ლოცვაში: რათა ყველანი იყვნენ ერთნი: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც იყვნენ ჩვენში ერთნი; და სამყაროსაც აქვს რწმენა, რადგან შენ გამომგზავნე. და მე მივეცი დიდება მე, მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. მე მათში ვარ და შენ ჩემში, რათა სრულყოფილები იყვნენ ერთში და გაიგოს ქვეყნიერებამ, რომ შენ გამომგზავნე და შეიყვარე ისინი, როგორც მე შემიყვარე (იოანე 17:21-23). რა მნიშვნელობას ანიჭებს ეკლესია ამ სახარების კითხვას? ეს ტექსტი მიგვიყვანს სწავლების შინაგანი კავშირის აღიარებამდე ქრისტეს პიროვნების, როგორც ღმერთკაცის, ეკლესიის, როგორც ღმერთკაცის სხეულისა და ღვთაებრიობის ბუნების, როგორც თანასუბსტანციალური (ომოსია) შესახებ. მამა, ძე და სულიწმიდა. გარდა ამისა, ზემოხსენებული ლოცვა არის ლოცვა ხსნისთვის, რადგან მამასა და ძეში დარჩენა ნიშნავს გადარჩენას.

ხაზს უსვამს წაკითხული სახარებების მნიშვნელობას და მთელი წმინდა კვირის მსახურებას, საეკლესიო საგალობლები მოგვიწოდებს ვიყოთ განსაკუთრებით ყურადღებიანი და ყურადღებიანი, ცოტა ხნით მაინც დავტოვოთ ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავი: „მოდით, წარვუდგინოთ ჩვენი წმინდა გრძნობები ქრისტეს და როგორც მის მეგობრებო, ჩვენ ვჭამთ ჩვენს სულებს მისი გულისთვის და არა ყოფითი საზრუნავით დაჩაგრულნი ვართ, როგორც იუდას, არამედ ჩვენს გალიებში ვღაღადებთ: მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ, გვიხსენი ბოროტისგან. ”

განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევის შემდეგ, წმიდა ეკლესია კვლავ ადიდებს უფლის კურთხევით სცხო ცოლს და მაგალითად მოჰყავს ბოროტი ფულის მოყვარული იუდას ღალატი და შეგვახსენებს, რომ ყველა ბოროტების საფუძველი ფულის სიყვარულია(1 ტიმ. 6:10): „მოწყალებით ვემსახუროთ ღმერთს, როგორც მარიამი ვახშამზე, და ნუ შევიძინოთ ფულის სიყვარული, როგორც იუდას, რათა მუდამ ვიყოთ ქრისტე ღმერთთან. ოცდაათი ვერცხლით, უფალო, და მაამებელი ამბორით ვთხოვ ებრაელებს შენი მოკვლა. მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“.

შემდეგ ანტიფონებში ისევ ისმის თავმდაბლობის გაკვეთილი, კვლავ იხსენებს მაცხოვრის ფეხების დაბანას: „შენი განბანისას, ქრისტე ღმერთო, შენ უბრძანე შენს მოწაფეებს: როგორც ხედავ, ისე მოიქეცი. მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“. გარდა ამისა, კვლავ საუბრობენ სიფხიზლის აუცილებლობაზე: „იფხიზლე და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში, როგორც უთხარით თქვენს მოწაფეს, ჩვენს ღმერთს, ქრისტეს. მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“, რადგან შემდეგ სახარებაში წაიკითხება მაცხოვრის მოღალატეობით დაპატიმრება. სულიერი სიფხიზლის თემა ძალიან მნიშვნელოვანია. მაცხოვრის ეს სიტყვები უშუალოდ მის მოწაფეებს მიმართავს, მაგრამ მათი მეშვეობით - ყველა ქრისტიანს.

მას შემდეგ, რაც პეტრე ზედმეტად გაბედული აღმოჩნდა თავის სიტყვებში, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, ქრისტე ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც ხალხი, ვინც უხეშად ლაპარაკობდა, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას და ამბობს, რომ რთული იქნება უფლის ერთგული დარჩენა. ვინც ერთი საათიც ვერ იღვიძებდა . მაგრამ, მას შემდეგ რაც დაგმო იგი, კვლავ ამშვიდებს მათ, რადგან ისინი დაიძინეს არა მისდამი უყურადღებობის გამო, არამედ სისუსტის გამო. და თუ დავინახავთ ჩვენს სისუსტეს, ვლოცულობთ, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში. ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია ამ მუდმივი სულიერი სიფხიზლისკენ, ჩვენი ჯვრის ამ მუდმივი ტარების გარეშე, არ შეიძლება იყოს ხსნა, რადგან მრავალი მწუხარებით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში (საქმეები 14:22). ამიტომ ისევ გვესმის: „ოცდაათი ვერცხლის დაყრის შემდეგ ძვირფასის ფასი შეფასდა ისრაელიანებმა. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში, მაგრამ ხორცი სუსტია: ამისთვის იფხიზლეთ“ (TP. L. 439).

მაგრამ სულ უფრო უახლოვდება მეორე ვნების სახარების კითხვა, რომელიც მოგვითხრობს მაცხოვრის დაპატიმრების შესახებ. ძველი ქრისტიანების საზეიმო მსვლელობა, რომლებიც წმიდა მიწაზე ატარებდნენ წმინდა კვირას, იმ მომენტში უახლოვდებოდა გეთსიმანიის ბაღს, სადაც მოხდა ღალატი. ამიტომ, რათა შეახსენოს მლოცველებს, რომ უფალი იტანჯება ჩვენი გულისთვის და რომ ყველაფერი მოხდა ღვთის უთქმელი განზრახვის მიხედვით, წმიდა ეკლესია გალობს: „ვახშამზე მოწაფეები იკვებებოდნენ და იცოდნენ ტრადიციის პრეტენზია, რომლითაც თქვენ ამხილა იუდა, რომელიც ამის გამო გამოუსწორებელი იყო: იცოდე, მიუხედავად იმისა, რომ შენი ნებით ყველას მიეცი თავი, შენ წაართვი სამყარო უცხოს: სულგრძელობა, დიდება შენდა.

ამგვარად მოამზადა მლოცველები წაკითხულის სწორად გაგებისთვის, ეკლესია ჩვენს ყურადღებას აქცევს მეორე ვნებათა სახარებას, რომელიც საუბრობს მაცხოვრის დატყვევებაზე მღვდელმთავარი ჯარისკაცების მიერ იუდას მოღალატის ხელმძღვანელობით. პეტრეს უარყოფა, იესოს დახრჩობა კაიაფას ეზოში და მისი დაპატიმრება პონტიუს პილატეს პრეტორიუმში.

ანტიფონები, რომლებიც სახარების კითხვას მოჰყვება, კვლავ იუდას დაცემაზე საუბრობენ: „დღეს იუდა ტოვებს მოძღვარს და იღებს ეშმაკს, დაბრმავებულია ფულის სიყვარულის ვნებით, ჩაბნელებული შუქი ქრება: როგორ ხედავ. , სანათის გაყიდვა ოცდაათ ვერცხლად; მაგრამ ჩვენთვის აღდგა მშვიდობისთვის ტანჯული. შევეხმიანოთ უკაცრეს: ტანჯულო და მოწყალეო, უფალო, დიდება შენდა“. აშკარაა, რომ შემთხვევითი არ არის, რომ ამდენი ყურადღება ექცევა ფულის სიყვარულის მანკიერებას და იუდას საქციელს. წმინდა მამები ამ საკითხზე ძალიან გადამწყვეტად საუბრობენ. „ვინც მამონის მსახურება დაიწყო, მან უკვე მიატოვა ქრისტეს მსახურება“.

ამიტომაც ჩნდება ეს თემა ისევ და ისევ: „დღეს იუდა თავს აჩენს ღვთისმოსაობას და მისი ნიჭი გაუცხოებულია, ეს მოწაფე ხდება მოღალატე: მაამებლობა იფარება ჩვეულებრივ კოცნაში და მას ურჩევნია მოძღვარი სიყვარული, უაზროა მუშაობა. ფულის სიყვარული, მასწავლებელი, რომელიც იყო უკანონო მრევლის მასწავლებელი; მაგრამ ჩვენ, ვისაც გვაქვს ქრისტეს ხსნა, განვადიდოთ იგი“.

იუდას საქციელისგან განსხვავებით, ქრისტეს ერთგული მიმდევრები მოწოდებულნი არიან სათნოებებისკენ, რომლებიც ეწინააღმდეგება მის ცოდვილ სნეულებას: „შევიძინოთ ძმური სიყვარული, როგორც ძმები ქრისტეში და არა როგორც უმოწყალო ზღარბი ჩვენი მოყვასის მიმართ, რათა არ დაგმობილნი ვართ, როგორც უმოწყალო მსახურო, სასჯელის გულისთვის და იუდას მსგავსად, მოვინანიეთ, ჩვენ არაფრით ვსარგებლობთ.

მიუბრუნდა მაცხოვრის სიტყვას თავის მოწაფეებს, წმიდა ეკლესია შემდეგი ანტიფონებით კვლავ ამხნევებს და აძლიერებს ქრისტეს მიმდევრებს ამ მძიმე ჟამს; მაგრამ ჩვენ, საუკუნეების მანძილზე სახარებაში აღწერილი მოვლენებისგან განცალკევებულნი, მოთმინებისა და გამძლეობისკენ ვართ აღძრული ცდუნებებში: „დღეს ცისა და მიწის შემოქმედმა უთხრა თავის მოწაფეს: მოახლოვდა ჟამი და იუდა გამცემს, რომ არა. ერთი უარმყოფს, როცა მხილავს ჯვარზე ორი ქურდის შუაგულში: ვიტანჯები, როგორც კაცი და გადავარჩენ, როგორც კაცობრიობის მოყვარე, მათ, ვინც ჩემი მწამს... უფალო, თავისუფალ ვნებამდე მიყვანილი, შენ შესძახა შენს მოწაფეს: თუნდაც ერთი საათის განმავლობაში ჩემთან სიფხიზლე არ შეგეძლოს, რადგან დაჰპირდი სიკვდილს ჩემი გულისთვის; ნახეთ, როგორ არ სძინავს იუდას, არამედ ცდილობს მიღალატოს უკანონოებისთვის. ადექი, ილოცე, რომ არავინ უარყოს, ამაოდ ვიყავი ჯვარზე, სულგრძელი, დიდება შენდა“.

იკითხება ვნების მესამე სახარება,მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ მოწმობს მაცხოვარი თავად მღვდელმთავარ კაიაფას ეზოში, როგორც ღვთის ძე და იღებს დახრჩობას და გადაფურთხებას ამ ჩვენებისთვის. აქვეა გამოსახული პეტრე მოციქულის უარის თქმა და მისი მონანიება. ანტიფონები, რომლებიც მიჰყვება სახარებას, ხაზს უსვამენ, რომ ღვთაებრივი ტანჯვა ნებაყოფლობით ითმენს ამ ტანჯვას - თავისი ქმნილების ხსნის მიზნით: „როცა ურჯულო შეჭამე, სანამ იტანდი, უფალს შესძახე: თუ მწყემსსაც სცემ. და გაფანტეთ თორმეტი ცხვარი, ჩემო მოწაფეებო, თქვენ წარმოიდგინეთ უფრო დიდი რამ, ვიდრე თორმეტი ლეგიონი. მაგრამ დიდხანს გავძლებ, რათა აღსრულდეს ის, რაც ჩემმა წინასწარმეტყველებმა გაგიცხადეს, უცნობი და საიდუმლო: უფალო, დიდება შენდა“.

მეშვიდე ანტიფონში ნათქვამია პეტრე მოციქულის შესახებ: „პეტრემ სამჯერ უარყო ის, რაც მას გონებით ეთქვა, მაგრამ სინანულის ცრემლები მოგიტანეთ: ღმერთო, განმიწმინდე და მიხსენი“. აქ მოკლედ ვსაუბრობთ მოვლენებზე, რომლებსაც აქვთ ძალიან ღრმა, მტკიცე მორალური მნიშვნელობა. შიშით შეპყრობილმა პეტრემ დაივიწყა მოძღვრისადმი მიცემული დაპირებები და დაემორჩილა ადამიანურ სისუსტეს. მაგრამ ამ მოვლენაში არის უფრო მაღალი მნიშვნელობაც: პეტრე ნასამართლევია მსახურის, ანუ ადამიანის სისუსტის, ამ პატარა მონას გამო. მამალი ნიშნავს იესოს სიტყვას, რომელიც არ გვაძლევს ძილის საშუალებას. გამოფხიზლებული პეტრე გამოვიდა ეპისკოპოსის ეზოდან, ანუ დაბრმავებული მდგომარეობიდან და ტირილი დაიწყო. დაბრმავებული გონების ეზოში ყოფნისას არ ტიროდა, რადგან გრძნობა არ ჰქონდა; მაგრამ როგორც კი გამოვიდა გონს მოვიდა.

მონანიების თემა ძალიან მნიშვნელოვანიადა წმინდა კვირის საგალობლებში ის ისე ნათლად ვლინდება, როგორც არსად. წმიდა მამების თქმით, თუკი ბოროტი იუდაც ქრისტეს ჯვარს დაეცემა და ღალატის გამო გულწრფელი მონანიება მოჰქონდა, უფლის წმინდა ბაგეებიდან მოისმენდა: „მოგეტევა შენი ცოდვები“. თუმცა, „უკანონო იუდას არ სურდა გაეგო“ ღვთის წყალობა. იგი პეტრე მოციქულის მსგავსად არ მიუბრუნდა კეთილ და მოწყალე უფალს. მოღალატე მივიდა ფარისევლებთან, მაგრამ მათგან თანაგრძნობა არ ჰპოვა. ვერცხლის ნაჭრები რომ ესროლა, წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო - საშინელი დასასრული!

რა გაკვეთილი შეიძლება ისწავლოს მართლმადიდებელმა პეტრე მოციქულის უარყოფისგან? ბევრმა ალბათ დაისვა კითხვა: როგორ შეეძლო მაცხოვარზე უარის თქმა? და როგორ უარვყოთ ყოველ წუთს სიტყვითა და საქმით?.. ცოდვის სიყვარული გვაშორებს ქრისტეს მიმდევრობას და გვაკვდებს სულს, არ ვიცნობთ ქრისტეს.

მერვე ანტიფონში კისერიან ებრაელებს საყვედურობენ იმის გამო, რომ ქრისტეში არ სცნეს თავიანთი მესია და კანონმდებელი: „იღაღადებ უსჯულოებას, რაც გესმის ჩვენი მაცხოვრისგან; არ დააწესოს კანონი და წინასწარმეტყველური სწავლება; როგორ იფიქრებდი პილატეს ღალატზე, რომელიც არის ღვთისგან, სიტყვის ღმერთისა და ჩვენი სულების მხსნელისგან“. მათ, ვისაც კანონი და წინასწარმეტყველები მიეცა, ვინც ამდენი სასწაული იხილა, არ იცნეს თავიანთი მხსნელი და მესია: „დაე ჯვარს აცვეს ისინი, ვინც მუდამ ტკბება შენი ძღვენის ღაღადებით და კეთილისმყოფელის ნაცვლად ბოროტმოქმედი. მიიღეს კეთილისმყოფელთან, მართალთა მკვლელებთან, მაგრამ ქრისტე ხარ, ვინც დუმდა, ითმენდი მათ სიმძიმეს და იტანჯებოდი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გვიხსნიან, როგორც კაცობრიობის მოყვარული.

მოდის მეოთხე ვნების სახარების კითხვის დრო. იგი აღწერს დიალოგს მაცხოვარსა და პილატეს შორის, უფლის ლანძღვას, მის ტანსაცმელს ეკლის გვირგვინითა და ალისფერი სამოსით, ბრბოს შეშლილი შეძახილებით: „ჯვარს აცვე, ჯვარს აცვე!“ და გადასცეს მას ჯვარცმას. კიდევ ერთხელ, უკვე სიკვდილის ზღურბლზე, ის მოწმობს საკუთარ თავზე, როგორც ჭეშმარიტებაზე, რაზეც ურწმუნო სკეპტიციზმი პილატეს პიროვნებაში პასუხობს: "რა არის ჭეშმარიტება?" - და ღალატობს ქრისტეს წამებასა და შეურაცხყოფას.

სახარების ამ მონაკვეთში თვალშისაცემია ბრბოს ძახილი, რომელსაც სწყურია თავისი შემოქმედის სიკვდილი: „დაე ჯვარს აცვეს ისინი, ვინც განუწყვეტლივ ტკბება შენი ძღვენის ტირილით და ბოროტმოქმედი მიიღეს კეთილისმყოფელის, მკვლელების ნაცვლად. მართალნი“. უფალმა იმდენი სასწაული მოახდინა ისრაელის ხალხის ისტორიაში და ამ ხალხის უმრავლესობამ არ მიიღო იგი: „ასე ეუბნება უფალი ებრაელებს: ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ? ან რატომ გცივათ; შენი ბრმები გავანათლე, კეთროვნები განვწმინდე, ცოცხალი ქმარი საწოლზე გავაჩინე. ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ და რას გადამიხდით; მანანას ნაღველისთვის: წყლის ცეტებისთვის: ზღარბისთვის მიყვარხარ, ჯვარზე მიგდე!

და რომ არ მიეღო... მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზე (მათე 27:25)... რა საშინელი სიტყვებია! მართლის სისხლი, რომელიც მან საკუთარ თავზე მიიღო, ქალაქები ცეცხლით დაწვა, ისრაელიანები მტრებს ხელში ჩააბარა და ბოლოს ისინი დედამიწის ზურგზე მიმოფანტა... მაგრამ ჩვენ ვიღებთ იმავე სისხლს ზიარებაში. წმიდა ზიარება, ჩვენთვის ის არის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის წყარო... მაგრამ მისი სისხლი ჩვენზეც და ჩვენს შვილებზეც იქნება სასჯელი და განადგურება, თუკი ამ უწმიდესი სისხლით განახლების შემდეგაც კი, განაგრძე იგივე ცოდვების ჩადენა.

მაგრამ შემდეგ, საშინელ მწუხარებაში, მაცხოვრის პირში ისმის საეკლესიო საგალობლის სიტყვები: „ვინც სხვას არ მოითმენს, მოვუწოდებ ჩემს ენებს და განმადიდებენ მამასთან ერთად. და სული: და მე მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს.” აქ საუბარია ქრისტეს წმიდა ეკლესიაზე, რომელიც ასევე შეიკრიბება ცხვრებისგან, რომლებიც არ არიან ამ ფარაში. მაგრამ თქვენც უნდა მოიყვანოთ ჩემთან და გაისმება ჩემი ხმა და იქნება ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი (იოანე 10:16).

მომდევნო, მეათე და მეთერთმეტე, ანტიფონები აღნიშნავენ საშინელ ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებიც თან ახლდა ქრისტეს ტანჯვას. თუ ადამიანები აღმოჩნდებიან უგრძნობი, მაშინ უსულო ბუნება არ შეიძლება არ თანაუგრძნობდეს თავის შემოქმედს: „შეიმოსე სინათლე, როგორც ხალათი, შიშველი დგახარ განკითხვისას და მიიღეთ ლოყაზე დაძაბულობა ხელებიდან, რომლებმაც შექმნეს ისინი, მაგრამ ურჯულოება. ადამიანთა ჯვარზე ლურსმანი დიდების უფალი: მერე ეკლესიის ფარდა იშლება, მზე უფრო ბნელია, ვერ იტანს ღმერთის ხილვას, ვნერვიულობთ, ის არის ის, ვინც ყოველმხრივ კანკალებს, თაყვანი ვსცეთ. მას.

ქვევით დედამიწაა თითქოს შეირყა, ქვემოთ ქვა თითქოს ნაცრისფერი გახდა, ებრაელებს აფრთხილებს, ქვემოთ ეკლესიის ფარდაა, ქვემოთ მკვდრების აღდგომა. მაგრამ მიეცი მათ, უფალო, მათი საქმეებისამებრ, რადგან ამაოდ ისწავლეს შენგან.

დღეს ურჯულოების ამხილვის საეკლესიო ფარდა იშლება, მზე კი სხივებს მალავს, ტყუილად აცვეს უფალი“.

მეხუთე ვნების სახარებამოგვითხრობს მოღალატე იუდას გარდაცვალებაზე, პილატეს პრეტორიუმში უფლის დაკითხვისა და მისი სიკვდილით დასჯის შესახებ. მეცამეტე ანტიფონი საუბრობს ყაჩაღ-მკვლელ ბარაბაზე, რომელიც შეშლილმა ბრბომ მაცხოვარს ამჯობინა: „იუდეველთა კრებამ სთხოვა პილატეს ჯვარს აცვიო, უფალო, რამეთუ არ გპოვე დანაშაული, ვინც გაათავისუფლე ბარაბა და შენ. სამართლიანად დაგმო ცოდვა, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო საშინელი მკვლელობა“. და კვლავ ეკლესია გვახსენებს, რომ მაცხოვარი ჩვენთვის იტანჯება: „ყოველი შეშინებულია და ძრწის, და ყოველი ენა გალობს, ქრისტე, ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა, დაარტყა ლოყაზე მღვდლებს და მისცა ნაღვლიანი. თუ გნებავთ, ყველა იტანჯებით, გვიხსენი ჩვენი ურჯულოებისაგან მისი სისხლით, როგორც კაცობრიობის მოყვარულმა“.

უცებ, ამ დღის მწუხარებისა და სიდიადის ფონზე, ადამიანის სუსტი ძახილი ისმის. ეს არის ქურდის ძახილი, რომელიც ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარჯვნივ და აცნობიერებს მასთან ჯვარცმული და თანამგრძნობი ღმერთკაცის ღვთაებას. ქურდმა ჯვარზე მცირე ხმა ამოიღო, დიდი რწმენა მოიპოვე, ერთ წამში გადარჩი და ქვევით გაიხსნა სამოთხის პირველი კარი, რომელმაც მიიღო მონანიება, უფალო, დიდება შენდა.

მთელი სამყაროს გულწრფელი კვნესის მსგავსად, ეკლესია აიღებს მას და თავის მორწმუნეთა გულებში იგი გადაიზარდა მთელ სიმღერად გონიერი ქურდის შესახებ, რომელიც სამჯერ იმღერა მე-9 სახარებამდე: „გონიერი ქურდი, ერთ საათში შენ. ღირსი გამხადე ზეცა და განმანათლე მე ჯვარის ხისა და მიხსენი“.

განსაკუთრებული ძალით არის გამსჭვალული ბოლო ანტიფონის სიტყვები: „დღეს მეფე ანგელოზებივით, ანგელოზებივით ხეზე ჰკიდია; ის იცვამს ცრუ ალისფერს, ცას ღრუბლებით ფარავს; დახრჩობა მიღებული იყო, როგორც გათავისუფლებული ადამი იორდანეში; საეკლესიო სიძე ლურსმნებით არის გაკრული; ღვთისმშობლის ძის ასლი. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს თქვენი ვნებით; ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს თქვენი ვნებით; ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ვნებას, ქრისტე, გვაჩვენე შენი დიდებული აღდგომა“. და აქ, ცნობიერების დაბნელებულ ტანჯვებს შორის, როგორც სინათლის წვრილი სხივი, ჩნდება ხსენება, თუ რისთვის არის მთელი ეს ტანჯვა: "გვიჩვენე შენი დიდებული აღდგომა!"

ამგვარად მლოცველთა გაძლიერების შემდეგ ეკლესია გვთავაზობს ვნების მეექვსე სახარების კითხვა, რომელშიც საუბარია თავად ჯვარცმაზე. საგალობლებში, რომლებიც მოჰყვება ამ სახარებას და დაუყოვნებლივ წინ უსწრებს მას, ვლინდება ღმერთკაცის ტანჯვის მხსნელი აზრი: „ჯვარი შენი, უფალო, სიცოცხლე და შუამავალია შენი ხალხისთვის, და იმედია, ჩვენ გიგალობთ ჩვენს ჯვარცმულ ღმერთო, შეგვიწყალე“.

საგალობლებში შეიძლება მოისმინოს: „შენ გამოგვისყიდე კანონიერი ფიცისაგან, პატიოსანი სისხლითა შენითა, ჯვარზე ლურსმული და შუბით გაჭედილი, უკვდავება ჩააქრო კაცად, მაცხოვარო ჩვენო, დიდება შენდა. ” უფალმა გამოგვისყიდა, ყველაფერი გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ ეს ხსნა მხოლოდ ქრისტეს ეკლესიაშია შესაძლებელი. ამიტომ, ჯვარცმის შესახებ სახარებისეული მოთხრობის წაკითხვისთანავე გვესმის ეკლესიის შესახებ დამამშვიდებელი სიტყვები, რომელიც ავსებს მთელ სამყაროს ღვთიური მადლით: „შენი მაცოცხლებელი მხარე, როგორც ედემიდან გამომავალი შადრევანი, შენი ეკლესია, ქრისტე, როგორც სიტყვიერი, რწყავს სამოთხეს, აქედან ყოფს თავიდანვე, ოთხ სახარებად, რწყავს სამყაროს, ახარებს ქმნილებას და ერთგულად ასწავლის ენებს შენი სამეფოს თაყვანისცემას“. მხოლოდ ეკლესიაში, ისევე როგორც ხსნის კიდობანში, შეიძლება მშვიდობა და ხსნა მარადიული სიკვდილისგან.

მაგრამ მშვიდობისა და ხსნის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტეს მიყოლებით: „ჩემთვის ჯვარს აცვეს, ნეკნები გამიხვრიტე, სიცოცხლის წვეთები რომ დაცარიელე: ლურსმნებით ხარ ლურსმნებით, რომ შენი სიღრმისეულით ვნებებს ვარწმუნებთ შენი ძალის სიმაღლეს, მე ტიას ვუწოდებ: მაცოცხლებელ ქრისტეს, დიდება მაცხოვარ ჯვარს და შენს ვნებას. გადარჩება მხოლოდ ის, ვინც ასრულებს სახარების მცნებას: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს.(მათ. 16:24).

კიდევ რისი დამატება შეიძლება, კიდევ რისი ამოღება შეიძლება შემოთავაზებული საგალობლებიდან? „დაგლეჯე ჩვენი ხელწერა ჯვარზე, უფალო, და მკვდრეთით ჩათვლილი, იქ შებოჭე მტანჯველი, იხსნი ყველას სიკვდილის ბორკილებიდან შენი აღდგომით, რომლითაც განვნათლდით, უფალო. კაცობრიობისა, და ჩვენ გიხმობთ შენ: გვიხსენ ჩვენც, მაცხოვარ, შენს სამეფოში“.

მეშვიდე და მერვე ვნების სახარებაგაიმეორეთ მაცხოვრის ჯვარცმის მოვლენები, შეავსეთ ისინი რამდენიმე დეტალით. მერვე სახარების შემდეგ იკითხება კოსმა მაიუმის სამკანტიკელი, რომელშიც, კერძოდ, ისევ ქრისტეს მოწაფეებზეა საუბარი. ამ სამ სიმღერის მერვე სიმღერა შეიცავს მნიშვნელოვან აზრს, რომ მათ, ვინც უფრო ძლიერია, უფრო ძლიერი ცდუნება ეგზავნება: „ახლა ყველა დროის მოწაფეთაგან, მოიშორე ძილი, რომელიც თქვი, ქრისტე, და იფხიზლე ლოცვაში. , რომ არ შეხვიდეთ უბედურებაში და განსაკუთრებით სიმონე: უძლიერესი ცდუნება. გამიგე პეტრე: ის აკურთხებს მთელ ქმნილებას, განადიდებს მას სამუდამოდ.”

დამატებით შეგახსენებთ, რომ საკუთარ თავს ვერასოდეს დაეყრდნობი, რადგან მხოლოდ ღმერთის დახმარებით შეგვიძლია რაიმე სიკეთის გაკეთება: „თქვენ არ გამოგიცდიათ ღვთაებრივი სიბრძნისა და გონიერების მთელი სიღრმე, მაგრამ ვერ გაიგეთ ჩემი ბედის უფსკრულს, როგორც ადამიანს, ამბობს უფალი. ნუ იკვეხნი შენი ღარიბი ხორცით, რადგან სამჯერ უარყავი მე, რომელიც აკურთხებს ყველა ქმნილებას, განადიდებს მას სამუდამოდ“. უფრო მეტიც, პეტრეს ეშინოდა არა ჯარისკაცების, არამედ მოახლეების: „სიმონე პეტრეს უარყავი, რომ სწრაფად მოიქცევი, როგორც გითხარი და ერთი ახალგაზრდა ქალი მოვა შენთან და შეგაშინებსო, თქვა უფალმა. მთიელმა ცრემლები დაღვარა და მიპოვა მოწყალე და კურთხეული ყოველი შემოქმედებით, ვადიდებდი მას სამუდამოდ“.

ტრისონგის ეგზაპოსტილარი, რომელიც იმღერა მეცხრე სახარების წაკითხვამდე, ასახავს გონიერ ქურდს, რომელიც ჭეშმარიტების შემეცნებას მეთერთმეტე საათზე მივიდა. ეს გვასწავლის გაკვეთილს, რომ არასოდეს არის გვიანი მონანიება და ქრისტე მაცხოვართან მისვლა: „გონიერი ქურდი, ერთსა ჟამში ცა ღირსი და ჯვარის ხისა განმანათლე და მიხსენი“. იესო იღებს ყველას და აძლევს იმავე დინარს იმ მუშაკებს, რომლებიც მოვიდნენ დაახლოებით მეთერთმეტე საათზე, ამინ გეუბნებით, დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში (ლუკა 23:43).

ბოლო ვნებათა სახარება წაიკითხეს, უფალი საფლავში დაასვენეს, ქრისტეს მოწაფეები გაიფანტნენ... სრულდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმიდა და მაცხოვნებელი ვნების გაგრძელება და ანთებული სანთლებით ქრისტიანები ტოვებენ ეკლესიას მწუხარებიდან. რაც მათ განიცადეს, მაგრამ სულის სიღრმეში უკვე აღდგომას ელიან.

ვნების სახარებები:

1. იოანე 13:31-18:1 (მაცხოვრის გამოსამშვიდობებელი საუბარი თავის მოწაფეებთან და მისი მღვდელმთავრის ლოცვა მათთვის).
2. იოანე 18:1-28. (მაცხოვრის დატყვევება გეთსიმანიის ბაღში და მისი ტანჯვა მღვდელმთავარი ანას ხელით).
3. მათე 26:57-75. (მაცხოვრის ტანჯვა მღვდელმთავრის კაიაფას ხელით და პეტრეს უარყოფა).
4. იოანე 18:28-40,19:1-16. (უფლის ტანჯვა პილატეს სასამართლო პროცესზე).
5. მათე 27:3-32. (იუდას სასოწარკვეთა, უფლის ახალი ტანჯვა პილატეს ქვეშ და მისი ჯვარცმა).
6. მარკოზი 15:16-32. (უფლის მიყვანა გოლგოთაში და მისი ვნებანი ჯვარზე).
7. მათე 27:34-54. (ჯვარზე უფლის ტანჯვის ამბის გაგრძელება, სასწაულებრივი ნიშნები, რომლებიც თან ახლდა მის სიკვდილს).
8. ლუკა 23:32-49. (მაცხოვრის ლოცვა ჯვარზე მტრებისთვის და გონიერი ქურდის მონანიებისთვის).
9. იოანე 19:25-37. (მაცხოვრის სიტყვები ჯვრიდან ღვთისმშობლისა და იოანე მოციქულისადმი და ლეგენდის გამეორება მისი სიკვდილისა და პერფორაციის შესახებ).
10. მარკოზი 15:43-47. (უფლის სხეულის ჯვრიდან ამოღება).
11. იოანე 19:38-42. (ნიკოდიმეს და იოსების მონაწილეობა მაცხოვრის დაკრძალვაში).
12. მათე 27:62-66. (მაცხოვრის საფლავზე მცველების მიმაგრება და საფლავის დალუქვა).

იკითხება მეცხრე ვნებათა სახარება, რომელიც საუბრობს მაცხოვრის მომაკვდავ შეშფოთებაზე მისი დედისა და მისი სიკვდილის შესახებ. უფალი, ჯვარზე ჩამოკიდებული, თავის საყვარელ მოწაფეს შვილად იშვილებს დედას. ”ეს იყო პასუხი მის უსაზღვრო მწუხარებაზე, რომლის სანახაობა იყო მაცხოვრის წამებული გვირგვინის ერთ-ერთი ყველაზე ბასრი ეკალი.”

ახლა კი - "დასრულებულია". ჯვარზე ჩამოკიდებულმა ცისა და მიწის შემოქმედმა უფალმა სული გასცა. "ჩემი მოსასხამი ჭრილობებს დაეცა, მაგრამ პირი არ მომიშორებია აფურთხებისგან, ვიდექი პილატეს სამსჯავროს წინაშე და ავიტანე ჯვარი სამყაროს გადასარჩენად." ჯვარზე მისი ტანჯვით კაცობრიობის გამოსყიდვის საქმე დასრულდა, ყველაფერში ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და წინასწარმეტყველებების შესაბამისად. უსულო ბუნებაც კი ვერ დარჩებოდა გულგრილი მისი შემოქმედის სიკვდილის მიმართ. სიბნელის შუაგულში გაისმა ძლიერი მიწისქვეშა ჭექა-ქუხილი და მიწამ დაიწყო რხევა: „ყოველი ქმნილება, შიშით იცვლებოდა, გიყურებდნენ ქრისტეს ჯვარზე ჩამოკიდებულს: დაბნელდა მზე და შეირყა დედამიწის საფუძველი. , ყველა ყველაფრის შემოქმედის თანაგრძნობას. შენ დაითმინე ჩვენი ნება ჩვენი გულისთვის, უფალო, დიდება შენდა“.

მუქარის ბუნებრივი მოვლენები შეწყდა. გოლგოთა ცარიელია. მთელ ქალაქში დაიწყო საშინელი ჭორების გავრცელება იმის შესახებ, რომ მიწისძვრამ დააზიანა ტაძარი და ზემოდან ქვემოდან ჩამოიშალა ფარდა, რომელიც წმიდათა წმიდას აშორებდა. ამ მოვლენამ აღნიშნა ძველი აღთქმის დასრულება და ახალი ურთიერთობის დამყარება ადამიანსა და ღმერთს შორის.

კონტაქტში

სახარების საკითხავების ტექსტი მოცემულია სინოდალურ თარგმანში მსახურების უკეთ გასაგებად და მოწოდებულია დეტალური პატრისტული და თეოლოგიური ეგზეგეტიკური ინტერპრეტაციებით, რაც დაგეხმარებათ უკეთ გაიგოთ წმინდა და მაცხოვნებელი ვნების თანმიმდევრობის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ქრისტეს წმიდა ვნების თორმეტ სახარებას".

დიდი მარხვის დროს დიდ კვირას, დიდი ხუთშაბათის საღამოს, დიდი პარასკევის მატიანე ან 12 სახარების მსახურება, როგორც ჩვეულებრივ ამ მსახურებას უწოდებენ, აღინიშნება. მთელი ეს მსახურება ეძღვნება ღვთისკაცის ჯვარზე გადარჩენილი ტანჯვისა და სიკვდილის პატივისცემით გახსენებას. ამ დღის ყოველ საათში არის მაცხოვრის ახალი საქმე და ამ ღვაწლის გამოძახილი ისმის ღვთისმსახურების ყოველ სიტყვაში.

მასში ეკლესია მორწმუნეებს უცხადებს უფლის ტანჯვის სრულ სურათს, გეთსიმანიის ბაღში სისხლიანი ოფლიდან დაწყებული გოლგოთის ჯვარცმამდე. ვნებათა სახარება არის ყველა მახარებლისგან შერჩეული ფრაგმენტების თანმიმდევრობა და დაყოფილია თორმეტ კითხვად, ღამის საათების რაოდენობის მიხედვით, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მორწმუნეებმა მთელი ღამე უნდა გაატარონ სახარების მოსმენაში, ისევე როგორც მოციქულებმა, რომლებიც თან ახლდნენ თავიანთ მოძღვარს. უფალი გეთსიმანიის ბაღში. გასულ საუკუნეებში გონებრივად გადაგვყავს ეკლესია, თითქოსდა, ქრისტეს ჯვრის ძირამდე მიგვიყვანს და მაცხოვრის ყოველგვარი ტანჯვის პატივმოყვარე მაყურებლებად გვაქცევს. მორწმუნეები უსმენენ სახარების ამბებს ანთებული სანთლებით ხელში, ანთებენ მათ ყოველი სახარების ტექსტის წაკითხვის წინ და ყოველი წაკითხვის შემდეგ მომღერალთა პირით მადლობას უხდიან უფალს სიტყვებით: „დიდება შენს სულგრძელობას, უფალო!“ სახარების ყოველი წაკითხვის შემდეგ ზარი რეკავს შესაბამისად. იოანე ოქროპირი ამ დღეს უკვე ახსენებს ვნებათა სახარების კითხვას.

ვნებათა სახარების ორდენი

1. იოანე 13:31-18:1 (მაცხოვრის გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან და მღვდელმთავრის ლოცვა მათთვის).
2. იოანე 18:1-28 (მაცხოვრის დატყვევება გეთსიმანიის ბაღში და მისი ტანჯვა მღვდელმთავარი ანას ხელით).
3. მეთიუ 26:57-75 (მაცხოვრის ტანჯვა მღვდელმთავრის კაიაფას ხელით და პეტრეს უარყოფა).
4. იოანე 18:28-40, 19:1-16 (უფლის ტანჯვა პილატეს სასამართლო პროცესზე).
5. მეთიუ 27:3-32 (იუდას სასოწარკვეთა, უფლის ახალი ტანჯვა პილატეს ქვეშ და მისი ჯვარცმა).
6. მარ. 15:16-32 (მიჰყავს უფალს გოლგოთაში და მისი ვნებანი ჯვარზე).
7. მეთიუ 27:34-54 (ჯვარზე უფლის ტანჯვის ისტორიის გაგრძელება, სასწაულებრივი ნიშნები, რომლებიც თან ახლდა მის სიკვდილს).
8. Ხახვი. 23:32-49 (მაცხოვრის ლოცვა ჯვარზე მტრებისთვის და გონიერი ქურდის მონანიებისთვის).
9. იოანე 19:25-37 (მაცხოვრის სიტყვები ჯვრიდან ღვთისმშობლისა და იოანე მოციქულისადმი და ლეგენდის გამეორება მისი სიკვდილისა და პერფორაციის შესახებ).
10. მარ. 15:43-47 (უფლის სხეულის ჯვრიდან ამოღება).
11. იოანე 19:38-42 (ნიკოდიმეს და იოსების მონაწილეობა მაცხოვრის დაკრძალვაში).
12. მეთიუ 27:62-66 (მაცხოვრის საფლავზე მცველების მიმაგრება და საფლავის დალუქვა).

ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს საკითხავი შედგენილია ოთხივე მახარებლის ტექსტებიდან. კითხვებს შორის ინტერვალებში 15 ანტიფონის გალობა მხოლოდ ავსებს და ხსნის სახარების მოვლენების მიმდინარეობას. მთელი ღვთისმსახურება, გარდა სახარების საკითხავებისა, იმღერება დიდი სულიერი ტრიუმფის ნიშნად. სახარებისეული საკითხავი არჩეული იყო მაცხოვრის ტანჯვის სხვადასხვა კუთხით ხაზგასმით და მათი თანმიმდევრული ეტაპების წარმოსაჩენად.

„ჩვენამდე გადასცემს სურათს, თუ რა დაემართა მაცხოვარს ჩვენდამი სიყვარულის გამო; მას შეეძლო ამ ყველაფრის თავიდან აცილება, მხოლოდ უკან დახევა, საკუთარი თავის გადარჩენა და არ დასრულება ის საქმე, რისთვისაც მოვიდა!.. რა თქმა უნდა, მაშინ ის არ იქნებოდა ის, ვინც სინამდვილეში იყო; ის არ იქნებოდა ღვთიური სიყვარული ხორცშესხმული, ის არ იქნებოდა ჩვენი მხსნელი; მაგრამ რა ფასად ღირს სიყვარული!

ქრისტე მომავალ სიკვდილთან პირისპირ ატარებს ერთ საშინელ ღამეს; და ის ებრძვის ამ სიკვდილს, რომელიც მას უსათუოდ მოდის, ისევე როგორც ადამიანი ებრძვის სიკვდილს. მაგრამ, როგორც წესი, ადამიანი უბრალოდ უმწეოდ კვდება; რაღაც უფრო ტრაგიკული ხდებოდა აქ.

ქრისტემ ადრე უთხრა თავის მოწაფეებს: სიცოცხლეს არავინ ართმევს ჩემგან - უსასყიდლოდ ვაძლევ... და ასე უსასყიდლოდ, მაგრამ რა საშინელებით გასცა... პირველად ევედრებოდა მამას: მამაო! თუ ამან გამიარა, დიახ, მინეტი!.. და ვიბრძოდი. და მეორედ ილოცა: მამაო! თუ ეს თასი ვერ გამივლის, დაე... და მხოლოდ მესამედ, ახალი ბრძოლის შემდეგ, შეეძლო ეთქვა: იყოს შენი ნება...

ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ამაზე: ყოველთვის - ან ხშირად - გვეჩვენება, რომ მისთვის ადვილი იყო სიცოცხლის გაცემა, როგორც ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი: მაგრამ ის, ჩვენი მხსნელი, ქრისტე, კვდება როგორც ადამიანი და არა მისი უკვდავი ღვთაებრიობით. მაგრამ მისი კაცობრიობით, ცოცხალი, ჭეშმარიტად ადამიანის სხეული...

შემდეგ კი ჩვენ ვხედავთ ჯვარცმას: როგორ მოკლეს იგი ნელი სიკვდილით და როგორ დაემორჩილა საყვედურის ერთი სიტყვის გარეშე ტანჯვას. ერთადერთი სიტყვა, რომელიც მან მამას მიმართა მტანჯველების შესახებ, იყო: მამაო, აპატიე მათ - არ იციან რას აკეთებენ...

ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა ვისწავლოთ: დევნის, დამცირების, შეურაცხყოფის წინაშე - ათასი რამის წინაშე, რაც შორს არის სიკვდილის ფიქრისგან, ჩვენ უნდა შევხედოთ ვინც გვაწყენინებს, გვამცირებს, ჩვენი განადგურება უნდა, სულს აბრუნებს ღმერთს და ამბობს: მამაო, აპატიე მათ: არ იციან რას აკეთებენ, არ ესმით რამის მნიშვნელობა...“

„მაგრამ ქრისტეს დასისხლიანებულ, გაშიშვლებულ, ჯვარცმულ და დამარხულ ჩვენებამდე, რასაც ვხედავთ სამოსელის ამოღებისა და დაკრძალვის რიტუალში, წმიდა ეკლესია გვიჩვენებს ღმერთკაცის გამოსახულებას მთელი მისი სიდიადითა და მშვენიერებით. მორწმუნეებმა უნდა იცოდნენ, ვის სწირავენ, ვინ გაუძლებს „გაფურთხებას, ცემას, დახრჩობას, ჯვარს და სიკვდილს“: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში...(იოანე 13:31). ქრისტეს დამცირების სიღრმის გასაგებად უნდა გვესმოდეს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავი ადამიანისთვის, მისი სიმაღლე და ღვთაებრიობა. მაშასადამე, წმინდა ვნების პირველი სახარება, თითქოსდა, არის ღმერთის სიტყვის სიტყვიერი ხატი, რომელიც ჯვარცმის აღდგომაზე დგას და მზად არის სიკვდილისთვის. ხედავს თავისი უფლისა და მაცხოვრის განუზომელ დამცირებას, ეკლესია ამავე დროს ხედავს მის დიდებას“.

1-ლი. In., 46 კრედიტი, 13, 31 - 17, 1
იოანეს სახარება
თავი 13

1. როცა ის გამოვიდა, იესომ თქვა: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში“.
2. თუ ღმერთი განდიდდა მასში, მაშინ ღმერთი განადიდებს მას საკუთარ თავში და მალე განადიდებს მას.
3. ბავშვები! დიდხანს არ ვიქნები შენთან. თქვენ მე მეძებთ და როგორც ვუთხარი ებრაელებს, რომ სადაც მე წავალ, თქვენ ვერ მოხვალთ, ისე გეუბნებით ახლა.
4. ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი.
5. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ.
6. უთხრა მას სიმონ პეტრემ: უფალო! სად მიდიხარ? იესომ მიუგო მას: სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მოგვიანებით გამომყვები.
7. პეტრემ უთხრა მას: უფალო! რატომ ვერ მოგყვები ახლა? შენთვის სულს დავდებ.
8. იესომ მიუგო მას: „შენს სიცოცხლეს დადებ ჩემთვის? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, მამალი არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავი მე.

1. გული არ შეგაწუხოთ; გჯეროდეს ღმერთის და გწამდეს ჩემი.
2. მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. მაგრამ ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი: ვაპირებ შენთვის ადგილის მომზადებას.
3. და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვან ჩემთან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ.
4. და სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და იცით გზა.
5. თომამ უთხრა მას: უფალო! ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხართ; და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა?
6. უთხრა მას იესომ: მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემით.
7. მე რომ მიცნობდე, მამაჩემსაც გაიცნობდი. და ამიერიდან თქვენ იცნობთ მას და გინახავთ იგი.
8. ფილიპემ უთხრა მას: უფალო! გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის.
9. უთხრა მას იესომ: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა; როგორ ამბობ, გვაჩვენე მამაო?
10. არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში? სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნები, ჩემით არ ვლაპარაკობ; მამა, რომელიც ჩემშია, ის აკეთებს საქმეებს.
11. მერწმუნეთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში; მაგრამ თუ ასე არ არის, მაშინ დამიჯერეთ ჩემი საქმეებით.
12. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ჩემი სწამს, იმას გააკეთებს, რასაც მე ვაკეთებ, და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან.
13. და თუ რამეს სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ, რათა განდიდდეს მამა ძეში.
14. თუ რამეს მთხოვ ჩემი სახელით, გავაკეთებ.
15. თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები.
16. და მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა იყოს თქვენთან სამუდამოდ.
17. ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან არც ხედავს მას და არც იცნობს; და თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან რჩება და იქნება თქვენში.
18. ობლად არ დაგტოვებთ; შენთან მოვალ.
19. კიდევ ცოტაც და სამყარო აღარ დამინახავს; და მნახავ, რამეთუ მე ვცოცხლობ და შენ იცოცხლებ.
20. იმ დღეს გაიგებთ, რომ მე მამაჩემში ვარ, თქვენ ჩემში და მე თქვენში.
21. ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას.
22. იუდა - არა ისკარიოტელი - ეუბნება მას: უფალო! რა არის ის, რისი გაგებაც გინდათ ჩვენთვის და არა სამყაროსთვის?
23. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან.
24. ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს; სიტყვა, რომელიც გესმით, ჩემი არ არის, არამედ მამა, რომელმაც გამომგზავნა.
25. ეს გითხარი, როცა შენთან ვიყავი.
26. ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით.
27. მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ; არა როგორც სამყარო გაძლევს, მე გაძლევ შენ. ნუ შეგეშინდებათ გული და ნუ შეგეშინდებათ.
28. გსმენიათ, რომ გითხარით: მიგატოვებთ და მოვალ. მე რომ გიყვარდე, გაიხარებდი, რომ ვთქვი: მამასთან მივდივარ; რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია.
29. და აჰა, მე გითხარით ამის შესახებ, სანამ მოხდება, რათა გჯეროდეთ, როცა ეს მოხდება.
30. უკვე ცოტა ხანია შენთან სალაპარაკოდ; რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში.
31. მაგრამ რათა სამყარომ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა და, როგორც მამამ მიბრძანა, ასე ვაკეთებ: ადექი, წავიდეთ აქედან.

1. მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი და მამაჩემი მევენახეა.
2. ჩემი ყოველი ტოტი, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, ის წყვეტს; და ყოველი, ვინც ნაყოფს გამოიღებს, ის წმენდს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს.
3. თქვენ უკვე განიწმინდეთ იმ სიტყვით, რომელიც მე გიქადაგეთ.
4. დარჩი ჩემში და მე შენში. როგორც ტოტი ვერ გამოიღებს ნაყოფს თავისთავად, თუ არ არის ვაზში, ასევე ვერც თქვენ შეგიძლიათ, თუ ჩემში არ ხართ.
5. მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ტოტები; ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს; რადგან ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ.
6. ვინც არ დარჩება ჩემში, განდევნილი იქნება ტოტივით და გახმება; და ისეთ ტოტებს აგროვებენ და ცეცხლში აგდებენ და იწვებიან.
7. თუ თქვენ დარჩებით ჩემში და ჩემი სიტყვები დარჩება თქვენში, იკითხეთ რაც გინდათ და შეგეძლებათ.
8. ამით განდიდდება მამაჩემი, თუ ბევრ ნაყოფს გამოიღებთ და გახდებით ჩემი მოწაფეები.
9. როგორც მამამ შემიყვარა მე, მე შეგიყვარე თქვენ; დარჩი ჩემს სიყვარულში.
10. თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში, ისევე როგორც მე დავიცვა მამის მცნებები და ვცხოვრობ მის სიყვარულში.
11. ეს გითხარი, რათა ჩემი სიხარული იყოს შენში და შენი სიხარული იყოს სრული.
12. ეს არის ჩემი მცნება, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ.
13. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის.
14. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ.
15. მე აღარ გიწოდებთ მონებს, რადგან მონამ არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი; მაგრამ მე გიწოდეთ მეგობრები, რადგან ყველაფერი გითხარით, რაც მამაჩემისგან მსმენია.
16. თქვენ კი არ აგირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ და დაგანიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თქვენი ნაყოფი დარჩეს, რათა რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცეთ.
17. ამას გიბრძანებთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი.
18. თუ სამყარო გძულხართ, იცოდეთ, რომ ჯერ მე მძულდა.
19. ქვეყნიერებისანი რომ ყოფილიყავი, სამყაროს შეიყვარებდა თავისი; მაგრამ რადგან წუთისოფლისგან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე ქვეყნიერებიდან, ამიტომ სძულს სამყარო.
20. დაიმახსოვრე სიტყვა, რომელიც გითხარი: მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის. მე თუ მდევნიდნენ, თქვენც დევნის; თუ მათ ჩემი სიტყვა შეასრულეს, შენსაც დაიცავენ.
21. მაგრამ ისინი ყველაფერს გააკეთებენ შენთან ჩემი სახელის გამო, რადგან არ იცნობენ მას, ვინც მე გამომგზავნა.
22. მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ; მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება თავიანთი ცოდვისთვის.
23. ვინც მე მძულს, ასევე სძულს მამაჩემს.
24. მე რომ არ გამეკეთებინა მათ შორის საქმეები, რაც სხვას არავის გაუკეთებია, მათ არ ექნებოდათ ცოდვა; მაგრამ ახლა მათ დაინახეს და შემიძულეს მე და მამაჩემი.
25. მაგრამ აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მათ კანონშია დაწერილი: უმიზეზოდ შემიძულეს.
26. როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე;
27. და შენც მოწმობ, რადგან თავიდანვე ჩემთან იყავი.

1. მე ეს გითხარი, რათა არ განსაცდელში გქონდეთ.
2. გაგაძევებენ სინაგოგებიდან; დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება.
3. ისინი ამას გააკეთებენ, რადგან არ იცნობენ არც მამას და არც მე.
4. მაგრამ მე ეს გითხარი, რომ როცა ეს დრო მოვა, გახსოვდეს, რაც გითხარი ამის შესახებ; თავიდან ეს არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი.
5. ახლა კი მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხარ?
6. მაგრამ რადგან ეს გითხარი, გული მწუხარებით გევსებოდა.
7. მაგრამ მართალს გეუბნებით: შენთვის ჯობია მე წავიდე; რამეთუ თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას,
8. და მოსვლისთანავე გაასამართლებს ქვეყნიერებას ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვის შესახებ.
9. ცოდვის შესახებ, რომ მათ არ სწამთ ჩემი;
10. ჭეშმარიტების შესახებ, რომ მივდივარ მამაჩემთან და თქვენ აღარ მნახავთ;
11. განკითხვის შესახებ, რომ ამქვეყნიური უფლისწული დაგმობილია.
12. ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს სათქმელი; მაგრამ ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ მის შეკავებას.
13. როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რადგან ის არ იტყვის თავისგან, არამედ იტყვის რასაც მოისმენს და გეტყვით მომავალს.
14. ის განმადიდებს მე, რადგან აიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ.
15. ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია; ამიტომ მე ვთქვი, რომ ის აიღებს ჩემგან და გეტყვის.
16. მალე აღარ მნახავ და ისევ მალე მნახავ, რადგან მამასთან მივდივარ.
17. მაშინ ზოგიერთმა მისმა მოწაფემ უთხრა ერთმანეთს: "რას გვეუბნება: მალე ვერ მნახავთ და მალე ისევ მხილავთ და: მამასთან მივდივარ?"
18. ასე რომ, მათ თქვეს: "რა არის ის, რასაც ის ამბობს, "მალე"? ჩვენ არ ვიცით რას ამბობს.
19. იესომ, როცა მიხვდა, რომ უნდოდათ მისთვის ეკითხათ, უთხრა მათ: ამას ეკითხებით ერთმანეთს, რომ მე ვუთხარი: ცოტა ხანში აღარ მნახავთ და ცოტა ხანში ისევ მხილავთ?
20. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, იტირეთ და იტირებთ, მაგრამ სამყარო გაიხარებს; მოწყენილი იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა.
21. როცა ქალი შობს, მწუხარებას განიცდის, რადგან დადგა მისი საათი; მაგრამ როცა შობს, სიხარულისგან დარდი აღარ ახსოვს, რადგან ამქვეყნად კაცი დაიბადა.
22. ასე რომ, ახლა თქვენც გაქვთ მწუხარება; მაგრამ ისევ გნახავ და გული გიხარდება და სიხარულს არავინ წაგართმევს;
23. და იმ დღეს არაფერს მკითხავ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ.
24. აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით; ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული.
25. აქამდე იგავებით გელაპარაკებოდი; მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით აღარ გელაპარაკები, არამედ პირდაპირ მოგიყვები მამაზე.
26. იმ დღეს ჩემი სახელით ითხოვთ და არ გეუბნებით, რომ მამას ვთხოვ თქვენთვის:
27. რადგან თავად მამას უყვარხართ, რადგან გიყვართ მე და გწამდათ, რომ ღვთისგან მოვედი.
28. მე მოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად; და კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან.
29. მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: აჰა, ახლა აშკარად ლაპარაკობ და იგავს არ ლაპარაკობ.
30. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ თქვენ ყველაფერი იცით და არ გჭირდებათ ვინმეს დაკითხვა. ამიტომ ჩვენ გვჯერა, რომ შენ ღვთისგან ხარ.
31. იესომ მიუგო მათ: გჯერათ ახლა?
32. აჰა, მოდის და უკვე დადგა ჟამი, რომ გაიფანტებით, თითოეული თავისი მიმართულებით და მარტო დამტოვებთ; მაგრამ მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა.
33. ეს გითხარი, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. მსოფლიოში გექნებათ გასაჭირი; ოღონდ გული წაიღე: მე დავძლიე სამყარო.

1. ამ სიტყვების შემდეგ იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო! დადგა საათი, განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ.

(…) პირველი სახარება იწყება მაცხოვრის სიტყვებით მისი განდიდების შესახებ: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში. ეს დიდება, როგორც ერთგვარი სინათლის მსგავსი ღრუბელი, ფარავს ჩვენს წინაშე მდგარ ამაღლებულ ჯვარს. ოდესღაც სინას მთა და უძველესი კარავი, ის გოლგოთას გარს აკრავს. და რაც უფრო ძლიერია მწუხარება, რაზეც სახარებისეული ამბავი მოგვითხრობს, მით უფრო ძლიერად ჟღერს ქრისტეს განდიდება საგალობლებში.

ღმერთის არსი სიყვარულია, ამიტომ იგი განდიდებულია მაცხოვრის ტანჯვაშიც კი. სიყვარულის დიდება მისი მსხვერპლია. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის(ში. 15 , 13). ქრისტე სულს დებს მეგობრებისთვის და მოუწოდებს მათ: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ(ში. 15 , 14). უფალმა ხალხს სრული ცოდნა მოუტანა. მასში ღვთიური საცხოვრებლის სისავსე მასში მოყვარეთა ერთიანობით ავლენს ცოდნას ყველაზე მნიშვნელოვანი და ღირებული - ღმერთის შესახებ. მათ, ვისაც ერთმანეთი უყვართ ქრისტეში, იღებენ გამოცხადებას ღვთის არსის შესახებ. რადგან, ქრისტეს სიყვარულში მყოფნი, ამით ისინი მკვიდრდებიან სამების ღმრთეებაში. ვინც მიყვარს, დაიცავს ჩემს სიტყვას; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან(ში. 14 , 23). მამის მოსვლით სულიწმიდა იგზავნება, რომელიც მამისგან მოდისდა მოწმობს ძის შესახებ (შდრ.: იოან. 15 , 26).

თუმცა შეუძლებელია გიყვარდეს როცა მარტო ხარ. აქედან გამომდინარე, ღვთის ხატება აისახება ადამიანთა საზოგადოებაში - ქრისტეს ეკლესიაში. საგალობლები მოგვიწოდებენ საერთო ლოცვისკენ და უფლის საყოველთაო განდიდებისაკენ, რათა ერთად აღვიქვათ „ჩვენში წმინდა პასექი“: „მოვიგონოთ ყველა მორწმუნე, მაღალი ქადაგებით, შეუქმნელი და ბუნებრივი სიბრძნით შეკრებილი. ღმრთის ღაღადი: გასინჯეთ და გაიგეთ, რამეთუ ქრისტე მე, ღაღადებ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე ღმერთი ჩვენი“. (TP. L. 424). „ქრისტემ დაამკვიდრა სამყარო, ზეციური და ღვთაებრივი პური. მობრძანდით ქრისტესმოყვარულნო, მოკვდავი ბაგეებითა და გულითა წმიდათა, ერთგულად აღვნიშნოთ ჩვენში აღდგომა“ (თპ. ლ. 423).

ასე რომ, ღვთის ერთიანობა აისახება ეკლესიის ერთიანობაში და პირიქით. იესო ქრისტე ლოცულობს მისთვის ეპისკოპოსის ლოცვაში: რათა ყველანი იყვნენ ერთი: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში; და სამყაროსაც აქვს რწმენა, რადგან შენ გამომგზავნე. და მე მივეცი დიდება მე, მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. მე მათში ვარ, შენ კი ჩემში, რათა ისინი იყვნენ სრულყოფილები ერთში და გაიგოს სამყარომ, რომ შენ გამომგზავნე და შეიყვარე ისინი, როგორც მე შემიყვარე.(ში. 17 , 21–23). რა მნიშვნელობას ანიჭებს ეკლესია ამ სახარების კითხვას? ეს ტექსტი მიგვიყვანს სწავლების შინაგანი კავშირის აღიარებამდე ქრისტეს პიროვნების, როგორც ღმერთკაცის, ეკლესიის, როგორც ღმერთკაცის სხეულისა და ღვთაებრიობის ბუნების, როგორც თანასუბსტანციალური (ომოსია) შესახებ. მამა, ძე და სულიწმიდა. გარდა ამისა, ზემოხსენებული ლოცვა არის ლოცვა ხსნისთვის, რადგან მამასა და ძეში დარჩენა ნიშნავს გადარჩენას.

ხაზს უსვამს სახარებების წაკითხვის და წმინდა კვირის მთელი მსახურების მნიშვნელობას, საეკლესიო საგალობლები მოგვიწოდებს ვიყოთ განსაკუთრებით ყურადღებიანი და ყურადღებიანი და ცოტა ხნით მაინც დავტოვოთ ზრუნავს ცხოვრებაზე: „ჩვენი წმინდა გრძნობები წარვუდგინოთ ქრისტეს და, როგორც მისმა მეგობრებმა, მისი გულისთვის ვჭამოთ სულები და არ ვიწუწუნოთ ამქვეყნიური საზრუნავით, როგორც იუდას, არამედ ჩვენს გალიებში ვიყვიროთ: მამაო ჩვენო. ცათა შინა, გვიხსენი ბოროტისაგან“ (თპ. ლ. 436).

განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევის შემდეგ, წმიდა ეკლესია კვლავ ადიდებს უფლის კურთხევით სცხო ცოლს და მაგალითად მოჰყავს ბოროტი ფულის მოყვარული იუდას ღალატი და შეგვახსენებს, რომ ყველა ბოროტების საფუძველი ფულის სიყვარულია(1 ტიმ. 6 , 10): „ვემსახუროთ ღვთის წყალობას, როგორც მარიამი ვახშამზე და არ შევიძინოთ ფულის სიყვარული, როგორც იუდას, რათა მუდამ ვიყოთ ჩვენს ღმერთთან ქრისტესთან.

ოცდაათი ვერცხლით, უფალო, და მაამებელი ამბორით ვთხოვ ებრაელებს შენი მოკვლა. მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“ (TP. L. 436).

შემდეგ ანტიფონებში ისევ ისმის თავმდაბლობის გაკვეთილი, კვლავ იხსენებს მაცხოვრის ფეხების დაბანას: „შენი განბანისას, ქრისტე ღმერთო, შენ უბრძანე შენს მოწაფეებს: როგორც ხედავ, ისე მოიქეცი. მაგრამ უკანონო იუდას არ სურდა გაგება“ (TP. L. 437). გარდა ამისა, კვლავ საუბრობენ სიფხიზლის აუცილებლობაზე: „იფხიზლე და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში, როგორც უთხარით თქვენს მოწაფეს, ჩვენს ღმერთს, ქრისტეს. მაგრამ ურჯულო იუდას გაგება არ სურდა“ (თ.პ. ლ. 437), ვინაიდან შემდეგ სახარებაში წავიკითხავთ მაცხოვრის მოღალატეობით შეპყრობის შესახებ. სულიერი სიფხიზლის თემა ძალიან მნიშვნელოვანია. მაცხოვრის ეს სიტყვები უშუალოდ მის მოწაფეებს მიმართავს, მაგრამ მათი მეშვეობით - ყველა ქრისტიანს. მას შემდეგ, რაც პეტრე ზედმეტად გაბედული აღმოჩნდა თავის სიტყვებში, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, ქრისტე ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც ხალხი, ვინც უხეშად ლაპარაკობდა, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას და ამბობს, რომ რთული იქნება უფლის ერთგული დარჩენა. ვინც ერთი საათიც ვერ იღვიძებდა . მაგრამ, მას შემდეგ რაც დაგმო იგი, კვლავ ამშვიდებს მათ, რადგან ისინი დაიძინეს არა მისდამი უყურადღებობის გამო, არამედ სისუსტის გამო. და თუ დავინახავთ ჩვენს სისუსტეს, ვლოცულობთ, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში. ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია ამ მუდმივი სულიერი სიფხიზლისკენ, მათი ჯვრის მუდმივი ტარების გარეშე, არ შეიძლება იყოს ხსნა, რადგან მრავალი გასაჭირის დროს ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში(საქმეები 14 , 22). ამიტომ ისევ გვესმის: „ოცდაათი ვერცხლის დაყრის შემდეგ ძვირფასის ფასი შეფასდა ისრაელიანებმა. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში, მაგრამ ხორცი სუსტია: ამისთვის იფხიზლეთ“ (TP. L. 439).

მაგრამ ახლოვდება მეორე ვნების სახარების კითხვა, რომელიც მოგვითხრობს მაცხოვრის პატიმრობაში აყვანის შესახებ. ძველი ქრისტიანების საზეიმო მსვლელობა, რომლებიც წმიდა მიწაზე ატარებდნენ წმინდა კვირას, იმ მომენტში უახლოვდებოდა გეთსიმანიის ბაღს, სადაც მოხდა ღალატი. ამიტომ, რათა შეახსენოს მლოცველებს, რომ უფალი იტანჯება ჩვენი გულისთვის და რომ ყველაფერი მოხდა ღვთის უთქმელი განზრახვის მიხედვით, წმიდა ეკლესია გალობს: „ვახშამზე მოწაფეები იკვებებოდნენ და იცოდნენ ტრადიციის პრეტენზია, რომლითაც თქვენ ამხილა იუდა, რომელიც ამის გამო გამოუსწორებელი იყო: იცოდე, თუმცა შენი ნებით ყველას დაუთმე შენი თავი, შეგიძლია წაართვა სამყარო უცხოს: სულგრძელობა, დიდება შენდა“ (TP. L. 437).

მღვდელი გენადი ორლოვი. წმინდა კვირის საგალობლები.

უფლის ამ საოცრად ამაღელვებელ საუბარს მოწაფეებთან სრულად გადმოსცემს მხოლოდ ერთი მეოთხე მახარებელი, წმ. იოანე, მისგან მოკლე ამონარიდს იძლევა წმ. ლუკა და პირველი ორი მახარებელი საუბრობენ მხოლოდ პეტრეს უარყოფის შესახებ უფლის წინასწარმეტყველებაზე და გალილეაში აღდგომის შემდეგ მოწაფეებთან შეხვედრაზე. მთელი ეს გამოსვლა ძალიან გრძელია და რამდენიმე თავს იკავებს. მის მიმდევართან ერთად ე.წ. უფლის „მაღალი წმინდა ლოცვით“ იგი სრულად იკითხება დიდ ხუთშაბათს საღამოს საღვთო მსახურების დროს, როგორც წმინდა ვნების პირველი სახარება.

მიხედვით წმ. უფალმა იესო ქრისტემ დაიწყო ეს საუბარი იოანეს შემდეგ იუდას წასვლის შემდეგ სიტყვებით: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში...თუმცა უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს საუბარი უფალმა ამ სიტყვებით დაიწყო არა მხოლოდ იუდას წასვლის შემდეგ, არამედ მას შემდეგ, რაც უფალმა დაადგინა ზიარების საიდუმლო, რომლის შესახებაც წმ. იოანე დუმს, რადგან მხოლოდ პირველი სამი მახარებლის თხრობას ასრულებს. ასწავლა მოწაფეებს თავისი სხეული და სისხლი და დაინახა გამოსყიდვის საიდუმლო, თითქოს ის უკვე შესრულებული იყო, რადგან თუ იგი უკვე შეწირული იყო და გამარჯვება მიღწეული იყო ყველა მტრულ ძალზე, უფალმა წამოიძახა ეს გამარჯვებული სიტყვები: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა..."ახლა", ე.ი. ამ იდუმალ და საშინელ ღამეს მოვიდა კაცის ძის განდიდება, რაც იმავდროულად არის მამა ღმერთის განდიდება, რომელსაც სიამოვნებით გაეცა თავისი მხოლოდშობილი ძე ადამიანთა გადარჩენისთვის და ეს მიწიერი განდიდება. მისი ძის არის დასაწყისი მისი მომავალი ზეციური განდიდებისა, როგორც სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. სურს გამოიყვანოს თავისი მოწაფეები იმ დეპრესიული სულის განწყობიდან, რომელშიც მათზე გავლენა მოახდინა ერთ-ერთი მათგანის ღალატის ფიქრმა, უფალი აქცევს მათ აზრებს თავის ღვთაებრივ დიდებაზე, რომელიც გამოვლინდება როგორც მის მომავალ ტანჯვაში, ასევე მის ტანჯვაში. აღდგომა და ზეცად ამაღლება. „მალე განადიდებს“, ე.ი. მისი დამცირება დიდხანს არ გაგრძელდება, მაგრამ მისი ხილული განდიდება მალე დაიწყება. ბავშვებო, მე ჯერ არ ვყოფილვარ თქვენთან ერთად- "ბავშვები" ან "პატარა ბავშვები" - უფლის ეს უკიდურესად გაურკვეველი მიმართვა მოწაფეებისადმი არსად გვხვდება სახარებაში: ეს გამოწვეული იყო მოსალოდნელი განშორების ღრმა განცდით მათი რწმენისთვის ასეთ რთულ და მაცდურ ვითარებაში. როგორც ადრე ვესაუბრე ებრაელებს, ახლაც გეუბნებით, რომ მიგატოვებთ გზაზე, რომელზეც ახლა ვერ გამომყვებით. მშვიდად დაგტოვებ ჩემი საქმის გასაგრძელებლად, ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც გიყვარდეთ...ადამიანების სიყვარულის გამო მათ სიცოცხლეს ვწირავ და თქვენ უნდა მიბაძოთ ამაში. მოყვასის სიყვარულის მცნება მოსეს კანონშიც იყო მოცემული, მაგრამ ქრისტემ ამ მცნებას მისცა ახალი, აქამდე უცნობი ხასიათი - სიყვარულის შესახებ თუნდაც მტრების მიმართ, თუნდაც ქრისტეს სახელით თავგანწირვამდე. ასეთი წმინდა, უანგარო და უანგარო სიყვარული ჭეშმარიტი ქრისტიანობის ნიშანია. შემდეგ წმინდა პეტრე სვამს შიშითა და სევდით სავსე კითხვას: უფალო, სად მიდიხარ?უფალი ადასტურებს მას, რომ ახლა მას არ შეუძლია მიჰყვეს მას, მაგრამ მაშინვე უწინასწარმეტყველებს მას, რომ მომავალში იგი გაჰყვება მას მოწამეობრივი გზით. შემდეგი არის პეტრეს სამგზის უარის თქმის წინასწარმეტყველება, რომელიც მოთხრობილია ოთხივე მახარებლის მიერ. პეტრეს გაფრთხილება ამპარტავნებისგან, როდესაც მან დაიწყო დარწმუნება, რომ სულს დადებს უფალს, უფალს, როგორც წმ. ლუკამ უთხრა მას: სიმონე, სიმონე, აჰა, სატანა გთხოვს, რომ ხორბალივით დათესო...

დამახასიათებელია, რომ აქ უფალი მას პეტრეს კი არა, სიმონს უწოდებს, რადგან უფლის უარყოფით პეტრემ აჩვენა, რომ იგი აღარ იყო „ქვა“. ამ „თესვაში“ ჩვენ ვგულისხმობთ სატანის ცდუნებას, რომელსაც მოციქულები ფაქტობრივად ექვემდებარებოდნენ თავიანთი ღვთაებრივი მოძღვრის ტანჯვის საათებში, როდესაც მათი რწმენა მზად იყო შერყევისთვის. სატანის ეს თხოვნა მოგვაგონებს მის თხოვნას სულგრძელ იობთან დაკავშირებით, რომელსაც უფალმა დაუშვა ასეთი მძიმე ცდუნება. ყოვლისშემძლე ლოცვით უფალმა დაიცვა მოწაფეები და განსაკუთრებით პეტრე სრული დაცემისგან; მან პეტრეს დროებით დაცემის საშუალება მისცა, რათა მოგვიანებით უფრო ძლიერი და მტკიცე ყოფილიყო და ამით გაეძლიერებინა თავისი ძმები. ილოცა შენთვის- მიუხედავად იმისა, რომ სატანისგან საშიშროება ყველას ემუქრებოდა, უფალი განსაკუთრებით პეტრესთვის ლოცულობდა, რადგან ის, როგორც უფრო მხურვალე და გადამწყვეტი, უდიდესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. როგორც კი მობრუნდები, გააძლიერე შენი ძმები- ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პეტრემ, რომელმაც მოინანია ქრისტეს უარყოფის შემდეგ, ყველასთვის იქნება ჭეშმარიტი მონანიების ნიმუში და სიმტკიცის მაგალითი. ამისათვის პეტრე ოთხივე მახარებელში იწყებს უფლის დარწმუნებას მის მიმართ ურყევ ერთგულებაში, მზადყოფნაში გაჰყვეს მას ციხეში და სიკვდილამდე. თუმცა, როგორ იყო შესაძლებელი პეტრეს უარყოფა, თუ უფალი ლოცულობდა მისთვის, რათა მისი რწმენა არ დაეკარგა? მაგრამ პეტრეს რწმენა არ შემცირებულა: მან უარყო მშიშარა შიში და მაშინვე, როგორც ვხედავთ, ჩაბარდა ღრმა მონანიებას. ოთხივე მახარებლის თანახმად, ქრისტე პეტრეს უწინასწარმეტყველებს, რომ მომავალ ღამეს სამჯერ უარჰყოფს მას მამლის ყივილამდე და მარკოზის მიხედვით, სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს. ეს დიდი სიზუსტე წმ. მარკოზი აიხსნება, რა თქმა უნდა, იმით, რომ მან დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის ხელმძღვანელობით. პირველი მამლის ყივილი ჩნდება დაახლოებით შუაღამისას, მეორე - დილამდე; მაშასადამე, ამის მნიშვნელობა ის არის, რომ დილის დადგომამდეც პეტრე სამჯერ უარჰყოფს თავის მოძღვარს და უფალს. როგორც ჩანს, უფალმა ორჯერ იწინასწარმეტყველა პეტრეს უარყოფა: პირველად საღამოს, როგორც წმ. ლუკა და წმ. იოანე, მეორედ კი - ვახშმის დატოვების შემდეგ, გეთსიმანიის გზაზე, როგორც მოახსენა წმ. მათე და წმ. მარკო. პეტრეს უარყოფის წინასწარმეტყველებაზე წმ. ლუკა, უფალმა დაამატა წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ რა სახის საჭიროება და ბრძოლა ელოდათ მის მოწაფეებს მომავალში. როცა საშოს გარეშე გამოგგზავნეს, ბეწვის გარეშე და ჩექმის გარეშე, უფრო სწრაფად შეჭამ რამე?... - როგორც ადრე მოციქულებს არაფერზე ფიქრი არ სჭირდებოდათ, რადგან ყველგან პოულობდნენ საჭმელს და ყველაფერს, რაც სჭირდებოდათ, როცა უფლის ცხოვრების განმავლობაში სეირნობდნენ და ქადაგებდნენ იუდეასა და სამარიაში, ასევე ახლა სხვა დრო მოდის, როცა გავრცელდება ხალხის რისხვა მათი მასწავლებლის წინააღმდეგ და მათზეც. უფლის ყველა შემდგომი სიტყვა საშოსა და ბეწვის აღების და დანის (ან ხმლის) ყიდვის შესახებ, რა თქმა უნდა, უნდა გავიგოთ არა ფაქტიურად, მაგრამ სიმბოლურში. უფალი უბრალოდ აფრთხილებს მათ, რომ მათთვის ცხოვრების უკიდურესად მძიმე პერიოდი დგება და ამისთვის თავად უნდა მოემზადონ, რომ შიმშილი, წყურვილი, უბედურებები და მტრობა ხალხისგან ელის; თუ მათი მასწავლებელი ამ ხალხის თვალში ბოროტმოქმედად ითვლება, მაშინ რა სიკეთის მოლოდინი აქვთ მათ? მოციქულებმა გულუბრყვილობის გამო გაიგეს ყველაფერი, რაც უფალმა თქვა სიტყვასიტყვით და თქვეს: აქ არის ორი დანა. დაინახა, რომ მათ არ ესმოდათ მისი, უფალმა შეწყვიტა ეს საუბარი სიტყვებით: საკმარისი საჭმელად.

გული არ შეგაწუხოთ- მათგან უფლის გარდაუვალი წასვლის აზრმა არ უნდა დააბნიოს მოწაფეები, რადგან ეს წასვლა მხოლოდ მათთან მუდმივ, უკვე მარადიულ ზიარებაში მიყვანის საშუალებაა: უფალი ჰპირდება მათ, როცა ამის დრო მოვა, წაიყვანს მათ. თავისთვის მამაზეციერის მარადიულ საცხოვრებლებში. ჯერ კიდევ მესიის მიწიერი სამეფოს შესახებ ცრუ იდეებით დაბინდულ მოწაფეებს არ ესმით უფლის ეს სიტყვები და ამიტომ თომა ამბობს: უფალო, ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხარ...პასუხში უფალი განმარტავს, რომ ის არის გზა, რომლითაც ისინი უნდა წავიდნენ მამასთან, რათა დასახლდნენ მარადიულ საცხოვრებლებში, რომლებიც მათ ელოდებათ. ჩემს გარდა არავინ მოვა მამასთან- ვინაიდან ქრისტე არის გამომსყიდველი და მხოლოდ მის მიერ შესრულებული კაცობრიობის გამოსყიდვის საქმის რწმენით არის შესაძლებელი ხსნა. თუ ისინი უფრო სწრაფად მიცნობდნენ, მაშინ უფრო სწრაფად იცნობდნენ მამაჩემს, - რადგან ქრისტეში არის ღმერთის სრული გამოცხადება, როგორც მან ადრე უთხრა ებრაელებს: აზი და მამა ერთია(იოანე 10:30). ხოლო უფლის მოწაფეებმა, რომ იცნობდნენ ქრისტეს, უნდა იცნობდნენ მამასაც. მართალია, ისინი კარგად არ იცნობდნენ ქრისტეს, მაგრამ თანდათან მიუახლოვდნენ ამ ცოდნას, რომელიც უფალმა მათ განსაკუთრებით ბოლო ვახშამზე მისცა ფეხების დაბანით, მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით და მისი აღმზრდელობითი საუბრებით. თომას მსგავსი ხასიათით და ისევე, როგორც მას, რაციონალურობით გამორჩეულმა, ფილიპემ შემდეგ უთხრა უფალს: „გვიჩვენე მამა და საკმარისი იქნება ჩვენთვის“, რაც, რა თქმა უნდა, ამ გრძნობით ხილვას გულისხმობს, რომელიც მაგალითად, წინასწარმეტყველები დაჯილდოვდნენ. უფალი გამოხატავს, თითქოსდა, სინანულს ფილიპეს გაუგებრობის გამო და შთააგონებს მას მისი თხოვნის უსარგებლობას, რადგან მასში - მისი საქმით, მისი სწავლებით, მისი ღვთის-ადამიანური პიროვნებით - მათ უნდა სცოდნოდათ მამა. დიდი ხნის წინ. განაგრძობს მოწაფეების შემდგომ ნუგეშისცემას, უფალი ჰპირდება, რომ დაჯილდოვდება მათ სასწაულების ძალით, შეასრულებს ყველაფერს, რასაც ისინი ითხოვენ მისგან ლოცვით: უფლის გამომსყიდველის სახელით ლოცვა სასწაულებს მოახდენს. იმ პირობით, რომ მოწაფეები, რომლებსაც უყვართ უფალი, დაიცავენ მის მცნებებს, უფალი ჰპირდება, რომ გამოუგზავნის მათ ნუგეშისმცემელს, რომელიც დარჩება მათთან ერთად სამუდამოდ, ჭეშმარიტების სული, რომელიც, როგორც იქნა, შეცვლის ქრისტეს სახელს და ვისი წყალობით. მათ ექნებათ მუდმივი იდუმალი ურთიერთობა ქრისტესთან. „სამყარო“, როგორც მთლიანობა, ვისაც უფალი არ სწამს და მის მიმართ მტრულად განწყობილი ადამიანები, ყველაფერში უცხო და ნუგეშისმცემელი სულის წინააღმდეგი, ვერ მიიღებს მას, მაგრამ ის დარჩა მოციქულებთან უფალთან კომუნიკაციის წყალობით. მისი მიწიერი ცხოვრება და ის დარჩება მათში, რათა სამუდამოდ დარჩეს მათთან, როცა ეს მათზე მოვა სულთმოფენობის დღეს. „არ დაგტოვებთ, ბატონებო: მოვალ თქვენთან“ და ხილულადაღდგომის შემდეგ და საიდუმლოებით სულიერი კომუნიკაციით ზიარების საიდუმლოში, სულიწმიდის შუამავლობით. „და იცოცხლებ“ ჩემთან ერთად, როგორც მარადიული სიცოცხლის წყარო, ხოლო სამყარო, სულიერად მკვდარი, ვერ იხილავს უფალს. „იმ დღეს“, ე.ი. სულთმოფენობის დღეს, „თქვენ მიხვდებით, რომ მე მამაჩემში ვარ და თქვენ ჩემში ხართ და მე თქვენში“, გაიგებთ ქრისტეში ღმერთთან სულიერი ზიარების არსს. ღმერთთან ამ ზიარების პირობაა უფლის სიყვარული და მისი მცნებების დაცვა. იუდა და არა ისკარიოტელი, რომელსაც ეძახდნენ ლევვეი ან თადეუსი, რომელიც აშკარად არ ეთანხმებოდა ებრაელთა საყვარელ აზრს მესიის სენსორული სამეფოს შესახებ, ესმოდა უფლის სიტყვები პირდაპირი გაგებით, რომ ის გამოჩნდებოდა გრძნობად-სხეულებრივი ფორმით. მათ, ვისაც უყვარს იგი და იცავს მის მცნებებს, გამოხატა გაკვირვება, თუ რატომ სურს უფალს გამოჩნდეს მხოლოდ მათ და არა მთელ სამყაროს, როგორც მესიის დიდებული მსოფლიო სამეფოს დამაარსებელს. უფალი განმარტავს, რომ იგი თავის მიმდევრებს ესაუბრება მის იდუმალი სულიერი გამოვლინების შესახებ, იმეორებს წინა აზრს იმის შესახებ, რომ აუცილებელია მისი სიყვარული და მისი მცნებების შესრულება. სამყარო, რომელსაც არ უყვარს იგი და არ ასრულებს მის მცნებებს, არ შეუძლია უფალთან ასეთი სულიერი ურთიერთობა. ქრისტეს მცნებები ამავე დროს მამის მცნებებია. ეს ყველაფერი შეიძლება ახლა გაუგებარი იყოს მოწაფეებისთვის, მაგრამ როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ქრისტეს სახელით, ის დაავალებს მოციქულებს - ყველაფერს ასწავლის მათ და შეახსენებს ყველაფერს, რაც ქრისტემ ასწავლა. მათ: ის გაუმჟღავნებს მათ სულიერი ცხოვრების საიდუმლოს, ქრისტეში ცხოვრებას.

სააღდგომო სუფრის დასასრულს ოჯახის უფროსმა მყოფებს უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“, შემდეგ კი სუფრა ფსალმუნების გალობით დასრულდა. უფალი, რომელიც აპირებს სააღდგომო ოთახის დატოვებას და მხედველობაში, რომ მალე დატოვებს თავის მოწაფეებს, ჩვეულებისამებრ, მათ მშვიდობასაც ასწავლის, მაგრამ უფრო მაღალ სიმშვიდეს, ვიდრე ბოროტებაში მოქცეული სამყარო ჩვეულებრივ აძლევს: ” ჩემს მშვიდობას გაძლევ - ეს არის სამყარო, რომელიც სრულყოფილად აბალანსებს ადამიანის სულის ყველა ძალას, მოაქვს სრულ ჰარმონიას ადამიანის შინაგან განწყობაზე, ამშვიდებს ყოველგვარ დაბნეულობას და აღშფოთებას, ეს არის ზუსტად ის სიმშვიდე, რომელზეც ანგელოზები მღეროდნენ. შობის ღამე. ამიტომ მოციქულებს არაფრის არ უნდა შერცხვეს და არც ეშინოდეს.

ვახშამი დასრულდა. სიონის ზედა ოთახის დატოვების დრო მოვიდა, სადაც ეს მოხდა. გარეთ იყო უცნობის სიბნელე, ქრისტესთან განშორების შიში და უმწეობა მტრულ სამყაროში. ამიტომ, ქრისტე კვლავ ანუგეშებს მოწაფეებს მათთან მისვლის აღთქმით და ამბობს, რომ უნდა გაიხარონ იმით, რომ ის მიდის მამასთან, „რადგან მამაჩემი ავად არის ჩემთვის“ - უფრო, რა თქმა უნდა, როგორც პირველი მიზეზი. (ძე, მამისაგან შობილი, მისგან სესხულობს თავის არსებას), უფრო ღმერთს ჰგავს, ქრისტესთან შედარებით - ღმერთკაცთან. ყველაფერი დაწერილის მიხედვით უნდა მოხდეს, როგორც უფალმა ადრე გააფრთხილა მოწაფეები: წინასწარმეტყველების შესრულებით მოწაფეები დარწმუნდებიან ქრისტეს სიტყვების სიმართლეში. „ვისაც ცოტას ველაპარაკები“, სულ რამდენიმე საათი იყო დარჩენილი იმ მომენტამდე, როცა იუდას და ჯარისკაცებს უფალი უნდა წაეყვანათ. უფალი თავისი სულიერი მზერით ხედავს თავისი მტრის „ამქვეყნიური უფლისწულის“ მოახლოებას - სატანა იუდას პიროვნებაში სპირით და გეთსიმანიის ბაღში, როდესაც ეშმაკი თავს დაესხა უფალს, ცდუნება მას ტანჯვის შიშით. და სიკვდილის ჟამი - უკანასკნელი მცდელობა, გადაუხვიოს უფალი მისი გამოსყიდვის საქმეს კაცობრიობის ხსნისთვის. უფალი ამავე დროს ამბობს, რომ ეშმაკი მასშია არაფერი აქვს საერთო, ანუ ქრისტეს უცოდველობის გამო ვერ პოულობს მასში ვერაფერს, რომელზედაც შეეძლო ბატონობა. ეს არის უფლის სრული ზნეობრივი თავისუფლების დასტური, რომლითაც იგი, მხოლოდ თავისი სიყვარულით, აძლევს სიცოცხლეს სამყაროს გადარჩენისთვის, მამის ნების შესასრულებლად. ადექი, წავიდეთ აქედან- მოდი, მოახლოებულ მტერს, ამ სამყაროს უფლისწულს, იუდას მოღალატის პირისპირ შევხვდეთ.

ბევრი თარჯიმანი მიდრეკილია იფიქროს, რომ ამ სიტყვების შემდეგ უნდა წაიკითხოს ევ. მათეს იმავე სიტყვებს ემთხვევა წმ. ბრენდი: და გალობით გამოვიდა ზეთისხილის მთაზეშემდეგ უფალი საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც ვაზზე. ზეთისხილის მთის გზაზე და მის ფერდობებზე მრავლად იყო ვენახები, რომლებზედაც უფალმა გამოიყენა ეს ვიზუალური და ცოცხალი გამოსახულება.

ითვლება, რომ ვენახების გავლით და მოციქულებისთვის ყურძნის მინიშნებით, უფალი ვაზისგან ისესხებს მისა და მის მორწმუნეებს შორის სულიერი ურთიერთობის გამოსახულებას: მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი და მამაჩემი მშრომელია. მამა მევენახეა, როგორც ყურძნის პატრონი, ამუშავებს მას თავადაც და სხვების მეშვეობითაც: მან გამოგზავნა თავისი ძე მიწაზე, ნაყოფიანი ვაზივით დარგა, რათა კაცობრიობის ველური და უნაყოფო ტოტები შეერწყა ამ ვაზს. , მიიღებდნენ მისგან ახალ წვენებს და თავად გახდებოდნენ ნაყოფიერი. იშლება ტოტები, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა: ვინც საქმით რწმენას არ ამტკიცებს, მორწმუნეთა საზოგადოებისგან განდევნიან, ზოგჯერ ამ ცხოვრებაშიც, ბოლოს კი განკითხვის დღეს; ვინც სწამს და ნაყოფს გამოიღებს, იწმინდება სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით, სხვადასხვა სახის ცდუნებებითა და ტანჯვით, რათა კიდევ უფრო სრულყოფილები იყვნენ თავიანთ ზნეობრივ ცხოვრებაში. ქრისტეს მოციქულები უკვე განიწმინდნენ უფლის სწავლების მოსმენით, მაგრამ ამ სიწმინდის შესანარჩუნებლად და სრულყოფისთვის მუდმივად უნდა იზრუნონ ქრისტესთან ერთიანობაზე. ქრისტიანული სრულყოფილების ნაყოფის მოტანა შეუძლია მხოლოდ მათ, ვინც ქრისტესთან მუდმივ სულიერ ზიარებაშია. ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ. ტოტები, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა აგროვებენ და ცეცხლში აგდებენ და იწვებიან. როცა უფალმა თქვა, ეს იყო ვენახების გაწმენდის დრო და, შესაძლოა, უფლისა და მოწაფეების თვალწინ იყო ცეცხლი, რომელზედაც ვაზის მშრალი ტოტები იწვოდა. ეს იყო სულიერად გაფითრებული ადამიანების გამომხატველი გამოსახულება, რომლებისთვისაც გეენის ცეცხლი მათთვისაა განკუთვნილი მომავალ ცხოვრებაში. გარდა ამისა, უფალი ჰპირდება მოწაფეებს, რომ თუ ისინი დარჩებიან მასთან მუდმივ სულიერ ზიარებაში, მათი ყველა ლოცვა, რა თქმა უნდა, ღვთის ნების შესაბამისად, შესრულდება. მაგრამ ამისათვის მათ მუდმივად სჭირდებათ ქრისტეს სიყვარული და შეასრულონ მისი მცნებები. მოწაფეების ქრისტეს სიყვარულში ყოფნის გამოხატულებაა მათი ურთიერთსიყვარული ერთმანეთის მიმართ, რომელიც უნდა გავრცელდეს მზადყოფნაზე, სიცოცხლე გასწირონ მოყვასისთვის. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ და თუ გააკეთებთ, გიბრძანებთ- მოწაფეთა ურთიერთსიყვარული ამეგობრებს მათ და რაკი ამ ურთიერთსიყვარულის შეერთება ქრისტეშია, რომელმაც იგივე სიყვარულით შეიყვარა ისინი, მაშინ, ერთმანეთთან დამეგობრებით, ისინი ქრისტეს მეგობრები ხდებიან. ამ სიყვარულის გამო უფალმა გამოავლინა მათ ღვთის მთელი ნება: ეს იმის დასტურია, რომ ისინი არ არიან მონები, არამედ ქრისტეს მეგობრები. მოციქულთა მიმართ მისი სიყვარული სრულად გამოსახული, რაც აისახა იმაში, რომ მან აირჩია ისინი დიდი სამსახურისთვის, უფალი ამთავრებს საუბრის მთელ ამ ნაწილს (იოანე 15:12-17) კვლავ შეგონებით: ამას გიბრძანებთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი. გარდა ამისა, უფალი (იოანე 15, 18-27 და 16, 1-3) ვრცლად აფრთხილებს მოწაფეებს იმ დევნის შესახებ, რომელიც მათ ელის ქრისტესადმი მტრული სამყაროდან. მათ არ უნდა შერცხვონ ამ სამყაროს სიძულვილი, რადგან იცოდნენ, რომ მათი ღვთაებრივი მოძღვარი იყო პირველი, ვინც ამ სიძულვილს დაექვემდებარა: ეს სიძულვილი გასაგებია, რადგან უფალმა გამოყო მოწაფეები იმ სამყაროდან, რომელსაც უყვარს მხოლოდ ის, რაც ეკუთვნის. შეესაბამება მის სულს ყოველგვარი ცოდვის, ბოროტებისა და ბოროტების შესახებ. როდესაც ქვეყნიერების მიერ დევნიან, მოწაფეებმა უნდა ნუგეშონ თავი იმ აზრით, რომ ისინი არაფრით აღემატებიან თავიანთ უფალსა და მოძღვარს. თუმცა, სამყაროს ცოდვა უპატიებელია, რადგან თავად ღვთის ძე მივიდა მასთან სინანულის ქადაგებით და სამყარომ, დაინახა მისი დიდებული საქმეები, არ მოინანია, არამედ შეიძულა იგი: ძის სიძულვილი ნიშნავს მამის სიძულვილს. ამხნევებდა მოწაფეებს მათ მოლოდინში მწუხარებაში, უფალი კვლავ შეახსენებს მათ მოსალოდნელ გადმოცემას ნუგეშისმცემლის, ჭეშმარიტების სულის შესახებ, რომელიც გამოდის მამისაგან, რომელიც მოციქულთა მეშვეობით მოწმობს სამყაროს ქრისტეს შესახებ. უფალი იესო ქრისტე გამოგზავნის ნუგეშისმცემელს თავისი გამომსყიდველი ღვაწლის უფლების მიხედვით, მაგრამ გამოგზავნის არა საკუთარი თავისგან, არამედ მამისაგან, რადგან სულიწმიდის მარადიული წარმომავლობა არ არის ძისგან, არამედ მამისაგან. რომელიც მამისაგან მოდის(იოანე 15, 26). ეს ლექსი სრულიად უარყოფს რომაელი კათოლიკეების ცრუ სწავლებას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისაგანაც. გარდა ამისა, უფალი წინასწარმეტყველებს, რომ მოციქულები მოწმობენ მის შესახებ მსოფლიოში, როგორც მათ, ვინც იხილეს მისი დიდება და პირველებმა მიიღეს მისი მადლი და ჭეშმარიტება.

Ყველაფერი ეს ზმნები შენ, ნუ ცდები, ანუ ისე, რომ რწმენა არ შეირყევა შენს მოლოდინში დევნაში. ეს დევნა იმდენად შორს წავა, რომ სინაგოგებიდან განგდევნიან და შენი მოკვლაც ღვთისმოსაობად მიიჩნიონ. ებრაულმა ფანატიზმმა მართლაც მიაღწია ასეთ სიბრმავეს. ებრაელები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ „ვინც ბოროტთა სისხლს ღვრის, ისევე აკეთებს, როგორც მსხვერპლს“. ამიტომ ამ ფანატიზმის მსხვერპლი გახდა წმ. პირველმოწამე სტეფანე. მდევნელი საული, რომელიც მოგვიანებით გახდა აპ. პავლე ასევე ფიქრობდა, რომ ქრისტიანების მკვლელობაში მონაწილეობით აკეთებდა იმას, რაც ღმერთს სიამოვნებდა (საქმეები 8:1; 22:20; 26:9-11; გალ. 1:13-14). როგორც ჩანს, ქრისტეს ამ სიტყვებიდან მოწაფეები იმდენად ღრმა მწუხარებაში ჩავარდნენ, რომ უფალმა, მათ დასანუგეშებლად, დაიწყო მათთვის ახსნა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მისი წასვლა მათთვის და მთელი მსოფლიოსთვის, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნებოდა ნუგეშისმცემელი. მივიდეთ მათთან, რომლებიც ადანაშაულებენ სამყაროს ცოდვის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის შესახებ. „გაკიცხვა“ აქ გამოიყენება ამ მნიშვნელობით: გამოავლენს, გონს მოიყვანს ცოდვას, დანაშაულს, ცოდვას(შდრ. იოან. 3:20; 8:9; 8:46; 1 კორ. 14:24; ტიტ. 1:9; მთ. 18:15; ლუკ. 3:19). ეს რწმენა იგივეა, რაც სამყაროს მორალური განსჯა. ამ განაჩენის შედეგი შეიძლება იყოს ორიდან ერთი: ან ქრისტესკენ მიბრუნება მონანიებით, ან სრული სულიერი სიბრმავე და სიმწარე (საქმეები 24:25; რომ. 11:7). სამყაროს ეს რწმენა სულიწმიდის მიერ უნდა განხორციელდეს მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების და ზოგადად ყველა მორწმუნის ქადაგებით, რომლებმაც მიიღეს სულიწმიდა საკუთარ თავში და გახდნენ მისი ორგანოები. გაკიცხვის პირველი საგანია უფლის, როგორც მესიის, ურწმუნოების ცოდვა, ყველაზე მნიშვნელოვანი და უმძიმესი ცოდვა, რადგან ის უარყოფს კაცობრიობის გამომსყიდველსა და მხსნელს; მეორე საგანი - „სიმართლის შესახებ, როგორც მე მივდივარ მამაჩემთან“ - რომ ქრისტე ნამდვილად არის ღვთის ძე, რომლის სიმართლე სრულიად განსხვავებული ფარისეველთა წარმოსახვითი სიმართლისგან, ღმერთი მოწმობს იმით, რომ მან დაჯდა იგი. მის მარჯვნივ (ეფეს. 2:6). მესამე საგანი არის ამქვეყნიური მთავრის - ეშმაკის განაჩენი, რომელსაც ექვემდებარება განკითხვა და განსჯა ყველა მოუნანიებელი და ეშმაკივით გამაგრებული. ამრიგად, სულიწმიდის დახმარებით მოციქულები მოიპოვებენ დიდ ზნეობრივ გამარჯვებას ბოროტებაში მწოლიარე სამყაროზე, თუმცა ის მათ დევნიან და დევნიან. უფლის ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა, როდესაც ადრე მორცხვი და შიშისმომგვრელი მოწაფეები, რომლებიც უფლის აღებისას სხვადასხვა მიმართულებით გაიქცნენ და შემდეგ დაჯდნენ შიში ებრაელების გულისთვისჩაკეტილ ზედა ოთახში, მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, ისინი გაბედულად და შეუპოვრად ქადაგებდნენ ქრისტეს შესახებ ათასობით ხალხის წინაშე, ამოწმებდნენ მის შესახებ მთელ მსოფლიოში და აღარ ეშინოდათ არაფრის, თუნდაც ყოფნის. ცნობილია მსოფლიოს მეფეებისა და ბატონების წინაშე(მათ. 10:18).

„იმამს ჯერ კიდევ ბევრი სიტყვა აქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს“ - აქ უფალი ეუბნება მოწაფეებს, რომ სანამ ისინი არ განათდებიან სულიწმიდის მადლით, ისინი ვერ შეძლებენ სწორად გაიგონ და აითვისონ ყველაფერი, რაც მას. უნდა უთხრას მათ, მაგრამ სულიწმიდა, როცა მოვა, „ასწავლის მათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებას“, ე.ი. გაუძღვება მათ ქრისტიანული ჭეშმარიტების სფეროებში, რომლებიც ახლა მათთვის ძნელად აღსაქმელია. სულიწმიდის ყველა ეს გამოცხადება იქნება მიღებული ღვთაებრივი სიბრძნის იგივე წყაროდან, როგორც იესო ქრისტეს სწავლება: ის იტყვის ქრისტეს მსგავსად, რასაც „მოისმინა მამისაგან“ (იოანე 3:32; 5:30; 12). :49 -50), როგორც ღვთიური ჭეშმარიტების პირველადი წყაროდან. სულიწმიდის ამ ქმედებებით ქრისტე განდიდდება, რადგან ის ასწავლის იმავეს, რასაც ქრისტე ასწავლიდა და ამით, როგორც იქნა, გაამართლებს ქრისტეს მთელ საქმეს მსოფლიოში. "ის მიიღებს ჩემგან", რადგან ძე და მამა ერთია და ყველაფერი, რასაც სული ამბობს, თანაბრად ეკუთვნის მამასაც და ძესაც. შორს და ვისაც არ მხედავ- უფალი კვლავ მიმართავს მოწაფეებისგან მისი წასვლის აზრს, მაგრამ მაშინვე ანუგეშებს მათ მასთან ახალი შეხვედრის იმედით, ცხადია, როგორც აღდგომის შემდეგ უფლის გამოჩენის დროს, ასევე მასთან სულიერ, იდუმალ ურთიერთობაში. უფლის ეს სიტყვები ზოგიერთ მოწაფეს საიდუმლოდ მოეჩვენა, რამაც კიდევ ერთხელ აჩვენა მათი სულიერი გაგების არასრულყოფილება. საუბრის მთელი შემდგომი მიმდინარეობა ეძღვნება უფლის ამ სიტყვების ახსნას. მოწაფეების დაბნეულობის საფუძველი ისევ მესიის მიწიერი სამეფოს შესახებ მათ ცრურწმენაშია. თუ უფალს სურს დაამყაროს თავისი სამეფო დედამიწაზე, მაშინ რატომ ტოვებს? და თუ მას არ სურს ასეთი სამეფოს დამყარება, მაშინ რატომ ჰპირდება კვლავ მოსვლას?

უფალი პასუხობს მათ: „პატარა ხარ და ვერ მხედავ“ - ეს ნიშნავს, რომ „ტირი და იტირებ“, რადგან სამყარო შეასრულებს თავის მკვლელ გეგმებს - უფლის ფარული მითითება ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ მალე. მოდი მასთან. "ცოტა ხანს და ისევ მნახავ" - ეს ნიშნავს, რომ "შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა", ისევე როგორც მშობიარობის ცოლის მწუხარება გადაიქცევა სიხარულად. აქ ვგულისხმობთ მოწაფეების სიხარულს, რომელიც მათ განიცადეს უფლის აღდგომის დანახვისას - სიხარული, რომელიც არ მიატოვეს მათ შემდგომ მთელი ცხოვრების მანძილზე: „და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს“. „იმ დღეს“, ე.ი. სულიწმიდის დაღმართს, საიდანაც მოციქულები შევლენ ქრისტესთან მუდმივ სულიერ ზიარებაში, მათთვის ნათელი გახდება ყველა ღვთაებრივი საიდუმლო და ყოველი ლოცვა აღსრულდება, რათა დასრულდეს მათი სიხარულის სისავსე.

"როგორც მე მივდივარ მამასთან" - ეს ნიშნავს: "მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად, და კვლავ ვტოვებ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან" - ასე რომ, ქრისტესთვის მამასთან წასვლა ნიშნავს დაბრუნებას. მდგომარეობა, რომელშიც ის იმყოფებოდა ინკარნაციამდე, როგორც ჰიპოსტატური სიტყვა. ამ სიტყვებმა მოწაფეები თავიანთი სიცხადით გააოცა; მათ განსაკუთრებული კმაყოფილებით აღნიშნეს, რომ უფალი ახლა მათ პირდაპირ ესაუბრებოდა, ფარული, ირიბი სიტყვის გამოყენების გარეშე და გამოხატეს თავიანთი მხურვალე რწმენა მის, როგორც ჭეშმარიტ მესიაში. ეს იყო გულწრფელი და ღრმა რწმენა, მაგრამ უფლის მზერამ დაინახა ამ რწმენის არასრულყოფილება, ჯერ კიდევ არ იყო განათებული სულიწმიდით. "ახლა გჯერა?" - ის ეკითხება: „არა, შენი ახლანდელი რწმენა ჯერ კიდევ არასრულყოფილია, ის ვერ გაუძლებს პირველ გამოცდას, რომელსაც მალე, სულ რამდენიმე საათში მოუწევს დაექვემდებაროს, როცა „თითოეული საკუთარ თავში დაითხოვე და წახვალ. "ეს ყველაფერი მე ვარ" - ამთავრებს უფალი გამოსამშვიდობებელ საუბარს, რათა "მშვიდობა გქონდეს ჩემში", რათა არ დაკარგო გული შენს წინ. გახსოვდეს, რომ წინასწარ გაგაფრთხილე ამ ყველაფრის შესახებ. ჩემთან სულიერ ზიარებაში თქვენ იპოვით სულის აუცილებელ სიმშვიდეს."

„მსოფლიოში“ - ჩემსა და ჩემი საქმისადმი მტრულად განწყობილი ადამიანების საზოგადოება, თქვენ დარდობთ; მაგრამ არ დაკარგო გამბედაობა, დაიმახსოვრე, "რადგან მე დავძლიე სამყარო" - მე დავამარცხე კაცობრიობის გამოსყიდვის დიდი საქმის დასრულებით მისი სიკვდილით, დავამარცხე სიამაყისა და ბოროტების სული, რომელიც ბატონობდა სამყაროზე მისი თავმდაბლობითა და თავმდაბლობითაც კი. სიკვდილის წერტილი და საფუძველი ჩაუყარა ამ სამყაროს გარდაქმნას სატანის სამეფოდან ღვთის სამეფოში.

ავერკი (ტაუშევი), მთავარეპისკოპოსი. გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესასწავლად. ოთხი სახარება.